Nº 182/14-X-1999 SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA

Angola

un drama desconocido

Angola

un drama desconocido

En páginas centrales Documentos Alfa y Omega nº 4

Texto íntegro de la Relación antes del debatede la II Asamblea especial para Europa

del Sínodo de los Obispos

...y además

La foto 8

Criterios 9

Usted tiene la palabra 10

Iglesia en Madrid

La voz del cardenal arzobispo.

Peregrinación universitaria a Guadalupe.

Nuevo curso en la Escuela diocesana

de Agentes de Pastoral 11-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

Herederos de Rávena 16-17

La vida 22-23

Desde la fe

IV Congreso Nacional de Organizaciones

de Mayores: Los ancianos piden

a la sociedad que no les dé la espalda.

Cívica 99: El Cuarto Poder descubre

al Tercer Sector.

Conclusiones del primer Congreso Misionero

americano.

Santos de ayer y hoy: El fundador del

Sindicato de la aguja, a los altares.

Cine, teatro, libros, televisión 24-31

Contraportada 32

3-7La terrible y silenciosa tragedia de Angola:Casi dos millones de refugiados, más que Kosovo y Timor juntos

En portada

Mundo

España

19-21Monseñor Aldo Giordano, SecretarioGeneral del Consejo de lasConferencias Episcopales de Europa habla del Sínodo europeo. Tras la Relación del cardenal Rouco, la Asamblea prepara ahora las propuestas concretas

18Entrevista con el nuevo SecretarioGeneral de Cáritas, Silverio Agea

En este número

Etapa II - Número 182

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de Secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88

E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Francisco Serrano Oceja Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez Mira, Jesús Colina Díez (Roma)

Director de Arte: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de Dirección: Sonsoles de la Vega CabreraDocumentación: Dora Rivas Fernández

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

En portada Nº 182/14-X-1999 3ΑΩ

Los magníficos edificios de la época colonialforman un curioso y trágico contraste con

las calles sin asfaltar, llenas de mugre, surca-das por regueros de agua que salen Dios sabede dónde. De repente ves a un hombre que seinclina con una botella vacía. No beberá de ahí,piensas. Pero sí, el hombre llena la botella y sela lleva a los labios.¿Qué van a hacer?No hay otra agua.Esta, y otras anécto-das, contadas por losmisioneros de allí,describen la vida co-tidiana en la capitalde Angola.

La bella Luanda, que hace 20 años tenía300.000 habitantes, hoy tiene entre 3 y 4 millo-nes, pero sigue teniendo las mismas estructurasque entonces. La mayoría de los recién llega-dos viven hacinados en barrios abusivos, enlos que no hay desagües ni servicios higiéni-cos. Según la agencia vaticana Fides, dos ter-cios de la población viven sin agua corriente,y tienen que sacarla, pagando, de cisternas in-fectadas. Menos del 30% de los luandeses tienen

electricidad, y el coste de la vida ha aumentadoen un 400% desde enero. Los salarios –cuandolos hay– son insuficientes, y la única forma desobrevivir es robar o pedir sobreprecios sobrecualquier cosa. Allí, hasta las niñas de 10 añosse prostituyen.

En Luanda, no obstante, se vive relativa-

mente bien, porque la guerra está lejos. En otrasciudades como Malanje, sitiada desde hace va-rios meses, la situación es mil veces peor. Los re-cursos humanitarios llegan con dificultades ono llegan, y hay bombardeos. El obispo de Ma-lanje, el español monseñor Luis Pérez de On-raíta, cuenta así: A lo largo de este año de 1999,desde el día 4 de enero, hemos sufrido el pánico y ladestrucción de las bombas. Más de mil personas mu-rieron. Otras tantas sufrieron quemaduras y heridaspor los astillazos. Mi casa recibió dos bombas, los

días 14y 27 de marzo. La primera era de una poten-cia enorme; la segunda cayó a 20 metros de donde yoestaba. Ahora, en agosto, las bombas caen con menosfrecuencia. Pero tenemos una bomba más mortífe-ra, la bomba del hambre. Seguramente mueren másde diez personas por día de hambre. Miles de perso-nas deambulan por las calles en busca de comida y se

sientan, hundidas y derro-tadas, a la puerta de nues-tras casas. Parecen cadá-veres ambulantes de ros-tros demacrados y ojoshundidos. Cuando unapersona cae desvanecida,se le da un poco de agua

con azúcar y se recupera rápidamente, y va para ca-sa, donde no tiene comida.

El desorbitado aumento de la población enlas ciudades se debe a la guerra, una guerra ci-vil que empezó antes de 1975, año en que An-gola dejó de ser colonia portuguesa, y que, trasaltibajos y treguas, actualmente se ha recrude-cido. Un conflicto que se mantuvo gracias a laguerra fría (Cuba envió soldados allí durantemuchos años para apoyar al Gobierno, y Su-dáfrica prestaba auxilio a los guerrilleros de la

Casi dos millones de refugiados, más que Kosovo y Timor juntos

La terrible y silenciosa tragediade Angola

Desde hace 35 años, Angola, antigua colonia portuguesa, vive una terrible guerra civil que se ha recrudecido en este año y que ya ha causado, según las estimaciones más optimistas, 1,7 millones de refugiados y cientos de miles

de víctimas. La indiferencia de la comunidad internacional, las dificultades para llevar ayuda humanitaria, y la brutalidad y corrupción de ambos bandos, junto con el hambre y las enfermedades, están condenando

el futuro de este país africano, en el que se producirá una hecatombe si no recibe auxilio del exterior

Dos tercios de la población de la capital viven sin agua corriente, y tienen que sacarla,

pagando, de cisternas infectadas

Distribución de jabón y aceite en Benguela (Angola, agosto de 1999)

Nº 182/14-X-1999 En portada4 ΑΩUNITA, Unión Nacional para la IndependenciaTotal de Angola), y que ahora se mantiene acosta de esquilmar los recursos del país. El Go-bierno, que domina la costa, controla los yaci-mientos de petróleo; y la UNITA, que domina elinterior, tiene las riquísimas minas de diaman-tes.

Esta conflagración ha producido alrededorde 1,7 millones de desplazados –deslocados–,más que Kosovo y Timor Oriental juntos. Se-gún relata Fides, la gente huye de las aldeas delinterior, zona de guerra, donde son rehenes delos militares del Gobierno o de los guerrillerosde la UNITA, según de qué lado les haya toca-do, y donde su vida no tiene ningún valor.

«ANGOLA , PARA ONDE VAIS?»

Con este título, los obispos de Angola pu-blicaban el 10 de septiembre del año pasadouna carta con evidentes signos de preocupa-ción por el cariz que estaban tomando los acon-tecimientos. Efectivamente, el Protocolo de Pazde Lusaka, firmado en noviembre de 1994 entreel Gobierno y la UNITA, que había supuestoun gran avance hacia la paz, estaba herido demuerte. El Gobierno expulsó del Parlamento,mediante decreto, a los ministros y diputadosde la UNITA elegidos en 1992 para un Gobier-no de Unidad y Reconciliación Nacional. Ade-más, lanzó una ofensiva contra los territoriosocupados ilegamente por la UNITA, a quien

había previamente dejado de considerar su in-terlocutor político. En agosto del año pasado, serompió la tregua definitivamente, aunque sindeclaraciones de guerra. De hecho, se tratabaal principio de una guerra tan silenciosa que,como señala Giovanni Antonini, de la ComboniPress, los medios de información estatales nohablaban de ella, ni mostraban imágenes.

Angola, cifras y datos

Superficie: 1.246.700 km2 (dos veces y media mayor queEspaña)

Habitantes: 12 millonesEsperanza de vida: 47 años

Recursos naturales: petróleo, oro, diamantes, café, algodón,maíz, mandioca, caña de azúcar

Renta per cápita: 430$Moneda: Kuanza (1$ = 500.000 kuanzas)Deuda externa: 10.600 millones de $Inflación: 3.700%Sistema político: República presidencial. Presidente: José

Eduardo Dos Santos (desde 1979)Religión: católica 60%; religiones tradicionales 30%; Islam

0,2%; resto: confesiones cristianas no católicas. (Es el 5ºpaís más católico de África)

Vocaciones: (700 seminaristas)Presencia religiosa: 1.300 religiosas; 260 sacerdotes

religiososClero nativo: 171 sacerdotes diocesanosLaicos: 17.000 catequistas

Fuentes: Revista Misional Africana Mundo Negro; AfricaSouth of the Sahara 1997; El estado del mundo 1997;Informe sobre el Desarrollo Mundial 1996; Jeune Afrique1996; Annuarium Statisticum Ecclesiae 1994.

Angola y otras guerras. Fuente: Le Monde Diplomatique. La parte de Angola señalada conrayas horizontales corresponde a la zona controlada por la UNITA

Meninos da rúa angoleños

La gente huye de las aldeas del interior, zona de guerra, donde son rehenes de los militares del Gobierno

o de los guerrilleros de la UNITA, y donde su vida no tiene ningún valor

En portada Nº 182/14-X-1999 5ΑΩEn cambio la Iglesia, siempre alerta, levan-

taba la voz. En el citado mensaje, publicado enEuropa por L‘Osservatore Romano, los obisposangoleños afirmaban contundentemente: Nopodemos aceptar con indiferencia que seis años dearduas, trabajosas y prometedoras negociaciones depaz se transformen, mediante una nueva guerra, enun escarnio para el pueblo de Angola y para la co-munidad internacional, que tanto se ha empeñado ennuestra reconciliación. No podemos permanecer in-diferentes al pensar que 15 millones de angoleñosvayan a ser sacrificados, sus vidas y sus bienes, porlos intereses personales o partidistas de unos pocos.Los obispos llamaban a la reconciliación, su-plicaban a los contendientes que les escucha-ran por amor al pueblo; llegaban incluso a ad-vertir, a los católicos que tomaran las armas,que podrían ser separados de la Iglesia: Homi-cida no es sólo el que dispara; es también, sobre todo,el que ordena disparar. El católico que practique tanhorrendo crimen sepa, pues, que incurre en pena ca-nónica de excomunión. Todo fue en vano.

VIOLACIONES, TORTURAS, ASESINATOS

Desde hace años, los informes de AmnistíaInternacional sobre Angola no ofrecen otra co-sa que una larga lista de atrocidades, cometi-das por ambos bandos. Por parte del Gobier-no, las detenciones y ejecuciones sumarias porla policía son cotidianas; por parte de la UNITA,no cesan las masacres en las aldeas del interior.La violencia no se detiene ni ante los trabaja-dores de Naciones Unidas y otras organizacio-nes de ayuda humanitaria; algunos de susmiembros fueron asesinados el año pasado, ylos convoyes de ayuda humanitaria por tierrano llegan casi nunca a su destino, por los bom-bardeos y los asaltos. Además, siete periodistas,según denuncia la Unión de Periodistas Ango-leños, han sido asesinados en extrañas cir-cunstancias. La sociedad angoleña –afirman– esrehén de una «conspiración de silencio». Radio Ec-clesia, emisora fundada por un sacerdote an-goleño, ha padecido también la censura. Nin-guno de los dos bandos, denuncia Amnistía In-ternacional, respeta la Convención de Ginebra.

¿Quién me compra un hijo? Lo doy por un kilo

de arrozHe aquí el terrible testimonio que hizo llegar a Alfa y Omega monseñor

Luis Pérez de Onraíta, el obispo –español– de Malanje (Angola)

En mayo dejó de venir a Ma-lanje la ayuda alimentaria

que solía enviar el PAM (Pro-grama Alimentario Mundial) yla Comunidad Europea y otrosorganismos. Bruscamente seprodujo un desastre humanita-rio. Agotados y saqueados loscampos cultivados, y sin la ayu-da de comida venida del exte-rior, el pueblo de Malanje, y so-bre todo los 132.000 desplaza-dos, se hundieron en el pozo delhambre.

Menos mal que Julio, el Di-rector General de PAM en An-gola, un italiano de corazón sen-sible y bueno, vino a Malanjepara verificar el alcance de la ca-tástrofe. Terminada la visita, medijo: Nunca he visto tanta mise-ria, personas demacradas, ni-ños hinchados, mujeres que dande mamar a sus hijos pero suspechos no tienen leche, sólo pe-llejo. Nunca ví cosa igual. Notengo vergüenza de decir quelloré.

Efectivamente, las personasque le acompañaban certifican

que este buen señor se retiró dis-cretamente para secarse las lá-grimas. Esto ocurrió en el centronutricional de Maxinde, llevadopor las hermanas corazonistas(todas angoleñas). El mismo se-ñor que lloró me decía: Esto esuna gran vergüenza. Es necesa-

rio denunciar esta tragedia, es-te drama. Después de ver lo queestamos haciendo, alabó el tra-bajo del obispo, y el obispo re-tribuyó los méritos a los misio-neros y a las hermanas.

Precisamente, en el centronutricional de Maxinde tuve unaexperiencia escalofriante: unamujer vendía a su hijo de cuatromeses por el valor de un kilo dearroz. Su oferta era una amena-za: O me compráis el hijo o lotiro al río. No sé si ella habríacumplido su amenaza, pero locierto es que tenía cara de pocosamigos. Me miraba fija y desa-fiante.

¿Cómo se explica esta faltade humanidad? ¿Cómo una ma-dre rompe los lazos maternoscon el hijo de sus entrañas? Pue-do contaros otra experienciaigual. En dicho centro de Ma-xinde, cuando las madres traencada día a sus hijos en estadograve de desnutrición, son obli-gadas a salir del recinto, porquesi se les da a ellas la comida pa-ra el hijo, ellas se la comen toda,porque tienen hambre, aun sa-biendo que el hijo se muere.

Éstas son las consecuenciastrágicas de situaciones extremasde hambre. El hambre fuerte de-bilita el cuerpo, la mente y losbuenos sentimientos. Como yodigo, se funden los plomos. Yentonces todo es posible.

En estas circunstancias ten-go la alegría de poder decir, co-mo obispo, que nuestros misio-neros están viviendo a tope unaexperiencia de sufrimiento, deimpotencia y de solidaridad. Es-tamos atendiendo de algún mo-do a unas 60.000 personas.

En las cocinas y centros denutrición no tenemos cazuelassuficientes. Por eso estos díashemos comprado 17 tamboresde gasolina de 200 litros. Loscortamos por en medio y de ca-da tambor sacamos dos cazue-las. Es muy práctico.

Y poder hacer algo alivianuestro corazón dolorido.

Luis Mª Pérez de Onraíta,obispo de Malanje

El hambre fuertedebilita el

cuerpo, la mentey los buenossentimientos.Como yo digo, se funden los

plomos. Y entonces, todo

es posible

Mercado en Luanda

Nº 182/14-X-1999 En portada6 ΑΩ

Por otro lado, Angola se ha visto implicadatambién en la guerra del antiguo Zaire, por elcontrol del enclave de Cabinda. De hecho, unosperiodistas ingleses enviados a la zona publi-caban el pasado septiembre, en el diario londi-nense The Independent, un reportaje en el quedenuncian que hay miles de soldados zaireñosde la oposición a Kabila luchando en las filasde UNITA. Estos refugiados han sobrevivido bajo laUNITA durante años. ¿Por qué ahora tienen queabandonar sus casas y su tierra? Esta vez, UNITAes diferente. Hay zaireños luchando con ellos y ma-tan a todo el mundo: mujeres, bebés y ancianos. Pa-ra agravar esta situación, se registran tensio-nes étnicas, inexistentes hasta ahora. Los obis-pos lo denuncian en su mensaje de septiembre:No podemos ignorar que, al menos aparentemente,el blanco preferencial de la violencia, incluso poli-cial, son gente de ciertas etnias. ¿Serán meras coin-cidencias? ¿Es intolerancia política o también étni-ca? Corremos el riesgo de «ruandizar» Angola, ¡queDios no lo permita! Sería correr hacia un abismosuicida, sin precedentes en nuestro país.

LA CATÁSTROFE «HUMANITARIA»

El Programa de Alimentación Mundial de-claraba, en abril de este año, que la situaciónera extremadamente grave, y que sus reservas lle-garían apenas para dos meses. A la petición deayuda del Gobierno de Angola, apenas res-pondieron al llamamiento Estados Unidos, losPaíses Bajos, Canadá y Suecia, que donaron entotal 21.657.149 dólares, el 32% de la cantidadsolicitada. Otro factor que agrava la situación esla inseguridad de las vías de comunicación. Dehecho, actualmente el 80% de las operacioneshumanitarias se efectúa por vía aérea, lo quehace que sea más caro y que contribuya a ago-tar más rápidamente los recursos del PAM.

La falta de dinero, así como la inseguridadmilitar y la imposibilidad de llevar a cabo suatención a los refugiados, hicieron que en abrilla Organización Internacional de Migracionescerrara todas sus estructuras en Angola, con lo

que los programas de emergencia se llevarían acabo desde Pretoria (Sudáfrica). Por los mis-mos motivos, las ONGs que trabajaban en lazona tuvieron que evacuar a principios de año.Así lo expresaba el obispo de Malanje: LasONGs nos han abandonado, se fueron cuando ca-yeron las primeras bombas en enero. Estos días (enagosto) han vuelto. Estamos contentos porque vie-nen con muchas ganas de paliar en lo posible el su-frimiento de los niños, viejos y refugiados. Perocuando caigan las próximas bombas estos buenostrabajadores de las ONGs se marcharán. Y nos que-daremos sólo los misioneros. Como siempre.

Añade: Mi experiencia de misionero y de obispoes de angustia. Sufro de impotencia y de vergüenza.Nadie se acuerda de nosotros. Nadie mueve un dedopara ayudarnos.

HAMBRE, HAMBRE, HAMBRE

Hace unos días, el Presidente de Angola re-conocía que la situación era muy grave. Bailun-do, una de las ciudades del norte, ha sido des-truida. Muchos de los misioneros que estánmás allá del frente están incomunicados. Elobispo de Huambo, monseñor Viti, se deses-pera: Tenemos aquí una multitud de niños que mue-ren de hambre. ¡No es siquiera desnutrición: es ham-bre! En Cuito, el director adjunto del PAM, Na-manga Ngongi, visita un hospital donde 15.000personas acaban de llegar a la ciudad tras ca-minar durante 10 días. Se lamenta: ¿Y qué decirde las zonas controladas por la UNITA, donde no

Mujer con su hijo en el campo de refugiados de Cabaia (Lobito), uno de los mejor atendidos

Entrevista telefónica al cardenal de Luanda

«La Iglesia no está de partede nadie; sólo de la del pueblo»

La situación de Angola tiene dos aspectos: enel aspecto militar, estamos en guerra; en el as-

pecto social hay una grave fractura: una fuerte emi-gración rural a las ciudades, la mayor parte de re-fugiados de guerra; Luanda, por ejemplo, nuncaha tenido tanta población como ahora. Por ello, elSanto Padre, hablando no hace mucho tiempo sobreAngola, pedía ayuda humanitaria más abundante. ElPAM está ayudando a lugares en peligro como Ma-lanje, pero necesitamos más, porque las tierras nose pueden cultivar.

