Naturaleza humana, estado de guerra y rgimen poltico en Thomas Hobbes y Jean Jacques RousseauGuillermo Bernab Hernndez. FES Acatln-UNAMLa Filosofa en tanto que bsqueda de conocimiento, causas y explicaciones de los problemas que aquejan al hombre ha emprendido la bsqueda de respuestas tentativas a travs de su desarrollo. Es as como las diferentes reas de la filosofa han teorizado acerca de una gran variedad de temas como la verdad, el conocimiento, el ser, el bien, Dios. etc. Los hombres ms eminentes han disertado acerca de las problemticas ms complejas que la racionalidad humana ha podido alcanzar, sin embargo, estos temas no siempre estn desvinculados de nuestra esfera prctica y muchas veces buscan fundamentos para tratar temas muy concretos como la ciencia, la moral y la poltica.El tema poltico resulta uno de los ms importantes debido a que la Filosofa requiere de ocio para efectuarse, para tener ocio debemos tener cierta tranquilidad y para obtener esto ltimo requerimos de una organizacin social fundada en una nocin poltica. Nuestra actividad filosfica est posibilitada por una organizacin poltica que con todo y sus limitaciones nos permite subsistir en convivencia con otros hombres dentro de una sociedad. A este respecto, la filosofa poltica como una de las reas mas importantes ha buscado desde la antigedad la justificacin racional de que el hombre sea un ser poltico.Esta inquietud ha desencadenado muchas opiniones al respecto, sin embargo, un elemento interesante al que la mayora de los filsofos apelan es a la naturaleza humana; es ella la que representa la base a partir de la que se puede hablar de la posibilidad de una organizacin poltica y quizs, siendo coherentes, sea ella quien pueda darnos luces respecto a cul es la mejor manera de organizarnos polticamente hablando. Este ensayo pretende analizar y comparar dos posturas importantes en la historia de la filosofa poltica moderna (Hobbes y Rousseau) tomando como ejes sus respectivas nociones de naturaleza humana y su relacin con la justificacin del rgimen poltico adecuado a dicha naturaleza. Esta comparacin as presentada es muy general por lo que me centrar en un aspecto muy concreto El estado de guerra.La manera de abordar dichos tpicos se llevarn a cabo de la siguiente manera: En primer lugar, proceder a exponer de manera general cmo dichos autores conciben a la naturaleza humana y cmo esta influye en la posibilidad de un rgimen poltico determinado que busca el mejor modo de vida en sociedad; contemplando cmo es el hombre y qu permite la justificacin de una vida poltica. Esto se llevar a cabo mediante un anlisis de las ideas pertinentes contenidas en las obras El Leviatn y De cive de Thomas Hobbes y en el Discurso sobre las ciencias y las artes y el Discurso sobre el origen de la desigualdad de Jean Jacques Rousseau.La vida poltica es vista desde diferentes perspectivas en ambos autores y ello implica que su concepcin de organizacin poltica difiera considerablemente; un aspecto importante que analizar en este escrito se centrar en el estado de guerra. Para Hobbes la institucin del estado mediante pactos es necesaria para evitar el estado de guerra fundado en la propia naturaleza humana mientras que para Rousseau el estado de guerra es originado por el desarrollo de la racionalidad, las artes y la organizacin poltica que son muestras de la degeneracin que ha experimentado la humanidad en una relacin inversamente proporcional a su desarrollo cientfico e intelectual En el primer autor la mejor manera de gobernar es un rgimen monrquico y absoluto que busca mitigar mediante el poder unificado la naturaleza humana tendiente a la guerra, mientras que para el segundo dadas las vicisitudes y cambios que ha experimentado el hombre desde su estado natural el mejor rgimen parece ser la democracia fundamentada en la perfectibilidad y libertad humanas. Ambos tipos de rgimen poltico tienen un punto en comn: evitar el estado de guerra y encontrar la mejor manera de vivir en sociedad en concordancia con nuestra naturaleza. La contraposicin interesante se encuentra en el hecho de que para Hobbes el rgimen poltico busca un orden civil que nos lleve a evitar un estado natural de guerra mientras que para Rousseau nuestro desarrollo humano nos ha llevado de un estado natural pacfico a un estado de guerra originado por el desarrollo de las artes, las ciencias y la organizacin poltica. La alternativa de Rousseau busca (con base en nuestra perfectibilidad humana) encontrar la forma de gobierno que nos lleve a tratar de aminorar la degeneracin que el propio hombre ha experimentado a travs de su desarrollo. Expondr estas ideas en sus respectivos apartados y al final concluir exponiendo los puntos ms importantes de esta contrastacin. 1: El hombre natural y la necesidad de los pactos Por qu es necesaria la institucin del estado monrquico para Thomas Hobbes?En El Leviatn, Hobbes desarrolla la idea de que el hombre no difiere de un mecanismo, por lo tanto, es posible describirlo en sus partes; por esta razn en los primeros captulos desarrolla una teora interesante en torno al hombre, sus capacidades, sus facultades y su constitucin. No slo se analiza al hombre fisiolgicamente sino que se plantea la posibilidad de que si el hombre no difiere de una mquina entonces sus actos, sus relaciones y sus maneras de actuar pueden ser descritas siempre y cuando se efectu el mtodo adecuado, esto nos lleva a una primera conjetura. Si es posible analizar de esta manera al hombre entonces es posible hacer ciencia de cmo es el hombre mismo.El hombre como mecanismo creado tambin tiene la posibilidad de crear, aunque no de manera tan perfecta. Uno de sus artificios es el estado, por lo tanto, si es posible hacer ciencia del hombre, dada su naturaleza, entonces tambin es posible hacer ciencia del estado que ha creado, es decir, ciencia poltica. El estado guarda con el hombre una semejanza, es un organismo creado y requiere de ciertas funciones para subsistir, no obstante, requiere de ciertas condiciones para existir y tambin es susceptible de degenerar y morir. Esto nos lleva directamente a una consideracin interesante, si el estado guarda una semejanza con el hombre es necesario analizar la naturaleza humana para entender el origen del estado. Dados los lmites del presente trabajo no entrar en consideraciones detalladas respecto al tratamiento epistemolgico que Hobbes hace en los primeros captulos, me atrever a entrar en el terreno poltico exponiendo cmo es que el filsofo ingls considera la naturaleza humana en este contexto. En el captulo XIII nuestro autor establece que existe una igualdad natural entre los hombres, centrada en las facultades del cuerpo y el espritu. Esto no quiere decir que todos los hombres poseen la misma fuerza y claridad en el entendimiento, sino que, la igualdad estriba en la posibilidad que los hombres tienen para ejercer dichas capacidades, es decir, todos tienen la posibilidad de fortalecer su cuerpo, de adquirir sagacidad y de aprender a partir de la experiencia. Justo en esta igualdad de posibilidades se fundamenta uno de los elementos ms importantes que determinar el rumbo de la poltica de Hobbes.El autor dice: De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su propia conservacin y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro.[footnoteRef:1] [1: Hobbes Thomas. Leviatn o La forma, materia y poder de una repblica eclesistica y civil. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2013. Pg. 101]

