movimientos modernos de espiritualidad · 2017. 12. 24. · movimientos modernos de espiritualidad...

Movimientos modernos de espiritualidad

Parte integrante, sino esencial, de la espiritualidad de una época son los movimientos espirituales que nacen en eHa, 10 mismo que las corrien-tes espirituales que la surcan.

La riqueza y la grandeza de una época histôrica no sôlo se mide par el progreso técnico, sino por las preocupaciones, las tendencias espirituales que la cruzan. Cuando los historiadores deI siglo XXI se pregunten por la aportaciôn religiosa deI siglo XX, tendnin que acudir a los movimien-tos espirituales actuales para definir "nuestra" historia, asi como ahora nos fijamos en el monaquismo para definir la Edad Media 0 en el Renaci-miento humanista para definir la época moderna.

Digno de nota es que los mas fuertes movimientos espirituales de los ultimos afios han nacido con eI fin de impulsar la integraciôn de los laicos en el compromiso apostôlico de la Iglesia. Aigunos tienen en cuenta al individuo, al que obligan a tomar conciencia de su valor como creyente y a comprometerse con una actividad no sôlo de fe personal sino con una proyecciôn humana, religiosa y atm social de la misma. Otros com-prometen al matrimonio y a la familia.

Un movimiento presupone un pufiado de ideales y hombres entre-gados, dominados por esos ideales. Y sobre todo, presupone unas reali-zaciones comunes.

Dada la importancia que el estudio de estas movimientos tienen en la historia de la Iglesia y de la espiritualidad, no podian faltar unas pagi-nas sobre eHos en un numero de la Revista dedicado al recuento de la espiritualidad en los ultimos treinta afios.

Estudiaremos sôlo los principales, y esto a través de un anallsis incom-pleto dada la complejidad dei tema. El autor es el primero en percatarse de la parvedad de materia que ha utilizado y expuesto. Pero le parece que la esencial esta aqui aunque nada mas sea que en pequefias dosis.

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MOVIMIENTOS DE ESPIRITUALIDAD FAMILIAR

Uno de los efectos de la promoci6n de los laicos en la Iglesia, ha sido que no se hayan conformado en participar como personas sino como familia. El matrimonio ha tenido mala prensa en la teologia y moral cristianas hasta hace poco. Se creia que era un sacramento, pero la persona casada era de segunda categoria en eI campo de la espiritualidad, que quedaba reservada a los célibes, sacerdotes 0 religiosos. Los demas, tenian obligaci6n de tender a la perfecci6n, pero llegaban a ella muy diffcilmente. El estado de vida se 10 impedia. Gracias al Concilio Vati-cano II, se ha superado el concepto peyorativo de laico, matrimoniO', etc., fue el concilio el que abri6 las puertas de la Iglesia y de la perfecci6n evangélica definitivamente allaicado.

En la l1ltima etapa deI Concilio Vaticano II se admiti6 en el aula conciliar a un matrimonio mejicano como auditor, queriendo expresar que la familia cuenta hoy mucho en la construcci6n cristiana de la sociedad. S610 asi en el concilio la familia cristiana no estuvo huérfana, ni fue la gran ausente deI aula.

Evoluci6n hist6rica

Al acabar la segunda guerra mundial se not6 un fermento de espiri-tualidad en todas partes, comO' efecto deI cansancio producido por el dolor y la miseria. Partiendo de la ide a que la pareja humana, la familia, en una palabra, era el nucleo mas vital de la sociedad, muchos matrimonios inquietos se preocuparon por recristianizarla a partir deI Evangelio.

Importante es destacar que divers as obras fueron naciendo casi simul-taneamente en todo el mundo, sin ninguna conexi6n ni conocimiento de los grupos paralelos: Estados Unidos, Canada, Francia, Méjico, Espana ...

Concorde con esto nacio en 1947 eI U. 1. O. F. (Union Internacional de Organismos Familiares), que en la actualidad cuenta con unos 300 organismos familiares en unos 60 paises.

Ese mismo ano de 1947, precisamente el dia de la Inmaculada, se diO' a conocer la Carta de los Equipos de N uestra Seiiora, organismo fun-dado por un grl,lpO de matrimonios franceses alentados y dirigidos pOl' eI sacerdote Henri CaffareI, después de nueve anos de tanteos y experien-cias, y cuyo espiritu, técnicas y fines, han influenciado todos los movimien-tos posteriores. Hoy los Equipos de Nuestra Senora engloban a mas de 20.000 matrimonios agrupados en 3.500 equipos, en 36 paîses.

No cabe duda que a todo este movimiento en defensa deI matrimonio en si, como de la espirituaIidad familiar, habian contribuido dos Papas: Pio XI con su Endclica "Casti Connubii" (1930), y las numerosas alo-

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cuciones de Pio XII a partir de 1939 sobre la dignidad y la sacralidad deI matrimonio, sobre todo en las audiencias para los recién casados.

En plena guerra europea se inica en Norteamérica un fuerte movi-miento en favor de una espiritualidad matrimonial, que luego se propaga a América deI Sur bajo el nombre de "Movimiento familiar cristiano".

En Espafia, la movilizaciôn general comenzô hacia el ano 1952, que es cuando comienzan a funcionar varios grupos dispersos a nivel diocesano. Este ano se instala en Madrid al O. A. F. (Obra Apostôlica Familiar), promovida por don Santos Beguiristain, coma consecuencia de los "Reti-ros de matrimonios" que funcionaban ya en San Sebastian en 1948.

Por esta misma época nacen los Equipos Pio XII, entroncados ideolô-gicamente con el "Movimiento por un mundo mejor", y alentados por IR consigna de Pio XII dada el 10 de febrero de 1952 "para reconstruir el mundo desde sus cimientos".

Asi estaban las cosas cuando el ano 1957 con motivo del "Congreso de apostolado seglar" en Roma, algunos de los matrimonios integrados en M. F. C. (Movimiento Familiar Cristiano) de América deI Sur y deI C. F. M. (Christian Family Movement) de Norteamérica, tomaron con-tacto con algunos de los representantes de las diversas "Obras" que actua-ban en Espana. Efecto deI mutuo conocimiento fue la creaciôn de un "Centro de informaciôn deI Apostolado Familiar", que promoviô durante tres anos consecutivos las "J ornadas N acionales de Apostolado Familiar", al mismo tiempo que iba madurando la idea de la unificaciôn de todos los pequenos movimientos familiares entonces existentes en Espana.

Posteriormente se pidiô a la Junta de Metropolitanos espanoles la creaciôn deI M. O. C. E. A. M. (Movimiento Catôlico de Espiritualidad y Apostolado Familiar) aprobandose sus estatutos "ad experimentum" el ano 1961, quedando constituido definitivamente el ano 1962. Se agrupa-ron las cinco obras principales de apostolado familiar: "Equipos de Nues-tra Senora", "Congregaciones marianas de matrimonios", "Obra apostô-lica familiar", "Equipos Pio XII" y "Club de matrimonios". Ademas de estos movimientos que eran los mas fuertes, se federaron otras veintidos Obras, quedando sin federar unas treinta.

El M. O. C. E. A. M. viviô su vida independiente, editando su propio boletin, reuniendo sus Asambleas generales, ingresando coma miembro en el U. I. O. F. en 1964. Sin embargo cada Obra continuô su actividad independientemente, publicando sus propios boletines, reuniendo sus con-sejos nacionales, etc.

Desde 1965 los Equipos Pio XII y la Obra Apostôlica Familiar man-tuvieron una serie de contactos con el fin de unirse en una sola Obra, debido a que los fines, la espiritualidad y los métodos eran parecidos. Este era también el deseo de la Jerarquia. A partir deI curso 1966-67, las "Encuestas", 0 esquemas de trabajo para los Equipos, eran una ela-


boraci6n conjunta de los dos movimientos; en 1967 se unieron los "Equi-pos Pio XII" y la O. A. F., la "Hermandad de Matrimonios Cat61icos" de Zaragoza y otras grupos, para formar el M. F.C. (Movimiento Fami-liar Cristiano) de Espafia. En 1968 obtiene esta nueva Instituci6nla apro-baci6n definitiva de la Jerarquia. Mientras tanto el M .0. C. E. A. M. ha quedado como una Instituci6n juridica, pero sin alma ni actividad.

A nivel nacional el M. F. C. estâ difundido en 36 di6eesis, gozando en cada una de propia autonomia en cuanto a financiaci6n, boletines, hojas informativas, reuniones peri6dicas, y engloba en total a unos 4.500 matrimonios. El M. F. C. celebra regularmente su Asamblea general todos los afios desde su fundaci6n.

Desde el ano 1967 existe la "Confederaci6n internacional de Movi-mientos Familiares Cristianos" con sede en Chicago, de abertura ecu-ménica, aunque de hecho la mayor parte son cat6licos. Espafia fue co-fun-dadora de la Confederaci6n, que actualmente agrupa un as 150.000 fa-milias. A partir del afio 1968 tiene regularmente sus Asambleas gene-l'ales. La ultima se ha eelebrado en octubre de este afio de 1971 en Dublin (Repùblica de Irlanda), con la presencia de un matrimonio espafiol 1•

Espiritualidad propia de estos movimientos

La dinâmica de los grupos matrimoniales, dimana de los principios ideol6gicos sobre los que se funda.