¿Cuál es la situación de la Iglesia? ¿Tieneproblemas con el Gobierno y la guerrilla?

La Iglesia católica es la única institución queambos lados respetan. Cáritas está trabajando muybien; es el rostro radiante de la Iglesia, y también loestá siendo en Angola. Hacen un trabajo magnífi-co y sobrehumano. Los sacerdotes de la Iglesia ca-tólica están en los dos campos, tanto en el de laguerrilla como en el del Gobierno. No hacemos di-

ferencias: la Iglesia en Angola no está de parte deninguno de los dos bandos; sólo está de parte delpueblo. La dificultad está en establecer comunica-ciones en ambas partes del país.

¿Qué mensaje quisiera usted que se recibie-ra en España sobre Angola?

En primer lugar, agradecer a España su ayuda.Los misioneros y misioneras españoles constitu-yen la gran ayuda de España, y trabajan magnífi-camente. Además, tenemos un obispo español, el deMalanje, que está dando ejemplo de gran valor.Hay también un convento de clarisas, cuya Supe-riora y gran parte de sus Hermanas son españolas.Vuestras organizaciones humanitarias están pro-veyendo asistencia sanitaria, hospitales… El em-bajador, que actualmente se encuentra aquí, traba-ja incansablemente. Quiero agradecer la ayuda dela grande y generosa España. Por otro lado, nece-sitamos más ayuda, a través de Cáritas, para quellegue a donde nosotros no podemos llegar.

En portada Nº 181/7-X-1999 7ΑΩ

sabemos qué está pasando?¿QUÉ HA HECHO Y HACELA COMUNIDAD INTERNACIONAL?

Sorprendentemente, ciertos organismos delas Naciones Unidas han preferido, en un paísdiezmado por la guerra en el que la educación,la sanidad y los servicios públicos práctica-mente no existen, dedicar grandes esfuerzos acontrolar la población. La agencia para la po-blación de la ONU (UNPFA) ha desarrolladoun programa en seis provincias angoleñas (Ben-guela, Huila, Cuanza-Sul, Huambo, Bié y Ma-lanje, que equivalen, en números, a la mitad dela población de Angola), que tiene, como prio-ridad, corregir los altos porcentajes de fertilidad dela mujer angoleña y la mortalidad entre las par-turientas. Se propone aumentar los índices dedistribución de los anticonceptivos, preferen-temente en las seis provincias nombradas. Exis-ten 120 centros de atención en esas provincias,y pretenden extenderse en otros puntos del país. Está prevista una distribución masiva depreservativos en Luanda.

Los obispos lo denunciaban, en marzo de1998, en una carta pastoral: ¿No es una clara in-tromisión en la soberanía nacional? ¿Cómo, en unasunto de tanta importancia (¡se trata de nuestrasupervivencia!) se deja tanta iniciativa a los ex-tranjeros, cuyos intereses no coinciden necesaria-mente con los nuestros? Angoleños, la población denuestro país es excesivamente pequeña, confrontadacon la extensión del territorio. Al menos para Angola

se debería hacer una excepción en estos métodos dra-conianos de contener el aumento de la población.Queremos llamar respetuosamente la atención delas autoridades sobre el hecho de que aquí, en Angola,se están distribuyendo a las mujeres fármacos que enEuropa han sido prohibidos y retirados de los cir-cuitos comerciales. Otro drama de Angola, delque Occidente es culpable, son los 20 millonesde minas antipersonas enterradas por todo el te-rritorio, esa arma diabólica condenada por toda hon-rada conciencia humana de la que hablan los obis-pos del país. Tema que nos toca muy de cerca,ya que gran parte de estas minas son de fabri-cación española.

El pasado 22 de agosto, Juan Pablo II, des-de Castelgandolfo, lanzaba este llamamiento:En Angola, el egoísmo de unos, aliado con los inte-reses de otros, está llevando a esta nación a una ine-xorable y lenta agonía, comprometiendo así el futu-ro de toda la región. Pido a la comunidad interna-cional que no envíe armas a cambio de diamantes ypetróleo, sino alimentos. El analista portuguésSousa Tavares afirma que lo que desde hace va-rios años separa a la guerrilla del UNITA delgubernamental MPLA no tiene nada que ver concuestiones ideológicas, ni con divergencias políti-cas, étnicas o militares. Es sólo la repartición del bo-tín, la rapiña de Angola, lo que les preocupa. Y sen-tencia: Es un país en el que la mafia está en el podery los jemeres rojos en la oposición.

Todas las guerras africanas, excepto las grandesmasacres, son siempre olvidadas. Así resume CarloGiannini, responsable de Cáritas Española parael África Subsahariana, la tragedia de Angola.José Eduardo Agualusa, corresponsal en Luandadel diario portugués O Publico, lo define así ensu libro La estación de las lluvias: Creo que estamos ro-deados de monstruos y de héroes que sólo salen a laluz cuando no hay leyes, cuando todo se hunde. Unhombre sólo se muestra como es cuando puede hacer-lo todo y no pagar por ello. Ahí, y sólo en ese momen-to, es cuando descubrimos quién es quién. En Angolavivimos esta situación de locura total.

Inma Álvarez

«El calvario del puebloangoleño»

El pueblo está destruido. La guerra destruye alpueblo reduciendo a la miseria a tantos niños

hambrientos, sin colegio, sin familia, sin amparo;tantos ancianos y enfermos huidos dolorosamentede una muerte violenta por las balas, para morirexhaustos y abandonados, tal vez en medio delcampo?; tantos jóvenes hechos militares, obliga-dos a matarse unos a otros, angoleños contra an-goleños. ¡Y todo eso, quien lo sufre y muere es elpueblo!

La guerra destruye al pueblo destruyendo fa-milias sin número, deshechas por culpa de las con-frontaciones militares: unas privadas de algunosde sus seres queridos que la guerra les ha quitado,otras separadas entre sí, incomunicadas, y muchasotras privadas de todo cuanto tenían, obligadas adejar sus casas y sus bienes para encontrar refugioen lugares más seguros. ¡Y todo eso, quien lo sufrey muere es el pueblo!

La guerra ha destruido al pueblo lanzándole auna miserable situación de hambre, que se ve enlos rostros macilentos, miembros y cuerpos es-queléticos, algunos apenas tienen fuerzas para te-nerse en pie. Es grave, muy grave que los militares,tanto de un lado como de otro, también pasen ham-bre. Son ellos mismos quienes se quejan de eso, yaducen ese pretexto para saquear lo que el pueblotiene, hasta sumirlo en la miseria. ¡Y todo eso,quien lo sufre y muere es el pueblo!

La guerra hace víctima al pueblo con las másgraves violaciones de la dignidad humana. Una deellas es el rapto de personas, de aldeas enteras,práctica que viola uno de los derechos más sagra-

dos del hombre, la libertad. Muchas mujeres y jó-venes raptadas son víctimas de la violencia sexual,obligadas por la fuerza a entregarse a los milita-res. Tal procedimiento rebaja a sus autores a la másindigna calificación de persona humana. ¡Y todoeso, quien lo sufre y muere es el pueblo!

La guerra hace víctima al pueblo al utilizar fre-cuentemente la práctica de la tortura, incluso has-ta la muerte, unas veces por simple venganza yotras para obligar a confesar secretos militares. Lafacilidad con que se eliminan ciudadanos por sim-ples sospechas políticas, sin delito comprobado,constituye un verdadero crimen de homicidio, quehace de la persona humana un ser sin valor algunoen Angola. Cuando el odio llega al extremo de in-cendiar aldeas enteras quemando a las personasdentro de sus propias casas, tenemos el retrato máscompleto de lo que la guerra puede provocar. ¡Ytodo eso, quien lo sufre y muere es el pueblo!

Para agravar el sombrío cuadro de esta situa-ción, hay que añadir el cansancio de nuestros be-nefactores que no disimulan su rechazo a seguirayudándonos, pues no ven el resultado de unas ayu-das enviadas para consolidar la paz entre nosotros.Por otro lado, cuando más falta nos hacen, muchasONGs nos abandonan, sobre todo las que trabajanen el campo de la salud. ¡Y por causa de todo esto,quien sufre y muere es el pueblo!

Mensaje de los obispos de Angola, en enero de1999, publicado en L‘Osservatore Romano en mar-zo de 1999. Traducción no oficial del portugués:Alfa y Omega.

Refugiados huidos de Bié, en Lobito

Sorprendentemente, ciertos organismos de Naciones Unidas prefieren, en un país diezmado

por la guerra en el que educación, sanidad y servicios públicos prácticamente no existen, dedicar

sus esfuerzos a controlar la población

Nº 182/14-X-1999 La foto8 ΑΩ

Por desgracia, el continente africano no deja de estar cadapoco tiempo de trágica actualidad. Cuando, en este mismonúmero de Alfa y Omega, dedicamos nuestro tema deportada a la tremenda situación de Angola, llegan funestasnoticias de otro país africano: Burundi. Miles de civilesburundeses deportados por el régimen militar permanecenencerrados sin agua ni comida en campos de concentración,se denuncian casos de tortura y de violencia atroz. Según laagencia misionera Misna, decenas de ellos han muerto yaasesinados. Hasta el momento no se está permitiendo lallegada de ayuda humanitaria, y las instancias mejorinformadas están convencidas de que estos hechospreanuncian otros mucho más graves, que podrían llegarincluso a un genocidio similar al ruandés de 1994. En todaslas misiones católicas se ha dado el toque de alarma.Afortunadamente parece desmentirse la noticia de que unatreintena de fieles fueron degollados en el interior de unaiglesia en Niambuie; pero es algo que nadie puede excluir,tal como están las cosas. El mes de octubre está dedicadotradicionalmente por la Iglesia al Rosario, y sería muyrecomendable que el rezo diario del Santo Rosario duranteeste mes se aplicara a dos intenciones: la trágica situaciónde Burundi y el Sínodo de los Obispos de Europa

Burundi, al borde del genocidio

Criterios Nº 182/14-X-1999 9ΑΩ

Esto es como lo deaquel que se fue a

confesar, después de mu-chos años sin, al parecer,sentir remordimiento al-guno, acusándose –ago-biado, como el hincha delMadrid que protagonizala ilustración de esta pá-gina– de haber incumpli-do la promesa de no fu-mar durante una sema-na. Tras aquel horrible pe-cado ya no tenía más queconfesar; había cometidoadulterio, abandonado asu mujer y a sus hijos, da-do un pelotazo que dejóen la miseria a no se sa-be cuántos..., pero todoeso no le provocaba arre-pentimiento alguno.

El deterioro del hom-bre contemporáneo estal, que el terrible dolorque un corazón humanono puede dejar de sentirante la angustia de tan-tos hermanos nuestrosapenas sobrevive antelos ridículos agobios y lasurgentes necesidades deuna sociedad tan inter-comunicada por fueracomo dormida por den-tro. Pero esa angustia es-tá ahí, ante nuestros ojos,como la de los angoleñosreflejada en nuestro te-

ma de portada, o la detantos otros de que noshablan cada día los tele-diarios –¿por sentimien-tos de humanidad, o másbien por intereses infor-mativos, en definitivaeconómicos?; ¿no es sig-nificativo el silencio delos medios sobre Ango-la?–. Está claro que nohay peor ciego que elque no quiere ver. Nadatendría de extraño que elpenitente de la promesaincumplida dijera eso de¡¿cómo es posibe que a es-tas alturas del siglo XX y alas puertas del tercer mile-nio ocurran cosas como lasque nos cuentan los tele-diarios?! Es ésta una delas preguntas hoy másrepetida, y quizás tam-bién más representativade lo políticamente correc-to en esta sociedad tanavanzada... por fuera, co-mo dormida por dentro.

Bien distinto modo dever las cosas es el de laRelación antes del debate,del cardenal Rouco, en elSínodo de Europa –el tex-to íntegro puede leerse enestas páginas–, transidade la esperanza cristiana,precisamente porquecontempla la realidad con

los ojos de un alma des-pierta, sin la esquizofre-nia de esa cultura con-temporánea, occidental,tan certeramente retrata-da por Mingote en la ilus-tración de esta página.

El humanismo inma-nentista, sin Dios, encie-rra a la Europa de losmercaderes en sí misma,asfixiando su alma, y adiferencia de la fe, quehizo, y sigue haciendo,benéfica la presencia dela Europa cristiana en losdemás continentes, asfi-xia también a éstos ne-gándoles la ayuda eficazque necesitan. Al inmen-so dolor de África, y enparticular al espantosode Angola y de Burundi,no es ajeno el continenteeuropeo. En la medidaen que se implica –ahí es-tán los misioneros, testi-gos de esa benéfica pre-sencia que, aun siendomuy pequeña, sigue vi-va–, no sólo alivia el do-lor de los africanos: másaún, si cabe, alivia el nomenos terrible de unoseuropeos con el almadormida.

El drama de esta Eu-ropa, no postcristiana, si-no descristianizada,

compartido por los obis-pos en el presente Síno-do, de frente y sin hurtarel hombro, y con amor,está abierto a la esperan-za, que reside única-mente en Aquel que pue-de despertarla, como aLázaro del sepulcro, yhacerla caminar. Esta re-surrección y esta vitali-dad no lo será sólo deEuropa. Lo será tambiénde Angola y del mundoentero. Ya lo es, como ungrano de mostaza, perollamado a crecer, y sucrecimiento irá curandoesa terrible enfermedad,hoy la más extendida detodas, de quien –con pa-labras evangélicas– cue-la el mosquito y se traga elcamello.

La Europareligiosa

sSe ha dicho que el desarrollo

del entendimiento había si-do en Europa enteramente teológico; esto es verdad, y ver-dad necesaria. La razón es muysencilla: todas las facultades delhombre se desenvuelven con-forme a las circunstancias quele rodean; y así como su salud,su temperamento, sus fuerzas,y hasta su color y estatura, de-penden del clima, de los ali-mentos, del tenor de vida yotras circunstancias que le afec-tan, así también las facultadesintelectuales y morales llevanel sello de los principios quepreponderan en la familia y so-ciedad de que forma parte. EnEuropa el elemento predomi-nante era la religión; se la oye,se la ve, se la encuentra en to-dos los objetos; sin ella no sedescubre en ningún punto unprincipio de acción y de vida;y así era preciso que todas lasfacultades del europeo se de-senvolviesen en un sentido re-ligioso. No era sólo el entendi-miento el que presentaba esecarácter: era también el cora-zón, hasta las pasiones, todo elhombre moral; de suerte queasí como no se puede dar unpaso en ninguna dirección deEuropa sin tropezar con algúnmonumento religioso, tampo-co se puede examinar ningunafacultad del europeo sin en-contrar la huella de la religión.

Lo que sucedía en el indivi-duo se verificaba también en lafamilia y en la sociedad: la re-ligión era igualmente dueña deéstas que de aquél. Un fenóme-no semejante encontramos entodas partes donde el hombrehaya caminado hacia un esta-do más perfecto; ninguna so-ciedad adelantó por el caminode la civilización a no ser bajo ladirección e impulso de los prin-cipios religiosos. Verdaderos ofalsos, razonables o absurdos,se los encuentra en todas par-tes donde el hombre se perfec-ciona; y, bien que sean dignosde lástima algunos pueblos porlas monstruosidades supersti-ciosas en que se precipitaron,todavía se debe confesar quebajo aquella superstición seocultaban gérmenes de bienque no dejaban de proporcio-nar considerables ventajas.

Jaime Balmes

ΑΩ El mosquitoy el camello

Nº 182/14-X-1999 Usted tiene la palabra10 ΑΩ

CARTAS AL DIRECTOR

«¿A quién votar?»

Recientemente asistimos auna campaña de TV en

la que una cándida madre res-pira aliviada al comprobar quesu amarda hija no se olvidanada cuando sale de casa por-que lleva, sobre todo, al pre-servativo. A la madre le preo-cupa que su hija, naturalmen-te alocada, salga de casa olvi-dándose la gomita que lapermitirá disfrutar sin preo-cupaciones. Y es que una ma-dre procura de forma naturalsiempre lo mejor para sus hi-jos. Seguramente, esa madredormirá ya tranquila, porquesu hija, esa noche, cuando es-té con su novio en el asientotrasero del coche, no correráriesgos de coger el sida ni mu-cho menos de quedarse em-barazada. ¡Qué alivio!

A mí lo que me extraña esque ésta sea una campañapromovida por el Partido Po-pular. No me la esperaba deun partido que dice defender ala familia. Van a terminar ha-ciéndonos creer que eso es lo

normal y deseable. Será lanueva sociedad que quiereconstruir el Partido Popular.Y yo me pregunto: ¿a quiénpuedo votar ya? ¿En qué sediferencian el PP y el PSOE?¿Quién queda por ahí fueraque tenga algo de sentido co-mún para que le votemos?

Agustín Losada Pescador

«Gracias, SantoPadre»

He oído comentar en al-gunas tertulias radiofó-

nicas, y de forma un pocochusca, la noticia de que elPapa dice que no hay infierno,que no es un lugar, que es unestado. Y yo quisiera decir,como católica, que lo que di-ce el Santo Padre me calamuy dentro, porque siemprehabla después de profundaoración y reflexión. Además,me ha hecho plantearme que,del entorno, a veces, puedesevadirte, de ti mismo no.

No es la primera vez que

vemos, humanamente ha-blando, a personas en situa-ciones tremendas: guerras,campos de exterminio, cata-clismos, que las superan conenergía interna, y a otras enlugares idílicos, entornos, si-tuaciones maravillosas, queviven presas de su odio, amar-guras y desesperación inte-rior. Yo le agradezco profun-damente al Papa su explica-ción y advertencia, para, cum-pliendo los mandatos y lavoluntad de Dios, esforzarmepara evitar pasar una eterni-dad en semejante estado.

¡¡Gracias Santo Padre, porhacernos comprender que pe-or es ser infierno, que estarcon él… y bueno es saberlo!!

Mª del Carmen GüemesCobos

Combatir el mal

Gracias por vuestra publi-cación que tanto bien

hace a tantos. Si estimanoportuno publicar mi carta lohacen, y si no es así, me doypor pagada con la molestia deleerla. El motivo de la mismaes hacerme total eco a lo queaparecía en el nº 180 firmadopor doña Isabel Martínez.

Para mi humilde opiniónel mal existe en el mundo, ycomo lo combatimos es ha-ciéndole frente. Si lo ignora-mos o soterramos, crecerá enla sombra, generando gran

cantidad de sufrimiento inútil,estéril. Si aparece por todaspartes en forma de anuncio,dibujos, etc., aunque la inten-ción primaria sea ridiculizar,minimizar, lo único que seconsigue es exacerbarlo.

Imitando al Santo Padre yescuchando sus opiniones esúnicamente como avanzare-mos hacia delante.

