naturaleza, ruralidad y civilización o la invención de la tradición en la búsqueda de una...

8/17/2019 Naturaleza, Ruralidad y Civilización o La Invención de La Tradición en La Búsqueda de Una Arcadia Rural

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CENTAURODELDESIERTO

Naturaleza, ruralidad y civilización o

la invención de la tradición en la

búsqueda de una arcadia rural.29 DE ABRIL DE 2011 - 19:22 - HISTORIA

Llama mi atención el predicamento que ha alcanzado entre los medios

libertarios el libro de Naturaleza, ruralidad y civilización de Félix Rodrigo

Mora. No sé si dicho predicamento se debe a cierto deseo por parte de

algunos sectores anarquistas de acogerse a tesis novedosas que puedan

presentarse sugerentes y/o a la sed de buscar nuevos referentes libertarios.

No seré yo el que se oponga al debate sobre el anarquismo o los

anarquismos, así como sus fuentes de las que bebe, sino todo lo contrario,

todo lo que sirva para estimular este debate siempre y cuando sea

constructivo me parece un buen signo para allanar el camino que nos lleve

algún día a otro mundo diferente[1]. Sin embargo reconozco que me ha

sorprendido el no encontrar ni tan siquiera una velada crítica a Naturaleza,

ruralidad y civilización, cuando sus argumentaciones históricas cuanto

menos resultan poco afinadas y vagas. En ellas se juega al juego de la

imprecisión, de no delimitar correctamente las coordenadas de espacio y

tiempo, lo que lleva aparejado el salto sin red, el mezclar nabos con coles y

la dificultad añadida de separar el grano de la paja.

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Dividiré este artículo en tres partes: una primera en la que haré una

referencia a la edad media occidental y al feudalismo, del que si bien en el

libro no hay ningún artículo específico, sí es cierto que hay párrafos en los

que Rodrigo Mora nos hace llegar su visión del medievo; una segunda en la

que incidiré en la herencia de la Revolución Francesa y la ilustración para

el mundo libertario y que el autor rechaza de plano; una tercera en la que

esbozaré una crítica a dos de los artículos que el libro contiene y en los que

se encierra parte de la visión que Rodrigo Mora tiene sobre los últimos

doscientos años de historia del Estado español.

I

Es evidente que la visión que tradicionalmente se nos ha pintado de la Edad

Media Occidental como una época oscura, valle de lágrimas, dominada por

la religión y la ignorancia es un camelo que tiene más de tópico que de

erdad. Sin embargo también deberíamos guardarnos de la visión de una

especie de arcadia en la que el ser humano vivía en comunión con lanaturaleza, en un mundo en el que imperaba la fraternidad y la solidaridad.

Tanto una visión como otra provienen del siglo XVIII, la primera de

muchos ilustrados y la segunda de algunos revolucionarios franceses como

el cura Roux. Qué duda cabe que en la época medieval y moderna las


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prácticas colectivistas en el mundo rural, aparte del apoyo mutuo, tuvieron

mucho que decir, pero los grados de libertad del campesinado podían variar

dependiendo del señor que se tuviera, del siglo en el que nos encontráramos

(no es lo mismo estar en la Alta que en la Baja Edad Media, ni bajo el

feudalismo en la Edad Moderna) y en el caso concreto de la Península

Ibérica hasta el siglo XV de los avances, estancamientos y retrocesos de la

mal llamada Reconquista.

Para empezar deberíamos tener en cuenta que no todo en la Edad Media y

el Antiguo Régimen era comunal y tierras de propios, ni que en toda la

Península Ibérica situada bajo la dominación cristiana prevalecía el concejo

abierto, ni que éste siempre fuera tan “abierto”. Por el contrario la Edad

Media estaba marcada por el modo de producción feudal –de ahí que hable

también del Antiguo Régimen-, en el que en una sociedad claramente

agrícola, de lenta evolución técnica, el excedente producido por una

mayoría de pequeños productores era acaparado por una minoría definida

urídicamente. De este modo existían unas claras diferencias sociales, que

an a ir a más a medida que avancemos en el medievo y en la edad

moderna. Por otro lado, no habría que olvidar la importancia que va a tener

el señorío, por el que los campesinos trabajaban las tierras de un señor y en

el caso de los dominios territoriales incluso debiendo de cumplir con

trabajos que estaban bajo dominio directo de éste.