La imagen del hombre plasmada por nuestro autor nos muestra un tipo de naturaleza humana en donde la igualdad centrada en la posibilidad de alcanzar determinados fines dispone al hombre a un estado de combate. El estado de guerra se fundamenta en esta nocin de igualdad, no existe indiferencia o paz en el estado natural del hombre, por el contario, su naturaleza basada en la desconfianza y autoconservacin lo disponen para la guerra. Qu implicaciones tiene esto? Hobbes establece que la igualdad de posibilidades para efectuar nuestras capacidades nos sitan en una competencia con el otro, dicha competencia es natural y en ella se originan los enfrentamientos. El hombre natural busca saciar sus necesidades, desarrollar sus capacidades y alcanzar sus fines, esto no quiere decir que por naturaleza es belicoso sin ningn motivo, sino que, dada su condicin y su coexistencia con otros hombres su propia naturaleza lo dispone a enfrentarse con sus semejantes. El estado de guerra es consecuencia de sus propias disposiciones naturales. De lo anterior se sigue que el hombre natural, dadas sus condiciones, est dispuesto a perseguir sus fines, sin embargo, no est slo y al encontrarse con otros hombres surge la competencia, la desconfianza y la pugna. Esto arranca a partir de otro elemento interesante, el hombre natural busca su autoconservacin y en este sentido es impulsado por el miedo a la muerte que lo lleva a la bsqueda del poder como algo que le permite asegurar su propia subsistencia. El filsofo ingls dice al respecto: De este modo sealo, en primer lugar, como inclinacin general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afn de poder, que cesa solamente con la muerte. Y la causa de esto no siempre es que un hombre espere un placer ms intenso del que ha alcanzado; o que no llegue a satisfacerse con un moderado poder, sino que no pueda asegurar su podero y los fundamentos de su bienestar actual, sino adquiriendo otros nuevos.[footnoteRef:2] El hombre por naturaleza busca su propio bienestar y este no est exento de obtenerse en detrimento de otros hombres, en consecuencia, el estado natural del hombre lo sita en disputa con los dems debido a su miedo a la muerte y necesidad de subsistir. [2: Op. Cit. Pg. 80]