Rosario Yanes González

Voluntariado

Nos vamos a concretar alvoluntariado parroquial.

Muchas de las parroquias tie-nen escasez de voluntarios pa-ra cubrir sus servicios de Cá-ritas y pastorales. Llegan lasvacaciones y celebramos elcierre del curso con una Eu-caristía y otras cosas, y oímospalabras bonitas hablando deamor. Pero… los crucifica-dos, muchos, se quedan soloshasta el curso siguiente, quetambién iniciamos con pala-bras bellas cargadas de pro-mesas. Y así venimos funcio-nando un año y otro.

Sacerdotes y laicos tene-mos que trabajar juntos paraconseguir más cristianos com-prometidos. Desde las Misasdominicales, sin perjuicio deaprovechar otras ocasiones,hay que solicitar más colabo-ración haciéndoles ver que esuna exigencia de nuestra fe,que la espiritualidad no sola-

mente hay que buscarla en eltemplo. Está también en la ca-lle. Si nuestro fin es llegar aDios, en el camino encontra-remos al prójimo: en él estáDios.

Hemos de reflexionar y ac-tuar sobre esta problemática.Nos jugamos nuestra credibi-lidad como cristianos porque,si apartamos de nuestra vidaa los necesitados, aunque seatemporalmente, estamos apar-tando a Cristo Señor.

Grupo de Acción Social «La Barraca»

El cine alemán

Anoche, invitada por elMinisterio de Relacio-

nes Exteriores del Cine Ale-mán, acudí al primer film quese exhibió, durante el primerFestival de cine alemán.

Han sido la Embajada Ale-mana en España y el GoetheInstitut, homónimo de nues-tro Instituto Cervantes, quie-nes han promovido el festi-val. Sería bueno que don Ma-riano Rajoy, ministro de Cul-tura español, y el Ministeriode Asuntos Exteriores nues-tro, tomaran buena nota de lafantástica organización de es-te primer festival de cine ale-mán en Madrid.

María Dolores Mouriz

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Iglesia en Madrid Nº 182/14-X-1999 11ΑΩ

El Papa ante siete Jefes de Estado de los países más importantes de Europa central,

entre ellos el Presidente de la República Federalde Alemania –en verdad un público de excep-cional importancia–, ha advertido a todos lospueblos de Europa del peligro que corremosde estar a punto de levantar un nuevo muro deincomprensión y egoísmo, que nos divida deforma no menos dolorosa, aunque ciertamentemucho más sutil, que el tosco y cruel viejo Mu-ro de Berlín. Ello podría ocu-rrir si los más ricos y podero-sos países de la Unión Europease cerrasen insolidariamente alas demás naciones y pueblosdel centro y oriente europeos.

Otros acontecimientos denaturaleza más directamentepolítica han subrayado la ac-tualidad del proceso de la for-mación de la unidad europea.Algunos, con especial inciden-cia en nuestra patria, como sonlas agresiones de que han sidoobjeto camioneros y agriculto-res españoles en Francia díaspasados, y el esfuerzo encami-nado a dar cumplimiento a lascláusulas del Tratado de Maas-trich para que España puedaestar en la moneda única euro-pea en los plazos previstos.

La responsabilidad de loscristianos y, más en directo, delos católicos, ante el momentoactual de la unidad europea esgrave y evidente. No en vanorepresenta la Iglesia católica ennuestros días un marco religio-so, vertebrado constitucional-mente, que abraza a una por-ción notabilísima de europeosde todo el continente en unamisma profesión de fe, de cultoy de vida cristiana dentro deun régimen pastoral de comu-nión, cuyo centro de unidad esel Obispo de Roma, Sucesor dePedro. Y, sobre todo, no en va-no los Romanos Pontífices des-de Pío XII hasta Juan Pablo II,secundados por todos los epis-copados europeos, han alenta-do, estimulado y acompañadoel curso del movimiento con-temporáneo en pro de la uni-dad europea con sus orientaciones y sugeren-cias doctrinales y con un apoyo espiritual yeclesial constante. El episcopado español no lesfue a la zaga. Por otra parte, la historia de Eu-ropa se encuentra tan estrechamente entrela-zada en su origen con la historia de la Iglesiaque es impensable la una sin la otra.

Urge, pues, ante el momento actual de laevolución económica, sociopolítica y culturalde la Unión Europea reavivar la vigencia de al-gunos de los principios de valoración y com-portamiento morales, públicos y privados, más

esenciales para la conciencia cristiana.Un primer imperativo es el del apoyo lúcido

y generoso al objetivo y al ideal de la unidadeuropea, a fin de que queden superadas parasiempre las divisiones y las guerras fraticidasentre sus pueblos y naciones, y se levantenpronto todas las fronteras que les han separadotanto tiempo y tan insensatamente hasta hoymismo. ¿Cómo no saludar con satisfacción ladesaparición, ya consumada, de las fronteras

entre algunos de los países más importantes dela Europa occidental, entre ellos, el nuestro, Es-paña?

El proceso económico de la Unión Europeaha de ser promovido y orientado no sólo deacuerdo con los criterios técnicos pertinentes,aplicados con dedicación, honradez y compe-tencia, sino también a la luz y bajo los principiosmorales que tienen como eje la dignidad de to-da persona humana y el compromiso solidariode los ciudadanos y de las instituciones euro-peas; especialmente, con los más débiles y ne-

cesitados. Es imprescindible, por tanto, unacompañamiento auténticamente social de lasmedidas políticas y empresariales con las que seestá edificando la economía única de Europa.

El desarrollo institucional de la Unión Eu-ropea ha de configurarse como un espacio am-plio y abierto a una promoción de la cultura ydel desarrollo integral de los ciudadanos y delos pueblos europeos, digno del hombre. El quese promueva, por lo tanto, clara y positiva-

mente, la protección del dere-cho a la vida de todas las per-sonas desde el momento de suconcepción hasta la muerte; enel que se favorezca activamen-te los derechos de la infancia yde la juventud; en el que se for-talezcan activamente los dere-chos de la infancia y de la ju-ventud; en el que se fortalez-can sin vacilaciones el matri-monio y la familia, como lascélulas básicas para la procre-ación y educación de las nue-vas generaciones; y donde serespeten y garanticen todos losderechos fundamentales de lapersona humana, en especial elderecho a la libertad religiosa,concebido y practicado en to-da la riqueza de sus conteni-dos, y de acuerdo con las tra-diciones y opciones adoptadasy mantenidas por sus gentes ysus pueblos.

No sería ocioso rememoraraquí el ya histórico discurso deJuan Pablo II en el acto europe-ísta de la catedral de Santiagode Compostela, el 9 de no-viembre de 1982, el último díade su primer viaje apostólico aEspaña, en el que hacía una vi-brante llamada a encontrar enel espíritu del Camino de San-tiago una inspiración suma-mente adecuada para la supe-ración de las crisis del viejocontinente: Yo, Obispo de Roma yPastor de la Iglesia Universal –de-cía el Papa–, desde Santiago, telanzo, vieja Europa, un grito lle-no de amor: Vuelve a encontrarte.Sé tú misma. Descubre tus oríge-nes. Aviva tus raíces. Revive aque-llos valores auténticos que hicie-

ron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia enlos demás continentes. Reconstruye tu unidad es-piritual, en un clima de respeto a las otras religionesy a las genuinas libertades. Da al César lo que esdel César y a Dios lo que es de Dios.

Europa constituye hoy uno de los retos y ta-reas de mayor trascendencia para los católicos,conscientes de sus responsabilidades de hacerpresente en la vida pública la fuerza transfor-madora del Evangelio.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

La Europa de las personasCon motivo del viaje del Santo Padre a Polonia en 1997, monseñor Antonio María Rouco escribió esta exhortación,

que la actualidad del Sínodo de los Obispos europeos hace aconsejable rescatar del archivo:

Para construir Europa, hace falta mucho más que técnica y grúas

Nº 182/14-X-1999 Iglesia en Madrid12 ΑΩ

BrevesLa mujer, hoy

Hoy, a las 20h., en el marco de los En-cuentros en Jueves, organizados por la

Asociación Católica de Propagandistas, enel Edificio San Pablo (calle Isaac Peral, 58),Consuelo Flecha, catedrática de Historia dela Educación en la Universidad de Sevilla,dará la conferencia ¿Hacia dónde vamos?El nuevo protagonismo de las mujeres.

De nuevo la familia

La III Semana de la Familia comienza elpróximo lunes 18, en la parroquia de San

Miguel de Los Santos (calle López de Ho-yos, 39). Hasta el viernes, cada día habrá unaconferencia-coloquio, a las 19.30h., con eltema del anciano en primer plano.

La solidaridad, a debate

Dentro de la 40 Campaña contra el Ham-bre, de Manos Unidas, los días 22 y 23

de octubre en la Universidad Pontificia Co-millas (calle Alberto Aguilera, 23), se cele-brará el Seminario internacional La solida-ridad frente a la exclusión: 40 años traba-jando por el dersarrollo. Asimismo, del 20 al30 de octubre, en el Museo de la Ciudad (ca-lle Príncipe de Vergara, 140), habrá una ex-posición educativa, La ruta de la solidari-dad; y el día 26, a las 19.30 h., se presentarála colección de cuentos sobre los derechosdel niño Cuentos del derecho y del revés.

Jornada misionera

La Delegación de Misiones de la diócesisde Getafe celebra este sábado 16 de oc-

tubre, una Jornada de animación misione-ra. Comenzará a las 10 de la mañana, en elColegio Jesús Nazareno (calle San José, 28,de Getafe); y a las 19 h. tendrá lugar el envíode dos misioneros diocesanos, en la catedralde la Magdalena, presidido por su obispo.

Teología en Getafe

El pasado día 5 se inauguró el curso en elCentro Diocesano de Teología, de Geta-

fe (calle Alemendro, 4, de Getafe. Tel. 91 69618 15). El acto tuvo lugar en el colegio Virgendel Remedio, de Alcorcón. Presidió la misadel Espíritu Santo el obispo monseñor Pérezy Fernández Golfin, en la que concelebraronel Vicario General don Joaquín López de An-dújar, el director del Centro, don Manuel delCampo, y numerosos sacerdotes. En el actoacadémico, tuvo la lección inaugural la pro-fesora María Fernanda Lacilla, con el títuloDe la religión a la experiencia de Dios en X.Zubiri. La Memoria del pasado curso resaltóque, en su primer año, el Centro contó concerca de 300 alumnos.

La Virgen de Guadalupevuelve a ser, un año más,

punto de mira de varios cente-nares de estudiantes universi-tarios. Los jóvenes, promovi-dos por la Delegación de Pas-toral Universitaria, participanen una peregrinación al mo-nasterio de Guadalupe, paraencontrarse con la Virgen negraque marcará el inicio del curso.

El capellán de la Universi-dad Complutense en el cam-pus de Somosaguas, don Ra-fael Hernando de Larramendi,que es uno de los sacerdotesque participan este año en laperegrinación explica que, co-mo toda peregrinación, está con-vocada para pedir a María, y tam-bién tiene un sentido penitencial.

Desde el día 22 hasta el ,deoctubre, bajo el lema Un nuevoinicicio, jóvenes procedentes dedistintas facultades, e inclusoantiguos alumnos de carrera,o los que aún no han llegado ala facultad pero están a puntode hacerlo, como los alumnosde COU, llenarán los senderosy caminos rumbo a Cáceres.

Según don Rafael, se tratade una peregrinación con mu-cho sabor: tienen sabor los conte-nidos, porque este año la peregri-nación pretende reflexionar sobrela convocatoria que el Papa hacepara el encuentro mundial de lajuventud, y además, como notageneral de todos los años se in-tenta que los estudiantes vivansus días de facultad desde un pun-to de vista católico.

Canciones, charlas e inclusoconfesiones a lo largo del ca-mino llenarán las horas delsendero. Cada estudiante vi-ve la peregrinación desde unpunto de vista personal; perotodas las experiencias se en-cuentran con un aspecto en co-mún, y es que el viaje a Guada-lupe marca y cambia las vidas delos que acuden, como explicaElena Cerezo, que acude a laperegrinación desde hace cua-tro años. Ella comenzó a asistir

animada por la propuesta desu colegio: Cuando llegué a Gua-dalupe, sentí una emoción muygrande. Es algo difícil de expli-car; hay que vivirlo. Si tuvieraque destacar algo, sería la convi-vencia con la gente, te llevabanhasta la mochila: todo era amabi-lidad.

Pero la fe es algo alegre y asílo viven los estudiantes queparticipan en la peregrinacióna Guadalupe. Y lo manifiestanen actos como el festival que,

ya en Guadalupe, organizan eldomingo por la mañana, llenode canciones, pequeños nú-meros que tienen como prota-gonistas a los propios peregri-nos, y juegos en común.

Puedes inscribirte en la Ca-pellanía de tu Facultad o en laDelegación de Pastoral Uni-versitaria (calle Bailén, 8. Tel.91 454 64 86)

A. LlamasVirginia Gutiérrez

22-24 de octubre: los universitarios, a Guadalupe

Una peregrinación «con mucho sabor»

«En Guadalupe se siente una emoción muy grande. Es algo difícil de explicar; hay que vivirlo»

Iglesia en Madrid Nº 182/14-X-1999 13ΑΩ

En nuestra diócesis de Madrid, en el año1987, se unificaron las distintas escuelas de

pastoral existentes bajo el nombre de EscuelaDiocesana de Agentes de Pastoral. Esta escuela,de extensión universitaria, está ordenda a lacapacitación teórico-práctica de responsablesde las distintas acciones pastorales. Su finali-dad específica, por tanto, es la formación de losagentes que nuestra diócesis requiere para laprogramación y coordinación de las accionespastorales en las parroquias, instituciones ecle-siales, arciprestazgos y vicarías.

La Escuela Diocesana respeta y presupone elprimer nivel de formación pastoral, que se daen las Vicarías. Dado su carácter peculiar, la Es-cuela actúa en colaboración con las Delegacio-nes diocesanas correspondientes.

La Escuela está articulada en torno a un áreao tronco común para todos los alumnos, quecomprende las materias bíblico-teológicas, in-

cluida la teología pastoral, y dividida en lasáreas específicas o propias de las distintas es-pecialidades (Catequesis, Liturgia, Pastoral deJuventud y Pastoral Social). Toda las asignatu-ras comunes están divididas en un ciclo trie-nal y se imparten los lunes, con el fin de quepuedan asistir todos los alumnos matriculadosen cada una de las especialidades.

El señor cardenal arzobispo con su ConsejoEpiscopal, para una mejor aplicación del Planpastoral diocesano y para que el apostolado delos laicos, y también de las religiosas, consigaplena eficacia con una formación multiformey completa, ha decidido potenciar la EscuelaDiocesana de Agentes de Pastoral como centro deformación apostólica, bajo el tutelaje de la Fa-cultad de Teología San Dámaso.

Andrés PardoDirector

Nuevo curso en la Escuela Diocesana de Agentes de Pastoral

Para una formación apostólica

La Facultad de Teología San Dámaso ha comenzado un nuevo curso. Lainauguración tuvo como acto central la Misa celebrada por monseñor Eu-

genio Romero-Pose. Comenzó su homilía con un entrañable recuerdo al pro-fesor Francisco Oyamburu, fallecido el pasado mes de agosto, y continuó conun bello repaso al papel del teólogo y de la teología hoy. Teólogo –dijo entre otrascosas– es el capaz de cantar la gloria de Dios. Es, ante todo, un creyente, unhombre de fe que se preocupa primariamente por llegar a una comprensión másprofunda de la fe misma. Seremos teólogos cuando nos dejemos imbuir de la in-teligencia espiritual, es decir, del saber dado por el Espíritu Santo, el único queremueve el velo de nuestros corazones. Somos comunidad teológica si, bajo elsoplo del Espíritu, no alejamos de nuestros horizontes, y menos aún de nues-tros corazones, la urgente misión y tarea de transmitir al mundo de hoy elanuncio de Jesucristo muerto y resucitado.

La lección inaugural corrió a cargo del profesor José María Magaz Fer-nández. Bajo el título Las luces de Gerberto. El Papa del año 1000, reivindi-có la riqueza espiritual e intelectual de la Iglesia de hace hoy exactamente unmilenio, tantas veces tachada injusta e indocumentedamente de oscurantista, yde quien fuera entonces su cabeza, Gerberto de Aurillac, el monje que des-pués escogiera el nombre de Silvestre II como sucesor de Pedro.

Patrocinado por la Facultad de Teología, ha iniciado también el curso el InstitutoSuperior de Ciencias Religiosas, concebido para seglares, religiosos y religiosas quesienten la necesidad de una preparación universitaria, para trabajar en la educa-ción de la fe y la evangelización. Asimismo ha comenzado el curso en el InstitutoDiocesano de Filología de la Fundación San Justino, en la misma sede de la Facultad(calle San Buenaventura, 9. Tel. 91 364 49 11, donde se ofrece el estudio de las len-guas de la tradición cristiana: latín, griego, hebreo, siríaco, árabe y etiópico.

Sólida formacióndoctrinal y práctica

Poco más de una semana queda para la aperturadel curso 1999-2000 en la Escuela Diocesa-

na de Agentes de Pastoral, que se inicia el pró-ximo día 25 y concluye en los últimos días demayo. El programa, ya cerrado, refleja una hon-da preocupación por abordar en profundidad ydetalle todos los aspectos relacionados con ca-da especialidad (Catequesis, Liturgia, Juventud yPastoral Social), por lo que, junto a una sólidaformación doctrinal del alumno, desciende siem-pre al terreno de lo práctico y plantea todo tipo deproblemas y retos que se presentan en el día adía al ejercer cualquier forma de pastoral. No esraro encontrar, por ejemplo, asignaturas con nom-bres como Taller de pastoral del canto (Primercurso de Liturgia) al lado de otros como Feno-menología de la Liturgia y pastoral de la cele-bración.Todo se plantea a la luz de la experienciay necesidades de la archidiócesis, de modo que laformación repercuta inmediatamente después enuna mejor y más eficaz acción pastoral. Hay quetener también en cuenta que los primeros desti-natarios son precisamente todos aquellos que yarealizan labores en cada campo concreto.

Una de las especialidades, Liturgia, comienzaeste año un nuevo ciclo. El resto retoma las cla-ses en el tercer curso –Catequesis y Pastoral deJuventud– o en el segundo –Pastoral Social–. Elmotivo de que sólo se ofrezca un curso por año sedebe a que el programa está concebido en ciclostrienales, lo que reduce sensiblemente los cos-tes y permite rebajar el precio de matriculación almínimo.

Comenzó el curso en San Dámaso

Información y matrículas: calle Jerte, 10. Tel.: 91 354 01 43.

Nº 182/14-X-1999 Testimonio14 ΑΩ

En estos días, los defensores delpueblo nos recordaron por

medio de un largo documento has-ta cuándo esa pragmática seguirávigente despreciando los más ele-mentales derechos de unas perso-nas que tan sólo por ser gitanosson piezas a abatir.