También habría que discrepar con la visión que pretende darnos Rodrigo

Mora en la que se nos presenta una comunidad campesina prácticamente

aislada, ajena a deudas y presiones fiscales, por no hablar de la imagen

cuasi bucólica de un campesinado de alimentación austera y frugal, pero

ien nutrido. Los argumentos que ponen en entredicho esto son:

a) El campesinado entra en contacto con el “mundo exterior” a través de

tres conductos: a) La aristocracia feudal que se encontrará a medio camino


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entre el aparato estatal y la mayoría de la población; b) la parroquia, desde

la que se vehiculaba mucha de la ideología dominante hacia los

campesinos; c) Las ferias y mercados, que en algunas ocasiones –caso de la

feria de Medina del Campo- van a alcanzar una dimensión extrapeninsular.

) Las relaciones sociales durante el feudalismo se definían en términos

agos e imprecisos, lo que podía dar lugar a consecuencias diametralmente

opuestas. El señor tenía derecho de bando por lo que podía mandar, obligar

y castigar. A efectos reales, esto bien podía significar nada, por lo que se

podía tener una existencia más o menos ajena al poder feudal y estatal, o

ien podía significar mucho, con un campesinado atosigado a prestaciones

y redenciones en especie o dinero.

c) Los campesinos conocían bien la presión fiscal y el endeudamiento.

Todavía en las últimas décadas del Antiguo Régimen se tenían cargas

derivadas de los derechos señoriales. Además estaba el diezmo, la décima

parte de la cosecha, que se destinaba a la Iglesia y de la que el Estado

recibía una cantidad importante.

d) Las declaraciones de algunos cronistas de las postrimerías del siglo

XVIII contradicen la imagen de un campesinado bien alimentado. “ Los

asturianos apenas prueban el vino en su tierra; en Valencia con una torta,

chuflas y aguas trabajan los labradores todo el día; casi tan frugal es la

comida de los de Cataluña, y los montañeses, aunque no ahorren en la

bebida, no visten sino jerga casera, no comen otra carne que la salada, y

eso no siempre, y usan con mucho provecho del pan de centeno y cebada; el

gazpacho es un sustento casi general y único de los andaluces” [2].

II


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Sería erróneo caer en el mito acuñado por la burguesía y que Rodrigo Mora

adopta si bien de manera crítica. Esto es, la Revolución Francesa como

exclusiva construcción burguesa, con el reforzamiento de la autoridad

estatal mediante el ardid Estado-Nación[3]-. La Revolución Francesa

supone, y con esto es con lo que creo que deberíamos de quedarnos los

anarquistas, la irrupción de las masas populares en las decisiones políticas,

influyendo de manera determinante en el devenir de la revolución con

muchas de sus propuestas –que se podrían resumir en libertad, igualdad y

fraternidad en su máxima expresión-. Además habría que añadir que dicho

movimiento popular no es obra exclusiva del pueblo parisino, sino también

de gran parte del campesinado francés. Y es que no habría que olvidar que

éste participó de manera activa en la Revolución tras todo un siglo XVIII

plagado de protestas y que lej os de empeorar su situación t ras la toma de la

Bastilla sus condiciones de vida mejoraron, dándose un perfil sociológico

del campesinado en Francia de corte republicano y laico que se mantiene

hasta nuestros días. Por tanto cargar las tintas contra la Revolución

Francesa y por extensión contra el resto de las revoluciones del XIX supone

una barbaridad ya que se obvia algunas ideas que lanzó la Revolución, que

si bien han acompañado al ser humano desde que nació, ésta sistematizó.

En definitiva, el cultivar la razón, el defender la igualdad en todos sus

frentes, el rechazar la autoridad y sobre todo el ser dueños de nuestro propio

destino son principios del que todo aquel que se dice libertario debería de

eber. Es por ello que desde aquí también habría que defender la ilustración

–que obviamente Rodrigo Mora también rechaza-, el movimiento

intelectual que inspiró a la Revolución Francesa y del que se nutre una

uena parte de La Idea[4]. Además, una puntualización: ni todos los

ilustrados eran fisiócratas, ni todos eran iguales en sus concepciones:

Voltaire, Rousseau y ya no digamos Kant pueden moverse en unos mismos


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parámetros terminológicos, pero cuando hablan de libertad o del concepto

de autoridad, cada uno quiere decir una cosa.

III

Es curiosa la interpretación de Rodrigo Mora con respecto a la historia de

los dos últimos siglos de España. En esta visión plantea de modo muy

resumido tres tesis:

a) La fuerza que tuvo el carlismo a lo largo del siglo XIX se debe al

elemento popular que lo usó para defender la sociedad rural tradicional.

