musica con ley de fondo

7232019 Musica Con Ley de Fondo

httpslidepdfcomreaderfullmusica-con-ley-de-fondo 134



Editorial

ldquoSon las ideas no las maacutequinas las que mueven al mundordquo escribioacute Viacutector HugoEsta revista nace como expresioacuten de una idea sencilla pero poderosa que cada serhumano tiene la inquebrantable libertad de abrazar las creencias y convicciones quecrea verdaderas en especial en relacioacuten a lo trascendente sin sufrir por ello persecu-cioacuten o discriminacioacuten Y que esa es la primera de las libertades sobre la que se fundantodas las demaacutes

Esta es una cuestioacuten sobre la que conviene reflexionar ahora maacutes que nuncaMientras escribo estas liacuteneas el mundo llora un atentado terrorista ndashuno maacutesndash pre-

suntamente relacionado a la intolerancia religiosa Lo que no todos advierten es quees la intolerancia y no la religioacuten la parte de esa foacutermula que engendra violencia

Desde estas paacuteginas nos proponemos defender la libertad y combatir la intole-rancia Son muchos los que nos han ayudado para hacerlo posible A riesgo de serinjusto con todo el resto no puedo dejar de mencionar a los colegas de la revistaLiberty de la Universidad Adventista del San Pablo (UNASP) de Andrews Uni- versity de International Religious Liberty Association (IRLA) Desde luego a miscolegas de la Universidad Adventista del Plata Y en especial a los voluntarios odoshan puesto de siacute porque creen que aquella sencilla (pero poderosa) idea merece ser profundizada y difundida

La tentacioacuten de combatir la intolerancia con violencia es grande Pero como dicetambieacuten Viacutector Hugo ldquouna invasioacuten de las armas puede ser resistida una invasioacuten delas ideas nordquo Esa es la clase de invasioacuten que el mundo necesita Y nosotros queremosestar en primera liacutenea

Juan Martiacuten Vives

Rector

Cr Oscar Ramos

Vicerrector Acadeacutemico

Dr Viacutector Armenteros

Secretaria General

Cra Nilde Mayer de Luz

Secretario de Ciencia y TeacutecnicaDr Fabio Pacheco

Secretario de Extensioacuten

Lic Alejandro N 983121uaranta

Facultad de Ciencias de la Salud

Decano Dr Milton Mesa

Facultad de Ciencias Econoacutemicas y de la Administracioacuten

Decano CP Guillermo Casali

Facultad de HumanidadesEducacioacuten y Cs Sociales

Decano Dr Fernando Aranda Fraga

Facultad de Teologiacutea

Decano Dr Carlos Steger

Escuela de Graduados

Director Dr Viacutector Armenteros

Direccioacuten Editorial UAP

Mg Rafael Paredes

Autoridades UAP



Contenidos

Editorial 1

Colaboradores 3

Seccioacuten Artiacuteculos

1 La filosofiacutea protestante fundacional de Estados Unidos

por Nicholas P Miller 7-23

2 Muacutesica con ley de fondo

Aproximacioacuten a los teacuterminos legales en el Sal 119 por Viacutector M Armenteros 25-52

3 La libertad religiosa y la inmunidad tributaria de

los templos de cualquier culto

por Luigi Braga 53-69

4 Liacutemites eacuteticos del discurso de la laicidad

por Dilson Cavalcanti Batista Neto 71-113

5 Testigos de Jehovaacute perseguidos

por Mariana Catanzaro 115-131

Seccioacuten Notas

1 Las leyes anti-blasfemia en Pakistaacuten por Shamshad A Nasir 135-142

2 Amenaza o malentendido por Edwin Cook 143-151

3 El Estado como padrastro Comentario al caso S L v

Commission scolaire des Checircnes por Barry W Bussey 152-156

4 La poesiacutea de libertad por Lauren Peterson 157-165

5 Un proyecto divino por Elijah Mvundura 166-173

6 Volver al futuro Celeste Perrino-Walker 174-180

Seccioacuten Sumarios 181-196



Colaboradores

Armenteros Viacutector El Dr Viacutector M Armenteros es doctor en FilologiacuteaSemiacutetica con eacutenfasis en hebreo-arameo por la Universidad de Granada (Es- pantildea) doctor en eologiacutea con eacutenfasis en Antiguo estamento por la Univer-sidad Adventista del Plata en Argentina (homologado con la UniversidadComplutense de Madrid) y maacutester en Educacioacuten con eacutenfasis en Direccioacuten yGestioacuten por la Universidad de Deusto (Espantildea) Se desempentildea actualmentecomo vicerrector acadeacutemico de la Universidad Adventista del Plata (Argen-tina)

Batista Neto Dilson CavalcantiAbogado Magistrado en Derecho Puacute-blico (UFBA) Licenciado en Derecho (UFS) Profesor de la Facultad de

Derecho del Centro Universitario Adventista de Satildeo Paulo (UNASP)

Braga Luigi Mateus Abogado y magister en derecho econoacutemico finan-ciero y tributario Es docente de grado y posgrado en diversas universidadesde Brasil Actualmente dirige el Departamento Juriacutedico de la Divisioacuten Suda-mericana de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea

Bussey Barry W eoacutelogo abogado magiacutester en derecho constitucional ymagiacutester en estudios sobre paz y conflictos Es director de asuntos legales delCanadian Council of Christian Charities Ontario Canadaacute

Catanzaro Mariana Abogada docente de la Facultad de Ciencias Ju-riacutedicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata y doctoranda enDerechos Humanos por la Universidad Carlos III de Madrid Reside y ejercesu profesioacuten en Olavarriacutea Argentina donde forma parte de la Asamblea Per-manente por los Derechos Humanos local

Cook Edwin Doctor en estudios de iglesia-Estado por el Instituto J MDawson en la Universidad de Baylor Ejerce como profesor en el Colegio deMcLennan College Escribe desde exas Estados Unidos

Miller Nicholas Abogado y doctor en derecho Es profesor asociado enla Universidad de Andrews en Michigan Estados Unidos donde dirige elInstituto Internacional de Libertad Religiosa

Mvundura Elijah Posee tiacutetulos de grado en historia de la economiacutea his-toria europea y educacioacuten Ha sido profesor de la Universidad Solusi (Zim-babue) actualmente escribe desde Alberta Canadaacute





Derecho Estado y Religioacuten Vol 1 - 2015

Artiacuteculo

Derecho Estado y Religioacuten - vol I (2015) 25-52

2 Muacutesica con ley de fondoAproximacioacuten a los teacuterminos legales en el Sal 119

Dr Viacutector M Armenteros

Resumen

Este artiacuteculo pretende clarificar el significado de los teacuterminos legales en el Antiguoestamento oma como material inicial el Salmo 119 para a partir de las relaciones

de sentido construir una estructura que resituacutee los campos semaacutenticos de los vocablosasociados con tal dominio

Abstract

Tis article aims to clarify the meaning of the legal terms in the Oldestament It takes as starting point the Psalm 119 Trough sense relationsit builds a structure that repositions the semantic fields of the words associa-ted with that domain

Introduccioacuten

Cualquier lectura atenta de los textos legales de la Biblia en espantildeol nodeja de causar cierta confusioacuten sea por el escaso paralelismo con los glosariosteacutecnicos al uso o sea por el empleo irregular de tales teacuterminos Un par deejemplos que concretan la situacioacuten El vocablo ldquoordenanzardquo se define en laRAE como ldquoconjunto de preceptos referentes a una materiardquo y por ldquoprecep-tordquo se entiende ldquomandato u orden que el superior hace observar y guardar

al inferior o suacutebditordquo Es indudable que es una palabra de significado legalimpreciso que se suele aplicar a entornos municipales1 Nada que ver con elcontexto de Ex 1525 de Nm 3016 o de Dt 111 El segundo ejemplo tomaestos tres versiacuteculos como base En Ex 1525 la palabra en hebreo es ldquomišPaumldagger rdquoen Nm 3016 es ldquoHuqqicircm rdquo (teacutermino que apareciacutea en Ex 1525 donde se tra-duciacutea como ldquoestatutosrdquo) y en Dt 111 es ldquomišmar rdquo y sin embargo todas se

1 Enciclopedia juriacutedica disponible en httpwwwenciclopedia-juridicabiz14comdordenanzaordenanzahtm Internet (consultada el 15 de noviembre de 2015)