Toda dinâmica religiosa de grupo tiene dos faeetas; una en relaci6n a sus componentes: la profundizaci6n en los principios religiosos que les dan vida, la aeeptaci6n de una ascética cristiana vividas en intensidad y en profundida; y la otra, la tensi6n apost6lica que naee de la vivencia religiosa. Por eso todos los movimientos fami1iares de origen cristiano tienen que tender a ejereer ese doble dinamismo apost6lico: el personal y el apost6lico. Son movimientos de espiritualidad en cuanto a la vivencia personal; son de apostolado en cuanto se dirigen a los demâs, en la bus-queda de otras familias a quienes contagiar de la misma dicha interior. y son familzares en cuanto es la familia la que colabora y el objeto deI apostolado. Tendrian que llamarse: Movimiento de espiritualidad y apos-tolado familial'. AsÎ englobaria todos los elementos componentes de la religiosidad interior y de la dinâmica apost61ica en la fal11ili2, de la fal11ilia y para la fal11ilia.

La llamada "espiritualidad matrimonial 0 fa111iliar" es la especifica de los 111atri1110nios cristianos, agrupados 0 no en algun movimiento. FUll-damental111ellte es la que suscita y exige la aeeptaci611 deI Evangelio, que es idéntico para todos. Pero debido al estado social y juridico deI

[ Muchas de estas noticias se las debemos al Matrimonio Presidente NacionaI deI M.F .C .• don José Gascon e Isabel Laguna, quienes pusieron en mis manas toda clase de documentacion para l'edacta \' estas paginas. Gracias desde aqui.

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matrimonio, a sus condicionamientos externos e internas tiene unos mati-ces propios que conviene resaltar. No es la suma de la espiritualidad de los laicos, sino la vivencia de la fe por dos personas que se han unido para crear algo diferente que es eI matrimonio y la famiIia.

La seglaridad

La primera caracteristica de todos los equipos es la "seglaridad" en el sentido que el Vaticano II dia a este término. No coma una exclusi6n de 10 clerical 0 de 10 jerarquico, porque los movimientos admiten al sacerdote consiIiario coma parte integrante deI equipo, y se dirigen por unas normas aprobadas por la jerarquia eclesiastic8; sino porque nacen desde la base de los laicos comprometidos en la familia y en la sociedad.

Han nacido antes de que eI Concilio Vaticano dijese que la funci6n especifica de los laicos en eI mundo es consagrar el mundo, santificando las cosas temporales, que hasta hace poco se habian tenido por profanas: eI matrimonio, la familia, la relaci6n hombre-mujer, el amor, la amistad, la procreaci6n y la promoci6n integral de los hijos. Es un movimiento de laicos, iniciado y dirigido por matrimonios y tienden al apostolado entre los mismos de su condici6n.

Gracia santificadora del Sacramento del matrimonio

Presupuesta la santificaci6n recibida en el bautismo y las exigencias que de él se derivan, los miembros de los equipos quieren santificarse no s6lo "en" el matrimonio, sino "por" el matrimonio; no s610 "al margen", "a pesar de", esquivando al matrimonio como algo menas perfecto, sino "gracias a él", "mediante él". Porque el matrimonio es un sacramento, no s6lo un contrato juridico, sino un signo de gracia, un encuentro con Dias, cuando es también signo de la entrega mutua, deI mutuo amor, de la comprensi6n y deI perd6n. S610 entonces el signo no es un rito vacÎo.

El fundamento es el amol'

La gracia deI sacramento recae sobre el aglutinante deI amor l1llmano. El amor es el fundamento de la amistad y la engrandece. La misma

caridad ha sido definida como "una especie de amistad". El creyente cristiano tiene que superar la estrictamente hedonistico y vulgar deI amor humano y camaI, la degenerado en el amor, y prosperar en el amor cristiano, que es deI mismo signo en cuanto tendencia a otro, pero mati-zado pOl' otras razones humano-religiosas. La gracia sobrenatural es la que alienta la fuente deI amor de los esposos cristianos para lograr un

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justo medio entre el amor frio, deshumanizado, falto de generosidad y el amor excesivamente celoso. Entre la mîstica deI placer sexual y los conceptos maniqueos de la carne.

La superaci6n del egoismo en el amor

Del justo concepto deI amor cristiano se deriva la superaci6n de todo egoîsmo, buscando cada uno mas el dar que el recibir. El matrimonio debe ser en este contexto un constante estado de servicio mutuo. La uni6n de las aImas, aunque sea a través de la unidad de la carne como primer paso, puede y debe ser una superaci6n deI egoîsmo. Lo mismo sucede con el dialogo conyugal y familiar. S610 a través deI amor, de la entrega, de la confianza, deI dialogo, la persona humana puede madurar hasta su plenitud en el matrimonio cristiano.

La superaci6n de laiS diferencias

El matrimonio camo modo de vida es una unidad; pues bien, el sacra-mento ratifica elevando esta uni6n, la relaciôn hombre-mujer, haciendo desaparecer las diferencias de sexo, cultura, condici6n social. Esto no supone que los dos tengan las mismas funciones, sino el respeto y el reco-cimiento de los derechos y los deberes de cada uno. No puede haber uni6n entre los componentes deI equipo, mientras no haya uni6n entre la pareja. La union deI equipo y de los equipos entre si tiene que ser un reftejo de la union deI esposo y la esposa.

La mÎstica de la uni6n matrimonial

Una sola carne, que dice la Escritura, tiene que ser el sîmbolo de tma sola fe, un solo espiritu, que proviene de un solo bautismo, y en definitiva, de un solo Cristo, objeto unico de la fe. A través de la fe en Cristo, los esposos cristianos, se unen a toda la Iglesia de la que forman parte coma miembros activos, por que son e1Ios los que hacen posible su expansion procreando nuevos hijos y bautizandolos en su misma fe.

La micro-Iglesia que es la familia

Fundamental en la vivencia de la espiritualidad familial' es la idea que "el matrimonio cristiano es una Iglesia familial''' segûn el Vatican a II. "Micro-Iglesia", la Haman algunos, en contraposici6n a la "macro-Iglesia". Coma la Iglesia universal cristiana tiene que conocerse par las cuatro notas especîficas: la famiIia tiene que sel' una, santa, cat61ica y apostolica.


U na, por la indisolubilidad deI matrimonio; santa, por la tension cons-tante a la santidad a la que tienden no el hombre y la mujer como bauti-zados, sino los dos conjuntamente como esposos; cat6lim, para partici-par de la comunion de toda la Iglesia catolica de la que forman parte los movimientos; y apost6lica, por la tension interna de apostolado vincu-lado al movimiento.

Cristo en la comunidad

Cristo no solo es el objeto de la fe, sino una presencia dinamica en la familia cristiana. La union de Cristo con la Iglesia tiene que ser un reclamo a la unidad, a la justa concepcion deI amor matrimonial.

El amor de Cristo a quien tomaron por testigo el dia de su boda, tiene que ser el aglutinante de la familia. El tiene que estar no solo entre los dos esposos, sino entre los esposos y los hijos.

Una comunidad de orantes

La oracion refuerza la presencia dinamica de Cristo en la familia. POl' eso efectua la oracion en comun en reuniones de equipo, que sean norma para rezar todos los dias en familia, esposos e hijos. La oracion tiene que comenzar siendo una oracion con yu gal y terminal' siendo una oracion familiar. No se trata de un hombre y una mujer que rezan, ni siquiera de un esposo y una esposa, sino de un matrimonio, que es diferente de los dos, mas todavia, se trata de una familia.

La ascética de la entrega

Para sacar todo el fruto de la espiritualidad matrimonial se exige unas practicas ascéticas, concretadas en 10 que en el movimiento "Oasis" se ha Hamado la ascética deI "SI", que supone la plena disponibilidad de cara al OTRO, que es un ser inmediato, el otro conyuge, pero mediante ~l es Dios. El ejemplo de esta disponibilidad, de esa entrega es el FIAT de la Virgen.

La proyecci6n apostôlica

De la conciencia de ser Iglesia en pequefio y artifices de la gran Igle-sia, na ce la tension apostolica. Se sacan todas las virtualidades santifica-doras deI sacramento deI matrimonio cu an do no se encierra en si mismo, sino que tiende a la promocion de los demas en la misma lînea matrimo-


niaI y familiar. Pero la principal y primaria faena de sus ap6stoles con-siste en crear una familia propia que sea de verdad cristiana. Su principal funci6n es su testimonio de una espiritualidad vivida.

Los diversos compromisos del arpostolado

El campo espedfico deI apostolado familial' consiste en destruir el divorcio latente en muchas familias; crear familias cristianas para, a tra-vés de la familia, santiflcar al mundo. Contagiar a otras matrimonios de los mismos ideales y pramover todo 10 que se relaciona con ella. Después veremos algunas de sus actividades.

El tema de la pr6xima asamblea nacional deI M.F.C. sera "El com-promis a cristiana deI M.F.C. Salvar al mundo salvando el matrimonio y la familia". No es s610 un "slogan", sino un fin muy especifico.

En el campo deI apostolado familiar, los matrimonios deI movimiento son irremplazables. Tienen ellos la gracia del sacramento, tien en la ex-periencia de su problematica, conocen el matrimonio par dentro, ven sus dificultades y pueden solucionar estos problemas a los demas, orientan-doles me jar que el mismo sacerdote.

Para ello tienen que compaginar todas las obligaciones que les nacen de ser esposos, padres 0 madres de familia, personas vinculadas a un quehacer temporal y al apostolado. En una palabra, equilibrio entre la familia, el apostolado y la profesi6n.