Si los intereses e inclinaciones del hombre slo se ven limitados por un poder que lo supera entonces en un estado natural habra una guerra constante de todos contra todos. Los hombres estaran en constantes pugnas y la vida sera sumamente penosa, requerira de grandes esfuerzos y todo el tiempo nos enfrentaramos a hombres ms poderosos. En el estado de guerra no existe la justicia ni la injusticia, todo es vlido. Esto sucedera fuera del estado civil, no obstante, dentro del mismo, las cosas son diferentes debido a que el poder del estado es mayor que el de los individuos, pero para llegar al estado es necesario explicar brevemente el papel de los pactos fundamentados en la ley natural. El derecho de naturaleza para Hobbes consiste en: La libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin.[footnoteRef:3] en el contexto del estado de guerra todo hombre tiene derecho a hacer lo que considere conveniente para obtener sus fines, pero esto nos sita en una condicin catica. [3: Op. Cit. Pg. 106]

El hombre busca entonces una manera ms apropiada de conseguir sus fines sin sufrir tantas penas y esfuerzos. Nuestro autor considera que existe una ley fundamental de la naturaleza ms efectiva para subsistir que la inclinacin hacia la guerra, dicha ley es la siguiente: Cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra.[footnoteRef:4] La paz debe buscarse y una alternativa para lograrla descansa en los pactos que hacen ms llevadera la vida del hombre en un estado civil que en el estado de guerra. [4: Op. Cit. Pg. 107]

El pacto se deriva del contrato que consiste en una transferencia de derechos. Todo hombre posee libertad tal y como se defini unas lneas arriba, sin embargo, con el objetivo de alcanzar un estado de paz los hombres pueden establecer pactos entre s en donde pueden ceder su derecho de libertad a cambio de proteccin a un individuo ms fuerte; pero an en esta condicin las dificultades no disminuyen, por lo tanto, es necesario un pacto ms fuerte. Este puede darse en una comunidad de hombres que generan un estado; los hombres pueden ceder sus derechos y constituir un estado que tiene como finalidad la conservacin de todos en conjunto. Esto acarrea una implicacin interesante: la justicia se origina en los pactos, no los antecede. A partir de lo convenido en un pacto se determina lo que es justo y lo que es injusto, hasta ese momento es cuando los hombres a partir de lo convenido pueden determinar reglas, sanciones, castigos. etc. la organizacin poltica va adquiriendo forma y se origina en un pacto que vincula a una comunidad de hombres que renuncian a su libertad natural a cambio de coexistir pacficamente constituyendo as un rgano poltico que tiene como misin la subsistencia en conjunto de los hombres que lo componen. Desde esta perspectiva el estado busca subsistir frente a sus semejantes y velar por el bienestar de sus ciudadanos. La generacin del estado a partir del pacto entre sus integrantes consiste en: conferir todo su poder y fortaleza un hombre o una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad.[footnoteRef:5] Esto implica que el representante encarne los intereses del estado y los intereses de los ciudadanos se reflejen en el monarca constituyendo as una unidad. De esta manera el estado persigue un fin comn y se logra terminar con el estado de guerra que consiste en una persecucin de diversos fines individuales. [5: Op. Cit. Pg. 140]