26 | V iacutector Armenteros


traducen como ldquoordenanzasrdquo en la versioacuten Reina Valera de 1995 Y no noshallamos ante situaciones insoacutelitas sino infelizmente comunes en la mayoriacutea

de las traducciones biacuteblicas al espantildeol Este artiacuteculo por tanto pretende cla-rificar el significado de los teacuterminos legales en el Antiguo estamento omacomo material inicial el Salmo 119 para a partir de las relaciones de sentidoconstruir una estructura que resituacutee los campos semaacutenticos de los vocablosasociados con tal dominio

Se justifica el empleo del Salmo 119 por varias razones En primer lu-gar porque es una periacutecopa lo suficientemente extensa como para realizarapreciaciones de iacutendole semaacutentica En segundo lugar porque nos hallamosante un material que induce a una convergencia hacia la centralidad de la

Ley tanto en el judaiacutesmo como en el cristianismo2 Es un salmo legal y mu-cho maacutes Situacutea los principios de comunicacioacuten legislacioacuten y compromiso deforma que nos permite visualizar el desarrollo teoloacutegico de la historia de lasalvacioacuten en el Antiguo estamento En tercer lugar porque el geacutenero litera-rio que identifica toda la periacutecopa es el de una oracioacuten al condicioacuten marcael eacutenfasis de transcendentalidad que caracteriza el texto y que nos proponetanto una interiorizacioacuten de lo espiritual del material como una superacioacutende matices meramente legalistas

Los salmos a semejanza del Pentateuco se dividen en cinco libros ElSalmo 119 pertenece al quinto libro lo que lo hariacutea equivalente a Deutero-nomio e implicariacutea un sumatorio de los conceptos precedentes al igual que ellibro de Moiseacutes Esta quinta seccioacuten seguacuten Zenger responderiacutea a una estruc-tura quiaacutesmica cuyo cliacutemax o punto de inflexioacuten se encuentra en el mismosalmo 119 En dicho centro se halla el tema de la Ley flanqueado por salmos

2 Como diraacute Ken Aaron Reynolds en orah as eacher Te Exemplary orah Student in

Psalm 119 (Leiden Brill 2010) 147-148 ldquoIn this chapter I argue that Ps 119 contributesto the centrality of orah study in Judaism and to the conception of orah that is found inthe Hebrew Bible When individual psalms or more likely previous collections of psalms

were compiled into de Psalter the compiler emphasized a complex theological conceptionof orah Te same concept influenced the compilation of the Hebrew Bible as wholeBoth the compilation of the Psalter and the Hebrew Bible were undertaken by individuals

who were dedicated to the study of Scripture especially orah study and observanceOccupation with orah which includes both orah study and orah observance is anaxiom of Rabbinic Judaism By emphasizing the value and benefits of orah study Ps 119contributed to the centrality of orah study and this emphasis is unique in the HebrewBiblerdquo



Artiacuteculo Muacutesica con ley de fondo | 27


reales y acroacutesticos que tratan sobre lo mesiaacutenico y escatoloacutegico sobre las fies-tas de peregrinaje que localizan su equidistancia en sabuot (el Pentecosteacutes

o la fiesta de la recepcioacuten de la orah) En siacutentesis el esquema seriacutea el de la Figura 1

Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico

David(escatoloacutegico

mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

113-118 120-136+137

Tipo de salmo

Tema

A B C X Crsquo Brsquo Arsquo

Figura 1 Esquema del Salmo 119

Como bien indica es un salmo acroacutestico en el que cada ocho liacuteneas responden a una letra del alefato Veamos a modo de ejemplo en la Figura 2 lasdieciseis liacuteneas iniciales y observaremos como comienzan con las dos prime-ras letras de dicho alefato ( y )

Esta estructura ha despertado multitud de debates desde conceptos deartificialidad hasta una intencionalidad manifiesta del salmista3 Se asocia a

3 Un claacutesico en el estudio de la estructura del Salmo 119 es la monografiacutea de Will Soll Matrix Form and Setting CBQMS 23(Washington Te Catholic Biblical Association of America

1991) El estudio fue ampliado y clarificado de forma excelente por David Noel Freedman Psalm 119 Te Exaltation of orah (Winona Lake Eisenbrauns 1999) Freedman sintetizadicha estructura cuando indica ldquoAbout the basic structure or pattern there can be littlequestion It is simple and it is obvious including the 8 key words corresponding to the 8lines in each stanza Te poet neverthless has freely modified the details of the plan tomeet other objectives among which we may postulate the desire to avoid monotony andendless regular repetition At the same time he is very much aware of the model adoptedfor the poem and ultimately brings the freewheeling departures into conformity with theunderlying and overarching pattern a major tour de force Te totals will come out rightand the basic bilateral symmetry will be visible thus there are 88 key words in the first halfof the poem and 88 + 1 = 89 in the second half Tere is enough regularity and repetition





esta situacioacuten el empleo casi constante (salvo en los versiacuteculos 3 37 90 122 y139) de un teacutermino legal en cada liacutenea (ocho en total) con pocas repeticiones

en cada stanza

(bloques de cada ocho versiacuteculos) Los ocho teacuterminos quese presentan muestran los diferentes vocablos que configuran los teacuterminoslegales desde la comunicacioacuten (Daumlbaumlr acuteimracirc ) la legislacioacuten (Tocircracirc mišPaumldagger micwoumlt y Houmlq ) y el compromiso (èumldugravet Piqqucircdicircm )

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Figura 2 Liacuteneas iniciales del Salmo 119

(the numbers come out right in the end) to show that the patterns are there at the sametime there is enough deviation and distortion to show that the poet is manipulating hismaterial against the underlying schema to produce sophisticated effects that challenge theintelligence and subtlery of the reader I shall try to show that there is even a level at whichthe deviations contribute to a higher synthesis and uniformity in other words there issymmetry in variationrdquo (32)





Un anaacutelisis sinoacuteptico de los vocablos y sus traducciones manifiesta que volvemos a encontrarnos con el problema referido al principio de este artiacute-

culo Es por ello que avanzamos a traveacutes de un anaacutelisis de familias de pala-bras identificando las relaciones existentes entre los teacuterminos (hiperonimiae hiponimia) Como resultado de dicho anaacutelisis se puede concluir que talesrelaciones responden al esquema de la Figura 3

Nos hallamos ante tres hiperoacutenimos que encabezan los tres aspectos de laLey en el salmo el comunicacional (Daumlbaumlr ) el legislativo (Tocircracirc ) y el pactual(èumldugravet ) Estos hiperoacutenimos se relacionan a su vez con hipoacutenimos en esastres dimensiones En la comunicacional ldquoacuteimracirc rdquo en la legislativa ldquomišPaumldagger rdquoldquomicwoumlt rdquo y ldquoHoumlq rdquo y en la pactual ldquo Piqqucircdicircm rdquo Como analogiacutea a lo legislativo

encontramos diferentes expresiones vinculadas con el ldquocaminordquo destaca el vocablo ldquoDeordmrek rdquo ales viacutenculos nos ayudan a establecer una primera clasi-ficacioacuten los teacuterminos que como hiperoacutenimos encabezan cada seccioacuten y querepresentan tanto su abstraccioacuten como su totalidad (Daumlbaumlr Tocircracirc y èumldugravet ) ylos teacuterminos que les son subsidiarios y que por tanto especifican ciertas con-creciones de cada seccioacuten (el resto)

Piqqucircdicircm

èumldugravetDeordmrek

Daumlbaumlr

Houmlq

mišPaumldagger micwoumltacuteimracirc

Tocircracirc

LEY

Figura 3 Anaacutelisis de las familias de palabras en el Salmo 119





Aproximacioacuten semaacutentica y terminoloacutegica

Si se toma el vocablo Daumlbaumlr se encuentran expresiones unificadas (ldquopala-

brardquo) en las traducciones no es el caso del resto de los teacuterminos Para Tocircracirc sehallan sentidos como ldquoleyrdquo o ldquovoluntadrdquo Para èumldugravet los sentidos son ldquotesti-moniosrdquo ldquopreceptosrdquo o ldquoestatutosrdquo Para acuteimracirc con ldquodichosrdquo ldquopromesardquo o ldquopa-labrardquo (producieacutendose un primer solapamiento semaacutentico con Daumlbaumlr ) ParamišPaumldagger con ldquojuiciosrdquo ldquoordenanzasrdquo ldquolo que se mandardquo y ldquomandamientosrdquo Paramicwoumlt con ldquomandatosrdquo o ldquomandamientosrdquo (segundo solapamiento) ParaHoumlq con ldquodecretosrdquo ldquonormasrdquo ldquooacuterdenesrdquo o ldquoestatutosrdquo (tercer solapamiento)Y para Piqqucircdicircm con ldquopreceptosrdquo (cuarto solapamiento) ldquomandamientosrdquo