Equipa,je ascético dei matrimonio apostoi

Este apostolado tanto interna, en la misma familia, coma externo, no se consigue si no se ha conquistado una plenitud interior cristiana. POl' eso se insiste en la ascética matrimonial, que sera en parte s610 diversa de los demas estados de vida, y que se afianza en la vivencia total deI Evan-gelio: pobreza con dignidad, abundancia sin despilfarro, sobriedad y sen-cillez en el trato, ejemplaridad en la educaci6n de los hijos, responsabiIi-dad en los campromisos temporales, vida interior sin beaterias, formaci6n religiosa, generosidad en la abundancia, responsabiIidad en la paternidad, ejemplaridad en el am or mutuo como esposos y coma padres, la grandeza moral ante el dalor y el gaza, la bûsqueda positiva de la ascésis, la ora-ci6n personal, con yu gal y familiar, la practica de la fe y la esperanza (el amor se sobreentiende), y sobre todo un entraîiable amor a Cristo y a Ma-rÎa. Este seria un buen equipaje para el matrimonio ap6stoI. La mejor descripci6n de un matrimonio cristiano en profundidad y ap6stoI.


Actividades

Estan todas dentro de la lînea apostolica que persiguen los movimien-tos. Estas son las principales del actual Movimiento FJmiliar Cristiano en Espafia:

a) Actividad de cara al grupo. La primera actividad es interna, dentro de cada equipo de matrimonios. Los encuentros generalmente men-suales de cada equipo ayudan a las pare jas a un intercambio de ideas sobre un tema estudiado con antelacion por cada matrimonio al principio de cada curso. Tiene coma fin la profundizacion de la ideologla y la espiri-tualidad conyugal y familiar y sobre todo la vivencia de esta espiritualidad.

b) Diversidad de CUI'SOS dei M.F.C. Otras actividades mas conoci-das que funcionan en las parroquias de nuestras ciudades son los CUI'SOS para matrimonios y CUl'slilos pre-matrimoniales; Jornadas de pastoral fa-milial'; Curso de educacion de los hijos; Catequesis de adultos; Curso bâ-sico de iniciacion, etc.

c) Curso de pedagogia familiar, comenzado coma ensayo, actual-mente en auge, no solo para educar a los hijos, sino para lograr la integra-cion de la familia, para educar a padres e hijos a la mutua convivencia pacifica y eficiente.

d) Curso de mentalizacion, que esta en marcha, en el que se concen-tra toda la ideologîa y espiritualidad deI M.P.C. destinado a matrimonios, consiIiarios, viudos, hijos, parejas de novios. Parte de la necesidad de po-nerse al dîa, de crecer en la misma Ilnea que dia fuerza al movimiento. Segûn las ûltimas estadîsticas, de enera a septiembre de 1971, se han hecho cursos de mentalizacion en 13 diocesis, se han dado 58 cursillos, con asistencia de 820 matrimonios, 101 consiIiarios, un obispo, 12 viu-dos(as), Il hijos y dos pare jas de novios 2.

e) Servicio de Orientacion Familial' (S.O.FJ. Nacio en Barcelona en 1968 con el fin de ayudar a los matrimonios que sufren par problemas de convivencia, y que par ello estan en crisis; ayudarles antes de que sea tarde, prestarles unos auxilios en carretera antes de que llegue la separa-cion total. Un matrimonio con experiencia ayuda a otra a superarse cuan-do esta faceta avanza poco por falta de matrimonios que quieran compro-meterse a ayudar a los demas. Actualmente funciona en Il diocesis y en algunas esta en prueba.

f) Encuentro Conyugal y Encuentro Familial'. Dos formulas nuevas todavîa en perîodo de rodaje, en las que trabaja activamente el M.F.C. en Espafia, en los que han puesto mucha ilusion los organizadores, a partir de 1968. El Encuentro Conyugal esta ordenado a que el matrimonio se aisle de todo 10 que le rodea, para que en un ambiente de tranquiIidad, de

2 Cf. Carta intormativa del M.F.C., dei 11 de septlembre de 1971.

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paz, se encuentren a si mismos durante unD 0 dos dias, en todas las face-tas deI matrimonio: afectiva, humana, espiritual. .. , mediante el dialogo interprersonal dirigido. El Encuentro Conyugal ha sido unD de los temas de la VI Reunion Internacional de la "Confederacion Mundial de Movi-mientos Pamiliares Cristiano", celebrada en Dublîn, los dias 8-14 de sep-tiembre de 1971. El Encuentro Conyugal funciona en muchas Diocesis espaiiolas.

El Encuentro Familial' quiere conseguir con los mismos métodos la integracion de la familia, no solo de la pareja, sino de eIlos con los hijos. Es una faceta que se esta extendiendo rapidamente sobre todo en América deI Norte, Canada y América Latina. En Espana también ha habido En-cuentros en varias diocesis.

g) Red de Oracion. Todo el movimiento familiar cristiano esta respaldado por una "Red de Oracion" que esta en marcha en 23 diocesis espaiiolas, con la participacion de 400 conventos y otras muchas personas. Es la retaguardia orante espiritual deI movimiento familiar cristiano, en el que estan inmersos muchos conventos de c1ausura 3.

h) Equipos de novios y de viudas. El movimiento también engloba equipos de novios y de viudas, que respiran la espiritualidad con algunas variantes deI Movimiento Pamiliar Cristiano 4.

Estl'uctura y metodologîa

Aunque varie en los elementos accidentales, la metodologia seguida por los diversos movimientos es bastante homogénea:

Dialogo mensual entre los esposos sobre asuntos familiares. Dialogo sobre un tema matrimonial famiIiar, propuesto por el Se-cretariado N acional 0 Sede Central. Actos de piedad a los que asisten los esposos 0 la familia completa: retiros, convivencias ... Reunion de equipo todos los meses 0 con mas frecuencia en casas particulares 0 en centros oficiales. En ellas se reza al principio y al final, se dialoga sobre un tema estudiado con antelacion por cada matrimonio, se revis a la vida, se hacen propositos, se lee la Escritura y se comenta en comun, se informa sobre la marcha deI Movimiento; algunos movimientos, como los Equipos de Nuestra Senora, exigen que la reunion comience con una comida 0 agape; intervencion deI consiliario que es sacerdote. Sobre la reunion de Equipo estan las reuniones generales de varios Equipos, y las Asambleas nacionales 0 internacionales.

3 La ((Red de Oraci6n)) esta en conexi6n con la ((Hermandad de enfermas)), un organismo internacional con sede central en Fl'iburgo (Suiza) y aceptado en muchas di6cesis espanolas.

4 De todas estas actividades se encuentra un l'esumen deI ana 1971 en la citada Carta °inlor-mativa, deI 11 de septiembre de 1971.


INFORMACIONES y BIBLIOGRAFIA

Los Equipas de Nues/roa Senora: Secretariado Nacional: 49, Rue de la Glaciere, Paris XIII. Secretariado Local: Paseo de Gracia, 89, 7.0 , 3.n, Barcelona.

El Movil11ien/o Familial' Cristiana: Secretariado Nacional: Velazquez, 92, Ma-drid-6.

Congregaciones Marianas de Ma/rÎmonios: Sede central: Hermosilla, 20, Ma-drid.

LIBROS y OBRAS SOBRE LOS MOVIMIENTOS

Sobre el M.O.C.E.A.M., Folleto informativo de las Obras de espiritualidad y apostolado matrimonial en Espafia, MOCEAM, Madrid 1963.

SANTOS BEGUIRISTAIN, Obras de apostolado familial', Euramérica, Madrid s. a. SECRETARIADO NACIONAL, Movimiento Familiar Cristiana (Folleto explicativo),

Madrid 1968. SECRETARIADO GENERAL, Charte des Equipes Notre Dame, Paris 1947.

EL MOVIMIENTO DE LOS FOCOLARES

El Movimiento de los Focolares es, sin duda alguna, una de las fuerzas mas vivas, mas originales y revolucionarias deI cristianismo del siglo XX. Es, ademas, una de las mas centradas en el Evangelio, toda eHa Hena de la simplicidad y la fuerza interna deI mensaje de las bienaventuranzas. Naciô hace algo mas de veinticinco allOS y esta llenando el mundode nuevos ideales. Hay momentos felices en la Historia en los que los hombres son conscientes de estar desarroHando una fuerza "nueva", se Haman a SI mis-mos hombres "nuevos". También el Movimiento de los Focolares participa de ese optimismo histôrico: hablan de "ciudad nueva", de "generaciôn nueva", de "familia nueva", "parroquia nueva", "sociedad nueva". Toda una vuelta revolucionaria a los tiempos de Cristo, para vivir la experiencia religiosa que suponen las paginas deI N. T. Vuelta también al francisca-nismo mas limpio de glosas y adherencias; es decir, al franciscanismo de san Francisco de ASIs y de las Florecillas.

Insisten los Focolares que para conocer la Obra, para entenderla en todos los sentidos el unico camino es el de la propia experiencia, inte-grarse en un Focolar, en una Mariapolis, en una Sede con los jôvenes Gen, etcétera. Es sin duda el mejor camino, pero creemos que éste no es el unico, al menos desde el punto de vista deI conocimiento cultural 0 teôri-co. El autor de estas paginas se considera mero "informador".


Origenes histôricos

Durante la segunda guerra mundial en Trento (Halia) se reunieron un grupo de chicas, la mayor de veintitrés anos, Chiara Lubich, y la menor de quince. La guerra, los bombardeos, la muerte que cogia a muchas gen-tes de camino, constituian para aquellas jovenes una experiencia fuerte. Inesperadamente llegaron a la conclusion de que todo 10 humano es va-nidad, al ser un sueno irrealizable. Pero junto a esa certeza nacia brusca una pregunta en la mente de aquella juventud inquiet a y pensadora: "~Habl'a un ideal que no pase, algûn ideal que ninguna bomba consiga destruir? Y, coma si alguien nos iluminase interionnente, nos habiamos respondido: Si, existe este ideal: es Dios, y Dios perdura siempl'e" 5.