¿Hasta cuándo la prepotenciade ciertas instituciones, que pue-den seguir haciendo prácticas en-cubiertas para dispersar y acorra-lar a un pueblo infinitamente res-petuoso con la justicia que luegotan mal le escucha, o hace que leescucha?

¿Hasta cuándo tienen que servejados y humillados por funcio-narios sin ningún sentido del ser-vicio, que tendrían que actuar

siempre teniendo presente su cul-tura y sus necesidades?

¿Hasta cuándo prepotentescon muy malas formas, sin nin-gún sentido del deber y parape-tados con un gran despliegue defuerza, que alardean de saberlotodo, cuando lo único que saben

es yo no sé nada, soy un mandado,para no comprometerse a solu-cionar los problemas para los quehan sido colocados en dichospuestos?

¿Hasta cuándo hay que aguan-tar el ver cómo se derriban hogarescon recursos presentados en juz-

gados y a los que no se puede darcontinuidad por no tener medioseconómicos, en la mayoría de loscasos, o por no saber leer?

¿Hasta cuándo, por las maña-nas o por las tardes, a la hora delos derribos, nadie está en los te-léfonos, todos están reunidos, oDios sabe dónde, pero nadie estáen su puesto?

¿Hasta cuándo se destinarán –sedice– grandes cantidades de dine-ro para la integración del pueblogitano y que van a parar a orga-nismos, algunos de los cuales sonauténticos parásitos infiltrados eneste mundillo para vivir a costa deellos y jamás hacer un esfuerzo porentenderlos, sino que hoy te acom-paño a la escuela, y mañana señalocuál es tu chabola, que debe ser derri-bada.

¿Hasta cuándo tendremos quesoportar estos errores de nuestracomunidad madrileña?

¿Cuándo veremos que –al mar-gen de lo que diga permanente-mente la autoridad– ni una sola fa-milia quede sin techo y en la calle?

¿Cuándo se dejará de hablar yobrar con tanta ligereza y con grandespreocupación sobre lo más sa-grado que tiene el pueblo gitanoy todo ser humano, que es la fa-milia?

Tendremos que buscar perso-nas que, de verdad, sientan pri-mero que el ser humano está porencima de todo; que el tratamien-to que se está dando en el proble-ma de derribos es, en la mayoríade los casos, inhumano y raya enflagrante transgresión de los dere-chos humanos.

Con frecuencia da la impresiónde que la sociedad, que dice queles quiere integrar, les trata como abandadas de conejos, haciendoque se trasladen de un lugar a otro,máquina por delante, asustando,destruyendo, y siempre, desde lue-go, en noviembre.

En estos días, a las puertas delaño 2000 y en medio de la Europarica y altamente tecnificada, aúnse oye en las buenas gentes de es-te pueblo: Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?

Ramón López Merino

¿Hasta cuándo…?Los gritos de un pueblo en medio de las luces, el ruido alocado y sin sentido de la ciudad,donde las lágrimas y los llantos de los niños y adultos menos afortunados apenas tieneneco en nadie. Acaban de celebrarse en Madrid las Jornadas Nacionales de Pastoral Gitana.Con este motivo, el Delegado diocesano de Madrid en este campo, tras las primerasexperiencias de su servicio sacerdotal al pueblo gitano, ofrece su testimonio:

Una celebración gitana

¿Cuándo se dejará de hablar y obrar con tanta ligereza y con gran despreocupación sobre lo más sagrado

que tiene el pueblo gitano y todo ser humano, que es la familia?

El Día del Señor Nº 182/14-X-1999ΑΩ 15

Cristo metido en política, mezcla-do con impuestos y monedas?

Nos atraen sus plabras porque losnegocios de esta vida y los de laotra no andan tan separados y nogusta pagar. Aunque, ¿se trara deldinero, o de algo más? Dios y elCésar, política e Iglesia, ser de latierra o del cielo hacen la vida cris-tiana santa, o nos enredan en fal-sos dilemas que acaban con nuestrafidelidad.

Jesús no cae en la insidia hipó-crita de quienes se oponían a lostributos de un imperio opresor yde un emperador idolatrado. Tam-poco teme perder su autoridad deMesías de Dios por no sublevarsecontra aquella ignominia, porqueno pretendía ser un salvador polí-tico. Esnseña agudamente el equi-librio justo entre las exigencias deDios y las de los hombres; que esjusto restituir al César esa moneda–que significa los servicios que elhombre recibe del Estado–, y unsagrado deber edificar la sociedad.Pero el hombre, imagen y seme-janza de Dios, sólo puede darse aDios. Da tu moneda al César, pero aDios date a ti mismo (san Agustín).

Un cristiano no puede dejar deactuar en la vida pública, pero tam-poco se puede gobernar el mundoolvidándose de Dios. La tentaciónactual es hacer un mundo seculari-zado e independizado por comple-to de la imagen de Dios. Sin reco-nocer el señorío de Dios sobre la

Historia, paradójicamente agasaja-mos con gusto al César y preferi-mos al fisco, y que los poderes nosroben la vida. Pero una ciencia, téc-nica, justicia, política, economía,convivencia o familia sustraída de lainfluencia de Dios, de su imagenimpresa en el hombre, nos lleva ahacernos dioses a nuestra mediday a divinizarnos como ególatras. En-tonces, los nuevos césares, tan opre-sores e injustos como aquéllos, nosexigen culto y la peor esclavitud.Apenas nos dejan para vivir una dé-bil conciencia privada o unos pocosritos litúrgicos sin incidencia en lavida. Sin amor trascendente y sinmoral queda el mundo a la deriva.Yo soy el Señor –reclama sin embargoDios– y no hay otro fuera de mí. Notendrías ningún poder si no se te hu-biese dado de lo alto.

Habla aquí Cristo, el profeta. Noestá midiendo un reparto –cuántodebo dar a Dios y con cuánto mequedo yo, los negocios (sucios) pa-ra mí y la oración para Él–, sinoque reivindica su señorío abslutosobre todas las cosas. Gobernar ojuzgar, invertir o comprar... el usode las cosas, no su abuso ni divini-zación, nos hace eficaces para amar.Todo es relativo menos Él, que mesalva enseñándome a ser servidor,dependiente de Dios y hermano demis semejantes, que también sonimagen suya amable y respetable.

Ante el bien y el mal no somosneutrales, y pretender serlo es tanfundamentalista como hacer elbien atropellando los derechos aje-nos. Sí, nos pierde el sin sentido, lacodicia de dominar, la obsesión deindependencia. ¡Pobre negociantequien sólo sabe contar y gastar ypierde el valor verdadero de las co-sas! Oprimido con su peso se hun-de arrastrando a cuantos toca. Laverdadera moneda de Dios es elamor, y el tributo del hombre esamar, emplear su libertad para dar-se con sus cosas. Para gobernarnosy que nos salgan las cuentas hayque negociar, luchar por este mun-do, el progreso, la ley, el trabajo, lalibertad, y que viva el César, peroadorando sólo a Dios, no sea quenos devoren en el circo los leones.

Rafael Zornoza

La misericordia en sí misma, encuanto perfección de Dios infi-

nito es también infinita. Infinita,pues, e inagotable es la prontitud delPadre en acoger a los hijos pródigosque vuelven a casa. Son infinitas laprontitud y la fuerza del perdón quebrotan continuamente del valor ad-mirable del sacrificio de su Hijo. Nohay pecado humano que prevalezca

por encima de esta fuerza y ni si-quiera que la limite. Por parte delhombre puede limitarla únicamentela falta de buena voluntad, la falta deprontitud en la conversión y en la pe-nitencia, es decir, su perdurar en laobstinación, oponiéndose a la graciay a la verdad. Por tanto, la Iglesia pro-fesa y proclama la conversión. La con-versión a Dios consiste siempre en

descubrir su misericordia. El autén-tico conocimiento de Dios, Dios dela misericordia y del amor benigno,es una constante e inagotable fuentede conversión. Quienes llegan a co-nocer de este modo a Dios no puedenvivir sino convirtiéndose sin cesar aÉl.

Juan Pablo II Dives in misericordia, n. 13

Padre rico en misericordiaPadre rico en misericordia

XXIX Domingo del tiempo ordinario

¡Viva el César!, pero...

Goyo Domínguez

EvangelioEn aquel tiempo, los fariseos se retiraron y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jesús con una

pregunta. Le enviaron a unos discípulos, con unos partidarios de Herodes: Maestro, sabemos que eres sin-cero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no te fijas enlas apariencias. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar impuesto al César o no? Comprendiendo sumala voluntad, les dijo Jesús: ¡Hipócritas!, ¿por qué me tentáis? Enseñadme la moneda del impuesto. Lepresentaron un denario. Él les preguntó: ¿De quién son esta cara y esta inscripción? Respondieron: DelCésar. Entonces les replicó: Pues pagadle al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.

(Mt 22,15-21)

«Los cambistas». Quentin Metsys. Museo de Bilbao

Nº 182/14-X-1999 Raíces16 ΑΩ

Exterior de la basílica

Interior de la basílica «La última cena». Mosaico del siglo VI

La Basílica de San Apolinar, en Rávena, celebra su 1450aniversario. Hoy, que los obispos europeos celebran un Sínodode importancia trascendental, volvemos la mirada a una de las cunas de Europa por excelencia, al centro que, como ha reconocido el Papa, «llevó la fe cristiana a los pueblos del norte de Europa»

La Basílica de San Apolinar, en Rávena, celebra su 1450aniversario. Hoy, que los obispos europeos celebran un Sínodode importancia trascendental, volvemos la mirada a una de las cunas de Europa por excelencia, al centro que, como ha reconocido el Papa, «llevó la fe cristiana a los pueblos del norte de Europa»

Herederos de RávenaHerederos de Rávena

Raíces Nº 182/14-X-1999 17ΑΩ

Una efeméride no es siempre undato frío, si acaso divertido, conel que los medios de comunica-ción conceden una tregua al pú-blico, cansado de una actuali-

dad que a menudo muestra un mundo tandistinto de aquel en el que quisiera vivir. Aveces, las efemérides son la ocasión perfectapara detenerse y meditar, para comprenderquiénes somos y por qué. No lo podemos evi-tar. Necesitamos pensar en números redon-dos. Por eso, aunque hace un año estuvieratambién ahí, es hoy cuando volvemos los ojosa Rávena, a la basílica de San Apolinar, quecelebra su 1.450 aniversario.

La archidiócesis de Rávena puede ser lla-mada, con toda justicia, una de las cunas deEuropa. Como recuerda el Papa en un re-ciente mensaje a su arzobispo, monseñor Lui-gi Amaducci, a partir de Rávena se dio la provi-dencial fusión entre las jóvenes energías de lospueblos provenientes del norte de Europa y las ri-quezas culturales del genio romano. Nuestrosobispos, los obispos de Europa, están hoyreunidos en un Sínodo de importancia tras-cendental. Coincidencia, sin duda, provi-dencial, que da fe de que lo que empezó sanApolinar, que evangelizó la ciudad en el sigloII y se convirtió en su primer obispo, siguehoy vivo. Mañana, igual que ayer, leeremos elperiódico y volveremos a desear que muchasde las noticias que leemos no hubieran suce-dido nunca. Pero siempre podremos mirar

al futuro con esperanza. Es mucho lo que ledebemos a san Apolinar. A él y a tantos otrosque convirtieron a las gentes de este conti-nente.

No está, pues, de más volver un momentola vista atrás. Hoy que Europa busca su al-ma más allá de la moneda que une a sus pue-blos, hoy que el Muro del comunismo ha caído y los hombres y mujeres del Este nece-sitan el Evangelio más que nunca, podemosreconocernos con facilidad hijos de aquellosa los que tenemos que agradecer nuestra fe.No hablamos ya de un dato sin vida, de unaniversario sin sentido. Gracias a esos 1.450años exactos que nos separan de la dedica-ción de la basílica de San Apolinar, podemossentarnos un momento y aprender un pocomás de quiénes somos.

Pero de nada serviría todo eso si no nosempujara a perseverar. Juan Pablo II trazauna línea de continuidad entre ese pasadono tan remoto y el momento actual. Tras re-cordar que, en la basílica de San Apolinar, seproyectó y organizó la misión evangelizado-ra entre los eslavos, el Papa anima a la Iglesialocal a tomar renovada conciencia del siempreapremiante deber de llevar el anuncio de Cristo acuantos aún no han sido alcanzados. Todos loseuropeos debemos darnos por aludidos, por-que la obra de aquellos ilustres antepasadosaún no está conclusa.

Ricardo Benjumea

Detalle del interior de la basílica

Rávena Rávena

Nº 182/14-X-1999 España18 ΑΩ

Que Cáritas tenga un nuevoSecretario General es noti-

cia. Pero más lo es que el nuevonombramiento haya recaído enuna persona de 28 años.

Una vez más la Iglesia ha sidopionera. Ha tenido a bien nombrara una persona de 28 años para queesté al frente de unos servicios ge-nerales de una institución de laIglesia, como es Cáritas. El Secre-tario General de Cáritas es direc-tor de los servicios centrales, queorganiza, a modo ejecutivo, todoslos servicios en apoyo de las Cári-tas diocesanas. Frente al mundolaboral en el que parece no tenercabida nada más que el hombre decierta edad y de cierta formación yestatus, las organizaciones de laIglesia han abierto sus puertas pa-ra dar cabida a la mujer, al joven, ala persona mayor, a todo el mun-do.

¿Cuál ha sido la trayectoriapersonal que le ha traído hastaesta responsabilidad?

Comencé en Cáritas parroquialen un pueblo de Jaén. Desde quefui monaguillo estuve vinculadoa las acciones sociales de la parro-

quia. Después hice los cursos deformación de responsables. A ra-íz de que llegara el actual Presi-dente de Cáritas nacional, JoséSánchez Faba, a la Cáritas de Gra-nada, me llamó para que me ocu-para de los programas de forma-ción y voluntariado. Hace cuatroaños fui nombrado Secretario Ge-neral de Cáritas Granada.

¿Dónde debemos buscar laidentidad de Cáritas?

Está definida en el propio Evan-gelio. Acabamos de sacar un do-cumento que, además de hablarde la identidad de Cáritas, que nopuede estar en otro sitio que nosea en el Evangelio, en el amor pre-ferencial a los pobres, nos ayudaa reflexionar sobre su identidad.Yo recomiendo que todas las per-

sonas que se acercan a trabajar connosotros lean este documento.

¿No le asusta el concepto deburocracia aplicado a Cáritas?

Pienso que hay muchísima me-nos burocracia que en otras orga-nizaciones. En una Cáritas dioce-sana hay mucha menos que en losservicios sociales de cualquierAyuntamiento. Pensamos que auna persona que viene con pro-blemas no se le puede llevar de unsitio para otro. Hay que darle res-puestas eficaces, sin equivocarnos,lo más rápido posible. La buro-cracia tiene que estar minimizada,aunque hay una burocracia que esnecesaria, dado que tenemos quesaber cuál es la situación real delas personas que nos piden ayuda.Somos muchísmo más ágiles en

los estudios, en las res-puestas sociales. Yoquisiera

des-ta-

car

la labor de todos los voluntarios,que tienen mucho talante y espí-ritu y sacan los temas con mucharapidez.

¿Cuánta gente conoce que hacedemagogia con los pobres?

Hay algunos que a nivel políti-co utilizan el drama de la pobrezaen beneficio propio. Es muy tris-te. Los empobrecidos suele sergente que no vota, que están almargen. Nosotros hemos tenidoexperiencias de cómo se han utili-zado los informes Foessa de Cári-tas, el famoso dato de los ocho mi-llones de pobres. Si Cáritas diceque en España hay ocho millonesde pobres, es porque los hay. In-cluso da la triste casualidad de quea esos ocho millones de pobres lestenemos puesto nombres y apelli-

dos. Nosotros estamos trabajandotodos los días con ellos. La dife-rencia entre los que hacen dema-gogia con los pobres y nosotros esque Cáritas es administradora delos bienes de los pobres.

Permítame que le preguntequé ha sentido cuando, despuésde haber ayudado a un margina-do, se ha manchado las manos.

Echo de menos el contacto di-recto con los marginados y excluí-

dos. Me vine con lágrimas en losojos de Granada, porqueel trabajo de la base esmás gratificante. Siem-pre recordaré en este

despacho que trabajopara que la mujer

maltratadaque viene

con su niño, sonría. Para que eltranseúnte que está en la calle yque pasa una noche con nosotros,también sonría. Es un tópico decirque los empobrecidos te dan másque lo que tú puedas aportar. Lospobres nos hacen salir de la como-didad y nos están evangelizando.

¿Cómo le explicaría lo que esCáritas a un niño?

Como me lo explicó a mí mimadre, que no tiene mucha for-mación, pero que tiene la expe-riencia de la vida y de haber criadoa cinco hijos. Me decía mi madre:Cáritas, gente buena e Iglesia. Sobretodo, Iglesia.

Dentro de poco, el Presidentede Cáritas recibirá el Premio Prín-cipe de Asturias. ¿Cuál quisierausted que fuera al día siguienteel titular de los periódicos?

Cáritas sigue con los pobres, noles ha abandonado.

José Francisco Serrano

Silverio Agea, Secretario General de Cáritas

«La identidad de Cáritas no puedeestar más que en el Evangelio»

Al término de la entrevista pensé que el mejor premio que iba a recibir Cáritas este año ya lo tenía entre los pasillos de su sede: el nombramiento del granadino Silverio Agea como Secretario General. Un hombre que hace presente

la vitalidad de Cáritas en su trabajo por los empobrecidos de nuestra sociedad

«Hay algunos que a nivel político utilizan el drama de la pobreza en beneficio propio. Los empobrecidos suelen

ser gente que no vota, que están al margen»

Mundo Nº 182/14-X-1999 19ΑΩ

Don Giordano, en 1991 se res-piraba otro aire: las ideolo-

gías se disolvían, había fermen-to y una espera...

Si, en efecto, la caída del Murode Berlín promovía libertad y so-lidaridad. Hoy, sin embargo, lacuestión de fondo sigue siendo lamisma: la evangelización.

En 8 años los problemas socia-les, económicos y políticos hanaumentado, y no precisamentepoco. Y hay todo un itinerario dela unificación económica, laUnión Europea y...

La Iglesia siente con fuerza losdramas y los riesgos de la socie-dad, siguiendo con interés cadadesarrollo que se produce. Perola inmersión en la Historia no leimpide ser consciente del hechode que su tarea trasciende. Seríaarriesgado si dejara determinarsu propio objetivo como una rea-lización histórica que, como tal,será siempre limitada y contin-gente.

Esto, sin embargo, no deberíaimpedir el tener una idea de Eu-ropa y de los pasos a llevar a caboen el futuro. ¿O no?