(quinto solapamiento) o ldquodecretosrdquo (sexto solapamiento) Y recordemos queen una misma versioacuten pueden variar los teacuterminos ante una misma palabraen el original Por ejemplo para la Biblia de Nuestro Pueblo el teacutermino Houmlq puede ser tanto ldquooacuterdenesrdquo como ldquonormasrdquo (119512) O para la Biblia de las Ameacutericas mišPaumldagger puede ser ldquojuiciosrdquo u ldquoordenanzasrdquo (119713) Existe sinlugar a dudas un vaciacuteo semaacutentico al que se debe como miacutenimo proponeropciones tanto de conceptualizacioacuten como de catalogacioacuten Realicemos portanto un esbozo de propuestas

Daumlbaumlr El teacutermino se localiza en 23 ocasiones en el salmo (Sal 1199161725

284243495765748189101105107114130139147160169) Es un vocablo que se identifica con la forma arcaacuteicarbd que vendriacutea a representarla actividad humana (ldquohombrerdquo or) en el espacio privado (ldquocasardquo ob) y en elespacio puacuteblico (ldquopuertardquo o d) En este sentido el habla es la capacidad de ex- presarse en todo nivel sea personal o colectivo En hebreo adquiere el mismo

grado de polisemia que en espantildeol (ldquopalabrardquo) siempre indicando la principalcaracteriacutestica del ser humano que es la comunicacioacuten verbal El teacutermino tie-ne una gran importancia en el Antiguo estamento puesto que representa laactividad principal de Dios como agente comunicador y creador (la maacuteximaexpresioacuten de la capacidad performativa) De ahiacute que en un ejercicio de supe-racioacuten de lo simplemente legal y una aspiracioacuten de comprender la verdaderanaturaleza del mundo los diez mandamientos (Ex 20) no son denominadoscomo tales (ldquomandamientosrdquo) sino como ldquopalabrasrdquo porque superan la con-dicioacuten de leyes y se establecen en el nivel de principios universales





Es sumamente interesante observar que en once ocasiones inicia una stanza (Sal 119917254957658189105161169) Esta situacioacuten le

aporta relevancia en toda la composicioacutenEn el salmo responde a la nube semaacutentica de la Figura 4

Daumlbaumlr

YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo

Figura 4 Nube semaacutentica de Daumlbaumlr

Se asocia con Yhwh en ocho ocasiones (Sal 11957657484107160169)el nombre de pila de Dios porque el acto comunicacional no es geneacuterico sinobien especiacutefico diriacuteamos que personal La ldquopalabra de Diosrdquo es tanto agentede creacioacuten (Gn 1) de comunicacioacuten como de autoridad en la expresioacuten pro-feacutetica (de hecho la cadena es un marcador que inicia multitud de oraacuteculos)En seis ocasiones la ldquopalabrardquo se vincula con yaumlordmHal que significa ldquoesperarrdquo (Sal119497481114147) y que presenta la fuerte confianza del salmista en DiosSituar las palabras en el entorno de la esperanza es descansar en las promesasen ellas contenidas La connotacioacuten por tanto tiene mucho de consuelo ycerteza de ejecucioacuten de lo comunicado ambieacuten se vincula con èordmbed quesignifica ldquosiervordquo (Sal 11917234965) recordaacutendonos que en este procesocomunicativo somos destinatarios y la humildad nos resituacutea adecuadamente

Va ademaacutes a relacionar la palabra con representaciones anatoacutemicas que vandesde lo verbalizado desde Pegrave que significa ldquobocardquo (Sal 1194389107130)hasta el neordmpeš que implica el ser completo (Sal 119252881130) pasando por leumlb que se refiere al espacio donde residen las decisiones o en la menta-lidad semita el ldquocorazoacutenrdquo (Sal 1191058161) y la capacidad de percepcioacutende dicha palabra en àordmyin o el ldquoojordquo (Sal 1191882148) odo el ser huma-no se envuelve de la palabra puesto que es maacutes que un accidente literarioes vida Por uacuteltimo y en el sentido maacutes propio de un teacutermino asociado con





algunos matices legales hallamos el vocablo šaumlmar que significa ldquoguardarrdquo(Sal 11991757101) tanto en un sentido pasivo (ldquoposeerrdquo e ldquointeriorizarrdquo)

como activo (ldquocustodiarrdquo o ldquoresguardarrdquo)La propuesta por tanto seriacutea la de mantener la expresioacuten ldquoPalabrardquo con-siderando los matices previamente expuestos y entendiendo que en espantildeoltambieacuten se refleja como poliseacutemica generadora de accioacuten y creacioacuten pleni-tud del proceso comunicativo y contenedora de sentidos a guardar y resguar-dar

acuteimracirc

El teacutermino se localiza en 19 ocasiones en el salmo (Sal 1191138415058677682103116123133140148154158162170172) y se asociacomo hipoacutenimo de Daumlbaumlr Este vocablo deriva de la raiacutez acuteaumlmar que a su vezdeviene de la forma arcaacuteicarma que implica una cadena de palabras o laexpresioacuten del sentido ldquohablarrdquo De esta manera tendriacutea la concrecioacuten de ldquosen-tenciardquo o ldquodichordquo puesto que refleja la forma maacutes concreta del acto de hablarEn el salmo se concreta en la nube semaacutentica de la Figura 5

Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc

Figura 5 Nube semaacutentica de acuteimracirc

Como puede observarse se asocia al igual queDaumlbaumlr con el teacutermino èordmbedmostrando la misma relacioacuten Creador-criatura (Sal 1193876124140) Hede antildeadir el teacuterminoBocircacute que significa ldquoir venirrdquo (Sal 119 ) y que aporta dina-mismo y bilateralidad al concepto Incorpora ademaacutes dos nuevos viacutenculosque fortalecen la nocioacuten de existencia y de interrelacioacuten En el primer casoes con el teacutermino Haumlyacirc que significa ldquoser vivirrdquo en su forma baacutesica pero queimplica ldquopreservar revivirrdquo en la forma intensa en la que aparece el verbo en el





salmo (Sal 1193750154) El segundo caso hace al teacutermino Heordmsed que hacereferencia a una fuerte vinculacioacuten afectiva y empaacutetica que seriacutea mejor defini-

da como ldquoamorrdquo (Sal 4176149)La propuesta maacutes generalista debiera ser la de ldquodichosrdquo tanto en cuantoexpresa cierta especificidad comunicacional y cierto dinamismo interrela-cional Observando el empleo en otros salmos y especialmente en Sal 778tiendo a pensar que en el salterio tiene una connotacioacuten de promisioacuten tanintensa que hariacutea que nos decantaacutesemos en este caso por la palabra ldquopromesardquoEste teacutermino parece reflejar mejor que otros la comunicacioacuten que vivifica alsalmista

Tocircracirc

El teacutermino se localiza en 25 ocasiones en el salmo (Sal 11911829344451535561707277859297109113126136142150153163165174) Es un vocablo que deviene de la forma arcaica rt que implica lasmarcas o liacutemites que se establecen con las personas Deriva del verbo yaumlracirc que significa ldquosentildealar indicarrdquo y se puede detectar una fuerte connotacioacutendidaacutectica e incluso traducirlo como ldquoinstruirrdquo (Sal 11933102) El salmo en

esta ocasioacuten presenta la nube semaacutentica de la Figura 6

Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc

Figura 6 Nube semaacutentica de Tocircracirc

Deja bien claro que el paquete de indicaciones que contiene la Tocircracirc noes el resultado de praacutecticas consuetudinarias sino de las instrucciones de laautoridad divina De ahiacute la constante vinculacioacuten con el teacutermino Yhwh (Sal





119155126137151) ambieacuten se asocia con el teacutermino acuteaumlhab que significaldquoamarrdquo (si bien Heordmsed implicaba una relacioacuten empaacutetica profunda con acuteaumlhab