A partir de esta conclusion comenzaron a meditar el Eval)gelio y 10 adoptaron como regIa de vida en una comunidad incipiente. Todas las frases incisivas sobre el amor, la caridad, la unidad, la presencia de Cristo en media de sus fieles, se iban imprimiendo en sus vidas como una expe-riencia decisiva. El Evangelio no era un viejo texto, sino un libro de vida que contenÎa palabras de Vida. La caridad se imponia y maduraba aque-lIas aImas jovenes. Habia nacido el primer focolar en Trento, una casa comûn con los bienes en comûn y la oracion comûn.

La experiencia y la vida de las primeras jovenes focolarinas impresiono a todo el valle deI trentino. En 1948 un joven electricista de veinte anos, al acabar un trabajo en el focolar de Trento, inici6 la expel'iencia entre los jovenes. Pronto se extendieron por Halia y el mundo. En 1949, en un l'ûstico refugio de montana en los Alpes de Halia, surgio otra experiencia: el cristianismo se iba configurando con la espiritualidad mariana. Ese re-fugio era en 1951 un lugar de convivencias donde acudîa la gente para redescubrir el Evangelio. No solo jovenes, sino matrimonios con sus ninos, se encontraban en aquella original "Ciudad", que comenzaba a sel' ciudad de Dios. En 1955 esta ciudad se llama "Mariapolis", la ciudad de Maria. La Obra habia comenzado a tener todas las caracteristicas de aventura humana y religiosa.

En 1964 comenzo otra etapa decisiva gracias al esfuerzo y la valentia de 50 jovenes que comenzaron a construil' una ciudad totalmente inspi-rada en los principios que animaba a los Focolares. Asi surgio Loppiano, a 30 kilometros de Florencia, una ciudad piloto, montada sobre las ver-dades mas elementales y mas comprometedoras deI Evangelio en todo su contenido de caridad, de comunicabilidad de bienes, de oraci6n. Una ciu-dad moderna, sin leyes humanas porque el Evangelio es la norma. Algo inaudito, de novela, quijotesco a 10 divino, dirîamos en Espana. Todas las razas, todas las lenguas, todas las culturas, todas las edades, todas las categorias sociales se han dado cita en esta ciudad de Dios. Loppiano no

5 CHIARA LUBICH, Que todos sean uno, Ed. Ciudad Nueva, Barcelona 1969, p. 2.

TREINTA ANOS DE ESPIRITUALIDAD 397

solo es un centro de estudios internacional, sino una verdadera ciudad, con familias enteras que viven a111. Se diria que han vuelto a revivir las antiguas comunidades cristianas en tiempos de paz. Pero en la ciùdad no solo se reza y estudia, sino que también se trabaja en todos los campos, desde el artesano hasta el industrial y artistico. Y todo el producto deI trabajo pertenece a la comunidad de Loppiano. Son todos hennanos y a todos les socorre el trabajo de todos. Los mismos comunistas reconocen que este es el verdadero comunismo sin tensiones, ni violencias pollticas 0 culturales.

Hoy, Loppiano significa en la jerga de los Focolares una ciudad piloto o simbolica. Como esta ciudad de Dias van surgiendo otras en otras partes, sobre todo en Africa y América deI Sur. Son verdadero "laboratorio" de experiencias cristianas, donde se intenta demostrar que es posible todavia la fraternidad univers al tomando el Evangelio a la letra en su contenido de caridad y amor univers al. Esta es la verdadera revolucion pélcifica. Sin embargo, para la mayoria de las personas sera un sueno y continuara re-solviendo la cuestion social a base de reivindicaciones por el camino de la justicia. La experiencia de las Loppiano esta intentando crear una "socie-dad nueva", donde todos los hombres de todas las condiciones se integren en la comun fraternidad y donde Cristo sea el Senor exclusivo, no coma en la Edad Media a tl'avés de su represcntante el Papa, con el emperador como acolito y guardaespaldas. Una experiencia evangélica que esta ha-ciendo impacta en el "Tercer mundo". Loppiano, coma todas las Loppiano deI mundo no son mas que Mariapolis permanentes 6.

La obra de los Focolares fue aprobada a nivel diocesano en 1947 y admitida como "Pia Sociedad" por el Papa Juan XXIII. Hay el movi-miento depende de la Santa Sede. Pablo VI decia en 1965: "Con un es-ph·itu de este género se puede renovar la Iglesia desde sus cimientos." Es la primavera de la Iglesia que ha comenzado a dar muchos frutos.

Los diversos grados de pertenencia

Se puede pertenecer al movimiento de muchas maneras. En el grado infimo estan los "Simpatizantes", que no tienen organizacion alguna, pero que participan de la espiritualidad deI movimiento, que han conocido qui-za por la asistencia curiosa a una Mariapolis. No tienen ninguna obliga-cion especifica ni compromiso aigu no con la Obra.

Un compromiso serio es el que adoptan los "Voluntarios", que con-viven a se reunen en "nucleos", en pequeiias comunidades, no pOl' cate-godas laborales: profesores, abogados, médicos, oficinistas, obreros, etc ... ,

6 Los que han recibido una educaci6n en Loppiano, pueden quedarse, inscribiéndose en el movimiento de Focolarinos, 0 abandonar la ciudad para casarse y seguir su carrera. 0 su tra-bajo, pero siempre llevaran una experiencia cristiana fuerte.


ni por c1ases sociales: pobres, ricos, la burguesia, la nobleza ... , sino por "mundos": el de la ensefianza, la polltica, el arte, el trabajo .. .

Trabaja cada unD por su cuenta, pero al final deI mes deposita en la caja comun la superflua en beneficio de los pobres 0 de la Obra. Este abandono de 10 superfluo esta supeditado a los diversos condicionamientos sociales. Supone, por tanto, no sôlo admiraI' el ideal deI movimiento, sino vivir segUn las directrices de la caridad cristiana. Tienen reuniones con mas o menos frecuencia y regularidad.

Los que estan integrados plenamente en el movimiento son los Facala-rinos, que viven en comunidad, en pequefios "focolares", externamente una casa como las demas, acomodada al ambiente donde se instalan; interna-mente dirigida por el am or y la caridad. Son los auténticos "consagrados" al movimiento. Hacen los tres votos c1asicos, poseen los bienes en comun, aunque ca da unD trabaja en su propio oficio. Ponen en comun sus expe-riencias religiosas; buscan en comun el sentido de la "Palabra de Vida" deI Evangelio. Estan plenamente al servicio de la Obra, que les puede trasladar de un continente a otro. Plena disponibilidad al Evangelio. Yo dina que son la fôrmula mas moderna de adaptaciôn de la clasica "vida reIigiosa" a los tiempos modernos.

Los Focolarinos pueden estar casados; pueden ser focolarinos marido y mujer 0 unD de ellos solamente; en este casa la renuncia a los bienes propios y a 10 superfluo entra en un terreno movedizo.

Para todos los Focolarinos, la Regla principal es el Evangelio; el au-téntico motor es la caridad; el verdadero superior es Cristo "en medio de eIlos".

El allO 1967 surgiô otra variante deI l110vimiento con las "Unidades Gen" (Generaciôn nueva). Ha sido la conquist8, la de la juventud, quiza la mas decisiva, porque la juventud esta llena de fuerza y de idealismo. y pienso que para vivir el espiritu de los focolares se necesita mucho idealismo.

Son equipos de jôvenes que participan plenamente de la espiritualidad deI movimiento. No tienen obligaciôn de vivir en comun, ni de poner sus bienes en comun, porque l6gicamente viven con sus padres, pero se les exige que den algo de 10 que poseen a los demas: su inteligencia, su vo-luntad, sus energias. A estos jôvenes GEN les ha dicho Pablo VI con mo-tivo de la Mariapolis GEN en la Plaza de San Pedro en 1968: "Vosotros sois los que llevais la luz, la bandera de la verd'.'ld, de paz, de vivacidad, de fuerza, de fe, de esperanza ... "

El programa deI movimiento GEN es el que esta en el Evangelio y en la vida de Maria, y actua sobre todo en medio de la juventud, para contagiarla con los mismos ideales. Es una auténtica avalancha mundial. Los GEN tienen ya sus discos propios, sus conjuntos musicales propios, sus documentales propios, sus revistas. En las ciudades donde existen


"Unidades GEN", existe una "Sede", que agrupa a todos los miembros y da oportunidad para el encuentro y el cambio de impresiones sobre los ideales comunes.

La espiritualidad

Dos consideraciones antes de pasar adelante: Primera: No se trata de una espiritualidad exclusiva, incompatible con otras formas de espirituali-dad. Segun eso 10 mismo pueden vivir su espiritu un sacerdote, una religiosa que una madre de familia, ponga por caso. De hecha, en el movimiento existen todos los grupos sociales y todas las formas de vida. Es mâs, el espiritu de los focolares puede revitalizar todos los modos estables de vivir el cristianismo.

Segunda: Se trata de una espiritualidad monocorde, fundada toda ella en la necesidad de la caridad cristiana bajo su doble vertiente, la caridad hacia Dios como fuente, y la caridad con el projimo como fin. Todo 10 demas sera desarrallar las virtualidades de esta vision nueva deI hombre que propuso Cristo haee veinte siglos. De ah! nace el "hombre nueva", la "nueva familia", la "nueva ciudad", la "nueva sociedad".