En los convenios es necesaria la existencia de un actor o representante y un autor o representado. En materia de poltica el autor son los sbditos y el representante o actor es ejecutado dependiendo del tipo de gobierno implementado por el estado, los tipos de gobierno pueden ser tres: el monarca, la asamblea o el pueblo que corresponden a la monarqua, la oligarqua y la democracia respectivamente.En el prefacio a De Cive, Hobbes afirma que en el estado natural no hay justicia, por lo tanto, no puede decirse que el hombre es malo por naturaleza ya que la justicia e injusticia se originan en los pactos, a partir de estos se determinan y especifican la obediencia y la transgresin y con ello surgen las categoras de justicia e injusticia determinadas por lo estipulado en los pactos. A partir de estas determinaciones Hobbes plantea los siguientes principios:- El estado de naturaleza no es otra cosa que un estado de guerra de todos contra todos en donde los hombres tienen derecho a todas las cosas.- Al caer en cuenta de esta situacin odiosa, la naturaleza los obliga a liberarse de ese estado penoso mediante un pacto en el que deben renunciar al derecho de obtener todo lo que desean.- El fin de todo esto es la paz llevada a su concrecin en el gobierno civil como producto del pacto en donde los hombres renuncian a sus intereses individuales a cambio de un inters comn unificado por el estado.- El rgimen idneo para llevar a cabo dicha empresa es la monarqua.[footnoteRef:6] [6: Hobbes Thomas. De Cive. Alianza. Madrid. 1993. Pg. 45-46]

Esta ltima afirmacin nos lleva a la formulacin del rgimen poltico ms adecuado dada la naturaleza humana, segn nuestro filsofo, el poder concentrado en un individuo es el mejor para gobernar a un pueblo. Esto es coherente con las proposiciones desarrolladas en esta seccin debido a que el poder debe estar concentrado, el representante debe ejecutar el poder de tal manera que haga valer lo estipulado en los pactos y que dicho poder logre unificar los intereses del estado en su conjunto. Si el poder es ejercido por una asamblea o por el pueblo en general es ms susceptible de peleas internas, desacuerdos, bsqueda de dominio y todo ello desencadena en guerra civil que representa un retorno al estado de guerra.El propsito de un estado civil es evitar el estado natural de guerra, por lo tanto, dada la naturaleza humana, es mejor un rgimen absoluto donde la autoridad recaiga en un individuo y este ejerza el poder poltico, econmico y militar de tal manera que su voluntad represente la voluntad del pueblo, por ello Hobbes dice: El signo ms evidente de que la monarqua ms absoluta es el mejor rgimen poltico es que no slo los reyes sino tambin los Estados sometidos al pueblo o a los nobles, entregan a una sola persona el mando supremo de la guerra, y un mando tan absoluto que es imposible imaginar uno mayor.[footnoteRef:7] Si el poder militar, econmico y poltico recae en una persona y este hace respetar los pactos que fundamentan el estado entonces no hay posibilidad de que surja el estado de guerra entre los individuos debido a que los hombres se someten al ms poderoso, es decir, a un estado pleno, autoritario y fuerte que garantiza la coexistencia pacfica entre los hombres y los mantiene en un estado de paz. [7: Op. Cit. Pg. 269]

En la democracia y la oligarqua dada su constitucin es posible que surjan conflictos y guerras intestinas debido a que el poder recae en varios individuos y dada la naturaleza humana los pactos pueden disolverse si no se tiene un adecuado manejo del poder y no se observan las leyes originadas en los pactos. Los tres tipos de gobierno tienen virtudes y defectos, sin embargo, segn la evaluacin de Hobbes el mejor rgimen es la monarqua por ser el ms adecuado para mantener a raya la naturaleza humana.2: La degeneracin del hombre natural, la perfectibilidad y la libertad como fundamento para la democracia en Jean Jacques RousseauJean Jacques Rousseau en el Discurso sobre las ciencias y las artes lanza una seria crtica al espritu ilustrado de su tiempo, ms all de suponer que mediante la ilustracin, el refinamiento y la educacin cientfica-humanista de su tiempo el hombre alcanza un estado pleno de humanidad nuestro autor afirma que es un signo de degeneracin del hombre.Las ciencias y las artes han llevado al hombre a un estado deplorable en donde ya ni siquiera es capaz de valerse por s mismo; sus herramientas y habilidades naturales han degenerado y esto obedece a un desarrollo intelectual de la humanidad. Rousseau cita ejemplos representativos de cmo las grandes culturas degeneraron a partir del desarrollo de las ciencias y las artes (Egipto, Grecia y Roma) su espritu se debilit y cmo al enfrentarse a naciones incultas y pobres pero que llevaban un estilo sencillo de vida basado en las tradiciones guerreras y conservadoras no pudieron evitar la derrota frente a este podero. Esto demuestra que las ciencias y las artes lejos de fortalecer empobrecen al hombre y a los pueblos. Nuestro filosofo dice: Si nuestras ciencias son vanas en cuanto al objeto que se proponen, son ms peligrosas an por los efectos que producen. Nacidas de la ociosidad, la alimentan a su vez; y la prdida irreparable de tiempo es el primer perjuicio que provocan necesariamente a la sociedad.[footnoteRef:8] [8: Rousseau Jean Jacques. Discurso sobre las ciencias y las artes. Versin pdf disponible en consultado el da Pg. 9]