[Sal 11997113127163165] nos encontramos en una relacioacuten excelsa deamor) lo que modifica cualquier connotacioacuten de iacutendole legalista y escorael significado hacia la interiorizacioacuten existencial Al igual que con Daumlbaumlr laTocircracirc se vincula con šaumlmar (Sal 11934445560136) recordaacutendonos queante las indicaciones de Dios debemos reaccionar tomaacutendolas en cuentaguardaacutendolas y protegieacutendolas resguardaacutendolas Como Dios se comunica atraveacutes de la verdad la Tocircracirc se contrasta con šeqer que representa la ldquomentirardquola ldquosoberbiardquo que aleja de Yhwh (Sal 119297885)

La propuesta en este caso seriacutea doble porque emplear un mismo teacutermi-

no para la coleccioacuten de instrucciones y para cada instruccioacuten individualizadadesdibujariacutea los significados en espantildeol Estaacute claro que como colectivo deinstrucciones supera el vocablo ldquoLeyrdquo porque tal palabra en espantildeol no tienela connotacioacuten didaacutectica que sugiere el original hebreo Sugiero en este casoel teacutermino ldquoManualrdquo que aunque parezca muy innovador refleja el conceptode compendio de instrucciones y a su vez el concepto de accesibilidad infor-mativa y educativa Para las especificaciones propongo la expresioacuten ldquoindica-cionesrdquo que refleja la instruccioacuten concreta y nos recuerda la imagen graacutefica de

ldquosentildealarrdquo que se asocia con la etimologiacutea del vocablo

mišPaumldagger

El teacutermino se localiza en 23 ocasiones en el salmo (Sal 119713203039435262758491102106108120121132137149156160164175)Proviene de la forma arcaicaotimes pv que genera el verbo šaumlpaumldagger y que signi-fica ldquojuzgarrdquo al y como se refleja en la periacutecopa de Ex 21 nos hallamos anteun vocablo que muestra tanto el sentido de ldquocasordquo (sea un juicio de estructura

apodiacutectica como casuiacutestica) de espacio en el que se realiza dicha actividaddel proceso de enjuiciamiento de la sentencia resultante de dicho juicio de laejecucioacuten de la sentencia o del tiempo en el que se realiza la accioacuten

En el salmo podemos observar la en la nube semaacutentica de la Figura 7

Como en otros casos se asocia directamente con Yhwh (Sal1195275108137149156) porque Eacutel es el juez maacuteximo y quien establecelos modos y costumbres





Justicia

YHWH

Guardar Persecucioacuten

Alma mišPaumldagger

Figura 7 Nube semaacutentica demišPaumldagger

Obviamente existe una intensa relacioacuten con el teacutermino ceordmdeq que signifi-ca ldquojusticiardquo (Sal 11976275106121137160164) porque el objetivo de los juicios es restablecer el equilibrio de las relaciones interpersonales aplicandoel estado de lo correcto ambieacuten se asocia como en casos anteriores con elldquocustodiarrdquo (Sal 119106) y con la reflexioacuten existencial que implica todo elser (Sal 11920175) Se presenta como connotacioacuten novedosa la situacioacutende vida del salmista que vive rodeado de la injusticia social Ahiacute es cuando ha-llamos el teacutermino raumldap que estaacute relacionado con el proceso de persecucioacutenal que el autor es sometido Confiacutea en los verdaderos juicios de Dios que son

rectos para superar esa crisisLa propuesta que mejor refleja las diferentes opciones de mišPaumldagger en es-

pantildeol es indudablemente ldquojuiciordquo porque expresa tanto el sentido del esta-blecimiento de justicia consuetudinario como el sentido de equilibrio inter- personal

micwoumlt

El teacutermino se localiza en 20 ocasiones en el salmo (Sal 1196101921323547606673869698115127131 143151166176) El vocablo deviene de la forma arcaica hwcm y se relaciona con el verbo ciwwacirc quesignifica ldquoordenar mandarrdquo Es un teacutermino que hace hincapieacute en la autoridadque ha emitido la ley Un par de ejemplos los hallamos en Lv 22-23 donde seindican las festividades del pueblo hebreo que ha mandado Dios o en Lv 27(cf Nm 15) donde se presentan oacuterdenes de connotacioacuten cuacuteltica que tambieacuten





devienen de Yhwh Podemos percatarnos que el Salmo 119 presenta la nubesemaacutentica de la Figura 8

Corazoacuten Amar micwoumlt

Figura 8 Nube semaacutentica de micwoumlt

A pesar de tener una fuerte connotacioacuten unilateral los teacuterminos aso-ciados tienden hacia la interiorizacioacuten de estos mandatos Existe una fuerteconexioacuten con el teacutermino acuteaumlhab que como se indicoacute anteriormente significa

ldquoamarrdquo (Sal 119474896127) En segundo lugar leumlb el corazoacuten como sedede las decisiones de la intensidad de los propoacutesitos y actitudes Dada la con-dicioacuten de resultante de un mandato del eacutenfasis en la autoridad divina queemite la ley considero que la propuesta que mejor representa estos sentidossin connotaciones histoacutericas (algo que matiza la expresioacuten ldquomandamientosrdquo)seriacutea el vocablo ldquooacuterdenesrdquo

Houmlq

El teacutermino se localiza en 21 ocasiones en el salmo (Sal 119581223263348546468718083112117118124135145155171) El vocablosurge de la forma arcaica qX y expresa lo separado (X) y lo conjunto ( q) losliacutemites Estariacutea en primera instancia vinculaacutendose con las costumbres quediferencian a un grupo pero que a su vez lo auacutenan ambieacuten se relacionacon el verbo Haumlqqacirc que significa ldquograbar inscribirrdquo La nube semaacutentica en elsalmo es la que se observa en la Figura 9

El teacutermino se asocia con el vocablo laumlmmad que significa ldquoaprenderrdquo (Sal

11912266468124135171) dotaacutendole de un fuerte intereacutes en fortalecerlas identidades colectivas y el conocimiento de los liacutemites de dichas identi-dades ambieacuten se vuelve a vincular con èordmbed (ldquosiervordquo) proponiendo unaactitud humilde ante este tipo de ley (Sal 11923124135) E igualmentecon Yhwh mostrando la autoriacutea de los decretos (Sal 119123364145) El viacutenculo existencial se constata con el teacutermino leumlb (ldquocorazoacutenrdquo) que vuelve asituarnos en la plataforma de lo actitudinal (Sal 11980) y Haumlyacirc (ldquovivirrdquo) quefortalece el concepto de algo no soacutelo memorizado sino ademaacutes interiorizado





(Sal 1198083) Llama la atencioacuten la relacioacuten de Houmlq con àumlnacirc que significaldquoresponderrdquo (Sal 11926145) La identidad por tanto se establece desde la

comunicacioacuten divina la respuesta de Dios a lo cotidiano

YHWH Aprender

Vivir

Siervo

ResponderCorazoacuten

Houmlq

Figura 9 Nube semaacutentica de Houmlq

La propuesta en este caso debiera considerar la concrecioacuten del ideariode Yhwh con el hecho de que se encuentre grabado o inscrito Entiendo quela palabra que refleja mejor en espantildeol dicha accioacuten de limitar y grabar es elteacutermino ldquodecretordquo (deriva del indoeuropeo krei que significa ldquocortarrdquo)

èumldugravet El teacutermino se localiza en 22 ocasiones en el salmo (Sal 11921422243

136465979889599111119125129144146152157167168) El vo-cablo surge de la forma arcaica dE donde se hace referencia al acto de mirar(E) a la puerta de la tienda (d) significando el acto repetitivo realizado enun espacio puacuteblico y del que se es testigo Dado que en las puertas de losespacios puacuteblicos se realizaban las tratativas la palabra se asocia con todo

acuerdo que implicaba compromisos o necesidad de arreglos ales acuerdosse concretaban en objetos que recordaban el trato realizado Es por consi-guiente un teacutermino que implica tanto ldquoacordarrdquo como ldquorecordarrdquo Asiacute ha-llamos la expresioacuten ldquoarca del testimoniordquo (Ex 2522) para reflejar el acuerdorealizado entre Yhwh y su pueblo (de ahiacute que tambieacuten se la denomine ldquoarcade la alianzardquo) Arca que enmarca su contenido en lo referente al ideario (lastablas de la Ley) y por eso de forma permanente al entorno religioso hebreo(la vara de Aaroacuten) y a la vida cotidiana del pueblo hebreo (el manaacute) estasuacuteltimas de forma temporal o en proximidad al espacio El salmo como buen





hiperoacutenimo presenta una nube semaacutentica con variadas asociaciones seguacuten seobserva en la Figura 10

YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar

Corazoacuten èumldugravet

Figura 10 Nube semaacutentica de èumldugravet

En primer lugar el teacutermino se asocia con šaumlmar (ldquoguardar resguardarrdquo)indicando la relevancia de su consideracioacuten (Sal 11988146167168) am-bieacuten se vincula con yaumlda` que expresa un acto profundo de conocimiento(Sal 11979125152) Una vez maacutes y con coherencia de sentido se asocia aYhwh como protagonista de toda alianza y memoria (Sal 11931) De igualmanera se vincula con leumlb (ldquocorazoacutenrdquo) manifestando la relevancia de las deci-

siones y las actitudes (Sal 119236111) Unido a este concepto de encuentrade nuevo la idea de acuteaumlhab (ldquoamarrdquo) porque todo compromiso de verdad vamaacutes allaacute de la aceptacioacuten y se enamora de dicha relacioacuten (Sal 119 119167)Se incorporan dos nuevas asociaciones que hacen a la importancia de estos proteger estos acuerdos y su temporalidad La primera tiene que ver con elteacutermino naumlcar que significa ldquovigilar custodiarrdquo (Sal 119222129146) Lasegunda con que habla de permanencia en el tiempo (Sal 119111144152)

Dada la duplicidad de imaacutegenes tanto para el hecho mismo del pacto

como para el objeto que lo simboliza propongo dos teacuterminos que compartenraices y que manifiestan tales imaacutegenes Para el concepto de trato sugiero la palabra ldquoacuerdordquo y para la concrecioacuten de dicho arreglo propongo ldquorecuer-dordquo Este segundo vocablo ademaacutes tiene una connotacioacuten en espantildeo muchomaacutes iacutentima expresa mayor complicidad y se mantiene maacutes en el tiempo queldquotestimoniordquo





Piqqucircdicircm

El teacutermino se localiza en 22 ocasiones en el salmo (Sal 11941527404556636978879394100104110128134141159168173) Es un vo-cablo que soacutelo aparece en el libro de los salmos proviene de la forma arcaicadqp y hallamos la esencia de su significado en el verbo Paumlqad que signifi-ca ldquovisitar auditar inspeccionarrdquo El concepto que representa es el de Diosque ldquovisitardquo a su pueblo para evaluar coacutemo va el desarrollo de los acuerdoso tratos convenidos y que tras la evaluacioacuten establece una serie de conside-raciones (recomendaciones reclamos sugerencias etc) al visita no tieneuna connotacioacuten negativa puesto que puede ser reivindicativa o ejecutora de

promesas (cf Gn 211 5024 Ex 36 431) En el salmo observamos la nubesemaacutentica de la Figura 11

Vivir

Yo

Guardar Piqqucircdicircm

Figura 11 Nube semaacutentica de Piqqucircdicircm

El teacutermino se asocia con šaumlmar (ldquoguardar resguardarrdquo) una vez maacutes (Sal119463134168) indicando respeto por lo evaluado y propuesto De for-ma loacutegica y atendiendo a la reflexioacuten que genera toda evaluacioacuten hallamosel vocablo acuteaacutenicirc que significa ldquoyordquo (Sal 11969788794) Y en tercer lugarnos volvemos a encontrar con Haumlyacirc (ldquovivirrdquo) que intensifica la nocioacuten de vi-talidad Una vez maacutes los teacuterminos legales superan la letra para realizarse en

la vidaEn resumen tendriacuteamos ocho teacuterminos que traduciriacuteamos por ldquoPalabra

srdquo(Daumlbaumlr ) ldquopromesasrdquo (acuteimracirc ) ldquoManualindicacionesrdquo (Tocircracirc ) ldquojuiciosrdquo(mišPaumldagger ) ldquooacuterdenesrdquo (micwoumlt ) ldquodecretosrdquo (Houmlq ) ldquoacuerdosrecuerdosrdquo (èumldugravet ) y ldquoconsideracionesrdquo ( Piqqucircdicircm ) De forma graacutefica (ver Figura 12)





Consideraciones

Acuerdo(indicaciones) (recuerdos)

Palabra

Decretos

Juicios Oacuterdenes

Manual

(dichos)Promesas

LEY

Figura 12 Los teacuterminos que se traducen por ldquoPalabrasrdquo

A modo de traduccioacuten

Entiendo que un primer intento de traduccioacuten podriacutea ser

Alef

1 Felices los de virtuoso camino los que siguen la indicacioacuten de Yhwh

2 Felices los que custodian sus recuerdos y lo buscan de todo corazoacuten

3 pues no cometen incorrecciones los que andan en sus caminos

4 uacute mandaste que tus consideraciones sean sumamente resguardadas

5 iexclOjalaacute estuvieran afirmados mis comportamientos para guardar tusdecretos

6 Asiacute no me avergonzariacutea cuando me fijase en tus oacuterdenes

7 e dareacute gracias con corazoacuten correcto al aprender tus justos juicios

8 iexclus decretos guardareacute iexclNo me dejes del todo

Bet

9 iquestCon queacute limpiaraacute el muchacho su sendero iexclCon guardar tu Palabra





10 e he buscado con todo mi corazoacuten no dejes que me descarriacutee de tusoacuterdenes

11 He atesorado tus promesas en mi corazoacuten para no pecar contra ti12 iexclBendito seas tuacute Yhwh iexclEnseacutentildeame tus decretos

13 He contado con mis labios todos los juicios que emitiste

14 He disfrutado en el camino de tus recuerdos maacutes que con cualquierriqueza

15 En tus consideraciones reflexionareacute me fijareacute en tus caminos

16 Me regocijareacute en tus decretos no olvidareacute tu Palabra

Guimel

17 Favorece a tu siervo asiacute vivireacute y guardareacute tu Palabra

18 Aclara mis ojos y mirareacute las maravillas de tu Manual

19 Soy extranjero en la tierra no me ocultes tus oacuterdenes

20 Deprimido estoy de desear a cada momento tus juicios

21 Reprendiste a los presuntuosos los malditos que se descarriacutean de tusoacuterdenes

22 Aparta de miacute la afrenta y el ninguneo porque he custodiado tusrecuerdos

23 ambieacuten se sentaron y hablaron priacutencipes contra miacute pero tu siervomeditaba en tus decretos

24 pues tus acuerdos son mis delicias y mis consejeros

Daacutelet

25 Ando tirado por los suelos iexcldame vida conforme a tu Palabra

26 e he contado mis andanzas y me has respondido enseacutentildeame tus decretos27 que entienda el camino de tus consideraciones y medite en tus maravillas

28 iexclDe tristeza se derrite mi ser sostenme con tu Palabra

29 El camino de la mentira aparta de miacute y dame la gracia de tu indicacioacuten

30 El camino de la fidelidad elegiacute tus juicios he puesto ante miacute

31 Me apego a tus recuerdos Yhwh no me hagas pasar verguumlenza

32 Por la pista de tus oacuterdenes correreacute porque dilataraacutes mi corazoacuten





Hei

33 Mueacutestrame Yhwh el camino de tus decretos y lo custodiareacute al punto

34 Dame inteligencia custodiareacute tu Manual y lo resguardareacute de todo corazoacuten35 Encaminame por la senda de tus oacuterdenes porque en ella me deleito

36 Inclina mi corazoacuten hacia tus acuerdos y no al provecho propio

37 Mis ojos aparta de lo vano que reviva en tu camino

38 Confirma tu promesa a tu siervo que te respeta

39 983121uita de miacute la afrenta que me da miedo porque buenos son tus juicios

40 Mira coacutemo deseo tus consideraciones dame vida en tu justicia

Waw

41 iexcl983121ueacute me llegue tu amor Yhwh tu salvacioacuten conforme a tu promesa