) La débil mecanización del campo español se debe a que el campesinado

opta por un modo de resistencia: el antimaquinismo.

c) El fin definitivo de la sociedad rural popular tradicional es obra del

franquismo.

La primera tesis es acertada aunque muy matizable, la segunda y la tercera

tesis son erróneas. Pero vayamos por partes:

La primera tesis se recoge en el artículo El pueblo y el c arlismo. Un ensayo

de interpretación, artículo del que habría que decir lo siguiente:

a) La gente no se levantó contra los franceses en 1808 porque temiera el fin

de la sociedad rural popular tradicional, sino porque se oponía al espíritu de

conquista que iba unido a la invasión napoleónica.

) Un sector importante del campesinado va a apoyar al carlismo, pero no

sólo no va a instrumentalizar al movimiento, sino que el movimiento los


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instrumentalizará a ellos en pos de sus intereses, como la carne de cañón

para luchar contra el liberalismo, lo que hará que muchos de estos

campesinos deserten.

c) Habría que señalar el importante influjo del bajo clero sobre parte del

campesinado en España, lo que evidentemente va a influir en su toma de

decisiones.

d) Habría que hacer una diferenciación entre las partidas absolutistas y elcarlismo que se levanta en armas en 1833-39 y el carlismo que lo hace

durante el Sexenio, ya que la tesis de Rodrigo Mora puede ser válida para el

primer período, pero no tanto para el segundo en el que ya hay otros

movimientos que dicen velar de manera específica y no vaga por los

intereses del campesinado, caso del republicanismo federal y del

internacionalismo.

e) El carlismo quería la vuelta al Antiguo Régimen y a la unión entre el

trono y el altar en toda su extensión. Tenía las ideas claras. Otra cosa es quelos que no las tuvieran tanto fueran los liberales y sus espadones, siempre

tan temerosos de las aspiraciones populares. La prueba de esto que decimos

es que cuando soplan vientos nuevos en el Sexenio (1868-1874) son

muchos los liberales moderados que se pasan a las filas del carlismo.

La segunda y tercera tesis quedan recogidas en el primer artículo del libro

El antimaquinismo rural y la mecanización de la agricultura. Dividido en

dos partes, para justificar estas dos tesis el artículo se convierte en un

despropósito plagado de afirmaciones en las que el exceso de purismo y

antiurbanismo y la idealización de la sociedad rural de la mitad norte de la

Península, ciegan a la interpretación histórica. Las razones para decir esto

son las que a continuación se exponen:

a) Es indudable que hubo episodios de inspiración ludista no sólo en el


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campo sino también en la ciudad, pero más que motivados por una cuestión

ideológica, lo estaban por una cuestión socioeconómica: temor al paro y

consiguiente falta de ingresos.

) La burguesía que conformaba el aparato estatal por lo general prefería

ser rentista antes que invertir en maquinaria. Prefería no arriesgar. Es más,

gran parte era reacia a la industrialización. La prueba de esto es que cuando

se instalaron los primeros altos hornos en Andalucía fueron muchos los

señoritos que se opusieron temiendo un éxodo rural en masa y la

posibilidad de acabar con la tendencia de unos salarios excepcionalmente

ajos.

c) El escaso desarrollo de la industria metalúrgica y siderúrgica en España

obedecía más a intereses británicos que foráneos lo que repercutió sobre el

grado de industrialización.

d) Es falsa la afirmación de que en las zonas de la mitad norte, debido al

uso de la tierra, había una mayor solidaridad y aprecio por los bienesinmateriales, mientras que en las zonas de latifundio predominaba un mayor

consumo y una mayor circulación del dinero. El mísero salario de los

ornaleros apenas daba para cubrir la alimentación, salario que no estaba

garantizado todo el año, condenados como estaban al paro estacional.