En efecto, a pesar de todos lossenderos interrumpidos o extra-viados, estoy convencido de queEuropa tiene una particular voca-ción cultural. La dimensión delacontecimiento cristiano es capazde responder, desde dentro, in-cluso a los aspectos más radica-les y problemáticos de la culturaeuropea. No sólo eso. Es tambiénel ojo para comprender todas lasotras dimensiones del vivir y pen-sar humano.

En nuestro viejo continente, ennombre de la identidad, han vuel-to a despertarse las luchas fratri-cidas y el odio étnico. ¿Cómo po-demos superar esto?

Hay unas ganas de totalitaris-mo, en apariencia capaz de supe-rar la fragmentación y el conflictocivil. ¿Con campos de concentra-ción y gulag? Aquí está la cuestión:la más radical tentación de la Hu-

manidad –y por lo tanto la mayorinmoralidad– nace siempre al frag-mentar el rostro del hombre en tro-zos para después elegir uno y ha-cerlo alguien ideológicamentegrande, hasta convertirlo en el to-do. Esto es violencia.

De todos modos, la concienciaeuropea, lo recuerda el Instru-mentum laboris del Sínodo, se hadisuelto en el este como en el oes-te en tantos frentes: guerras, ten-siones, sí; pero también estatalis-mo, consumismo. ¿Qué piensa?

Aquí hacemos frente a una nue-va unilateralidad (u homogeniza-ción): el mundo de las finanzas,nuevo patrón sin rostro. Y si re-sulta que es el único, se corre elriesgo de nuevos totalitarismos...

Secularización, indiferencia. Ytantos cristianos tibios. Inútil la-mentarse, al fin y al cabo, ¿no?

Si queremos hablar seriamentede Europa, y también de su crisis,debemos volver a empezar por lacuestión radical: es decir, por Dios.Para Nietzsche ya estaba claro: lamuerte de Dios es un hecho con-sumado para el hombre europeo;el peligro de los peligros es per-derse por las sombras del nihilis-mo; y la crisis moral, consecuen-cia inevitable de este hecho.

Sin embargo, se habla siempredel retorno de lo sagrado: ¿quésignifica eso?

Esa vuelta, con su rostro anóni-mo, ¿es la verdadera superación delnihilismo, o de alguna manera llevatodavía sus signos? O ¿se trata nadamenos que de una nueva máscara?

Sería un signo fuerte de una es-pera, sí; pero todavía no el hallaz-go de una respuesta. Frente a unsagrado anónimo, el hombre estáaún sólo.

¿Por qué se insiste en el temade la reconciliación?

Porque es central. Cristo acogeen sí la herida, la absorbe, la blo-quea. Cuando surgen conflictos,uno se lo pasa al otro, desenten-diéndose de su responsabilidad.Cristo en la cruz no ha buscado alos culpables, a asumido sobre éllas divisiones. El conflicto se inte-rrumpe así. Son pasos para un iti-nerario de reconciliación.

¿Concretamente?Más esperanza. Y más presen-

cia del Resucitado entre nosotros:este aspecto está demasiado au-sente en la reflexión teológica, ytiene consecuencias eclesiales yecuménicas.

Y ¿autocrítica no?Una primera oportunidad pa-

ra la Iglesia católica es la de supe-rar el riesgo de dualismo entre uni-dad y diversidad en el propio in-terior. Usando el vocabulario deBalthasar, podríamos hablar de ladimensión de Pedro y la de Maríacomo coesenciales. En resumen, loprimero de todo, reconciliarse.

¿Servirá también al ecumenis-mo? Terminado el Sínodo, el 31de octubre se firmará en la loca-lidad alemana de Ausburgo la de-claración conjunta católico–lute-rana sobre la justificación. ¿Nosencontramos ante un cambio ra-dical?

Creo que sí. Realmente se ins-tituye una nueva generación ecu-ménica. Se vuelve a dar de nuevola primacía a la espiritualidad, pe-ro no en clave íntima. En el Sínodose ha invitado como observado-res a representantes de la Confe-rencia de las Iglesias de Europaque reúne a 126 Iglesias protes-tantes, ortodoxas y anglicanas. Elecumenismo será central en losdebates.

Pero la gente sencilla, los tra-bajadores del campo, ¿entende-rán todo esta alta disquisición su-ya?

¿Por qué no? Ciertos temas –elecumenismo, el diálogo, la mismasensibilidad a lo ambiental, la ur-gencia de evangelizar– se vivencon toda su seriedad en la base.Quizá el Sínodo no se detendrá aanalizar los problemas y a elabo-rar contra-estrategias, pero pondrá ala luz el hecho de que Dios estámanos a la obra.

Don Aldo Giordano, 45 años, sacerdote piamontés de Cuneo, es desde 1995 SecretarioGeneral del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa. Participa en los trabajos deeste Sínodo europeo, como miembro de designación pontificia. Antes de iniciar este Sínodointervino en el seminario de estudio organizado por la revista Ad gentes sobre los Sínodoscontinentales. Reproducimos, traducida del diario italiano Avvenire por BenjamínRodríguez, sus declaraciones con motivo del presente Sínodo de Europa:

Sínodo de los Obispos de Europa: Un continente en busca de su futuro

«Para hablar en serio de Europa,hay que partir de Dios»

La ciudad de Lyon, con la catedral en primer plano

Nº 182/14-X-1999 Mundo20 ΑΩ

Dicen lo que piensan, me comen-ta Jean-Marie Guénois, redac-

tor jefe de Religión del históricodiario parisino La Croix, al hacer supropio balance de las intervencio-nes de obispos, auditores y dele-gados en este Sínodo de Europa.En esta ocasión, hay que reconocer quenadie se ha puesto a discutir sobre elsexo de los ángeles, comenta Anto-nio Gaspari, redactor de Inside theVatican y escritor de best-sellers.En efecto, este Sínodo está sor-prendiendo por la franqueza. Losobispos están cogiendo el toro porlos cuernos: cada uno ha puesto so-bre el tapete los problemas quesiente en su propia carne, sin pe-los en la lengua. Ahora, el Sínodoentra en su segunda y decisiva eta-pa, la formulación de propuestasconcretas al desafío de los desafíos:¿qué será del cristianismo en la Eu-ropa del tercer milenio?

Juan Pablo II ha querido partici-par en todas las sesiones, como unobispo más; eso sí, con muy buenhumor. Monseñor Marx, obispo ale-mán auxiliar de Padenborn, cons-tató la penetración del marxismo enla Iglesia católica. Uno de los pocosobispos que habló en latín fue JanisPujats, arzobispo de Riga (Letonia),lo que le llevó a decir al Papa en lalengua de Cicerón: Pobre latín, ha en-contrado su último refugio en Riga.Ahora bien, el clima de distensiónen el aula no ha quitado fuerza a laconstatación de los graves desafíosque enfrenta el cristianismo en Eu-ropa.

SÍNODO PROFÉTICO

Esta asamblea de obispos es laúltima de las instituidas por Juan

Pablo II para todos los continentes y,desde el inicio, ha mostrado una pe-culiaridad muy propia. En las an-teriores –los Sínodos de América,África, Asia y Oceanía–, se hizo es-pecial hincapié en los contextos so-ciales, casi siempre dramáticos, enlos que evangeliza la Iglesia. En es-te Sínodo obviamente no se descui-dan, ni mucho menos; temas comoel trabajo, la inmigración y la pro-moción integral tienen un amplio

eco, pero no han constituido nuncael centro del debate. Todos los pa-dres sinodales han constatado queel gran reto está constituido por esaapostasía lenta, ese vacío espiritualque corroe el alma europea. En estesentido, se puede afirmar sin miedoa equivocarse que es un Sínodo pro-fético. El fenómeno del materialis-mo galopante es un cáncer que, po-co a poco, rompe las barreras euro-peas para hacerse presente en el res-

to de los continentes (con la excep-ción, claro está, de EE. UU. y deNueva Zelanda y Australia, dondeel fenómeno ya es una realidad des-de hace décadas).

Esta cumbre eclesial constituyeimplícitamente el paso del relevode una generación a otra. Los pro-tagonistas de la Iglesia europea delos años ochenta y noventa –porejemplo, los cardenales Lustiger deParís, Martini de Milán, Etchegaray

Hasta el pasado 11 deoctubre, la Asamblea sinodalha sido sometida a unauténtico maratón deponencias: se ha alcanzadoun promedio de 30 ponentescada día. De este modo,todos los 197 padressinodales y losaproximadamente 50 auditores y delegadoshan podido tomar la palabra(el 44% en italiano, el 18%en inglés, el 16% en francés,el 13% en alemán, el 7% enespañol y el 1,8% en latín...)Se ha trazado así el mapaespiritual de Europa, delAtlántico a los Urales, únicoen su género

Tras la Relación del cardenal Rouco, la Asamblea prepara propuestas concretas

Las sorpresas del Sínodo de Eur

En un primer capítulo introductorio la Relación co-mienza con frases como las siguientes: En el camino

que estamos recorriendo juntos en esta segunda Asam-blea especial para Europa del Sínodo de los Obispos co-menzamos hoy una nueva etapa. Hemos tenido una her-mosa ocasión de escucharnos todos unos a otros durantevarios días. Damos gracias a Dios por ello. Por primera veznos encontramos obispos procedentes de toda Europa,después de que nuestras Iglesias hayan vivido ya todascasi diez años en libertad. La palabra de los hermanos nosha permitido conocernos mejor, nos ha dado luz y nos haconfirmado en la fe y en la esperanza, en particular la deaquellos que han hablado como testigos de la fe, que hansufrido en su propia carne la cárcel y la tortura por amory fidelidad a la Verdad que nos salva. Ahora, en grupos máspequeños, vamos a profundizar en lo escuchado para lle-gar a formular algunas proposiciones que ofrecer al San-to Padre sobre la situación y la tarea de la Iglesia en estahora de Europa.

Las intervenciones que hemos escuchado nos propor-cionan la satisfacción de poder afirmar, de entrada, quese dan entre nosotros algunas convergencias o coinci-dencias fundamentales que convendrá tener presentes alo largo del trabajo de los próximos días. Menciono al-gunas de las más notables de ellas.

1. En primer lugar, percibimos en común la urgencia deque nuestras Iglesias anuncien y transparenten mejor aJesucristo, su presencia personal y operante, la fuente dela esperanza que Europa necesita.

2. En segundo lugar, coincidimos en la necesidad deplantear la nueva evangelización de Europa como pro-puesta vivida y visible de Jesucristo, vivo en su Iglesia, yasí fuente de esperanza para nuestros contemporáneos.

3. En tercer lugar, nos parece necesario llevar a cabo unexamen de conciencia eclesial referido tanto a la situa-ción de la sociedad europea como a la de la misma Iglesia.Lo deseamos hacer con espíritu de conversión al Reinode Dios, al tiempo que como expresión de nuestra cerca-nía pastoral a los hombres de nuestro tiempo, cuyos gozosy angustias son también los nuestros (cf. Gaudium et spes,1).

4. En cuarto lugar, pensamos que, entonces, conver-tidos a Jesucristo y justificados por la fe en Él, estaremosen condiciones de articular las propuestas para la nuevaevangelización de nuestro continente. Encontramos es-tímulo y fuerza para ello en la gracia jubilar del próximoAño Santo, bimilenario de la Encarnación del Señor, y enla invitación apremiante que el Santo Padre nos hace atrabajar por la completa renovación social y espiritualde Europa.

Relación después del debatedel cardenal Rouco, Relator General

Mundo Nº 182/14-X-1999 21ΑΩ

del Comité para el Jubileo– han lle-gado a esta cita con más de setentaaños, es decir, en el momento en elque pasan la antorcha a sus suceso-res. Este Sínodo ha servido para quese conozcan –y les conozcamos– losnuevos guías de la Iglesia católicadel inicio de milenio. Hablamos, sinquerer ser reductivos, de hombrescomo los cardenales Tettamanzi deGénova, Rouco de Madrid, Schön-born de Viena, Castrillón de la Con-gregación para el Clero, o monse-ñor da Cruz Policarpo, Patriarca deLisboa, así como de un número im-presionante de mártires de nuestrotiempo, de la Europa del Este, queahora gobiernan esas Iglesias conuna fuerza de testimonio ante la quecreyentes y no creyentes quedan ab-solutamente impresionados (comoel cardenal Vlk de Praga, el cardenalPuljic de Sarajevo, monseñor Boza-nia, de Zagreb, monseñor Rodé deLjubljana). Junto a ellos se encuen-tra un gran número de obispos algomás jóvenes que, desde un primermomento, han demostrado, tantolos del Este como los de Occidente,características comunes: hombresde identidad, sin complejos, pero almismo tiempo con una gran capa-cidad de diálogo, tanto dentro de laIglesia como con el mundo; perso-nas de gran espesor teológico y fi-losófico, pero que, a la vez, son muyde su tiempo. Y, sin quitar un milí-metro a la dramática situación es-piritual de Europa, son cristiana-mente optimistas.

RESPUESTAS Y PROPOSICIONES

El Sínodo ahora ha pasado a susegunda etapa, terminado el análi-sis, sintetizado por la Relación delcardenal Rouco. Ahora ha llegadoel momento de ofrecer respuestas aesos desafíos. Por ello, los partici-pantes se encuentran reunidos porgrupos lingüísticos para elaborarestas proposiciones. Se trata de nue-ve equipos: tres en italiano, dos enfrancés, dos en inglés, uno en espa-ñol-portugués y otro en alemán. Elcírculo ibérico es moderado, por vo-to de sus miembros, por el Patriarcade Lisboa.

La tercera etapa será la fase de laformación del consenso, cuando lasproposiciones elaboradas por cadagrupo sean presentadas en el Aulapara su aprobación (a partir del 18de octubre). Estas conclusiones se-rán entregadas a Juan Pablo II pa-ra que pueda redactar la exhorta-ción apostólica que recogerá la apor-tación de este Sínodo y que, con to-da probabilidad, llevará el título deIglesia en Europa.

Jesús Colina. Roma

Europa

Una sola ley

La conversión está orientada avivir el mandamiento del

amor. Es particularmenteoportuno, en este año del Padre,poner de relieve la virtud teologalde la caridad, según la indicaciónde la carta apostólica Tertiomillennio adveniente.

El apóstol Juan recomienda:Queridos, amémonos unos a otros,ya que el amor es de Dios, y todo elque ama ha nacido de Dios yconoce a Dios. Quien no ama no haconocido a Dios, porque Dios esAmor. Estas palabras sublimes, almismo tiempo que nos revelan laesencia misma de Dios, comomisterio de caridad infinita,sientan también las bases sobre lasque se apoya la ética cristiana,concentrada totalmente en elmandamiento del amor. Elhombre está llamado a amar aDios con un compromiso total y aentrar en relación con loshermanos con una actitud deamor inspirado en el amor mismode Dios. Convertirse significaconvertirse al amor.

El Nuevo Testamento nospresenta esta dinámica del amorcentrada en Jesús, Hijo amado delPadre, el cual se manifiesta através de Él. Los hombresparticipan en este amorconociendo al Hijo, es decir,acogiendo su enseñanza y su obraredentora. No es posible alcanzarel amor del Padre, si no se imita alHijo en la observancia de losmandamientos del Padre: Como elPadre me amó, yo también os heamado a vosotros; permaneced enmi amor. Si guardáis mismandamientos, permaneceréis enmi amor, como yo he guardado losmandamientos de mi Padre, ypermanezco en su amor.

La conversión íntima quepropone el cristianismo es unaauténtica experiencia de Dios

(6-X-1999)

HABLA EL PAPA

bb

Los obispos españoleshablan en el Sínodo

A excepción del arzobispo de Toledo, monseñor Francisco Álvarez–cuya intervención recogíamos la semana pasada–, los obispos

españoles han preferido esperar a que el Sínodo de Europa cogieraritmo para pronunciar sus intervenciones en la Asamblea general.

La presencia española en este Sínodo –la más numerosa– está siendo muy dinámica, y provocando positivos comentarios.

Han dicho:

El cardenal Carles, arzobispo deBarcelona, citó a Julián Marías

para constatar la angostura del pre-sente y el escaso «espesor» de la cul-tura europea. Reconoció que si, paraque sea visible la densidad de unacultura, es necesario que quienes laposeen no la disimulen ni la oculten,para evangelizar es imprescindibleque quienes evangelizan tengan cla-ra su identidad y la vivan sin disi-mularla.

Monseñor Yanes, arzobispo deZaragoza, aseguró: Para ser creíble,la Iglesia debe anunciar la verdadevangélica con amor y humildad ha-cia aquellos a quienes pretendenevangelizar. No es posible mostrarque «Dios es Amor» sino evangeli-zando con amor.

Monseñor Díaz Merchán, arzo-

bispo de Oviedo, constató que unacaracterística de algunos pueblos deEuropa y, desde luego, del pueblo es-pañol, es su actitud agresiva contrala institución eclesial y clerical, quecondiciona nuestros esfuerzos denueva evangelización. Uno de losmotivos de esta situación es que laIglesia estuvo en España excesiva-mente unida al poder civil y a otrospoderes de este mundo durante si-glos.

Monseñor Uriarte, obispo de Za-mora, hizo un diagnóstico de ese hu-manismo inmanentista de Europa,que penetra de tal manera los entre-sijos del creyente del viejo continen-te, que dificulta gravemente el des-pliegue de su fe. Este mismo huma-nismo acaba debilitando algunos ór-ganos vitales de la Iglesia,encargados especialmente de latransmisión de la fe. Así, nuestrosprocesos de iniciación cristiana seresienten de una cierta inconsisten-

cia. Fortalecer estos procesos básicosde iniciación es, pues, vital para lapervivencia activa de núcleos evan-gelizadores en Europa. Esta tareacorresponde de manera eminente alas parroquias y a las diócesis. Nodebe declinarse ni total ni princi-palmente sobre otras instancias ecle-siales, como la escuela católica o losnuevos movimientos.

Monseñor Sebastián, arzobispode Pamplona, afirmó que, desde ha-ce 40 ó 50 años, la sociedad espa-ñola se ha alejado mucho de la Igle-sia y del reconocimiento explícito delos bienes del Reino de Dios. La se-cularización cultural y espiritual haafectado a muchos miembros de laIglesia. Todos estamos de acuerdoen afirmar la necesidad y la urgenciade una acción evangelizadora; pero

no sé si hemos descubierto las exi-gencias y las características de estamovilización evangelizadora que ne-cesitamos.

Monseñor Sánchez, obispo de Si-güenza-Guadalajara, explicó que eldesnivel económico y demográficoentre Europa y otros continentes y eldeseo de los europeos de mantenery mejorar su «calidad de vida» se-guirán haciendo necesaria y au-mentando la corriente migratoria enEuropa. La condonación de la deudade los países más pobres y una ayu-da más generosa a su desarrollo con-tribuirá a frenar y a regular el flujomigratorio.