Las facetas de esta espiritualidad se pueden condensar en 10 que si-gue:

1) Parte de la idea de que Dios es "mor y mereee ser amado. A par-tir de esta idea se llega a la experiencia vital de la patemidad de Dios. Este amor es el que limita en el alma la sensacion de vacio, de orfandad y la inclina a 11amar a Dios: Padre. "Dios es amor: este ideal es la meta y finalidad de nuestra vida de focolarinos" 7.

2) Dios se haee presente alli donde estân dos 0 mâs reunidos en su nombre, seglin la promesa de Jesus en el Evangelio. Jesucristo es Dios para el hombre de fe cristiana; pOl' eso los focolarinos apelan a la verdad de "Jesus en medio" de los creyentes, para fundar toda la temâtica dei amor al projimo. Cristo en medio de su comunidad de creyentes es el que haee posible la unidad caracteristica de los Focolares.

3) La caridad tiene una proyeccion fuerte, irresistible y patente hacia los demâs, que vienen a ser hermanos no solo en la fe, sina en el destino humano. Las primeras focolarinas aprendieron esta verdad en plena gue-rra, dentro de un refugio antiaéreo. Alli sonaban de una manera nueva y original las frases deI Evangelio: "Amad a vuestros enemigos", "Am a a tu projimo como a ti mismo". Y 10 tomaron como norma de vida: "Dios no esta solo en la Eucaristfa, 10 hemos descubierto en eI hermano" (Chiara Lubich).

4) Al hermano se le ama no solo dandole cosas materiales, sino calor humano y cristiano, carino, comprension, dândole a Cristo. Y Cristo se

7 CHIARA LUBICl-I, o. C., p. 34.


hace presente en el projimo a través de nosotros en la l11edida en que vivi-mos de El.

5) La medida deI amor al hermano nos la da el mismo Cristo en el Evangelio: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros como yo os he amado". El movimiento de Focobres hace hincapié en la segunda parte. Por eso se pregunta: l,Como amo Jesus a los hom-bres? Con la muerte de la cruz. De ahi que al ser una espiritualidad emi-nentemente cristocéntrica, se fije mucho en el aspecto doliente de Jesus, dispuesto siempre a dar la misma vida por el projil11o.

En las reuniones de los focolarinos aparece con clarldad la frase: "donde hay caridad allî esta Dios" .

6) El movimiento ha captado bien la mistica deI dolor cristi2no. "A nosotros nos parece que sean el amor y el dolor los eIementos verdadera-mente vitales de nuestro Movimiento" 8. "JesÎls abandonado" en la cruz ofrece una fascinacion especial en el movil11iento de cocolares. "JesÎls abandonado, por tanto, resultaba para todos como la llave que volvia a abrir en cada momento la union con Dios" 9. Como consecuencia de esta captacion deI Cristo doliente, los focolares se acercan a todos los margina-dos de este mundo, de los que Cristo dolientees el modelo. "El amor a Jesus abandonado fue también nuestra arma para difundir este ideal en el mundo" 10. "Este es nuestro ideal: JesÎls crucificado y abandonado en nosotros y fuera de nosotros, en el mundo entera, para alentar y confor-tar. Nuestra pequefia experiencia nos dice que no hay vida cristiana sino en aquéllos que se consagran a la cruz" 11.

7) La experiencia y la vivencia de la caridad, tiende a cumplir el deseo de JesÎls: "que todos sean uno"; y esto h2ce posible la experiencia comunitaria deI amor, el encuentro fraterno en la Palabra de Dios, en la oracion, en el dolor y el gozo, la ciudad de Dios en la tierra, unida por un fin, trabajando en unos medios idénticos. En definitiva es una espiritmllidad eminentemente comunitaria.

8) De la experiencia deI amor de Dios y deI pr6jimo, de esta viven-cia comunitaria, le nace al movimiento su tensi6n apost6lica. Ellos inten-tan "reevangelizarse" viviendo la "Palabra de vida"; transmitir un men-saje de verdad envuelto en una vida, en una experiencia. El movimiento de los Focolares confia en que la me jar propaganda es el ejemplo de uni-dad y de caridad que respiran todas las reuniones. Su apostolado consiste en dar a Jesus al mundo después de haberle vivido. POl' eso han escogido a Maria camo modela de apostoles, porque fue la primera que dia a Jes1l8

, lb., p. 66. 9 lb., p. 71. 10 lb., p. 76. 11 lb., p. 80.


al mundo. Precisamente pOl' eso el movimiento estâ impregnado de vida mariana. Mariâpolis (ciudad de Maria), se Haman las reuniones generales regionales, nacionales 0 internacionales de los Focolares. Mariâpolis per-manente es Loppiano, una ciudad donde rein a la caridad como suprema norma de vida. La nacional espanola se celebra este mismo ano en Burgos deI 2 al 6 de agosto, con asistencia de unas 2.000 personas de focolarinos voluntarios, simpatizantes y Gens.

9) Mucha importancia tiene en la espiritualidad de los Focolares el encuentro comûn en la "Palabra de vida". Se parte deI principio de que Jesûs es la Verdad pOl' excelencia, y que esta Verdad hay que buscarla en los Evangelios. Meditacion personal sobre un texto evangélico y comunion con los demâR. Esta palabra evangélica tiene unas incidencias en la vida y conviene que todos sepan 10 que le dice a cada une esa palabra de vida. La palabra meditada conduce a sel' vivida, teniendo como sumo ideal el revivir el Evangelio: "Si por una hipotesis absurda todos los Evangelios de la tierra fuesen destruidos, n080tros deseariamos vivir de tal manera que los hombres, considerando nuestra conducta, pudiesen, en cierto modo, volver a escribir el Evangelio" 12.

1 0) Para terminal', no podemos olvidar la proyeccion ecuménica de esta espiritualidad. Al estar fundada en la simplicidad deI Evangelio todos los hombres de buena voluntad caben en los Focolares, porque para ellos fue anunciada la "Buena Nueva". A partir deI ano 1960, en pleno Conci-lio Vaticano II comenzo esta actividad con lutcranos alemunes; en 1964 con los anglicanos; en 1967 con la Iglesia ortodoxa a través deI patriarca Atenâgora8. El bautismo y el Evangelio al menos son comunes, y quizâ también el deseo de muchos de llegar a la unidad pOl' la buena voluntad y la oracion. En las Mariâpolis los hermanos separados pueden encontrar el meollo deI Evangelio en el cu al todos creemos igualmente. Los miem-bros dirigentes deI Consejo Ecuménico de las Iglesias estân muy interesa-dos en los contactos entre ellos y los Focolares. En el centro ecuménico de Ottmarin, cerca de Ausburg, en Alemania, inaugun~do en junio de 1968, conviven protestantes evangélicos y catolicos 13.

Los Focolarinos en Espafia y en el mundo

Hoy dia no se pueden presentar estadisticas completas pOl' que el mo-vimiento es tan fuerte que desborda las cifras en poco tiempo. Ademas ni ellos mismos se preocupan gnmdemente de ordenarlas, ni de distinguir las diversas clases de miembros deI movimiento: focolarinos, voluntarios, sim-patizantes y Gen. Sin embargo, algo se puede dccir al respecto:

12 lb., p. 84. 13 Cf. "Ciudad Nueva» 12 (1969) 69.


El Movimiento esta extendido en 164 naciones de los cinco conti-nentes. El numero de comprometidos en el movimiento (Focolarinos y vo-luntarios) puede llegar al mill6n. Los simpatizantes nadie sabe a ciencia cierta los que seran, se calcula que pueden ser mas de cuatro millones. Los Gen en todo el mundo eran el ano 1969 cien mil, y estaban establecidos en 70 naciones. Hoy hay Gens en todo el mundo y seran unos cuatrocientos mil.

En Espafia funcionan dos centras de focolarinos y focolarinas, en Ma-drid y Barcelona 14.

DATOS INFORMATIVOS

En Madrid, el Focolar masculino esta en Francisco Silveh, 54 duplicado, Ma-drid-2, y el femenino en Hermanos Miralles, 75, 4.0 izqda., Madrid-6.

La revis ta "Ciudad Nueva" se edita en Luis Cabrera, 12, 3.0 dcha., Madrid-2.

BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL

Sobre la espiritualidad de los Focolares, deben leerse las obras de Chiara Lubich, la iniciadora deI movimiento. Entre otras obras: Que fados scan uno, La caridad camo ideal, Meditaciones, editadas por editorial "Ciudad Nueva".

El Movimiento de los Focolares, extraordinario de la revlsta "Ciudad Nueva", mayo-agosto de 1969.

LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD

Un poco de historia

El movimiento de Cursillos naci6 con una finalidad netamente evan-gelizadora: convencer ai cristiano -de fe firme 0 mortecina- que es necesario tener, al menos una vez en la vida, una fuerte vivencia cristiana, y a partir de esa experieneia mantener firme eI ideal religioso y ético dei Evangelio; y en consecuencia sel' ap6stoles de la misma fe. Es un método y una escuela de espiritualidad.