¿Dónde queda pues el consumo y la circulación monetaria del que habla

Rodrigo Mora?

e) El concepto de solidaridad no era ajeno a los campesinos del latifundio,

ya que muchos de ellos estaban movidos por el ideal ácrata, cosa que se

daba en mucho menor grado en la mitad norte de la Península Ibérica,

donde la influencia sobre el campesinado de ideologías sumamente

reaccionarias del sindicalismo católico en Castilla y del carlismo en País

Vasco y Navarra era mucha durante el primer tercio del siglo XX y la


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Guerra Civil. Es curioso que sobre este hecho Rodrigo Mora en sus loas a la

población rural de estos lugares no haga ningún comentario y pase de

puntillas.

f) No se puede limitar en un exceso de antiurbanismo e imaginación del

pasado la población famélica y hambrienta a las áreas industriales. En el

siglo XIX y en épocas tan tardías como el episodio de gripe de 1918-20

tuvieron una gran incidencia las epidemias catastróficas, muestra de una

población con importantes desequilibrios en la dieta, tanto en la ciudad

como en el campo.

g) El franquismo dio la puntilla a una cultura de nítida y clara consciencia

democrática y/o revolucionaria que se había ido fraguando en sus luchas en

todo el estado desde los tiempos de la Guerra de Independencia.

h) Las desamortizaciones fueron las que pusieron fin, no sin resistencia, al

modo de vida tradicional de los campesinos. Por otro lado, tanto el intento

de finiquitar el sistema señorial del Antiguo Régimen en 1811 como la propuesta de algunos liberales como Florez Estrada durante el Trienio

Liberal en 1820-23, pretendían un reparto más justo de la tierra, cosa que

evidentemente ni la desamortización de Mendizábal ni la de Madoz

intentaron.

i) Argumentar que el maquis es el último ejemplo de resistencia del mundo

rural al fuego industrializador es por un lado obviar que existió una

guerrilla urbana y por otro olvidar que la guerrilla suele darse en los montes

por una cuestión práctica y no ideológica, además de diluir el carácter

antifascista del maquis.

) No debería verse en un exceso de purismo una maldad intrínseca en las

misiones pedagógicas de la II República adjudicándoles la intención de

desnaturalizar a la población rural. Eran más bien, el intento sincero del


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regeneracionismo de alfabetizar a las gentes.

k) No se puede marcar un antes y un después en el éxodo rural con el

franquismo, ya que la movilización del campo a la ciudad siempre se ha

dado por la falta de expectativas en los lugares de origen, y al igual que

ciudades como Bilbao, Madrid o Barcelona se nutrieron de gentes de las

zonas rurales a fines del XIX y primer tercio del XX, también lo hicieron

durante el franquismo. Atribuir como hace Rodrigo Mora la marcha a la

ciudad y el abandono de los pueblos a la maldad interior (¡¡¡¡) de personas

sedientas de consumir en la urbe constituye un flaco favor y homenaje a

todos aquellos emigrantes, de los que muchos somos orgullosos

descendientes, que se fueron buscando una vida mejor para ellos y los

suyos.

En conclusión y ya a modo de cierre podemos estar de acuerdo en que la

ciudad tal y como la concebimos hoy es un monstruo propio del

capitalismo, en que deberíamos de aprender mucho del mundo campesino

al que normalmente se le ha tratado de manera ignominiosa, en el ecocidio

al que el sistema nos está llevando, en las nuevas tecnologías al servicio del

Poder y del control ciudadano… pero por favor, si queremos hacer un

análisis riguroso que nos sirva de cara al futuro no nos dejemos arrastrar

por fobias antitecnológicas, -ya que la tecnología no tiene porqué se r mala

en sí misma-, ni por la crítica visceral a la ciudad diciendo entre otras cosas

que las ciudades son feas –lo cual es una opinión muy personal, pero no un

hecho- o que la masa urbana nunca ha creado cultura. Bien estaría endefensa de nuestros argumentos dejar de recurrir a la invención de la

tradición. No hagamos que el árbol nos impida ver el bosque.


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[1] Creo que puede haber quien diga que te contradices, pues

aunque afirmas que no te opones al debate entre anarquismos, apuntas

claramente al comunismo libertario como objetivo. La postura es legítima,

pero quizá pueda interpretarse como que no eres tan “abierto” de mente

como pretendes.

[2] . Citado por Fontana, Josep “La época del liberalismo” Editorial

Crítica/Marcial Pons 2007, página 23.

[3] Al respecto es curioso como Rodrigo Mora usa el concepto de

Nación, habla de autodeterminación de los pueblos o acepta la idea de

España, Galicia, Euskal Herria o Paises Catalanes como entidades

nacionales.

[4] Léase al respectopor ejemplo Sánchez, Elena “Kant y Bakunin”

Revista Germinal Nº 1.