Monseñor Echevarría, preladodel Opus Dei, consideró que, paraque la Iglesia sea creíble, en ella hande brillar aquellas cualidades teo-lógicas innatas que expresan su ínti-ma condición sacramental: la uni-dad, la santidad, la catolicidad y laapostolicidad.

Nº 182/14-X-1999 La vida22 ΑΩ

El Beato Padre Pío de Pie-tralcina será canonizado

probablemente en el año 2001.El arzobispo de Valencia

monseñor Agustín GarcíaGasco celebró el pasado 8 deoctubre la Eucaristía con laque, la catedral de Valencia,tras permanecer 9 meses ce-rrada al culto, reanudará lascelebraciones litúrgicas.

El Sínodo de los Obisposde Europa ha creado su Comi-sión para la Información. Lapreside monseñor Serejely, ar-zobispo de Eger (Hungría), yel secretario es el director dela Sala de Prensa de la SantaSede, Joaquín Navarro Valls.

El religioso trinitario IsidroHernández Delegado ha sidonombrado nuevo director delDepartamento de medios de co-municación social de la CON-FER (Conferencia Española deReligiosos). Desde el 1 de oc-tubre sustituye en este cargo aljesuita padre Rafael de Andrés,quien desde julio pasado es di-rector del Apostolado de la Ora-ción en España.

El arzobispo de Burgos yGran Canciller de su Facultadde Teología, monseñor San-tiago Martínez Acebes, hapresidido la apertura oficial delcurso académico 1999-2000en dicha Facultad.

Monseñor Fidel Herráezpresidirá la inauguración delcurso de formación bíblico-ecuménico en el Centro Mi-sioneras de la Unidad (plazaConde de Barjas, 1), el lunes18 de octubre, a las 19h.

Nombrespropios

El chiste de la semana

Jornadas sobre Pablo VI

50 teólogos, filósofos e historiadores han deba-tido en la Universidad de Navarra sobre la fi-

gura del Papa Pablo VI, bajo el título El hombremoderno a la búsqueda de Dios, según el magis-terio de Pablo VI. Las jornadas han estado orga-nizadas por la Facultad de Teología de la Univer-sidad de Navarra y por el Instituto Pablo VI, deBrescia (Italia), encargado de custodiar la me-moria de quien dirigió la Iglesia entre 1963 y1978. Analizaron cómo aquel Papa comprendíalas dificultades que se presentan a los artistas, fi-lósofos, científicos, políticos y literatos para en-contrar a Dios, y se debatió también sobre las po-sibilidades y obstáculos que, a juicio del magisteriodel Papa Montini, presenta la cultura actual para elencuentro con Dios. En la sesión de apertura, elcardenal Pío Laghi leyó un telegrama de Juan Pa-blo II en el que el Papa actual propone impulsar eldiálogo con el hombre moderno.

Mingote, en ABC

La dirección de la semana

El arzobispado de Madrid ha puesto en su página web un ser-vicio informativo sobre el Sínodo de Europa que está cele-

brándose actualmente en Roma. Por este motivo, volvemos a su-gerir a los internautas esta dirección , en la que, además, podránencontrar todo tipo de información sobre la archidiócesis, así co-mo otras interesantes direcciones.

Dirección: http://www.archimadrid.es

INTERNET

http://www. archimadrid.es

Noticia para abortistas… y no abortistas

Claudia Cardinale es una joven madre italiana: al tercer mes de gestación recibió la terrible noticia de que padecía cán-cer de placenta y tuvo que optar: o se operaba inmediatamente para extirpar el tumor y perdía el hijo, o proseguía

el embarazo con riesgo de su vida. De acuerdo con su marido decidió dar a su hijo la oportunidad de nacer. Su hijo Die-go acaba de nacer felizmente. He pasado muchísimo miedo –dice–, pero ahora soy la persona más feliz del mundo. Que-ría salvar a mi hijo por encima de todo y lo hemos logrado. El médico explica que es rarísimo que un feto sobreviva jun-to a un tumor en la placenta, pero ha sido una realidad, y no sólo eso, sino que ahora, tras la extirpación del tumor, el apa-rato genital y la función reproductiva de la madre han quedado íntegros y podrá tener más hijos en el futuro.

Curso de educación sexual

El Centro universitario Francisco de Vitoria y el Centro de Investigación de Métodos Naturales han organizado el ter-cer curso Monitor universitario de educación sexual, que tiene como objetivo formar en las áreas que atañen a la edu-

cación sexual y capacitar para dar respuesta a los interrogantes que se plantean, tanto los adolescentes y jóvenes comolos adultos, en dicho ámbito. El curso está dirigido a profesionales de educación y de la salud, a responsables de grupos,a padres de familia y a agentes de pastoral familiar y juvenil. Aborda un temario acorde con los más avanzados criterioscientíficos y metodológicos, y con un elevado nivel docente. Más información, teléfonos: 91 351 15 66/91 450 50 11.

Médicos y aborto

Los médicos irlandeses que practiquen abortos perderán su licencia para ejercer la medicina, informa Provida deValencia. Es una decisión del Comité de Ética del Consejo Médico Irlandés, ante la publicación por el Gobierno ir-

landés de un libro verde en el que se reclama una amplia y serena discusión sobre el aborto. Aunque el tribunal supre-mo irlandés permita el aborto, el consejo médico retirará la licencia a cualquier médico que lo practique en Irlanda.

La vida Nº 182/14-X-1999 23ΑΩ

He aquí la más preclara herencia deMarshall McLuhan en un texto, edi-

tado por Gedisa, de su más dilecto discí-pulo, Derrick deKerckhove. Só-lo la lectura de-los descriptoresdel índice nosindican sufi-cientemente lospilares de la na-turaleza de Lapiel de nuestracultura: masa,velocidad, en-trega just-tim-me, hipertinen-cia, cyborg, redintegrada... Qui-zá podamos

construir un texto, entresacado de la intro-ducción, que resume lo que supone el nue-vo paradigma gnoseológico, la sociedadde la informativa, y que a su vez sintetiza elmarco global en el que se inscribe este li-bro: Poder económico creciente: China; Ten-dencia actual global: conexión; Mitologíafinanciaera dominante: aumento de bene-ficios; Hardware preferido: teléfonos mó-viles, ordenadores en red; Papel del Go-bierno: devolución (casi hasta el punto dela autoeliminación); Pauta dominante dela inversión: futuros en software; Ideolo-gía empresarial dominante: producción yentrega just-time; y Pauta dominante de in-ternacionalismo: globalización.

En los estudios de teología y espiritua-lidad referidos a la época medieval de

la Iglesia, DomJean Leclerq nonecesita presen-tación. EstasConsideracionesmonásticas sobreCristo en la EdadMedia parecenestar escritas derodillas, en acti-tud de contem-plación. No esun tratado deCristología es-colástico, razo-namientos sobre

la constitución metafísica del Dios-hom-bre; es un libro, el que ahora edita Descléede Brouwer, de teología contemplativa. Loque no quiere decir que no emerjan de suspáginas auténticas exposiciones de Cris-tología esencial y existencial. Beda el Ve-nerable, Ambrosio Autpert, san Odón, san-ta Hildegarda o santa Lutgarda son algu-nos de sus referentes. Hay que destacar elcapítulo sobre Jesús Libro y Jesús Lector. Yadecía san Bernardo: El libro de Vida es Jesúsabierto a todos los que han sido llamados. Di-choso el que viene a leer este libro. Debería con-servar siempre ante lo sojos y en las manos es-te libro que es Jesús. Ojalá llegue a ser Cristo elmodelo del clero y de todo el pueblo.

J.F.S.

Libros de interés Movimiento «Las Familias de Nazaret»

El movimiento de las Familias de Nazaret en Madrid cumplen su 10º aniversario, desde que tres ma-trimonios amigos fueron a Polonia a conocer al padre Tadeusz Dajczer, profesor de Teología en Var-

sovia y autor de Meditaciones sobre la fe, libro en el que hace un llamamiento fuerte a la vivencia radicaldel Evangelio desde la experiencia del Amor de Dios. Este sacerdote polaco dirigía espiritualmente auniversitarios que, con el tiempo, fueron constituyendo sus familias y formando este movimiento de las Fa-milias de Nazaret, fundado en Varsovia en 1985. Hoy más de 200 sacerdotes en Polonia, y otros muchosrepartidos por todo el mundo, siguen las huellas del sacerdote polaco. En Madrid, don Álvaro Cárdenas fueel primer miembro en España de este movimiento: encontró su vocación sacerdotal gracias a la direc-ción espiritual. Este movimiento organiza, como preparación del gran Jubileo del 2000 una peregrinacióna Lourdes, del 22 al 24 de octubre. Estará presidida por el cardenal Ángel Suquía, que siendo arzobispo deMadrid fue quien acogió a este movimiento y aprobó sus estatutos.

5 años de la muerte del padre Morales

Acaban de cumplirse cinco años de la muerte delpadre Morales, fundador de obras tan decisi-

vas como la Milicia de Santa María, el Hogar delEmpleado. Su vida y su obra fueron un ejemplo deentrega sacerdotal que ha dado frutos abundantespara la Iglesia y para la sociedad. Miles de seglarescristianos le deben lo mejor de su espiritualidad tra-ducida en servicio concreto en la vida de cada día. Elproceso de su causa de canonización será incoadopróximamente.

Ante las eleccionescatalanas

Los obispos de Cataluña han hecho públi-ca una nota ante las elecciones al Parla-

mento de Cataluña que se celebrarán el próxi-mo día 17, en la que dicen entre otras cosas:«A todos los candidatos es preciso reclamarlessinceridad y transparencia en la expresión desus programas, con propuestas claras y realis-tas, y honradez y juego limpio en la campaña,respetando a los candidatos de otros partidos.Votar es ejercer un derecho natural y una delas maneras de que disponen los ciudadanospara intervenir en los asuntos públicos. Es undeber cívico y, para los cristianos, es tambiénuna expresión de su compromiso temporal. Na-die, excepto en caso de imposibilidad, puedesentirse dispensado de esta obligación y con-viene que todos nos sintamos urgidos a parti-cipar.

Sea cual sea el resultado de las elecciones,el Parlamento y el Gobierno tendrán la obli-gación de superar los intereses personales ylos de grupo y los del propio partido, para bus-car sinceramente el bien común, respetando alas minorías y atendiendo especialmente a losmás necesitados. Los creyentes somos libresde tomar nuestra opción política, aunque, evi-dentemente, tenemos que ser coherentes connuestras creencias religiosas y con la concep-ción cristiana de los valores morales, de la per-sona humana, de la sociedad y del bien común.Es necesario que oremos para que todo estosea fruto de una vida políticamente animadapor la verdad, la justicia, la libertad y el amor».

Nº 182/14-X-1999 Desde la fe24 ΑΩ

IV Congreso Nacional de Organizaciones de Mayores

Los mayores piden a la sociedadque no les dé la espalda

Los pasados 30 de septiembre y uno de octubre se celebró, en Santiago de Compostela, el IV Congreso Nacionalde Organizaciones de Mayores, organizado por la Fundación Independiente

Al comienzo del Congreso demayores, celebrado en Santia-

go de Compostela, se hizo públicoun documento, que recogía los si-guientes puntos:

La sociedad española tiene laobligación de no dar la espalda alos mayores.

Se observa con inquietud ypreocupación que, en el proceso deconfección de listas electorales pa-ra los próximos comicios, se hamarginado a los mayores, un gru-po social que representa más deocho millones de votos, y que nosiempre está convenientemente re-presentado en las ofertas electora-les de los partidos políticos. A lolargo del Congreso se instará a lospartidos políticos a dejar de ins-trumentalizar a los mayores, a re-conocer sus legítimos derechos yaspiraciones; a traducir en leyes laspromesas y a activar un conjuntode normativas de protección al ma-yor, acorde con las ya existentes enotros países de la Unión Europea.

Los mayores instan a la socie-dad a meditar sobre las condicio-nes de marginación y pobreza enque viven amplios sectores de per-sonas ancianas.

Los medios de comunicacióndebieran dedicar una mayor aten-ción a los mayores.

Por último, se plantea la ne-cesidad de un impulo de una cam-paña que convoque a todas las per-sonas de edad a trabajar por un fu-turo más dinámico, fecundo y ger-

minativo, cara a que los ocho mi-llones de ciudadanos que formanparte del conjunto de los mayorespuedan recuperar en la sociedad ellugar que les corresponde.

CONCLUSIONES

Las conclusiones más impor-tantes del Congreso fueron:

Es urgente la puesta en mar-cha de la Confederación Españolade Organizaciones de Mayores,que permitirá a éstas desempeñarun trabajo más eficaz.

Se acuerda solicitar la pro-mulgación de la Ley de Protecciónde las Personas Mayores, y la mo-dificación de la Ley sobre el IRPF,para que las pensiones de la Segu-ridad Social y los haberes pasivosno tributen como rentas de trabajoen el IRPF, sino como rentas de ca-pital mobiliario; o bien la intro-ducción en la Ley de una regula-ción específica para esta materia.

Se pide el desarrollo pleno yreal del Plan Gerontológico Nacio-nal.

Se apuesta por la asistenciadomiciliaria, que consiga un tratopersonal sin perder las tradicionesni la identidad.

C.M.

Amar a una persona –escribe Jo-sé María Cabodevilla– es acep-

tar envejecer con ella. Al envejecerlos esposos se han ido haciendo mássemejantes –en ocasiones incluso fí-sicamente– y también mutuamentemás necesarios. En alguna forma es-ta etapa del atardecer de la vida esnuevamente –debería ser– la hora delamor.

Pero a la vez que la hora del amores –debería ser– la hora de Dios, por-que:

Es la hora de la soledad, delabandono de que son objeto por par-te de quienes lo fueron todo en susvidas, y esos padres ancianos precisansentir el apoyo firme de Alguien queno abandona nunca.

Es la hora del agradecimiento:al mirar atrás en sus vidas verán que la

Providencia fue conduciendo su exis-tencia y dirigiendo todas las cosas pa-ra su bien.

Es la hora del perdón. Ahora esya tarde para rectificar, pero no lo espara obtener el perdón.

Es la hora de la oración: han depedirle a Él que cierre, con su Provi-dencia, todas las heridas que no su-pieron cerrar.

Hijo de hombre, voy a quitarte derepente la alegría de tus ojos; no telamentes ni llores, ni dejes correr tullanto. Sólo el que haya comprendidola unión tan íntima que se da entre losesposos podrá hacerse idea del dolortan profundo que supone la separa-ción. Y es que, después de que el seramado muere, se olvidan los mo-mentos amargos vividos juntos pararecordar sólo los instantes felices.

Finalmente, es la hora del regre-so: cuando todo comienza a fallar asu alrededor y les abandonan las fuer-zas, siempre les queda a los ancianosla firme esperanza de que Él, fuentede la que manaron todos los bienesque les dio la vida, va a ser su rique-za definitiva.

Su amor como esposos, y su amora Dios: he ahí los dos grandes apo-yos que –junto al amor de sus hijosy de sus nietos– los ancianos debe-rán encontrar en estos años. Con ellosles será más fácil aceptar en paz lasdificultades derivadas de la jubila-ción, del deterioro de la salud… y dela separación, un día cada vez máscercano, de quien lo fue todo en susvidas.

Luis Riesgo

Aceptar envejecer juntos

Desde la fe Nº 182/14-X-1999 25ΑΩ

Durante mucho tiempo los es-pañoles han esperado todo de

la Administración pública, una Ad-ministración que, con el paso deltiempo, ha demostrado su incapa-cidad para hacer frente a todas lasdesigualdades de carácter social deuna sociedad cada vez más dual,en la que se calcula que existen 8millones de pobres. Ante estas de-sigualdades, muchas personas sehan percatado de la necesidad deno permanecer indiferentes antemuchos de los problemas queaquejan a nuestra sociedad, com-probando que toda ayuda, basadaen la voluntariedad, por pequeñaque sea, tiene un gran valor.

Con este espíritu, durante la úl-tima década han surgido un grannúmero de entidades, fundacionesy organizaciones que luchan porlos más desfavorecidos, intentandocubrir aquellos espacios a los queno llega el Estado. Hablamos delTercer Sector, un conjunto de orga-nizaciones, muchas de ellas liga-das a la Iglesia católica, indepen-dientes gubernamentalmente, decarácter no lucrativo y basado en lavoluntaridad de los que trabajanen él.

Después de años de compromi-so y trabajo en los campos más va-riados, el Tercer Sector ha constatadola necesidad de mejorar y superarvarios obstáculos que limitan sutrabajo, como son: su insuficiencianumérica, su escasa implantaciónsocial, su atomización y, sobre to-do, la descoordinación que existeentre la mayoría de las ONG´s. Conla intención de facilitar el encuentroentre las entidades de este sector ygenerar un foro de debate sobre losretos y prespectivas del sector nolucrativo, junto con los otros secto-res (público y privado), el Palaciode Congresos y Exposiciones deMadrid acogió Cívica´99. Un con-greso que, además de permitir po-ner todos los temas sobre la mesa,ha supuesto un reconocimiento alTercer Sector como instrumento efi-caz para cambiar y mejorar la so-ciedad.

Entre las conclusiones extraidasdel foro, destaca la necesidad deconseguir una mayor indepen-dencia del sector público, sobre to-do en lo concerniente a las sub-

venciones, que en cierta maneracondicionan la actuación o las re-laciones con los poderes políticos oeconómicos, limitando o anulan-do su indispensable libertad de ac-tuación. Asimismo, se constató lainfluencia social de las ONG´s, co-mo informadoras de los proble-

mas humanos y sociales, y su capacidad de poder ofrecer solu-ciones. Por otro lado, se señaló lanecesidad de una mayor coordi-nación, tanto a nivel interno comoexterno, como requisito indispen-sable para que las ONG´s tengan lafuerza necesaria para hacer sentir

su peso en la relaciones sociales.Por último, se destacó la necesi-dad de dar respuestas globales alos problemas globales, todo ellobasado en los principios de com-plementariedad con el Estado. Por-que, como dijo José Manuel Mo-rán, co-autor del Estudio JohnHopkins, el Tercer Sector está pararevindicar, para lograr que se haganlas cosas, no para poner parches al Es-tado.