Comenz6 en Mallol'ca donde se dio el primer cursillo el 7 de enera de 1949 en el monasterio de San Honorato dei Monte Luliano de Ran-

14 Muchos de estos datos, todos ellos aproximados, me han sido facilitados en la redacci6n de la revis ta «Ciudad Nueva)). POl' ello, muchas gracias a los directores responsables.


da. Naci6 de una necesidad de apostolado en un punado de sacerdotes y laicos comprometidos, alentados por su obispo, Monsenor Juan Hervas. Aunque algunos consideran coma creador e iniciador de los Cursillos al entonces obispo de Mallorca, él mismo ha escrito repetidamente que no tienen un "autor", sino "autores", porque tanto él como sus colaborado-res laicos y sacerdotes impulsaron el movimiento. Monsenor Hervas puede ser considerado, por su calidad de obispo de la di6cesis donde nacieron y por su aportaci6n ideo16gica al movimiento, coma el principal promotor. El origen remoto de los Cursillos hay que buscarle en la insistente suplica de los Papas, sobre todo Pio XI y Pio XII, de crear una "cristiandad consciente", comprometida y renovadora del mundo. Precisamente para hacer reflexionar al cristiano sobre su valor coma persona y como comu-nid ad, iniciarle e impulsarle en el trabajo apost6lico, han sido creados los Cursillos de Cristiandad.

"Cursillo" quiere decir curso breve; la esencia de la teologîa y de la vida cristiana expuesta en pocos contactos, pero muy intensos. Que 10 principal deI dogma, y s610 incidentalmente la moral, junto con la propia vivencia de los dirigentes y profesores, sean los que marquen la pauta de las lecciones deI cursillo. El hombre y sus deficiencias, Dios, Cristo, la Iglesia, el hombre como hermano, la gracia, los sacramentos. El hombre inmerso dentro deI universo sobrenatural, que en unos dias de emotiva, caliente relaci6n humana y cristiana, va penetrandole hasta la entrana cris-tiana, donnida a veces pOl' la desidia, la pereza y la inmoralidod, pero entrana viva al fin y al cabo, porque en el fondo de todo hombre bautizado late escondido un elemento que pide ser revoluciol12 do. Son muchos los cristianos de fe languida, aun no practicantes 0 ateos, gentes de toda con-dici6n, edad, cultura 0 raza; gentes que han ido a observar, a ver qué pasa, a pasar unos dias, a curiosear, que se han convertido en el sentido plenario de esta palabra. Un instrumento de renovaci6n, de cultivo, de perseverancia en el bien obrar; todo esto pueden sel' los Cursillos, y de hecho 10 han sido.

El Cursi110 es un encuentro con un grupo limitado de personas, pero es ante todo un encuentro con unas verdades que hacen impacto en la conciencia, al encontrarse el cursillista consigo mismo. El cursillista que se acerca al cursillo puede ser que se encuentre, pOl' primera vez en su vida, con una exposici6n breve, pero concentrada de las verdades religiosas que nunca le habian llamado la atenci6n. Este encuentro es un punto de apoyo para arrancar, nunca una meta 0 un punto de llegada.

Los Cursillos no son una asociaci6n religiosa, ni una cofradia de devotos, ni por supuesto un partido polîtico. Es sencillamente, como ha reconocido el papa Pablo VI "un movimiento apost6lico 0 escuela de espi-ritualidad cristiana, que tiene por objeto el que los seglares, con ayuda de la gracia divina, cultiven la vida espiritual, conozc?n mas profunda-

404 TREINT A ANOS DE ESPIRITUALlDAD

mente a Cristo y su doctrina, acudan con frecuencia a la fuente sobrena-tural de los sacramentos, se preocupen par el bien de los demas y prestcn su colaboraci6n a los que ejercen el sagrado ministerio" 15.

Est'ructura y método

Aunque 10 que esta dicho sea la medular deI Cursillo, el método exige un "pre-cursillo", que intenta buscar al candidato apto para hacerlos. El movimiento da mucha importancia a esta selecci6n previa, considerando que de ella dependen sus frutos. Nadie puede hacerlos si no es aceptado par el Secretariado Diocesano de Cursillos. De par SI se busca a hombres de personaIidad, de influencia, que ofrezcan garantias de perseverancia; la mala vida pasada no es obstaculo para hacerlos con provecho; 10 que se exige al menos es buena voluntad para abandonarla. Inicialmente naci6 s610 para hombres, pero después de extendi6 a las mujeres.

También el movimiento da muchisima importancia al "pos-cursillo", que debe duraI' toda la vida, porque los Cursillos se hacen normalmente una vez en la vida. El Cursillo es una llamat'ada de fe, de entrega, de iIusiones; pero hay que intentaI' que esa llama no se apague. De ahi la importancia que en el movimiento tienen las reuniones peri6dicas de los cursillistas, donde toman contacta directo con sus experiencias, ponen eri comun las l11ismas ilusiones, ofrecen hechos de vida. Ademas de las reunio-nes peri6dicas de grupos minoritarios, se da otro tipo de reuniones, que en jerga cursillista se denominan "ultreya", una palabra de hondas raices medievales, que recordaba al peregrino de Santiago que tenia que il' mas le jas, mas alla, jadelante! En la reuni6n zonal, comarcal, regionalo inter-nacional es donde el cursillista aprecia la universalidad y la catolicidad. El encuentro, aunque no sea mas que un encuentro tumultuario de los cur-sillistas entre si les anima a perseveraI'. El pos-cursillo también prevee otros medios de ascesis para incitaI' a la perseverancia: la direcci6n es-piritual, los ejercicios espirituales, los aniversarios deI cursillo, las clau-suras.

Resumiendo: Los Cursillos estan centrados en la teologia, en el dogna, evitando que el cristianismo se encierre en un moralismo fluctuante. De ahi la importancia que en los actuales momentos de la renovaci6n eclesial pueden tener. Estan dirigidos sobre todo al creyente que quiere encontrar a Cristo coma ami go y coma Senor. y El sera el que le en sene el resta: la vida de gracia, la alegria pascual de compartir la fe con los demâs, el saberse perdonado, el dar un sentido religioso a su vida y a su actividad. La proyecci6n apost6lica de su fe, la fraternidad universal. Verdades que nacen en la fe y conclu yen en un humanismo cristiana.

Movimiento, Escuela de espiritualidad, Método. Toda esta pueden sel'

15 CHado pOl' el Memorial dei peregrino, dei Secretal'iado Nacional, Madrid, s.a., p. 24.


los Cursillos. Algunos autores modernos han hablado de "milagro", otros de shock psicologico deI asistente. De momento los Cursillos han servido para conmover religiosamente a muchos cristianos, para remover obstâcu-los y acercarles a la vivencia de la fe de modo personal. Sin alardes de triunfalismo se puede decir que hoy pOl' hoy todavia continùan siendo una revolucion en la Iglesia. El Espiritu ha pasado pOl' ella y ha suscitado algo que convenia a nuestro tiempo.

Se acusa al movimiento de Cursillos de estar desencarnados de las realidades humanas, religiosas y apostolicas de la Iglesia. Los responsables dei Secretariado nacional de Espafia han intentado demostrar su vin cu-lacion y colaboracion con otras movimientos ec1esiales tenidos pOl' muy apostolicos: Câritas, Legion de Maria, Movimiento Familial' Cristiano, Hermandades deI Trabajo, etc. 16.

Situaciôn actual de Cu/'sillos

En veintidos afios los Cursillos han dado la vuelta al mundo. Estân establecidos en los cinco continentes, en mâs de cincuenta naciones, en mâs de quinientas diocesis con veintisiete Secretariados N acionales y casi un millon de cursillistas. Estas son cifras globales pero de ninguna manera completas porque la realidad cambia de dia a dia 17.

En Espafia no se ha hecho un câlculo ni siquiera aproximado de cur-sillistas. Se puede decir que estân establecidos en todas las diocesis espa-fiolas excepto dos y segùn la "Oficina de Estadfstica y Sociologia de la Iglesia" espafiola, es unD de los tres Moximientos mâs extendidos en Espafia 18.

INFORMACIONES y BIBLIOGRAFIA

Sede dei Secretariado Nacional: Magallanes, 21, 4.°, Madrid.

BIBLIOGRAFIA SELECTA:

MONS. JUAN HERVAS, Manual de Dil'igentes de CI/I'sillos de Cristiandad, 1.a ed., Eu·· ramérica, Madrid 1961. Hoy llega a la 6.a ed.

Los Cl/rsillos de Cristiandad, instrlll1lcnto de l'cnovacion, s.a rd., Euramérica, Ma-drid 1970.

M emorÎal dei peregrino, dei Secretariado Nacional, es un "catecismo" sobre el mo-vimiento, Madrid 1968.

Cl/I'sillos de eristiandad, dei Secretariado Nacional, Ed. Bruno, Madrid 1971. CLEMENTE S,(NCHEZ, Va/icano II y Cl/I'sillos de Cristiandad, Ed. Euramérica, Ma-

drid 1968. El Secretariado Nacional ha publicado todos los "Rollos" de los Cursil!os, que

son el mejor encuentro con su espiritualidad.

16 Cf. Cursillos de Cristiandad, de! Secretariado Nacional, Ed. Bruno, Madrid 1971, pp. 73-78. 17 lb., pp. 81-82. 18 Cf. la revista «Cursillos de Cristiandad», sept. 1971, p. 8.


LA LEGION DE MARIA

Historial

Hace exactamente cincuenta anos un grupo de cristianos fervientes se reunieron en torno a una imagen de Maria, la "Milagrosa", colocada sobre una mesa entre dos velas y dos floreros. Esto sucedia en Dublin el 7 de septiembre de 1921 y las personas eran un sacerdote, el P. Toher, un laico, Frank Duff, funcionario de Hacienda y quince senoras y seno-ritas, empleadas de oficinas 0 de comercio. Todos eIlos pertenedan al Consejo de la Asociaciôn de la Templanza 0 a las Conferencias de San Vicente de Paul. Muy pocas cosas hubo alli: oraciones a la Virgen, dialogo sobre la necesidad de hacer apostolado, lectura espiritual, una breve charla dei P. Toher sobre el Cuerpo Mistico de Cristo, un compromiso apostôlico para la semana siguiente y el propôsito de reunirse de nuevo con los mis-mos fines. Total, muy poco, pero un gran Movimiento se habia puesto a funcionar.