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VI ESA COSA ENORME"

Censura renacentista


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22 COMENTARIOS

Anonimo - 12 de enero de 2014 - 21:28

"La Revolución Francesa supone, y con esto es con lo que creo que deberíamos de quedarnoslos anarquistas, la irrupción de las masas populares en las decisiones políticas, influyendo de

anera determinante en el devenir de la revolución con muchas de sus propuestas que seodrían resumir en libertad, igualdad y fraternidad en su máxima expresión-"

Si esta es la historia que tú te crees, tienes un grave problema.

ltimo aldeano - 19 de octubre de 2013 - 21:16

ann no onnncreo que gente como tu sobra por aqui,sientes un gran rencor-envidia hacia el señor mora y susrikis seguidores,y ademas se nota mucho,amigo,que o bien no has leido a mora o no lo has

entendido

ann no, onnnnnnn - 01 de marzo de 2013 - 18:35

algunos no, el señor mora y sus frikis seguidores, empeñados en el mundo feliz de la abejaaya y los pitufos. Que bonita es la infancia de la mano del padre Rodrigo Mora, señor

espiritual del "nuevo-viejo mundo", la revolución integral, por fin la verdadera conquista delan integral y el verdadero espiritualismo.

orni - 21 de enero de 2013 - 16:59

Yo creo que si las críticas se utilizasen el texto estaría mucho mejor (y lo he leído), no séorqué siempre tenemos que irnos a lo personal, es una crítica histórica y en general me parece

que añade y no suprime lo cual me ha sorprendido para bien.

Anónimo - 25 de diciembre de 2012 - 12:19

"si queremos hacer un análisis riguroso que nos sirva de cara al futuro no nos dejemos arrastrar or fobias antitecnológicas, -ya que la tecnología no tiene porqué ser mala en sí misma-"


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Otro claro ejemplo de proponer que un autor dice algo y asi criticarle... cuando no ha dichoada de eso en absoluto! Por lo menos leerle en su totalidad, no solo un articulo, pro que lo

que parece decir en un lugar esta en relacion con lo que expone enm otro y que lo matiza yenriquece, y dice en realidad lo contrario. SEria como acusar a Jesucristo de pederasta por larase "dejad que los niños se acerquen a mi", o de violento por el suceso del templo

expulsando a los cambistas... Seria absurdo! ja ja ja LA informacion es global, no solo debecriticarse una parte aislada, descontextualizada.

Ann - 25 de diciembre de 2012 - 01:11

"campotravésLa idealización primitivista de Mora es una estupidez solemne"

Alguno se ha quedado con el catecismo del padre Astete y la Historia Oficial Franquista y deizqierdas-de-toda-la-vida y no sabe salirse de ahi...


"idealiza el mudo rural."

No lo idealiza, pero obviamente esta enfocado su interes -como modelo a s eguir y trabajar-, en

lo que de bueno tenia aquel mundo rural, explicandolo y resaltandolo.

Y van ustedes y se quedan con que lo idealiza! ¿Como es asi si no duda en señalar que teniaaspectos nefastos y nada aprovechables?


"teresaEn mi pequeña experiencia personal de vivir en el campo (en mi juventud-final de añossetenta)solo encontré gente muy reccionaria, de metalidad retrógrada y franquista. "

Efectivamente, es muy pequeña.

Y ese ya no es el rural del cuento, ese ya es un rural destruido por el franquismo y laindustrializacion agraria.


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La critica a la alimentacion rural, en base a la "cronica" de un aristocrata del siglo XVIII essemejante a los comentarios del Codice Calixtino sobre los pueblos y naciones por donde va

asando el autor: prejuicios, lugares comunes, iconos, como el de lso catales psesteros, losandaluces vagos o los castellanos secos. "Los asturianos no beben vino", ja ja ja claro que no!

eben sidra! no te jode! ja ja ja Y todo lo demas lo escribe otro autor con otra perspectiva y leda un vuelco.Aparte de a saber quien era ese buen hombre, pues suena a que del pueblo llano debia tener

na idea absolutamente distorsionada y prejuiciosa.

andres - 24 de diciembre de 2012 - 21:13

ueno, y en cuanto a la opinión expresada por "campotravés", una cosa, no tiene pajorera ideade lo que está hablando...

andres - 24 de diciembre de 2012 - 21:08

estoy leyendo un par de obras de F. R. Mora y en cada página, al pie de la misma, aparecenotas y apuntes asi como refrencias a autores y obras, creo que se puede llamar a eso

Bibliografía ,no entro a valorar si la misma es buscada por cierto interés por el autor, pero estar

está. Y otra cosa, el autor no posee la verdad suprema, eso nádie lo duda, y no comparto todolo que dice, lo que tiene que hacer cada individu@, una vez leido a este autor, es practicar unarte cada vez menos utilizado, el arte de pensar, y de ahí sacar sus propias conclusiones, una

ez contrastadas todas las informaciones si es que es posible, quedarse con los aciertos,

ejorar lo mejorable y descartar lo descartable, salud y libertad.