Todo apunta a que las ciencias no se originan por una virtud humana sino que nacen de los vicios mas fuertes de la humanidad, los objetos para las que son empleadas no favorecen al hombre, por el contrario, alimentan sus peores vicios y lo vuelven ms vil en tanto que se originan en la satisfaccin de los vicios. El lujo y la vanidad son los motores que impulsan el desarrollo de las ciencias y las artes. Una muestra de ello segn Rousseau es que los hombres salvajes no necesitan de los adelantos de los europeos para llevar una vida plena y si fuera posible confrontarlos, veramos como en ausencia de todos sus desarrollos y descubrimientos el hombre ilustrado es superado por el hombre salvaje debido a que este ltimo vive en un estado ms cercano al de la naturaleza. La degeneracin humana no se limita a las cuestiones fsicas o guerreras sino que tienen que ver con una esfera ms amplia, por ello nuestro autor dice: Si la cultura de las ciencias es perjudicial para las cualidades guerreras, todava lo es ms para las cualidades morales. Desde los primeros aos, una educacin insensata adorna nuestro espritu y corrompe nuestro juicio.[footnoteRef:9] La supuesta perfeccin que pretende el espritu ilustrado es puesta en duda por Rousseau afirmando que el cultivo de las ciencias y las artes aumenta mientras que la virtud parece ir en detrimento. [9: Op. Cit. Pg. 11]

Esto nos deja ver que para conocer la naturaleza del hombre es necesario indagar en sus orgenes y no en el espritu ilustrado. La racionalidad se pone en cuestin y todo parece apuntar a que la humanidad obedece a una relacin extraa en donde la virtud humana es inversamente proporcional al desarrollo de las ciencias y las artes. En el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres nuestro autor desarrolla una idea ms completa respecto a la condicin natural del hombre. Bsicamente las ideas son las siguientes: En un estado natural los hombres slo obedecan a una desigualdad fsica, sin embargo, esta no era relevante en la distincin entre los individuos, no obstante, existe otro tipo de desigualdad moral o poltica que no es natural y que ha sido causada por los hombres mismos, el objetivo del discurso consiste en hallar el origen de esta desigualdad.Rousseau muestra al hombre natural en un estado salvaje en donde no hay ms impulsos y ambiciones que la satisfaccin de sus necesidades ms bsicas, las pasiones que lo afectan son las necesarias para subsistir en un estado natural, no existen en dicho estado nociones abstractas ni deseos superfluos, el hombre toma de la naturaleza lo que necesita y si en algn momento rie con otro hombre todo se limita a un enfrentamiento efmero en donde independientemente del resultado el vencido se limita a alejarse y buscar el objeto de su deseo en otra parte.La descripcin que hace nuestro autor es sumamente detallada por lo que slo me aventurar a mencionar brevemente los aspectos que encaminaron a este hombre natural hacia un desarrollo cada vez ms complejo y que originaron la desigualdad en los hombres.Rousseau sita al hombre en un estado de animalidad en donde no existe la sociedad, pero hay algo interesante en l; a diferencia de los animales y debido a circunstancias fortuitas como cambios en su medio natural fue desarrollando capacidades cada vez ms complejas, con el desarrollo de estas capacidades se fue tambin formando una inclinacin a la vida en comunidad y con ella se desarrollaron habilidades como el lenguaje, la tcnica y la sociabilidad. Rousseau establece que todo se inici en una base natural en donde a partir de las exigencias del medio el hombre efectu capacidades ya existentes en l, por lo que hubo una distincin respecto a las dems especies, en donde el hombre not esta diferencia mediante una operacin ms compleja que la de simple observacin.Rousseau a pesar de mostrar la naturaleza del hombre en un estado salvaje no lo sita en un estado de guerra, por el contrario, afirma que, por naturaleza en el hombre existe una inclinacin hacia la piedad existente en casi todos los animales, al respecto dice: Es cierto por tanto que la piedad es un sentimiento natural que, moderando en cada individuo la actividad del amor a s mismo, concurre a la conservacin mutua de toda la especie.[footnoteRef:10] [10: Rousseau Jean Jacques. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Alianza. Madrid. 2013. Pg. 150]