42 Y podreacute responder a quien me afrenta porque he confiado en tu Palabra

43 No quites jamaacutes de mi boca la Palabra de verdad porque espero en tus juicios

44 Guardareacute continuamente tu Manual por siempre jamaacutes

45 Y andareacute en lo ancho porque busqueacute tus consideraciones

46 Hablareacute de tus acuerdos frente a reyes y no me avergonzareacute

47 Me regocijareacute en tus oacuterdenes las que he amado

48 Alzareacute ademaacutes mis palmas hacia tus oacuterdenes las que amo y meditareacuteen tus decretos

49 Acueacuterdate de la Palabra dada a tu siervo en la que me has hecho esperar

Zayin

50 Ella me conforta en mi afliccioacuten porque tu promesa me da vida51 Los presuntuosos se han mofado de miacute hasta el colmo pero no me he

apartado de tu Manual

52 Recordando Yhwh tus antiguos juicios halleacute consuelo

53 Me enojo a causa de los criminales que abandonan tu Manual

54 us decretos fueron mi melodiacutea en la casa donde fui extranjero

55 En la noche me acordeacute de tu nombre Yhwh y guardeacute tu Manual





56 Esto es lo que hay para miacute porque custodieacute tus consideraciones

Het

57 Yhwh es mi herencia he dicho que guardareacute tus Palabras

58 Supliqueacute tu presencia de todo corazoacuten consideacuterame conforme a tu promesa

59 Reconsidereacute mis caminos y volviacute mis pasos hacia tus recuerdos

60 Me doy prisa y no he dado largas a guardar tus oacuterdenes

61 Bandas de criminales me han rodeado pero no me he olvidado de tuManual

62 Me levanto a mitad de noche para alabarte por tus juicios justos63 Yo soy amigo de todos los que te respetan y guardan tus consideraciones

64 De tu amor Yhwh estaacute llena la tierra iexclEnseacutentildeame tus decretos

Tet

65 Has tratado bien a tu siervo Yhwh conforme a tu Palabra

66 Enseacutentildeame buen sentido y entendimiento pues creo en tus oacuterdenes

67 Antes que yo fuera cuestionado andaba descarriado pero ahoraguardo tu promesa

68 Bueno eres tuacute y benigno iexclenseacutentildeame tus decretos

69 Los presuntuosos me untan en mentiras pero yo custodiareacute tusconsideraciones de todo corazoacuten

70 Se ha esclerotizado de grasa su corazoacuten mientras que yo me deleito entu Manual

71 Bien me vino el cuestionamiento para que tus decretos aprenda

72 Mejor me es la indicacioacuten de tu boca que millares de oro y plata

Yod

73 us manos me hicieron y me formaron hazme entender y aprendereacutetus oacuterdenes

74 Los que te respetan me veraacuten y se alegraraacuten porque he esperado en tuPalabra





75 Conozco Yhwh que tus juicios son justos y que me cuestionaste confundamento

76 Sea ahora tu amor de consuelo conforme a lo que has prometido atu siervo

77 Vengan a miacute tus ternuras para que viva porque tu Manual es mi deleite

78 Sean avergonzados los presuntuosos porque con falsedad me handesprestigiado yo sin embargo meditareacute en tus consideraciones

79 Vueacutelvanse a miacute los que te respetan y conocen tus acuerdos

80 Sea en tus decretos maduro mi corazoacuten para que no pase verguumlenza

Kaf

81 Se consume mi ser por tu salvacioacuten mas espero en tu Palabra

82 Se consumen mis ojos por tu promesa diciendo ldquoiquestCuaacutendo vendraacutes aconsolarmerdquo

83 Aunque estoy como odre al humo no he olvidado tus decretos

84 iquestCuaacutentos son los diacuteas de tu siervo iquestCuaacutendo haraacutes juicio contra los queme persiguen

85 Los presuntuosos me cavan fosas los que no proceden seguacuten tu Ma-nual

86 ienen fundamento todas tus oacuterdenes Falsamente me persigueniexclayuacutedame

87 Casi me echan a la tumba pero no he dejado tus consideraciones

88 Dame vida conforme a tu amor y guardareacute los acuerdos de tu boca

Laacutemed

89 Permanentemente Yhwh tu Palabra permanece en los cielos90 u fidelidad es por generaciones tuacute estableciste la tierra y permanece

91 Por tu juicio hasta hoy permanecen pues todas las cosas estaacuten a tuservicio

92 Si tu Manual no hubiera sido mi delicia ya habriacutea perecido en mi aflic-cioacuten





93 Jamaacutes me olvidareacute de tus consideraciones porque con ellas me has dado vida

94 iexcluyo soy saacutelvame porque he buscado tus consideraciones95 Los criminales me han acechado para destruirme yo sin embargo

considerareacute tus acuerdos

96 He visto el fin de todo sumamente amplia es tu orden

Mem

97 iexclCuaacutento amo tu Manual iexclMe paso el diacutea meditando en eacutel

98 Me has hecho maacutes sabio que mis enemigos con tus oacuterdenes porque

permanentemente estaacuten conmigo99 Soy maacutes entendido que todos mis maestros porque tus acuerdos son

mi meditacioacuten

100 Soy maacutes entendido que los ancianos porque he custodiado tus consi-deraciones

101 De todo mal sendero refreneacute mis pies para guardar tu Palabra

102 No me desvieacute de tus juicios porque tuacute me has instruido

103 iexclCuaacuten dulces son en mi paladar tus promesas iexclMaacutes que miel a mi boca104 De tus consideraciones recibo inteligencia por tanto aborrezco todosendero de mentira

105 Laacutempara es a mis pies tu Palabra y linterna en mi sendero

Nun

106 He jurado y lo cumplireacute que guardareacute tus justos juicios

107 iexclEstoy sumamente afligido iexclDame vida Yhwh conforme a tu Palabra

108 iexcl983121ueacute te gusten Yhwh las ofrendas de mi boca y enseacutentildeame tus juicios109 Mi vida estaacute de continuo en riesgo pero no me he olvidado de tu

Manual

110 Los criminales me tendieron lazo pero yo no me desvieacute de tusconsideraciones

111 us recuerdos son siempre mi herencia son el gozo de mi corazoacuten





112 Mi corazoacuten dispuse a cumplir permanentemente tus decretos hasta elfin

113 Aborrezco a los hombres con doblez pero amo tu ManualSamek

114 Mi refugio y mi escudo eres tuacute En tu Palabra he esperado

115 iexclApartaos de miacute malignos pues yo custodiareacute las oacuterdenes de mi Dios

116 Sosteacutenme conforme a tu promesa y vivireacute no quede yo avergonzadode mi esperanza

117 Sosteacutenme y sereacute salvo y me regocijareacute continuamente en tus decretos

118 Hollaste a todos los que se descarriacutean de tus decretos porque su men-tira es decepcionante

119 Como escoria has desechado a todos los criminales de la tierra por esoamo tus recuerdos

120 Mi carne es treacutemula por temor de ti siento respeto de tus juicios

Ayin

121 Juicio y justicia he hecho iexclno me entregues a mis opresores

122 Seacute para bien fiador de tu siervo no permitas que los presuntuosos meopriman

123 Mis ojos se consumen por tu salvacioacuten y por la promesa de tu justicia

124 Haz con tu siervo seguacuten tu amor y enseacutentildeame tus decretos

125 Yo soy tu siervo dame entendimiento para conocer tus acuerdos

126 Es el momento de actuar Yhwh porque han invalidado tu Manual

127 Por eso he amado tus oacuterdenes maacutes que el oro maacutes que el oro refinado

128 Por eso he tomado como correctas todas tus consideraciones por sobretodo y he aborrecido todo sendero de mentira

Pe

129 Maravillosos son tus recuerdos por eso los he custodiado personal-mente

130 Ilumina la explicacioacuten de tus palabras hace entender a los sencillos





131 983121uedeacute boquiabierto y suspireacute porque anhelaba tus oacuterdenes

132 Fiacutejate en miacute y consideacuterame como acostumbras con los que aman tu

nombre133 Afirma mis pasos con tu promesa y que ninguna maldad me controle

134 Rescaacutetame de la opresioacuten de los hombres y guardareacute tus consideraciones

135 Haz que tu rostro resplandezca en tu siervo y enseacutentildeame tus decretos

136 Arroyos de laacutegrimas descendieron de mis ojos porque no guardabantu Manual

Tsade

137 Justo eres tuacute Yhwh y tus juicios son correctos138 us acuerdos que has ordenado son correctos y sumamente estables

139 Mi celo me consume porque se olvidaron de tus palabras mis enemigos

140 Sumamente refinada es tu promesa y tu siervo la ama

141 Insignificante soy y despreciado pero no me he olvidado de tus consi-deraciones

142 u justicia es justicia para siempre y tu Manual verdad

143 Me encuentro con ansiedad y estreacutes pero tus oacuterdenes han sido midelicia

144 us acuerdos son justicia para siempre iexcldame entendimiento para poder vivir