Veo que se hace una critica extremadamente emocional, superficial y quizas rencorosa haciaFelix. Básicamente se critica mucho cosas que el jamas a afirmado o simplemente cogidas por el rabo, como el mensaje anterior, donde se sugiere que Felix hace una vision mitica y

aravillosa del rural, cuando reconoce perfectamente sus limitaciones y defectos...

Estas criticas tan poco fundamentadas dan bastante lastima por que impide acercarse al temacon racionalidad y aprovechar lo qu ede mucho bueno tiene. En fin, asi nos ira, con semejantesalibanadas intransigentes


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campotravés - 22 de noviembre de 2012 - 20:09

La idealización primitivista de Mora es una estupidez solemne. Negar el poder del estado en elundo rural otra bestialidad, sobre todo cuando mucho antes de los estados, eran las diócesis

eligiosas y las iglesias, los órganos de control político-social y de recaudación de impuestos.Sin entrar a valorar el sometimiento de la población analfabeta bajo el yugo de curas, monjas y

onjes, exclusivos detentadores del saber oficial.Durante la edad media el control político fue el religioso, que era el único y el mismo, el rey loera por la gracia de dios, y el religioso de turno el comisario político de la zona. Las formasasamblearias primitivas siempre estuvieron sometidas al poder feudal y religioso hasta elriunfo de la revolución francesa. idealizar al agrarismo, el carlismo, es tan idiota como

idealizar el estado o la ciudad moderna.

Alberto - 21 de noviembre de 2012 - 11:28

Buenos días,

- Revolución francesa. Guerra civil en La vendée. Más de cien mil muertos. Los jacobinosarrasan con todo. Así traen ellos la libertad. Llega Napoleón. Intenta conquistar Europa. ¿Elesultado? En torno a 2.500.000 de militares muertos en toda Europa y de 1 a 3 millones de

civiles muertos también en Europa y las colonias. ¿Libertad? Si, sobre todo libertad para elcrecimiento de los ejércitos para que pudieran competir con Inglaterra, país que ya se habíaindustrializado y ya contaba con un ejército poderoso.

- Carlismo. La teoría de Félix tiene mucho sentido. Los liberales jacobinos estaban zumbados querían arrasar con todo. Sin embargo, en la península existían unas características rurales

que no se dieron en otros países europeos como podían ser el comunal y el Concejo. Loscarlistas se dieron cuenta de que no podían acabar con esas formas de vida centenarias de la

oche a la mañana. Unos años más tarde, Joaquín Costa se dio cuenta de lo mismo. ¿Por quéaquí el ejército no aumentó como en Francia? ¿Por qué aquí no se aprobó el código civil hasta1889 cuando en Francia se aprobó en 1804? Creo que el mundo rural no ha de ser idealizado

ero no se puede negar que tenía muchos elementos positivos. De no ser así, la gente seubiera ido corriendo a las ciudades y a las fábricas a partir de 1814. Sin embargo, esto no

ocurrió. En 1936 todavía existía una gran población rural, en torno a un 50 - 60 %.

- No se puede negar la evidencia. Uno de los objetivos del franquismo era la industrialización

del país. Y para ello necesitaba mano de obra. Mano de obra que sacó de los pueblos. La gentese fue por voluntad a las ciudades. Pero no sin antes haber sido manipuladas culturalmente. Y

na de las razones del éxodo fue la búsqueda de bienestar material. En los años sesenta en los

ueblos ya la vida tampoco era fácil. La historia no es un antes y un después. En mi pueblo enel siglo XVIII no cabía ni un sólo árbol más. Ahora cuesta imaginarse aquello. Los pueblos

an ido a peor desde el siglo XIV. Pero lo que no hay que confundir: no eran ningún paraíso.Era una vida posible. Y a partir sobre todo de ese siglo, pues a remolque siempre, pagandoimpuestos, hasta el XIX en especia, pero pagando siempre a las élites mandantes. Ellos noueron libres, sólo que tenían una libertad posible. Tomaban sus decisiones en asamblea y lasierras y bienes de producción eran comunales. Tampoco es difícil de imaginar. En un pueblo,o se necesita ningún Estado. Sólo gentes que sepan cuidar de sí mismas y que sepan convivir


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con los otros.