Algo de la esencia y organizaciôn

La Legion es un ejército de creyente activos que, confiados en la protecciôn espiritual de Maria, se lanza a la accion evangelizadora en todo el mundo.

Inicialmente la Legiôn tuvo en cuenta los mas marginados de la socie-dad en plena capital de la Republica de Irlanda: las prostitutas, los alcoholi-zados, los vagabundos, los mendigos, los abandonados por la familia. Para todos eIlos fueron naciendo aIli mismo un albergue, una casa, un hogar, un afecto de fraternidad. El albergue "Santa Maria" cedido pOl' el Gobierno a la naciente Instituciôn cobijô a las primeras convertidas de la prostituciôn. El "Morning Star" recibiô en su seno a todos los hombres necesitados.

La Legiôn usa una terminologia guerrera, proveniente de la antigua Legion romana; pero en el fondo no tiene nada de beligerante, de violento; aunque si mucho de coraje, de audacia, de fe en los ideales que caracteri-zaban a los conquistadores de Europa en tiempos deI César. Estos nom-zres se han conservado en su antiguo saber latino: Concilium, Senatus, Curia, Comitium, Praesidium. El "praesidium" es la célula mas vital, aunque la mas diminuta de toda la organizacion. Es el auténtico grupo de trabajo, desde donde se desencadenan y controlan todos los movimientos


de la Legion. Existen ademas los Consejos de zona ("Curia" 0 "Comi-tium"), los Consejos regionales ("Senatus") y el Consejo mundial ("Con-cilium"), que reside en Dublin.

Sacias y reunianes

Todo el que ingresa en la Legi6n se incorpora a un "praesidium", deI que es miembro activa después de un periodo de prueba de tres 0 cuatro semanas. El socio activo se compromete a rezar diariamente unas oracio-nes fijas contenidas en la "Tessera", a asistir a la junta semanal y a reali-zar un trabajo de evangelizaci6n generalmente con otros miembros deI grupo. Suelen ser grupos mixtos, de todas las edades, culturas, condici6n social, sin ninguna distincion. Entre ellos se llaman "hermanos". Los menores de 18 anos forman parte de los "praesidia" juveniles.

Ademas de estos, existen otros miembros auxiliares, que son la reta-guardia de la Legion, cuya {mica obligaci6n es el rezo de las oraciones fijas idénticas allegionario activo y mediante las cuales se mantienen unido a todos los legionarios combatientes, y con todo el cuerpo legionario mundial.

Entre los miembros auxiliares merecen especial mencion los adju-tores, quienes ademas de las oraciones comunes se comprometen a oir Misa y comulgar todos los dîa y rezar algùn Oficio aprobado por la Iglesia. Logicamente los sacerdotes, religiosos y religiosas pueden ser miembros adjutores muy aptos.

Los socios activos se reunen sin excepci6n todas las semanas en grupos que pueden oscilar entre 5 y 18 en una "junta" cuy a estructura es muy sencilla. Se comienza rezando el rosario de rodillas, sigue una lectura e spiritu al, un dialogo sobre un tema espiritual 0 humano, un informe de los trabajo legionarios que cada miembro ha realizado durante la semana, el rezo deI magnificat, una pequefia alocucion deI director espiritual, un reparto de trabajos para la pr6xima semana hecha pOl' el presidente deI grupo y unas oraciones finales.

Solo pensando en la estructura sencilla y en el vigor con que se ha llevado a cabo la disciplina exigida en cada grupo, se puede conduir que la Legion después de cincuenta afios continùe dando frutos con la misma eficiencia de siempre. La Legion es una Instituci6n que se ha mantenido practicamente inalterada desde su fundaci6n.

Muchos se habran preguntado si se necesita un temple especial para sel' miembro activo de la Legion. A esto responde el fundador Frank Duff: los llamados a la Legion "no son aImas especiales 0 tipas esco-gidos, sino cat6licos practicos que llevan una vida ordinaria en el munda. Pueden ser sabios 0 ignorantes, obreros 0 de la burguesîa, sin distinci6n de sexo, posicion social 0 estado; en una palabra, la Legi6n representa el


catolicismo auténtico. Asi pues, la Legion de Maria franquea la entrada a todos los catolicos que, a) llevan una vida edificante; b) estén animados deI espiritu de la Legion, 0 por 10 menos, deseen adquirirlo y vivir segun él; c) estén dispuestos a cumplir con todos y cada uno de los deberes anejos a la calidad de sodo de la Legion" 19.

Actividades

Las actividades son muy variadas, llevadas a cabo con una modalidad q ne supone valor cristiano a veces heroico: en el proceso de evangelizacion hay que tomar contacto con los demas de persona a persona y acercarse a los marginados de la sociedad: hospitales, carceles, chavolas, gitanos, maleantes; es decir, alti donde es necesario un aliento humano, allf suele llegar un legionario 0 una legionaria. El legionario no puede llevar al necesitado dinero, ropa, es decir, medios temporales, si no es indirecta-mente, a través de otra organizacion caritativa. Al legionario se le espera no porque da algo material, facil de conseguir a veces, sino porque da una palabra de consuelo, una palabra de esperanza; se le recibe porque se da a si mismo.

Segun las hojas volantes utilizadas para la difusion por la Legion, su actividad se centra en los siguientes puntos:

1.0 Visitas a hogares para alentar a las practicas religiosas a toda clase de personas.

2. ° Ensefianza religiosa por medio de Catequesis, Circulos de Estu-dio, Conferencias, etc.

3.° Visitas a enfermos, ancianos y subnormales en su domicilio 0 en hospitales.

4.° Reclutamiento y direccion de Obras parroquiales. 5.° Difusion en la Prensa catolica, biblioteca ambulante. 6.° Propaganda en favor de la asistencia a Misa y Comunion fre-

cuente. 7.° Trabajo con Protestantes y Testigos de Jehova. 8.° Organizacion de reuniones en las Parroquias tratando de elevar

el nivel espiritual de los feligreses. 9. ° Clases de cultura. 10. Regulacion de matrimonios y bautismos de ninos y adultos. Il. Fomento de Asociaciones juveniles. 12. Colaboracion con Caritas parroquial. 13. Trabajo en favor de reclusos y sus familiares. 14. Formadon de equipos liturgicos.

19 Citado pOl' la l'evista «Miriam», mayo-junio 1960, p. 99.


En una palabra, todo tipo de promocion humana y religiosa deI indi-viduo a quien se considera como un hermano, aunque no comparta la misma fe.

Puntos bdsicos de espiritualidad

A todo el que desde fuera contempla la actividad apostollca de la Legion, le deslumbra el tremendo dlnamismo que la mueve y anima. y quiza se pregunte como es posible que una Institucion que nado hace cincuenta anos no esté en decadencia sino en auge. La soludon debe estar en que la Legion exige mucho, y el joven creyente de hoy quiere que alguien le exija para entregarse. Lo que no quiere es pasividad, faci-lidad. Pero pienso que 10 que mueve pOl' dentro a la Legion es su espi-ritualidad.

Decir que la espiritualidad de la Legion es eminentemente mariana es no decir nada y es decir todo. Es no decir nad a pOl' 10 genérico; es decir todo porque en Maria se centra, de ella vive, a la Virgen se da. Desde los componentes dei primer "praesidium" de la Legion hasta el ultimo socio de hoy, todos han sentido un atractivo especial hacia la Senora. Pero seria demasiado poco decir que es solamente mariana.

Brevemente los puntos medulares de su espiritualidad se condensan en 10 que sigue:

El Cristo mistico

Cristo debe sel' el centro de la piedad legionaria. Su figura, su per-sona debe impregnar toda la actividad deI legionario. El efecto que el legionario siente hacia la persona de Cristo se trasvasa a su actividad misionera en favor deI Cuerpo Mistico. La actividad deI ap6stollegionario se encarna en la actividad de Jesus; de El consigue la fuerza para las situaciones dolorosas que encuentra en su apostolado, la Misa, las cele-braciones de la Palabra, la Eucaristia, los sacramentos, son la energia interna, que le recuerdan a Cristo pOl' el que combate, y cuya presencia siente en su piedad personal y en su acercamiento a los miembros dolo-ridos. El estar siempre de servicio supone que el legionario cree en la verdad deI Cuerpo Mfstico, intentando completar 10 que falta a la obra de Cristo ffsico.

La Virgen MarIa

La Virgen es consustancial a la piedad legionaria, Ella es el modelo de la actividad que el cristiano debe adoptar. Ellegionario ha oido muchas veces en las diversas fases de formacion, que la actitud de la Virgen cuan-do pronuncia el "FIAT", debe sel' imitada pOl' _todo buen legionario. En

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ella ve la "Reina de los apôstoles". Sin devociôn a Maria no puede haber evangelizaciôn de signo legionario.

Los primeros legionarios estaban empapados de la espiritualidad ma-riana porque habia leido el tratado de la vida "Merieforme" de San Luis Maria de Montfort. Toda la actividad misionera, toda la tensiôn deI cris-tiano debe ser hecha "por Maria", "en Maria", "para Maria". Todos los dias el legionario se acuerda de su Madre en el rezo deI "Magnificat" y este himno de alabanza le une con la Senora y con todos los legionarios.