Qof

145 Clamo con todo mi corazoacuten respoacutendeme Yhwh y custodiareacute tus de-cretos

146 A ti clameacute iexclSaacutelvame y guardareacute tus recuerdos147 Me adelanteacute a la aurora y clameacute espereacute en tu Palabra

148 Se adelantaron mis ojos a las vigilias de la noche para meditar en tus promesas

149 Escucha mi voz conforme a tu amor Yhwh dame vida conforme a tu juicio





150 Se aproximaron a la maldad los que me persiguen se alejaron de tuManual

151 Proacuteximo estaacutes tuacute Yhwh y todas tus oacuterdenes son verdad152 De antiguo conozco tus acuerdos que los has establecido para siempre

Res

153 Mira mi afliccioacuten y liacutebrame porque de tu Manual no me he olvidado

154 Defiende mi causa y rescaacutetame dame vida conforme a tu promesa

155 Distante a los criminales se halla la salvacioacuten porque no buscan tus de-cretos

156 Muchas son tus ternuras Yhwh dame vida conforme a tus juicios157 Muchos son mis perseguidores y mis enemigos pero de tus recuerdos

yo no me aparto

158 Veiacutea a los traidores y me asqueaba porque no guardaban tus promesas

159 iexclMira Yhwh coacutemo amo tus consideraciones iexclDame vida conformea tu amor

160 La suma de tu Palabra es verdad y para siempre es todo juicio de tu justicia

Sin

161 Priacutencipes me han perseguido sin motivo pero mi corazoacuten tuvo temorde tus palabras

162 Me regocijo en tu promesa como el que encuentra un gran botiacuten

163 La mentira aborrezco y abomino tu Manual amo

164 iexclSiete veces al diacutea te alabo por tus justos juicios

165 Mucha paz tienen los que aman tu Manual y nada los hace tropezar166 u salvacioacuten he esperado Yhwh y practico tus oacuterdenes

167 He guardado tus recuerdos personalmente y los he amado muchiacutesimo

168 He guardado tus consideraciones y tus recuerdos porque todos miscaminos estaacuten frente a ti

Taw

169 Llegue mi clamor delante de ti Yhwh dame entendimiento conforme

a tu Palabra





170 Llegue mi suacuteplica delante de ti liacutebrame conforme a tu promesa

171 Mis labios rebosaraacuten de alabanza cuando me ensentildees tus decretos

172 Recitaraacute mi lengua tus promesas porque todas tus oacuterdenes son justicia173 iexcl983121ueacute tu mano me ayude porque elegiacute tus consideraciones

174 Anhelo tu salvacioacuten Yhwh y tu Manual es mi delicia

175 iexclViva todo mi ser para alabarte y tus juicios me ayuden

176 Yo anduve perdido como una oveja extraviada iexclbusca a tu siervo queno olvida tus oacuterdenes

Conclusionesras un anaacutelisis de los diferentes teacuterminos legales en el Salmo 119 puedo

indicar que

1 Los teacuterminos discurren en tres ejes Un eje comunicacional que enfati-za las palabras como agente de diaacutelogo instrumento de performacioacuten y generador de confianza Un eje legislativo que hace a todos los nivelesde lo juriacutedico pero que se impregna notablemente de matices pedagoacute-gicos Y un eje pactual que potencia el compromiso y que lo fortalece

con siacutembolos y evaluaciones2 Se pueden establecer dos niveles entre los teacuterminos en su cualidad de

hiperoacutenimos e hipoacutenimos El primer nivel hace a lo macro y estaacute conno-tado de globalidad y complementariedad El segundo nivel se enmarcaen lo micro y se asocia con la especificidad y la suplementariedad Enel eje legislativo y en el nivel micro se hallan tres subniveles un subnivel de ideario (donde se presenta un corpus legal que da identidad al pueblo de Dios) un subnivel poliacutetico-religioso (donde se presenta un

corpus legal que ordena la vida colectiva) y un subnivel interrelacional(donde se presenta un corpus legal en el que se resuelven situaciones deconflictos interpersonales)

3 En el eje comunicacional y en el nivel macro aparece la palabra Daumlbaumlr que propongo sea traducida como ldquoPalabrardquo por su similitud poliseacutemi-ca con el original y por incluir connotaciones performativas

4 En el eje comunicacional y en el nivel micro estaacute la palabraacuteimracirc que propongo sea traducida en el Salmo 119 como ldquopromesardquo (su forma





maacutes generalista seriacutea ldquodichosrdquo) por la intensa confianza que genera enel salmista y la expectativa del cumplimiento de mensajes especiacuteficos

5 En el eje legislativo y en el nivel macro se encuentra la palabra Tocircracirc que propongo sea traducida como ldquoManualrdquo cuando hace referencia a todala coleccioacuten y como ldquoindicacionesrdquo cuando se refiere a las instruccionesconcretas Son teacuterminos con una fuerte connotacioacuten didaacutectica

6 En el eje legislativo en el nivel micro y en el subnivel de ideario estaacute la palabra Houmlq que propongo sea traducida como ldquodecretordquo por su defini-cioacuten clara de las costumbres especiacuteficas y el hecho de que sea inscritaEn el mismo eje y nivel pero en el subnivel poliacutetico-religioso uno setopa con el teacutermino micwoumlt que propongo sea traducido como ldquooacuterde-nesrdquo por el doble significado en espantildeol de algo que se manda y algoque sistematiza y ordena En el mismo eje y nivel pero en el subnivel in-terrelaciona estaacute el teacutermino mišPaumldagger que propongo sea traducido comoldquojuiciosrdquo porque deriva de formas verbales que hacen a este sentido Elteacutermino en espantildeol como en el original connota tanto la sentencia elespacio el proceso la ejecucioacuten y el tiempo de la accioacuten

7 En el eje pactual en el nivel macro se encuentra la palabra èumldugravet que propongo tenga una doble traduccioacuten En primer lugar ldquoacuerdosrdquo por-

que es el significado inicial del teacutermino En segundo lugar ldquorecuerdosrdquo porque concreta dichos tratos en objetos que los simbolizan

8 En el eje pactual y en el nivel micro aparece la palabra Piqqucircdicircm que propongo sea traducida como ldquoconsideracionesrdquo dado que refleja lasconclusiones de un acto evaluativo sin tener connotaciones especiacutefica-mente positivas o negativas

9 El material se presenta en forma acroacutestica dividido en bloques de ocholiacuteneas en los que en la mayoriacutea de los casos aparece uno de los teacutermi-

nos expresados con anterioridad No se detecta un patroacuten recurrente y maacutes bien pareciera que existe una asimetriacutea redundante que provocaun aire a lamento por la situacioacuten vital del salmista y a esperanza en elDios que se comunica





La Figura 13 muestra la siacutentesis

EJE COMUNICACIONAL EJE LEGISLATIVO EJE PACTUAL

Nivel MACRO(Globalidad)Hiperoacutenimos

Nivel MICRO(Especificidad)Hiperoacutenimos

DecretosHoumlq

Subnivel de ideario

Subnivel poliacutetico-religioso

Subnivel interrelacional

Oacuterdenesmicwoumlt

JuiciosmišPaumldagger

Manual(indicaciones)

Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

èumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas

(dichos)acuteimracirc

Consideraciones

Piqqucircdicircm

Figura 13 Siacutentesis de los ejes comunicacional legislativo y pactual del Salmo 119

Nada de toda esta terminologiacutea sin embargo tendriacutea sentido si no nos percatamos de la fuerte conexioacuten entre el salmista y Dios por medio de lasdiferentes viacuteas de comunicacioacuten No nos hallamos ante las muacuteltiples varian-tes de un glosario sino ante la plenitud de la vida espiritual que se construyede diaacutelogo y esperanza de conocimiento y consecuencia de relacioacuten y compromiso iexclOjalaacute al igual que el escritor biacuteblico hallemos felicidad en esteentorno y que cada diacutea seamos vivificados porque su Palabra sea laacutempara anuestros pies y linterna en nuestro sendero (Sal 199105)





Bibliografiacutea

Enciclopedia juriacutedica Disponible en httpwwwenciclopedia-juridicabiz14

comdordenanzaordenanzahtm Internet (consultada el 15 de noviembrede 2015)