Esto nos lleva a pensar que para nuestro autor el egosmo est regulado por la piedad y el sufrimiento de cualquier individuo no le es indiferente al hombre natural. Pero entonces Qu genera en el hombre el estado de guerra si en la naturaleza existe la inclinacin a la piedad? La respuesta a ello la encontramos en el surgimiento de aspectos como la distincin, el mrito, el reconocimiento y principalmente la propiedad.Este ltimo elemento es el ms importante ya que la fuente de la desigualdad radica en la cantidad de propiedades que alguien posee dando lugar a distinciones que tienen que ver con la riqueza. El hombre que posee ms se sabe diferente y superior a quien posee menos cosas. Esto va degenerando en lujos y propiedades cada vez ms superfluas que marcan la distincin entre pobres y ricos. La degeneracin de los hombres, el desarrollo de sus capacidades y la aparicin de la propiedad tienen que ver paradjicamente con su perfectibilidad, el hombre es el nico ser que posee esta capacidad y Rousseau la expresa de esta manera sealando esa peculiar implicacin Despus de haber mostrado que la perfectibilidad, las virtudes sociales y las dems facultades que el hombre natural haba recibido en potencia no podan desarrollarse por s mismas, que tenan necesidad para eso del concurso fortuito de varias causas extraas que podan no nacer jams, y sin las cuales habra permanecido eternamente en su primitiva condicin, me falta por considerar y cotejar los diferentes azares que han podido perfeccionar la razn humana deteriorando la especie, hacer un ser malvado hacindolo sociable, y de un trmino tan alejado traer finalmente al hombre y al mundo hasta el punto en que lo vemos.[footnoteRef:11] [11: Op. Cit. Pg. 160]

La perfectibilidad propia del hombre al desarrollar sus facultades en potencia lo ha degenerado y de un estado salvaje pacfico y solitario lo ha llevado a un estado de sociabilidad en donde hace su aparicin el estado de guerra una vez que aparece tambin la nocin de propiedad. Contrario a Hobbes nuestro autor concibe el estado de guerra como producto de la asociacin civil en sus primeros grmenes, es decir, la sociedad no surge para acabar con el estado de guerra sino que dicha condicin belicosa inicia al establecerse la sociedad, el trabajo, la dominacin y el desarrollo de las ciencias y las artes. Esto nos lleva a considerar cul es la naturaleza humana. Un primer elemento consiste en la perfectibilidad del hombre, a pesar de que este elemento lo lleva a degenerar; Rousseau deja abierta la posibilidad de que el sentido sea distinto, esto no significa un regreso a la vida salvaje sino un uso de nuestra perfectibilidad para encaminarnos al desarrollo de nuestras virtudes morales que debe tomar en cuenta otro aspecto de la naturaleza humana, a saber, la libertad.El desarrollo de la humanidad nos ha llevado a considerar cul es su estado natural y Rousseau afirma lo siguiente De libre e independiente que era el hombre, helo ah sometido por una multitud de nuevas necesidades, por as decir, a toda la naturaleza, y sobre todo a sus semejantes de los que se hace esclavo en cierto sentido, incluso aunque se vuelva su amo; rico, necesita de sus servicios; pobre, necesita sus ayudas; y la mediana no le pone en situacin de prescindir de ellos.[footnoteRef:12] El hombre que nos muestra Rousseau es por naturaleza libre, sin embargo, su degeneracin lo ha tornado esclavo debido a su perfectibilidad que paradjicamente tambin puede representar una alternativa para subsanar este mal buscando la manera ms adecuada para gobernar. [12: Op. Cit. Pg. 178]