- La gente de los años setenta en los pueblos ya no tenía nada que ver. La gente ha cambiadoucho. Ahora hay envidias, odio, avaricia, egoísmo. Todo ello gracias al dinero y a la

ropiedad privada, elementos que se repudiaban en los pueblos antes precisamente por eso.

Un saludo.

eresa - 20 de septiembre de 2012 - 05:15

En mi pequeña experiencia personal de vivir en el campo (en mi juventud-final de añossetenta)solo encontré gente muy reccionaria, de metalidad retrógrada y franquista.

Dave - 17 de agosto de 2012 - 01:18

No creo que idealice el mundo rural,pero,en cualquier caso,cualquier ciudad que contrapongasahora mismo con respecto a el agro,sale muy mal parada.El que se quiera tomar la

olestia,podría hablar con la gente(poca,es cierto)que queda del campo,o que han vuelto trasna vida de trabajo en la fábrica para que les hable de lo que era la vida anteriormente.Laayoría estará de acuerdo en lo fundamental,que estaban más unidos,había mas armonía.El

estado solo pudo deshacer eso a la fuerza.

Sara - 07 de julio de 2012 - 08:36

Muchas gracias por unos contra-argumentos tan interesantes.Yo,teniendo muy escasos conocimientos de Historia,y sin haberle leido concienzudamente,ambién me ha parecido (intuitivamente) que idealiza el mudo rural.

Luis - 29 de junio de 2012 - 16:00

Este artículo en su título habla de la "invención de la tradición en busca de la arcadia rural",cuando mas bien se queda en una matización sin bibliografía de apoyo de los estudios de Félix,

odemos discutir la forma de vida de los pueblos de la península ibérica si era mas o menos

ica, de la influencia de la modernidad, o imaginar si el apoyo del mundo rural al carlismo fueor interés del pueblo o por interés de los carlistas o por ambos, se pueden matizar cientos de

cosas mas (con bibliografía), de hecho el autor jamás pretende poseer el total de la informaciónacerca de los modos de vida que existieron, pero lo que no podemos anular porque es real y

l bl l f i l f d bi d á lib i


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alpable son los fueros escritos que proclaman formas de autogobierno de carácter libertario,este es el núcleo de la obra de Félix y es la razón última de sus teorías, si se quiere realizar unalabor crítica con la obra del autor es necesario documentarse y realizar un libro o una colecciónde artículos documentada y detallada al nivel de la obra de Félix, lo demás es pretencioso y noaporta datos fehacientes y sustanciales mas allá de la opinión que se forma desde el sillón decasa, todos y cada uno de los puntos de esta pseudo-crítica no son mas que opiniones acerca deaspectos accesorios de los sistemas de vida descritos por Félix en su libro, sin desmontar ni delejos el hecho de que hubo sistemas de autogobierno y autogestión basados en el comunal en

oda la península ibérica durante muchos siglos que fueron desgastándose en lo cuantitativo yen lo cualitativo a lo largo de la historia. Señores si queremos hacer una crítica seria hagámosladesde el rigor, puesto que los estudios del autor van mas allá de la opinión, son constatacióndocumentada.

Brown - 29 de junio de 2012 - 04:14

No sé s i alguien llegará a leer este comentario, pero me ha parecido una crítica muy sensata(por razonada y no malintencionada) y rica en detalles.

Sólo matizaría, cuando se habla de la Francia revolucionaria y post-revolucionaria (enconcreto, las líneas 11-17 del apartado II), esa idea del campesinado francés que participa de y

se implica en el espíritu republicano y laicista por el que tan famosos se hicieron los parisinos.En general, el oeste de Francia se hizo famoso por dar lugar a una serie de brotes guerrilleros(la "chouannerie", cuyos "chouans" serían predecesores de los carlistas españoles)especialmente reseñables en la Bretaña y que durarían más de diez años, pero la región de laVendée se lleva la palma, al haber llegado a crear un ejército regular que se enfrentó a laGuardia Nacional en verdaderas batallas campales, muy sangrientas -todavía hoy, por cierto, se

sa símbolo de la Vendée el corazón con la cruz de los contrarrevolucionarios-. Esto, que noocurrió en París ni en casi ninguna de las grandes ciudades, es un antecedente de lacontraposición entre parisinos y "provincianos" que explica el alzamiento de la commune deParís de 1871, junto con la humillación a la que Prusia/Alemania había sometido a la capital yquería seguir sometiendo. La III república, de hecho, había sido proclamada sólo por una

ayoría de diputados del eje del Sena (París-Rouen-Le Havre) y estuvo a punto de ser abolida

or un restablecimiento de la monarquía desde el principio, pues la mayoría de diputados"provincianos" eran monárquicos, bonapartistas o republicanos ambiguos. Lo impidieron,

rimero, la falta de acuerdo entre las dos ramas que se disputaban el trono y, después, laagitación social.