Freedman David Noel Psalm 119 Te Exaltation of orah Winona LakeEisenbrauns 1999

Reynolds Ken Aaron orah as eacher Te Exemplary orah Student in Psalm 119

Leiden Brill 2010

Soll Will Matrix Form and Setting CBQMS 23 Washington Te CatholicBiblical Association of America 1991





Editorial

ldquoSon las ideas no las maacutequinas las que mueven al mundordquo escribioacute Viacutector HugoEsta revista nace como expresioacuten de una idea sencilla pero poderosa que cada serhumano tiene la inquebrantable libertad de abrazar las creencias y convicciones quecrea verdaderas en especial en relacioacuten a lo trascendente sin sufrir por ello persecu-cioacuten o discriminacioacuten Y que esa es la primera de las libertades sobre la que se fundantodas las demaacutes

Esta es una cuestioacuten sobre la que conviene reflexionar ahora maacutes que nuncaMientras escribo estas liacuteneas el mundo llora un atentado terrorista ndashuno maacutesndash pre-

suntamente relacionado a la intolerancia religiosa Lo que no todos advierten es quees la intolerancia y no la religioacuten la parte de esa foacutermula que engendra violencia

Desde estas paacuteginas nos proponemos defender la libertad y combatir la intole-rancia Son muchos los que nos han ayudado para hacerlo posible A riesgo de serinjusto con todo el resto no puedo dejar de mencionar a los colegas de la revistaLiberty de la Universidad Adventista del San Pablo (UNASP) de Andrews Uni- versity de International Religious Liberty Association (IRLA) Desde luego a miscolegas de la Universidad Adventista del Plata Y en especial a los voluntarios odoshan puesto de siacute porque creen que aquella sencilla (pero poderosa) idea merece ser profundizada y difundida

La tentacioacuten de combatir la intolerancia con violencia es grande Pero como dicetambieacuten Viacutector Hugo ldquouna invasioacuten de las armas puede ser resistida una invasioacuten delas ideas nordquo Esa es la clase de invasioacuten que el mundo necesita Y nosotros queremosestar en primera liacutenea

Juan Martiacuten Vives

Rector

Cr Oscar Ramos

Vicerrector Acadeacutemico

Dr Viacutector Armenteros

Secretaria General

Cra Nilde Mayer de Luz

Secretario de Ciencia y TeacutecnicaDr Fabio Pacheco

Secretario de Extensioacuten

Lic Alejandro N 983121uaranta

Facultad de Ciencias de la Salud

Decano Dr Milton Mesa

Facultad de Ciencias Econoacutemicas y de la Administracioacuten

Decano CP Guillermo Casali

Facultad de HumanidadesEducacioacuten y Cs Sociales

Decano Dr Fernando Aranda Fraga

Facultad de Teologiacutea

Decano Dr Carlos Steger

Escuela de Graduados

Director Dr Viacutector Armenteros

Direccioacuten Editorial UAP

Mg Rafael Paredes

Autoridades UAP



Contenidos

Editorial 1

Colaboradores 3













Seccioacuten Notas











Colaboradores















Artiacuteculo




Resumen



Abstract


Introduccioacuten























Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

113-118 120-136+137

Tipo de salmo

Tema












en cada stanza


2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16











Piqqucircdicircm


Daumlbaumlr

Houmlq


Tocircracirc

LEY



















Daumlbaumlr

YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










acuteimracirc


Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc









Tocircracirc



Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







micwoumlt











Houmlq










YHWH Aprender

Vivir

Siervo


Houmlq











YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











Piqqucircdicircm



Vivir

Yo










Consideraciones


Palabra

Decretos


Manual

(dichos)Promesas

LEY




Alef









Bet












Guimel









Daacutelet












Hei








Waw










Zayin












Het








Tet









Yod













Kaf









Laacutemed












Mem




mi meditacioacuten






Nun




Manual
















Ayin









Pe













Tsade








Qof











Res





yo no me aparto




Sin








Taw


a tu Palabra












indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

Piqqucircdicircm







Bibliografiacutea





Leiden Brill 2010






Contenidos

Editorial 1

Colaboradores 3













Seccioacuten Notas











Colaboradores















Artiacuteculo




Resumen



Abstract


Introduccioacuten























Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

113-118 120-136+137

Tipo de salmo

Tema












en cada stanza


2

3

4

5

6

7

8

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Piqqucircdicircm


Daumlbaumlr

Houmlq


Tocircracirc

LEY



















Daumlbaumlr

YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










acuteimracirc


Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc









Tocircracirc



Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







micwoumlt











Houmlq










YHWH Aprender

Vivir

Siervo


Houmlq











YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











Piqqucircdicircm



Vivir

Yo










Consideraciones


Palabra

Decretos


Manual

(dichos)Promesas

LEY




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Waw










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Tet









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Kaf









Laacutemed












Mem




mi meditacioacuten






Nun




Manual
















Ayin









Pe













Tsade








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Res





yo no me aparto




Sin








Taw


a tu Palabra












indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

Piqqucircdicircm







Bibliografiacutea





Leiden Brill 2010






Colaboradores















Artiacuteculo




Resumen



Abstract


Introduccioacuten























Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

113-118 120-136+137

Tipo de salmo

Tema












en cada stanza


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Houmlq


Tocircracirc

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YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc









Tocircracirc



Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







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Houmlq










YHWH Aprender

Vivir

Siervo


Houmlq











YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











Piqqucircdicircm



Vivir

Yo










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Palabra

Decretos


Manual

(dichos)Promesas

LEY




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Bet












Guimel









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Tet









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Mem




mi meditacioacuten






Nun




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Ayin









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Tsade








Qof











Res





yo no me aparto




Sin








Taw


a tu Palabra












indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

Piqqucircdicircm







Bibliografiacutea





Leiden Brill 2010









Artiacuteculo




Resumen



Abstract


Introduccioacuten























Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

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Tipo de salmo

Tema












en cada stanza


2

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Houmlq


Tocircracirc

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YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc









Tocircracirc



Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







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YHWH Aprender

Vivir

Siervo


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YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











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Vivir

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Palabra

Decretos


Manual

(dichos)Promesas

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indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

Piqqucircdicircm







Bibliografiacutea





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Quiasmo

Salmo 107

Real Acroacutestico


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)


mesiaacutenico)

Eacutexodo(Pascua)

Torah(Sabout )

Sioacuten(Sucot )

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Real Acroacutestico

Acroacutestico

145

119

108-110 +111-112

108-110 +111-112

113-118 120-136+137

Tipo de salmo

Tema












en cada stanza


2

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YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Ir acuteimracirc









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Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







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YHWH Aprender

Vivir

Siervo


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YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











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Palabra

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Manual

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yo no me aparto




Sin








Taw


a tu Palabra












indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

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Bibliografiacutea





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en cada stanza


2

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Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Siervo

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Ir acuteimracirc









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Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












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Justicia

YHWH







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YHWH Aprender

Vivir

Siervo


Houmlq











YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











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Vivir

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Palabra

Decretos


Manual

(dichos)Promesas

LEY




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indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

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Consideraciones

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Bibliografiacutea





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Piqqucircdicircm


Daumlbaumlr

Houmlq


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LEY



















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YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Ser

Siervo

Amor

Ir acuteimracirc









Tocircracirc



Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












mišPaumldagger









Justicia

YHWH







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YHWH Aprender

Vivir

Siervo


Houmlq











YHWH Guardar

Custodiar

Conocer

Siempre Amar











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(dichos)Promesas

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yo no me aparto




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indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

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Consideraciones

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YHWH Esperar

Corazoacuten

Ojo

Guardar

AlmaBoca

Siervo










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Ser

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Ir acuteimracirc









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Mentira

YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












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Justicia

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Vivir

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Custodiar

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Palabra

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Subnivel de ideario






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YHWH

Guardar

Amar Tocircracirc












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Guardar

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Justicia

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Custodiar

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Acuerdos(recuerdos)

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Consideraciones

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Vivir

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Custodiar

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Acuerdos(recuerdos)

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Custodiar

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indicar que



























DecretosHoumlq

Subnivel de ideario






Tocircracirc

Acuerdos(recuerdos)

`eumldugravet

PalabraDaumlbaumlr

Promesas


Consideraciones

Piqqucircdicircm







Bibliografiacutea





Leiden Brill 2010

















Ayin









Pe













Tsade








Qof











Res





yo no me aparto




Sin








Taw


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