Si el hombre es libre y perfectible por naturaleza entonces el mejor rgimen de gobierno no es aqul que lo lleve a abandonar su libertad y entregarse a un yugo absoluto a cambio de proteccin. Es verdad que dada su propia degeneracin, el hombre ha provocado un estado de guerra inexistente en su estado natural, pero para subsanar esta falta es necesario considerar su propia naturaleza y con base en su libertad y perfectibilidad naturales debe hallar un tipo de gobierno que le permita llevar a efecto la bsqueda de una mejor manera de vivir. El mal que busca evadir Rousseau es un mal generado por la propia institucin de la sociedad, por ello dice La sociedad naciente dio paso al ms horrible estado de guerra; el genero humano, envilecido y desolado, sin poder volver ya sobre sus pasos ni renunciar a las desventuradas adquisiciones que haba hecho, y trabajando exclusivamente para vergenza suya por el abuso de las facultades que le honran, se puso l mismo en vsperas de su ruina.[footnoteRef:13] [13: Op. Cit. Pg. 180 ]

Si la naturaleza del hombre es la libertad sera una contradiccin manifiesta renunciar a este derecho natural y trocarla por proteccin en un rgimen absoluto, por ello la solucin no se encuentra en renunciar a ella sino en llevarla a efecto, por ello escribe: Todo hombre puede disponer a su capricho de lo que posee, ms no ocurre lo mismo con los dones esenciales de la naturaleza como la vida y la libertad, cuyo goce le est permitido a todos y cada uno y de las cules es ms dudoso que alguien tenga derecho a despojarse.[footnoteRef:14] [14: Op. Cit. Pg. 193]

En consecuencia, si la institucin de la sociedad y el desarrollo de las ciencias y las artes han degenerado al hombre y esto ha sido efectuado y posibilitado en parte por su perfectibilidad entonces de ah se sigue que la manera para buscar una mejor forma de vivir y gobernar no es la monarqua absoluta sino un tipo de gobierno democrtico en donde los hombres efecten su libertad y con base en su tendencia perfectible puedan llegar a subsanar en la medida de lo posible la degeneracin a la que han llegado. Rousseau afirma al final que el hombre se sita en un estado de igualdad diferente al natural, este nivel de igualdad radica en el grado de degeneracin al que ha llegado el hombre: Aqu es donde todos los particulares vuelven a ser iguales porque no son nada, y donde al no tener los sbditos ms ley que la voluntad del amo, ni el amo ms regla que sus pasiones, las nociones de bien y los principios de la justicia se desvanecen de nuevo.[footnoteRef:15] [15: Op. Cit. Pg. 205]

El filsofo de Ginebra parece dejarnos en apora en un estado de guerra generado por la corrupcin del hombre que lo ha llevado a un grado degenerado de igualdad, sin embargo, al parecer el mejor rgimen es la democracia que es donde pueden efectuarse la perfectibilidad y la libertad que son esenciales al hombre para encontrar la mejor manera de vivir en sociedad, si bien esta no es la solucin absoluta, es la mejor de las salidas posibles dada la naturaleza humana y su relacin con el rgimen poltico que busca solucionar un estado de guerra causado por el mismo desarrollo de la humanidad. La solucin de nuestro autor no es retornar a un estado de naturaleza salvaje sino hacer uso de lo que nos es esencial para buscar la mejor manera de vivir en un rgimen adecuado a nuestras necesidades y exigencias presentes.