Álvaro de los Ríos

Cívica´99: Primer Foro Internacional del Voluntariado

El Cuarto Poder descubreal Tercer Sector

Con la intención de sensibilizar a la opinión pública sobre la importancia del papel de las organizaciones que tratan de cubrir los vacíos que deja el Estado, y de promover la relación entre las entidades de este Sector, las Administracionespúblicas y las empresas, la Dirección General de Cooperación al Desarrollo y Voluntariado de la Comunidad de Madrid

ha organizado el primer gran Foro de comunicación sobre el Tercer Sector y la sociedad civil: Cívica´99

El voluntario madrileño El 61% de los voluntarios de la Comunidad de Madrid son mujeres El 49% de los voluntarios tienen entre 30 y 65 años, el 39% son menores de 30 El 51% de los voluntarios posee estudios secundarios, un 33% universitarios El 70% de los voluntarios son católicos El 58% son de clase media-baja y el 37% son de clase medio-alta El 56% de los voluntarios son solteros/as El 33% del voluntariado dedica entre 3 y 5 horas a la semana, el 26% entre 6 y 10 horas a la semana

Presidencia de Cívica´99. De izquierda a derecha: Beatriz Elgorriaga, Amalia Gómez, Alejandro Sanz, Javier Restán y Juan Reig

El Tercer Sector está para reivindicar, para lograr que se hagan las cosas,

no para poner parches al Estado

Nº 182/14-X-1999 Desde la fe26 ΑΩ

Para responder a esteapremiante interro-

gante se reunieron porprimera vez 3.000 dele-gados de todas las Igle-sias particulares deAmérica en la ciudadargentina de Paraná, enel primer Congreso Mi-sionero del continente–hasta esta ocasión só-lo había tenido dimen-siones hispanoamerica-nas–. El encuentro, al que asistió como Legadodel Papa el hombre encargado de la actividadmisionera de la Iglesia católica, el cardenal es-lovaco Jozef Tomko, se convirtió en el aconte-cimiento del año en Paraná, que acogió tam-bién a 300 niños de todo el continente que for-man parte de Infancia Misionera. También ellos,a su manera, participaron en el congreso.

El análisis y los testimonios presentados porcada una de las delegaciones en el CongresoMisionero Americano pusieron de manifiesto elextraordinario compromiso económico, de es-tructuras y de personal (sacerdotes, religiosos,pero también laicos e incluso familias enterascon hijos) con el que se está apoyando el com-promiso misionero en Iberoamérica. Pero el en-tusiasmo respirado en Paraná se oscurece alconstatar algunas realidades. El periodista Ser-gio Rubin, de El Clarín, diario de Buenos Aires,recordó, citando el texto base de este Congreso,que cada año los obispos constatan la pérdida delsentido de fe de millones de hermanos que abandonanla comunidad cristiana. Las responsabilidades se

distribuyen en partes iguales entre las «corrientes pa-ganizantes», la «carencia de iniciación cristiana»,«la carencia de vitalidad en las comunidades». Elresultado es el mismo: muchos abandonan la fe y nose preocupan de bautizar a sus hijos

Un elemento destacado fue el fuerte ataqueanticatólico de las sectas evangélicas. El temafue debatido en una rueda de prensa en la queel obispo auxiliar de Sao Paulo (Brasil), mon-señor Celso Queiroz, distinguió entre la reali-dad del Amazonas –donde se da un ataque or-ganizado por las sectas contra la presencia de loscatólicos en la vida pública– y las grandes ciu-dades –donde nos encontramos ante un fenó-meno cultural ligado a la carencia de vida enlas comunidades cristianas–. Al mismo tiem-po, evitó exageraciones: Se trata de un fenóme-no cultural vinculado a la globalización, en el que ca-da uno se encuentra ante un vasto «mercado reli-gioso».

Guzmán Carriquiry, uruguayo, subsecretariodel Consejo Pontificio para los Laicos, fue al-go más incisivo: El patrimonio cristiano de Ibero-

américa puede ser disgre-gado y corrompido. Ladescristianización de la so-ciedad –con los mass me-dia, la política y la cultu-ra– está realmente organi-zada. Y preguntó: ¿Acuántos bautizados les hacambiado en algo Cristo lavida? Para él, el reto quese presenta a las Iglesiasiberoamericanas es lapersonalización del pa-

trimonio cristiano, que se hace vida en el com-promiso a favor de la dignidad humana y la fa-milia.

Dieciséis conclusiones (pueden leerse inte-gralmente en internet en la página www.com-la-cam.org) y un mensaje final recogieron el re-sultado de este decisivo acontecimiento ecle-sial. Se pueden resumir en cuatro propuestas:realizar proyectos misioneros para celebrar elJubileo del año 2000; constituir equipos de mi-sioneros, laicos y sacerdotes, para evangelizaral resto de los continentes; crear centros de for-mación misionera a nivel nacional o regional; ydar vida a un fuerte organismo católico de comu-nicación para toda América.

¿Serán capaces los católicos de América deresponder al tremendo desafío que pesa sobresus espaldas de cara a la nueva evangelización?Lo sabremos dentro de dos años, en Guatema-la, donde se celebrará el segundo Congreso Mi-sionero Americano.

J. C.

Conclusiones del primer Congreso Misionero Americano

La descristianización de la sociedad está programada

América reúne a más de la mitad de los católicos del planeta y, sin embargo, si-gue dependiendo de misioneros extranjeros para poder responder a sus nece-sidades (de Iberoamérica han salido 5.787, pero recibe 12.011). Se trata deuna anomalía de la que depende el futuro del cristianismo: si América no se

convierte en misionera, ¿quién podrá asegurar la evangelización en Asia, Áfri-ca u Oceanía? ¿Serán los misioneros europeos, carentes de vocaciones como

están los Seminarios en el viejo continente?

Santos de ayer y hoy Nº 182/14-X-1999 27ΑΩ

Una noche de noviembre de1911, don Manuel volvía de

confesar a un enfermo. De repente,vio aparecer a una niña en la os-curidad, que volvía de trabajar ca-torce horas en el taller. Tendríaunos 14 años, y parecía aliviada alencontrar a alguienpor la calle a aquellashoras, ya que su ma-dre, viuda con cuatrohijos pequeños y en-ferma, no había podi-do ir a buscarla. El sa-cerdote, conmovido,la acompañó a su ca-sa; en ese mismo mo-mento, tomó la deci-sión de hacer todo loposible por las muje-res trabajadoras, queentonces era el sectorlaboral más desprote-gido y explotado.

De esta forma, con la colabora-ción del sociólogo y canónigo donFélix Bilbao, fundó el primer sin-dicato femenino de España, lla-mado de la aguja porque la mayorparte de las mujeres trabajabanentonces en la industria textil.Don Manuel había estudiado afondo la encíclica Rerum novarumde León XIII, y bajo esta inspira-ción intentó que sus obreras tu-

vieran una formación cultural su-ficiente y conocieran sus derechosy deberes para que pudieran de-fenderse por sí mismas. Al mis-mo tiempo, intentó que las muje-res de las clases altas se preocu-paran por los más pobres; cuan-

do expuso su idea del sindicato aun grupo de señoritas, se vio re-chazado por chiflado.

Del Sindicato de la aguja llegó lajornada laboral de 9 horas, que lue-go se redujeron a 8. Consiguió ade-más don Manuel proporcionar ca-sitas baratas a las obreras, y cursi-llos de formación. El empuje delsindicato fue tal, que durante laRepública una representante del

mismo fue llamada a las Cortes pa-ra exponer la situación de la mujertrabajadora.

La intención de don Manuelera, además, crear una organiza-ción fuerte que frenara a los sindi-catos anarquistas. Según Amparo

Gil, actual Presidenta de la Obrasocial femenina, en más de una oca-sión, en vísperas de la guerra ci-vil, las trabajadoras del sindicato,que iban a hacer pastoral con losobreros, fueron expulsadas a pe-dradas de los pueblos. Algunas deellas fueron asesinadas durante lapersecución religiosa. El mismodon Manuel, que escapó milagro-samente de la cárcel, tuvo que re-

fugiarse en la casa de una de suscolaboradoras durante los tresaños que duró la contienda. En laposguerra, el sindicato se trans-formó en Obra social.

Prosigue Amparo Gil, que lle-gó a conocer personalmente al in-

signe sacerdote: Eraun padre para todas, algoexcepcional. Lo que másimpresionaba de él eransu humildad y su since-ridad. Consciente de laimportancia de la ora-ción, creó un institutosecular dentro de laObra social.

Según Silvia Co-rreale, postuladora dela causa, tuvo siempreunas profundas inquie-tudes sociales, que le lle-varon a ser no sólo unperfecto sacerdote, sino

también un gran sociólogo. El arzobispo de Valencia firma-

rá el decreto de apertura de la cau-sa de canonización, tras lo cualnombrará el tribunal que enten-derá en el proceso. La estimaciónaproximada del proceso es de en-tre dos y tres años aproximada-mente.

I. A.

Se abre el proceso de canonización del sacerdote valenciano Manuel Pérez Arnal

El fundador del «Sindicato de la aguja«, a los altares

El empuje del sindicato fue tal que, durante la República, una representante del mismo fue llamada a las Cortes

para exponer la situación de la mujer trabajadora

En este mes de octubre se

abre en la archidiócesis de

Valencia la causa de

canonización del fundador

del primer sindicato

femenino español, el

sacerdote don Manuel Pérez

Arnal (Náquera, 1879 –

Valencia, 1946). Su obra,

hoy conocida como Obra

social femenina, llegó a

tener 70.000 afiliadas, y

actualmente está extendida

por toda España y ChileEl «Sindicato de la aguja», incardinado en el sector textil, fue el primer sindicato femenino español

Nº 182/14-X-1999 Desde la fe28 ΑΩ

Rodeada por una intensa polémica, debida ala discutida Concha de Oro concedida a su

protagonista en el Festival de cine de San Se-bastián, se ha estrenado el último trabajo de Bi-gas Luna, Volaverunt, una historia basada en lanovela del mismo nombre de Antonio Larreta,premio Planeta en 1980. Independientementedel debate que ha despertado la participaciónde Aitana Sánchez Gijón, la película es una bue-na muestra de cómo se entiende el séptimo ar-te en un amplio sector del cine español actual:lo más rentable es un buen grupo de nombresconocidos (no sé muy bien por qué) y un argu-mento suficientemente elástico como para ex-perimentar. Luego, la suerte, el espectador ylos medios económicos dedicados a la publici-dad deciden, en la mayoría de los casos, la ta-quilla. Porque parece que pocas cosas más im-portan.

La apasionante leyenda de la duquesa deAlba, protagonista junto a Goya, o Godoy, deltránsito del XVIII al XIX español, ofrece un am-plísimo abanico de recursos de argumento yestilo, pero en esta ocasión se nos ha ofrecido laalternativa más pobre y vulgar: una dama queesnifa coca en un salón, ofrece la droga a susinvitados y pasa de una cama a otra. Del Go-ya que se presenta no hay mucho más: sus ras-gos apenas se dibujan, disimulados entre unaespecie de ronquera que parece querer ocultarel acento cubano del actor que pretende darlevida. ¿Dónde está el auténtico aragonés?

En fin, Volaverunt es una galería de extrañospersonajes, más propios de un videoclip deAmistades peligrosas que de un buen drama deépoca. Aun así intentan vendernos la idea deque la elegida es la alternativa más original. Noes válido en el cine (y menos en el histórico)hacer mezclas, sin olor ni sabor, de medias ver-dades y enteras mentiras.

Es justo reconocer el esfuerzo realizado porrecrear el mundo cortesano de los tiempos deCarlos IV, aunque se hayan incluido gazaposgráficos verdaderamente llamativos. No sehan escatimado medios para crear un am-biente verdaderamente propio de la Casa deAlba, pero dos caballos jerezanos no definenAndalucía, ni una peluca representa el siglo

XVIII. El problema es que no está nada claroque algunos espectadores sepan distinguir an-te la pantalla novela histórica de Historia, le-yenda de hechos documentados, y protago-nistas de una época de personajes de ficción. Ysi además el guión es poco atractivo, el argu-mento no atrae ni siquiera como relato. SóloPenélope Cruz como la maja, precisamente enun papel que, por ser menos artificial, resultamás fresco, más creíble.

Volaverunt ha sido un fracaso, porque BigasLunas no ha sabido –o no ha querido– desha-cerse de su particular y obsesiva forma de hacerpelículas, que precisamente en términos go-yescos identificaremos como hechas a base detonos verde veronese. Dirigir un rodaje no es lomismo que hacer cine. ¡Qué pena!

Andrés Merino

Cine: Volaverunt

El secuestro de Goya

La rueda del amorTeatro

Hace girar Goldoni, una y otra vez, en esta obra laeterna rueda del amor humano: pasan los siglos, las

edades, pero el ser humano sigue siendo el mismo o cam-bia muy poco: hoy puede ir de vaqueros, cuando ayeriba de casaca y peluca; pero, por dentro, la rueda eternadel amor humano sigue girando movida por el viento delas mismas pasiones, de los mismos celos, de las mis-mas dudas, de los mismos prontos y de los mismos arre-batos.

Carlo Goldoni, veneciano del siglo XVIII, es herede-ro en esta obra de tantas otras de nuestros clásicos delSiglo de Oro, o de los clásicos franceses e italianos. Notuvo suerte precisamente en su país: fue un comediante–emigrante– del XVIII y tuvo que acabar su vida arrui-nado y solo en Francia. Rompió con la Comedia Del Ar-te de su época y convirtió a los fantoches, máscaras y fi-

gurones en seres humanos de carne y hueso. En esta obra,durante casi tres horas da vida sobre las tablas a dos ena-morados atormentados por los celos. Hay que pensar queen el XVIII no había televisión, y tres horas de comediadivertida eran muy de agradecer. Hoy nos parecen exce-sivas, y al final un tanto reiterativas; pero el buen hacer so-bre el escenario, sobre todo de Aurora Sánchez, la ena-morada, y también de Emilio Laguna –sin desdeñar lade todo el resto del reparto–, consigue que el público sería y se divierta y prorrumpa en bravos al final, aunqueEmilio Laguna, con sus improvisaciones, haga pensarque quien inventó el refrán de Hacer de tu capa un sayolo hizo pensando en él. El director Miguel Narros ha con-seguido un ritmo muy vivo sobre el escenario y ha lo-grado lo que el autor veneciano buscaba con esta obra:Reiros de ellos y no hagáis que se rían de vosotros.

Desde la fe Nº 182/14-X-1999ΑΩ

Aquí son como niños. Como esos niños que buscan al viejo paraque les dé un caramelo, que los abuelos –sobre todo, las

abuelas– llevan siempre en el bolso. Para eso, el nieto hace algunascarantoñas, finge algunos arrumacos y pone en las arrugas delviejito el beso terso de los pocos años. Entonces, los de la tercera oquizá la cuarta edad se sienten acompañados, se rejuvenecen unpoco y viven unos momentos alegres con el contagio de la infancia.Los viejos se hacen –nos hacemos– como esos pequeñuelos, que esjustamente lo que manda el Santo Evangelio.

Pero no parece muy claro que quienes han desencadenado lapolémica veraniega de las pensiones hayan pensado en las SagradasEscrituras. Más bien resulta que se han orientado por motivosmucho más prosaicos y han tenido sobre todo en cuenta a SuMajestad el Voto. No es casualidad que la máxima celeridad en laoferta de aumentar lo que algunos jubilados perciben de laSeguridad Social se haya producido en las ComunidadesAutónomas regionales que celebran pronto elecciones a susParlamentos. Están esos gobernantes muy interesados en que susancianitos dispongan de algún dinero más para esas golosinas yfruslerías que sus nietos les reclaman a cambio de un beso. Porque,la verdad, la subida que ofrecen no permite muchos más lujos.

Hubo un tiempo en que se acordó que eso de las pensiones eracomo la política misma: una cosa demasiado seria como paradejársela a los políticos. Por eso, se negoció y firmó un Pacto enToledo. Allá, o a la discusión de los presupuestos generales de lo quequeda de Estado, habría que volver; incluso para pensar tambiénen los niños por nacer en este país que se despuebla a granvelocidad. A no ser que los herederos de aquellos firmantes creanque el Pacto era comestible; y que los abuelitos pueden regalar a susnietos, con unas pocas pesetillas, no sólo caramelos sino tambiénalguna figurita del rico mazapán toledano.

Allí, en Estrasburgo y Bruselas, los democristianos alemanesestán muy enfadados; curiosamente, están además muy contentos.El enfado viene de que perdieron las elecciones generales que antessiempre habían ganado con Helmut Kohl, un verdadero gigante deEuropa y no sólo por su tamaño físico; el contento resulta de quehan ganado luego las elecciones europeas y corren como vencedorestambién a varios länder, que son sus autonomías aunque con menospoderes que las nuestras. El acíbar que remata el enfado consiste enque el sucesor de Kohl no ha confiado a un democristiano uno de losdos puestos de comisario europeo que le tocan a Alemania (a lo queconviene recordar que tampoco lo hubo en la anterior Comisión,pues una alemana era socialista y un alemán era liberal); el azúcarque corona el contento deriva de que don Hans-Gert Poettering, unjoven pero muy veterano eurodiputado de la CDU, ha sido elegidopresidente del Grupo Popular en el Parlamento europeo. Y ahora,con la suma de su ardor y su experiencia, don Hans-Gert encabezala cruzada que quiere asegurarse de que los nuevos comisariosliderados por el italiano Prodi reúnen todas las virtudes sin mezclade mal alguno. O sea, que todos y todas son ángeles y ninguno oninguna son brujos o brujas. Es, desde luego, una acción casiinquisitorial que los europeos hemos de agradecer a los nuevoseurodiputados, que se han vestido la coraza del cruzado. Cómo seráde eficaz su gestión que han logrado que ofrezca aprenderneerlandés un futuro comisario de Walonia que (dice el periodistadon Barry James en el International Herald Tribune) ha sobrevividoun cuarto de siglo en la política de Bélgica sin saber una palabra deholandés, raro milagro en verdad.

También los cruzados de las filas menos cristianas han dado lalata a doña Loyola de Palacio. Que la nueva comisaria tiene más dehada que de bruja es sabido por los que la conocen, sobre todo porlos muchísimos agricultores que le ofrecieron sus homenajes cuandodejó el Gobierno. Pero nunca falta, en estos casos, un almacaritativa que sopla lo que puede preguntar un británico, sea ésteconservador o laborista, pues la curiosa impertinencia es norma enla Madre de los Parlamentos, allá en Westminster. Lo esencial esque los inquisidores, por escrito, han expresado su aprobacióngeneral de las cualidades de la señora de Palacio y de su programa detrabajo; lo demás, mala literatura.

Carlos Robles Piquer

LIBROS

Zas zás,zas, zás…

como la mar

No sé por qué me recuerda esta,por ahora, última novela de

Camilo José Cela la columna deTrajano en el Foro Romano: abiga-rrada, en espiral, como un friso co-ral grabado en mármol, pura líricay a la vez puro desgarro, procaz aveces, sublime otras, humana siem-pre, zas zás, zas zás, como las olasde la mar, mi novela está escrita paramí solo y, quizá por inercia, tambiénpara los miles y miles de hombres queson como yo y piensan y ven y escu-chan como yo, sólo en las primerascincuenta páginas ya han salidomás de un centenar de personajes,para que algunos crean, y hastaosen decirlo, que Cela no hay másque uno, Madera de Boj no es sino unlibro de aventuras pasado por el heroi-co y confuso tamiz de la memoria, ca-da uno de los cuatro capítulos ter-mina igual: Por Cornualles, Bretañay Galicia pasa un camino sembrado decruces de piedra y de pepitas de oro,menos el último en el que añade: yque termina en el cielo de los marinerosmuertos en la mar. Fin, Madrid, sanEpafrodito de MCMXCIX, y de vezen cuando Cela sale al paso de po-sibles objeciones a esta forma deescribir sólo a base de comas, o ca-si, poniendo un punto y cortandoel texto así:

– ¿Esto no va algo revuelto?– Bueno, pero no demasiado re-

vuelto.– ¿Va como la vida misma?– Sí, pero esto procuro no decirlo.