Alfonso - 10 de febrero de 2012 - 15:49

Estoy totalmente de acuerdo contigo. Si te fijas mi crítica a Rodrigo Mora va sobre todo por ellado histórico, quizás por eso el tema de la tecnología no esté tan desarrollado.

10 d f b d 2012 1 4


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Dave - 10 de febrero de 2012 - 15:47

Creo que es mi deber intentar demostrar qué artefactos tecnológicos nos son útiles y nosliberan de la esclavitud diaria,pero mucho me temo que son muy pocos.En general,losasociados a las comunicaciones interesan más al poder que a la gente normal(en este casoescribo normal,porque los que no están en este grupo son el antónimo)y se podría vivir

erfectamente sin ellos.¿Hay algún cambio sustancial con respecto al pasado por tener estosartilugios o nos han dado alguna parcela más importante de poder?Mis antepasados no hansido mas desdichados por no tenerlos,sino todo lo contrario.Yo me he quitado de todos estos aexcepción de internet y el móvil y no los echo en falta.Seguramente, cuando deje de utilizar losanteriormente citados,tampoco.Reconozco que la energía eléctrica,gas,agua corriente y frigorífico son necesarios,aunquecuanto menos aparatos,menos será el gasto que se haga de éstos.

En cuanto al modelo productivo ,hay que dejar claro a cual se quiere pertenecer.Si se quiereertenecer a un modelo productivo de más apertura democrática para consumir lo mismo,es

absurdo pensar que se vaya a avanzar hacia algún lado que no sea el ya conocido y,si por elcontrario se quiere ir hacia otro modelo de más libertad,ésta tendrá que dejar algo por elcamino,yo no veo otra salida,puesto que cuanto más aparatos se tienen,más se necesitan.

Dave - 10 de febrero de 2012 - 13:04

Estoy de acuerdo con algunas críticas que haces de los planteamientos de este autor,pero encuestión de tecnologías,es importante añadir que España se lleva la palma.Yo tengo bastantecontacto con el mundo rural y sé que de alguna manera(todavía no sé cómo,aunque lo

intuyo)se ha introducido la tecnología en este mundo con forceps,incluso contra sus propiosintereses.Se hace necesario señalar que en algunos pueblos se mantienen tradiciones aberrantesunto con algunas modernidades no menos aberrantes.¿Cómo es posible esta extrema

contradicción?Si se mantiene que en los pueblos gustan de seguir la tradición con respecto asus antepasados,no estaría de más que se negasen a utilizar la nueva tecnología en cuestionesagrarias,que no les da mucho más rendimiento y perjudican cada vez más a la propia tierra.Los

onocultivos abundan por doquier(cosa nada tradicional)y los usos de abonos yesticidas,herbicidas son comunes tenerlos muy a mano.Es curioso resaltar que muchos de los

lugareños tengan chaquetas con la marca "Roundup" donde antes sólo se utilizaba elestiércol.Yo,en este asunto,creo que tiene razón la sentencia de Aristóteles,la virtud está en elérmino medio.Ni es bueno seguir aceptando la tradición sea cual sea,ni despreciar por

completo la tecnología,puesto que los aperos del labrador,por antiguos que sean, siguen siendo

ecnología.Es por eso que, en tu crítica a la tecnología debieras considerar lo mucho que nos hainfluido por no decir utilizado,porque,¿Quién utiliza a quién?Hay muy poca gente que noenga algún cachivache electrónico,y en las ciudades esto se convierte en una especie de

semidios al que adorar.Es curioso que la gente vaya imbuida en su propio mundo,creyendo queestá mucho más conectada a la gente(virtualmente,claro)por medio de estos aparatos y "redessociales". Yo mismo estoy utilizando la tecnología para compartir esto en tu blog.Para acabar,termino diciendo que la tecnología puede ser tan buena como la tradición,pero sialguna de estas dos se convierte en el leitmotiv de nuestra vida,es preocupante.En este

omento es la primera la que gana la batalla,por eso es necesario combatirla hasta reducirla asu utilidad,no a una deidad que todo lo puede hacer o conseguir.


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