ConclusinEl presente trabajo ha intentado desarrollar los puntos ms importantes de la teora poltica de Hobbes y Rousseau centrndose en la diferencia entre naturaleza humana y rgimen poltico tomando como eje comn el estado de guerra desde la perspectiva de ambos autores.Esta contrastacin ha expuesto brevemente las concepciones acerca de la naturaleza del hombre desde ambas perspectivas. Un punto en comn es que ambos conciben al hombre natural en estado de igualdad, sin embargo, sus nociones de igualdad contienen implicaciones diferentes. En el caso de Hobbes la igualdad en lo referente a la posibilidad de alcanzar los fines del hombre lo sitan en un estado que lo dispone a la guerra con sus semejantes; esto se encuentra arraigado en el hecho de que lo que impulsa al hombre es la autoconservacin, el miedo a la muerte y la bsqueda de seguridad, poder y honores que en el fondo tienden a la supervivencia.El hombre natural de Hobbes requiere de los pactos, es aqu donde se origina la justicia al hacer explcitas ciertas reglas y ello lo lleva mediante otros procesos a establecer la monarqua absoluta en donde el hombre debe renunciar a su libertad en pro de una vida ms cmoda y menos penosa que la del estado de guerra. El individuo cede sus derechos y a cambio recibe la proteccin de un rgano poderoso como es el estado, mismo que sirve de base para el respeto y garanta de los pactos y la interaccin pacifica entre los hombres. La libertad absoluta de cada hombre se transfiere al estado mediante un pacto y el poder debe recaer en el soberano quien unifica los intereses comunes y los vuelve intereses y fines del estado. El hombre de Hobbes dada su naturaleza slo puede gozar de paz estando sometido por un organismo que lo supera en poder y que determina la manera en que debe vivir en sociedad brindndole proteccin, tranquilidad y administracin de sus intereses en un rgimen absoluto. Rousseau por su parte busca la fundamentacin de un rgimen que efecte la libertad y la perfectibilidad humanas que son esenciales al hombre. El estado de guerra es producto no de la condicin natural del hombre sino de su degeneracin determinada por su propio carcter de perfectibilidad. El modelo poltico propuesto debe buscar una solucin para aminorar el estado de guerra engendrado por la degeneracin humana, sin embargo, esto no debe lograrse en detrimento de la libertad ya que esta al ser esencial al hombre no puede venderse o cambiarse a cambio de nada. El hombre tiene la posibilidad de buscar la mejor manera de vivir llevando a efecto su libertad y perfectibilidad que representan la esencia humana, esto nos lleva a que el rgimen ms adecuado dada la naturaleza humana es la democracia. El hombre tiene una ardua tarea que lo compromete a perfeccionarse y a superar las consecuencias de su propia degeneracin.Al final vemos cmo la naturaleza humana concebida por cada autor nos da la pauta para enfrentar el problema bsico de la poltica: evitar el estado de guerra. En ambos autores dicho estado es concebido de manera distinta; en el caso de Hobbes el estado de guerra es consecuencia de la igualdad natural y causa de la institucin poltica. En Rousseau la guerra es consecuencia de la degeneracin manifestada en la institucin poltica, la sociedad ha generado el estado de guerra y la institucin del rgimen poltico busca aminorar o solucionar, si es posible, dicho estado.Ambos autores nos muestran dos tentativas de solucin para un problema propiamente humano: el de la organizacin poltica que busca la mejor manera de vivir en sociedad. En el fondo de todo esto se encuentra una preocupacin filosfica concreta, esto es una muestra de que la Filosofa no es una disciplina alejada de los asuntos ms fcticos que aquejan e interesan al hombre. La manera en que concebimos al hombre y su naturaleza determinar la manera en que llevemos a cabo nuestra organizacin poltica teniendo siempre cuestiones a favor y en contra. La clave quizs se encuentre en la delicadeza que tengamos para detectar esas implicaciones al proponer un modelo poltico concreto, sin embargo, en materia poltica dichas implicaciones son evidentes hasta que son puestas en prctica. La Filosofa quizs tenga la obligacin de afinar sus herramientas y lograr ver ms all de lo inmediato, una posible aplicacin sera la de anticipar mediante la lgica las consecuencias de los principios que sirven de base para cualquier sistema poltico con el objetivo de evaluar los pros y los contras, es cierto que la especulacin no muestra lo mismo que la accin pero la Filosofa hoy en da tiene la obligacin de perfeccionar y determinar con mayor precisin sus alcances y su utilidad con el objetivo de evaluar cul es la mejor manera de vivir en sociedad.ReferenciasHobbes Thomas. Leviatn o La forma, materia y poder de una repblica eclesistica y civil. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2013.Hobbes Thomas. De Cive. Alianza. Madrid. 1993. Rousseau Jean Jacques. Discurso sobre las ciencias y las artes. Alianza. Madrid. 2011Rousseau Jean Jacques. Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Alianza. Madrid. 2013

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