A veces –muchas veces– pareceCunqueiro: don Xerardiño Alde-munde lleva ya muchos años difunto,se le nota en el hedor, en el cheirume arayos podres, pero por artes mágicasfinge la vida y hasta anda de un ladopara otro como si tal cosa, confiesa alpecador, juega al tute con quien va decamino, le saca brillo al serpentín delalambique, canta de balde en el funeralde los percebeiros muertos y cocina al-mejas con cebolla, ajo, perejil y vinoblanco, se ve que los muertos de Ce-la son muertos muy sui generis,unas veces de veras y otras de coña,hay muertos que parecen vivos yviceversa.

–Pero, ¿siempre?–Bueno, algunas veces…

Otras veces da gloria leer: las pri-meras palilleiras de los encajes de Ca-mariñas copiaron de los dibujos de lasalgas y de las estrellas de mar y de lastransparencias del agua recién bucea-

da por los cormoranes, otras da asco,o pena, o alegría, o escalofrío, o do-lor, depende, en realidad esta su-frida, laboriosísima, trabajada ymagnífica novela podía haber aca-bado perfectamente al concluir sucapítulo primero, pero se conoce–¿eh, don Camilo?– que la vida damucho de sí, a esta letanía no se leconoce el fin, es probable que no tengafin, por eso Cela ha escrito tres ca-pítulos más: al primero, Cuando de-jamos de jugar al rugby, le sucedenlos capítulos correspondientes aCuando dejamos de jugar al tenis,Cuando dejamos de pescar con artesprohibidas y Cuando dejamos de jugaral cricket, y es muy de agradecer elvocabulario gallego-castellanocomplementario que facilita Mari-sa F. Pascual.

–¿Esto no va demasiado revuelto?–No, esto va algo más que revuel-

to.–¿Como la vida misma?

Pero, ya digo, es una gozada leer cosas como lo del dragón gran-de como tres ballenas, vestido con unacasaca de galones dorados y coronadode espinas que por un lado parecía unalmirante y por otro nuestro Señor Je-sucristo, dispensando, y lo de FloroCedeira muy preocupado porquese miró en el espejo y no se vio, y lodel barco alemán cargado de acor-deones que se hundió en la puntade Corrubedo y a todos los tripu-lantes se los llevó la mar tocandoel acordeón que todavía se puedeoir algunas noches, o en fin, lo deque nadie tiene la obligación de ha-cerse bueno de repente, basta hacersebueno poco a poco, o –y con esto ter-mino, porque se podría seguir ina-cabablemente– lo de que el jefe na-tural de todos nosotros es el EspírituSanto, y la meiga Casandra está dadade alta en la seguridad social como tra-bajadora autónoma, y todo, insisto, zaszás, zas, zás como las olas de la mar…

Miguel Ángel Velasco

DE AQUÍ Y DE ALLÍ

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Las pensionesy las brujas

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«A Juan Pablo II le llevé un libro de poesías del Nobel irlandés Heaney, inspiradasen el Catecismo. ¿Recordáis las preguntas que nos hacían de pequeños? ¿Quién esmi prójimo? La respuesta correcta era Mi prójimo es toda la Humanidad. Pues bien, esarespuesta que ha sido siempre válida en el plano espiritual, dada la globalizaciónde hoy es válida también en el plano físico. Olvidar a los países pobres del mundonos perjudica a nosotros mismos, incluso en lo económico».

«En los 38 Estados de los Estados Unidos en los que está en vigor la pena de muerte,la tasa de homicidios es el doble de la de los Estados en los que no existe la penacapital».

«Lo que va a ser el segundo Sínodo sobre Europa lo vi expresado en un gesto delPapa: al comenzar la Eucaristía, en pie frente al altar de la Confesión, se apoyabareciamente en su báculo pastoral, rematado por la imagen de Jesucristo, sobre laque reclinaba su cabeza. Las debilidades de nuestra Europa y de nuestra Iglesiaadquieren robustez al apoyarnos en el Señor».

GENTES

Bono, cantante de U2

Helen Prejean, religiosa

Ricardo María Carles, cardenal arzobispo de Barcelona

Todo lo contrario del que gusta siempre de dar unos cuartos al pregonero. El tácito es un cris-tiano discreto. Le gusta estar. Pero estar en el montón, sin que se note su presencia ni su co-

laboración. Es callado, silencioso. Quizá un poco taciturno, pero, desde luego, incondicional. Al-guien le dijo una vez que le recordaba a los buhos, que nunca dicen nada pero que se pasan la vi-da con los ojos de par en par. No le disgustó la comparación. Ya hay otros que hablan y que fi-guran. Él se da por satisfecho con ser un cristiano tácito. Tampoco le parece que sea contra elEvangelio ese estilo de hacer las cosas a la chita callando.

Si el tácito tuviera que localizarse en las páginas del evangelio, lo haría con suma facilidad.¡Cuántas veces hablan los evangelistas de la gente que se agolpaba para ver a Jesús (Lc 5,1), delgentío que le escuchaba (Mt 5,1), de tantos como presenciaron sus milagros (Mt 14,14)! Pues enesos grupos es donde el tácito se encontraría como el pez en el agua. Anónimamente, codo a co-do con tantos seguidores del Maestro de los que no ha quedado el menor rastro de memoria.

Al tácito le basta con saber que el Maestro, cuando llegue la hora, le va a reconocer. Y has-ta le va a llamar ¡bendito de mi Padre! (Mt 25,34).

Joaquín L. Ortega

El tácito

MUESTRARIO DE CRISTIANOS

La exposición Memorias yespledores en la catedral

palentina enfila la recta final conla certeza de haber servido a la fey a la cultura. Se comprende bienel éxito sin precedentes delproyecto Las edades del hombreen sus diversos itinerarios, desdeValladolid a Palencia. Los cincomillones de visitantes confirman elinstinto de la gente corriente parabuscar la belleza hermanada conla fe. Entrando en esas páginas dela historia de nuestra Iglesiahemos comprendido que la fe sehace arte que nos acerca a Dios.Pero a condición de buscarle ydescubrirle en los mejorestrabajos de los hombres,especialmente en las obras de artereligioso y de arte sacro.

Nuestros hermanos ortodoxossaben bien que el arte es como unsacramento de la belleza divinaque nos lleva a participar de lasantidad de Dios y a ser mejores.Porque lo que seduce y atrae de labelleza es su origen divino, y quiendesprecia lo bello no puede rezar yserá incapaz de amar. Sinembargo, todos sabemos quealgunas manifestaciones del artereligioso actual dejan mucho quedesear, en especial cuando seaplican al arte sacro. ¿Quién noha sentido herida su sensibilidadcristiana ante un Crucificadoretorcido, un pseudoretablovulgar, o un templo inhóspito?

Cuánta verdad se encierra enaquella sencilla leyenda del monjeVirila que se adentró un buen díaen el bosque de Leyre atraído porla melodía bellísima de unruiseñor. Cuando volvió de aqueléxtasis de belleza ¡habían pasadovarios siglos como en un suspiro!En estos años, cuando levantamoscon sacrificios y alegrías nuevostemplos, los responsablesdiocesanos, los párrocos y losfieles, todos podemos pedir a losartistas un nivel alto desensibilidad y de armonía de fepara que los templos, lasimágenes, y los ornamentoslitúrgicos, sean signos de la bellezade Dios y contribuyan al esplendorde la liturgia.

Ahora es buen momento paraseguir estas bellas lecciones de Lasedades del hombre y estar a laaltura de los tiempos. No se tratade repetir simplemente lo anterior,pues la memoria también mira alfuturo, pero sí de tenerlo comopunto de referencia.

Jesús Ortiz López

Memoriasy esplendores

PU

NTO

DE VISTA

Desde la fe Nº 182/14-X-1999 31ΑΩ

Todos tienen derecho a la vida y a la integridadfísica y moral, sin que, en ningún caso, puedan sersometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanoso degradantes. Queda abolida la pena de muerte,salvo lo que puedan disponer las leyes penales mi-litares para tiempos de guerra. Esto es lo que di-ce textualmente el artículo 15 de la Constitu-ción española, Título Primero, Capítulo Se-gundo, Sección Primera: De los derechos funda-mentales y de las libertadespúblicas.

Es de suponer que el Tri-bunal Constitucional leyeracon detenimiento este artí-culo de nuestra Constituciónantes de su sentencia de ju-nio de este año, que desesti-mó el recurso del Partido Po-pular sobre la Ley de Repro-ducción Asistida. La Consti-tución dice todos, y cuandolos constituyentes decidie-ron poner esta palabra al co-mienzo del artículo 15, sabí-an lo que hacían. Todos quie-re decir todos y en ningún ca-so quiere decir en ningún caso.De modo que es de suponertambién que, tras sentenciar–¿con qué derecho?, ¿quiénles ha dado competencia enmateria de vida y muerte?–que el feto no es titular delderecho a la vida y que sepuede experimentar con em-briones, y que de la Consti-tución no se deduce la obligación de protegerla vida del pre-embrión, no tengan la desfa-chatez de negar que el feto es vida, y vidahumana; porque si no, ¿qué es: un animalito,una piedra, una planta, una nube? ¿Y cómose llama, en Derecho, a matar una vida hu-mana? Sentencian –insisto: ¿con qué dere-cho?, ¿quiénes son ellos para hacerlo?– quelos no nacidos no pueden considerarse en nuestroordenamiento constitucional como titulares delderecho fundamental a la vida que garantiza la

Constitución. Insisto otra vez: la Constitucióndice todos. Así que, desde el mayor respeto–y la mayor prueba de respeto que cabe ha-cia alguien es decirle la verdad, como Alfa yOmega ya hizo antes del verano– sólo tengoque decir que ésa es una sentencia que aver-güenza y abochorna a cualquier persona dig-na de tal nombre y que, afortunadamente, laConstitución establece que para el desarrollo de

los derechos fundamentales es necesaria una LeyOrgánica aprobada por mayoría absoluta en elCongreso de los Diputados. Menos mal, por-que si, por desgracia, bastara una sentenciacomo ésa, habría que acogerse inmediata-mente a la objeción de conciencia. Si un tri-bunal no garantiza el derecho a la vida delmás indefenso de los seres humanos desde elprimer momento de su concepción, ¿quiénnos garantiza que lo va a hacer en otros es-tadios posteriores de esa misma vida?

Los andenes del Metro de Madridestán llenos de carteles del Ministerio de Sa-nidad y Consumo, que pagamos todos, en losque aparecen fotos de preservativos de varioscolores y debajo la siguiente frase: El preserva-tivo evita la transmisión del sida. Eso, aparte devender una indignidad, no es verdad, y el Mi-nisterio sabe que no es verdad: así que es unacampaña mendaz, falaz, sectaria e irrespon-

sable, muy propia de un Mi-nisterio de Consumo, pero in-digna de un Ministerio de Sa-nidad. Y, ya que estamos deanuncios, ¿qué me dicen us-tedes de ese otro, que apare-ció en los periódicos, en el quese ve un preservativo y sobreél escrito lo siguiente: Pónte-lo en la cabeza y tendrás una ideabrillante. Luego, nos la envías,¿vale? No, hombre, no; ¿cómova a valer semejante memez?¿Y qué me dicen de ese otroanuncio de la tele en el que seve a una solícita mamá que lepregunta a su hija si lleva to-do, y cuando la hija le enseñael preservativo, ya se quedamás tranquila? ¿Y qué me di-cen de ese otro, con el que Ca-nal Satélite Digital pretendecaptar abonados, en el que seve a unos frailes bajo cuyasfotos escriben: Siempre queda-rá gente a la que no le interesa elcine, ni el deporte, ni la música,

ni la moda, ni el fútbol? Es que ni una, vamos.Evidentemente, no han visto ni conocido amás frailes que a los de esa foto. Y qué me di-cen de ese otro anuncio de una bebida alco-hólica en el que aparecen dos pobres chicas yun pobre muchacho desvistiéndose, bajo el lu-minoso lema Gente sin complejos? ¿Habrá gen-te más acomplejada que la sometida al sexo yal alcohol?

Gonzalo de Berceo

TELEVISIÓN

NO ES VERDAD

Hay una coiné evangelizadora en nuestro viejocontinente que le está haciendo ser menos viejo

y más nuevo: el lenguaje común de la televisión. Harenacido de las cenizas de las buenas intenciones conla insistencia con que los padres sinodales han soli-citado un canal católico europeo, un canal, un códi-go,un medio, un emisor... Bien saben nuestros obis-pos que la televisión configura nuestra cultura e in-cluso configura al público. Es decir, el medio es ca-paz de crear su público, de establecer con él los lazosde la seducción del espectáculo, de la velocidad de fo-co, de cámara y de imagen. Añadidos por corte, en elSínodo de los Obispos se está hablando de conceptostan reales como el de sinergia, la mágica palabra queresume la capacidad empresarial de los conglome-rados mediátcios transnacionales. Fue el cardenalRouco quien dio el pistoletazo de salida en su Rela-

ción previa al debate cuando, explícitamente, se re-firió a las reales posibilidades evangelizadoras de In-ternet y de la televisión. Después se repitió el eco es-peranzador con las intervenciones de los obisposCrispian Hollis y Bellino Ghirard. Sólo hace faltaque esta nueva propuesta, que ya tiene su espléndidofundamento real en Sat 2000, de la Conferencia Epis-copal Italiana, cale en la conciencia eclesial europea,y en la española. La Iglesia española, pionera en em-presas periodísticas, perderá, sin duda, el síndromeEdica cuando se lance a la piscina de las ondas hert-zianas o al cable, con la profesionalidad que requie-re el medio y con la exigencia que resulta de la nue-va evangelización.¿O acaso no estaremos siendo cul-pables de un grave pecado de omisión?

J.F.S.

Televisión católica europea

El Roto, en El País

EEstación deChamartín.Once de lamañana,en una jor-

nada cualquiera, ni azul, niblanca, ni negra, ni víspe-ras de un inmenso puentelaboral. Movimiento, rit-mo, color, fotogramas de lapropia vida de los viajeros,con una estación de saliday una de término. Las pan-tallas del gran hermano fe-rroviario anuncian sin ce-sar otro tipo de movimien-to, quizás menos humano,que se construye sobre ci-fras, fechas, datos, nombresde ciudades que, para mu-chos de los espectadores dela gran pantalla del mun-do, significan esperanzas,alegrías y, también por quéno decirlo, más de un fra-caso.

Hay una larga fila hu-mana ante una ventanillaque reza Venta anticipada.Largo recorrido. Detrás delmostrador, una amable se-ñorita sonríe sistemática-mente ante cualquier de-manda de información,protegida por esa pantallade ordenador que proyectasobre su rostro una sombrade rutina. La cola humanase alarga entre las colum-nas del amplio recibidor. Yen la fila de verdad, espejode la sociedad masificadaque sistematiza las necesi-dades, estudiantes protegi-dos por sus carpetas; unapareja de jóvenes; una ma-dre con dos niños peque-ños; un ejecutivo, más omenos agresivo; un profe-sor de Instituto o de Uni-versidad, quién sabe... Ydos hombres robustos, re-cios, con ademanes pausa-dos, que hablan como su-surrando, sin levantar lavoz. Dos hombres, uno deellos anciano, que con la so-la mirada parecen enten-derse...

El más joven, mientrasse mueve con paso lento,lee a media voz una brevenoticia de uno de los perió-dicos del día. Comunidad,Grupos parlamentarios en laAsamblea autonómica, sindi-catos y empresarios dieron

ayer el visto bueno al calenda-rio laboral para el próximoaño, que excluirá las fiestas deSan José (19 de marzo) y deSantiago Apóstol (25 de ju-lio). Más que leer traduceeste texto a una lengua di-ferente, extraña. Las mira-das de los hombres se en-trelazan colgadas de un ha-lo de melancolía. Ofrecenla impresión de haber de-jado parte de su corazón,de sí mismos, entre quienesahora no les han ido a des-pedir.

El tiempo trancurre len-tamente en la fila. Los es-tridentes avisos de la me-

gafonía marcan los segun-dos, los minutos, las horasen la sala de espera. La sin-fonía asintónica del llantode un niño hace que la con-ciencia despierte a la reali-dad. Los dos hombres seacercan ya a la ventanilla.Es su turno. La amable se-ñorita de sonrisa rutinariasaluda con un mecánicoBuenos días, ¿qué desean? Elmás joven, con un hablarpausado en el que se re-marcan con fuerza las vo-cales, pide dos billetes paraSantiago de Compostela.Cuando suenan las teclasde ordenador de la termi-

nal expedidora, el más jo-ven le indica a la señoritaque pagarán con tarjeta decrédito. Con otro gesto,ahora menos amable y me-nos mecánico de la señori-ta, algo contrariada porquesupone un ejercicio adicio-nal de profesionalidad, lepresenta el formulario depago. El hombre más jovenescribe con una letra clara,de caligrafía pundonorosa,en la casilla del nombre:Santiago, el de Zebedeo.Cuando la amable señoritacomprueba el nombre conla tarjeta, sonríe, ahora conuna risa menos rutinaria, ypiensa que ese nombre lesuena de algo, pero que yano sabe de qué, no se acuer-da.

La operación ha con-cluido. Los dos hombres yatienen sus billetes. Aban-donan la fila y se encami-nan hacia los bancos reple-tos de silencios y de espe-ras. El niño pequeño de lafila se dirige a su madre, envoz alta:

Mamá, ese señor mayor separece al de la foto de la camade la abuela.

La madre, lejos de aver-gonzarse, piensa que Diosrevela esas cosas a los ni-ños y a los sencillos de co-razón. Mira fijamente al an-ciano, que se ha vuelto y seencamina hacia el niño. Unescalofrío le recorre la es-palda. El pequeño tiene ra-zón. En ese momento, elanciano pone su mano so-bre su cabecita, le sonríe yle dice con la claridad de laverdad y el calor del cora-zón.

Adiós, pequeño José, nosvamos de aquí, pero nos que-damos en tu nombre y en tucorazón. Algún día volvere-mos.

El tiempo se detuvo ensu carrera. Los dos hom-bres se dieron la vuelta ydesaparecieron entre lagente. Y el niño, José, vol-vió a sus juegos. De mayor,quiere ser conductor detren, quiere ir constante-mente de una a otra esta-ción.

José Francisco Serrano

ContraportadaΑΩ ΑΩ

Viaje de ida...Viaje de ida...y esperemos que de vueltay esperemos que de vuelta