Las verdades teolôgicas de la Mediaciôn univers al, de la Correden-ciôn, de la Maternidad espiritual, de la Realeza, son no solamente creîdas por ellegionario, sino vividas practicamente en su vida diaria e irradiadas en su ambiente mediante el trabajo de cada semana. El legionario cree que la eficacia deI apostolado viene de Dios a través de Cristo, pero concedido a través de las manos ubérrimas de la Senora. Las verdades marianas se hacen mensaje salvifico en la vida y en la obra deI buen legionario.

La preposiciôn "de", que une los dos nombres magicos, no s6lo cons-tituye un término gramatical indicativo de la posesiôn, sino una reali-dad: la Legion de apôstoles que naciô hace cincuenta anos, es de verdad la Legi6n de Maria. La finalidad deI apostolado legionario es manifestar que Cristo es Salvador, pero que llegamos a El a través de Nuestra Se-nora.

Las virtudes legionarias

Las virtudes legionarias -tan austeras, tan abundantes, tan defini-das- son virtudes desgranadas de la auténtica piedad mariana: fe, espe-ranza, caridad; fortaleza, constancia y perseverancia, humildad, obedien-cia, sencillez evangélica, alegria, espiritu de sacrificio, entrega de si mismo, disciplina férrea, lealtad a la palabra dada, fraternidd, etc., Lo divino y 10 humano que entra en juego, encarnandose en el coraz6n deI ap6stol y deI creyente para ponerse al servicio de los deméÎs.

El Espiritu Santo

Es 10 menos aparente, pero 10 mas real. El legionario sabe que el ap6stol es apôstol pOl' la fuerza deI Espiritu Santo, coma fueron Pedro y Santiago y Juan y Pablo y todos los demas. Sabe también que Maria estaba el dia de Pentecostés con ellos y que recibi6 junto a ellos el mismo Espiritu que les impuls6 a la conquista deI mundo. La "promesa" legionaria esta dirigida al Espiritu Santo y la Junta semanal comienza con el "Ven, Espiritu Santo ... ".

Esto es la Legiôn pOl' dentro. Las apariencias de beateria que a


primera vista puede apreciarse en las J untas, es solo el barniz externo, quiza superable con el tiempo. Pero la lealtad legionaria exige pasar por encima de todo ello, porque en el fondo late una gran fuerza religiosa.

La Legion en el mundo y en Espaila

Quiza sea hoy en el mundo uno de los movimientos mas poderosos deI apostolado catolico, el mas encarnado, el mejor organizado. Las ùlti-mas estadisticas -siempre fluctuantes porque la Legion no se preocupa grandemente de los nùmeros- arrojan las siguientes cifras:

En el mundo se calcula que habra diez millones de legionarios; es una cüra que se ha hecho slogan publicitario, aunque no se puede comprobar. De todos modos me parece una cüra muy abuItada y redondeada. Puede ser que sodos activos sean en el mundo un millon.

- Solo en Dublîn habia el afio pasado aIrededor de 1.000 praesidia, o grupos-base, con unos 10.000 miembros activos y atras 20.000 auxi-liares.

lectos.

Existe en mas de 100 paises en todo el mundo. Establecida en unas 1.800 di6cesis. El Manual esta traducido a 16 lenguas 0 dialectos. Las oraciones se presupone que se rezaran en 125 lenguas 0 dia-

Se calcula que la Legion cre ce a razon de 50 "praesidia" por se-mana.

En Espaila se introdujo en 1950 por obra de Mary Paz Santos Diaz, joven filipina enviada por el Concilium de Dublin, fundandose el primer nucleo en Bilbao.

- Hoy esta implantada en 47 diocesis espafiolas. - Funcionan los "Senatos" de Madrid, Bilbao, Barcelona, que abar-

can todo el territorio nacional excepto Andalucia que depende directa-mente de Dublin. En esas tierras trabaja actualmente una delegada de extension mandada directamente desde Dublln.

Se puede calcular que habra mas de 600 "praesidia" de adultos y juveniles, con un total de 8.000-9.000 socios activos y unos 25.000 auxiliares 2U.

20 Para compilaI' estas datas me he servido de diversas fuentes: La Legion de Maria, de L. GONZALEZ CARVAJAL-M. GONzALEZ CANO, Madrid 1971, p. 44 y, sobre todo, informaciones recibidas personalmente de Mr. Tom Nolan, de la Legion de Dublln; de Julio Gismero, Presidente dei Senatus de Madrid; de la Srta. Nancy Varana, Secretaria dei Senatus de Madrid; Srta. PlIy .Gonzalez, Vice-presidenta dei Senatus de Bilbao; Sl'ta. Grety Sorkau, Secretaria dei Senatus de Barcelona. A todos, muchas gracias.

412 TREINT A ANOS DE ESPIRITUALIDAD

i ,f' INFORMACIONES y BIBLIOGRAFIA

La sede clel "Concilium" estâ en: De Montfort House, North Brunswkk Street, Dublin (Ireland).

Sede deI "Senatus" de Madrid: Pas a, 3, Madricl-12.

BIBLIOGRAFIA SELECTA:

Ellibro mâs importante para conocer la Legi6n es el ManI/al de la Legi6n de Maria, publicado pOl' el "Concilium Legionis", de Dublin.

FRANK DUFF, Bautismo de fl/ego, 2.a ed., Desclée de Brouwer, Bilbao 1959. Un !ibm sobre los orfgenes de la Legi6n en Dublin.

CARD. LEON-JoSÉ SUENENS, Teologfa dei aposto/ado de la Legioll de Maria, s.a ed., Desclée de Brouwer, Bilbao 1964.

L. GONZALEZ CARVAJAL-M. GONZÂLEZ CANO, La Legion de Maria, Ed. Bruno, Ma-drid 1971. Es un resumen de la historia y de la espiritualidad deI movimiento.

La Legion publica en Dublîn la revista "Maria Legionis" y en Espana aparece men-sualmente la revista "Legio" (Madrid).

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE

El movimiento sin duda alguna mas audaz, mas comprometido, mas discutido, mas ambivalente, es el de las "Comunidas cristianas de base". Si los movimientos eclesiales hoy estan sufriendo un perîodo de estabi-lizacion y por ello participan deI confusionismo ideologico y organizativo actual, con mucha mas razon las Comunidades de base. Los movimientos apostolicos de la Iglesia han nacido con una finalidad detenninada, con unos ideales bastantes claros, con una organizacion aunque incipiente, bastante aceptable. Esto no se cumple en el movimiento de las Comuni-dades de base. En ellas todo es discutido, compulsado, rechazado 0 acep-tado, de modo desigual. Han nacido coma hongos después de la lIuvia en todas las partes deI planeta y su conocimiento se hace dificil por la diversidad, por la enigmatico deI comportamiento. Son células vivas, que nacen anarquicamente, no siempre contra la jerarquia, ni mucho menos necesariamente; sino anarquicos en sentido biologico, exuberante; coma una erupcion de un organismo demasiado vivo, en pleno desarrollo.

Indica que muchos que habîan vivido la fe "sociologicamente", pero sin ganas, han reflexionado sobre sus compromisos y estan decidiendo 0 marcharse 0 quedarse definitivamente pero de un modo responsable. Las Comunidades de base indican que muchos creyentes han lIegado a la mayoda de edad y quieren sel' responsables.


Muchos se preguntan por el futuro deI cristianismo: que quedarâ de todo el montaje estructural actual; coma y cuantos seran los cristianos en un futuro no lejano; en qué va a consistir la practica religiosa, y otro sinffn de preguntas. En parte la respuesta a estRs preguntas esta en las Comunidades de base.

Se escribe mucho hoy sobre el tema des de los dos angulos de aprecia-cion posibles: el intelectual, como fenomeno religioso, cultural, socio-polîtico, es decir a nivel de principios doctrinales. Es un camino dema-siado frfo, aséptico, incompleto para penetrar en el espîritu de la comu-nidades base. El otro camino es el de la descripcion experimental en auténticos libro-documento de la Iglesia contemporanea. Libràs de expe-riencias, escritos con sangre, sudor y lagrimas. Muchas veces también con fuego profético. Serfamos injustos, y ya desde el principio tenemos que reconocerlo, el afirmar que todo es anti-eclesial en las Comunidades.

El nombre

Es 10 primero que esta en litigio. No hay unanimidad en la nomen-clatura, 10 cual es un fndice innegable que la cosa se esta fraguando to-davia, que no hay nada maduro; pero dentro de la inseguridad, deI tanteo, hay algo en comûn: se presentan coma algo nuevo, original, combativo 0 marginado. "Iglesia subterranea", "comunidades salvajes", "grupos in-formales", "comunidades espontaneas", "comunidades de base", "comu-nidades cristianas de base", "comunidades de catecumenado", etc., Pero 10 deI nombre es 10 de menos, 10 que importa es la redidad, el eonte-nido eclesial e ideologico que desarrollan, su teologia, su vivencia, su es-piritualidad, en una palabra.

El mismo nombre "de base", ha sido impugnado como anti-jèrarquico, violentamente revolucionario y se esta sustituyendo en muchas oeasiones por el de "comunidades cristianas", sin mas. Ademas, su signifieado es ambiguo: para algunos significa todo 10 que es opuesto al vértice en una sociedad fuertemente jerarquizada como es la Iglesia. La base serfa el pueblo fiel, en oposicion a las clases privilegiadas, al clero en una palabra. Para otros, "base", signifie a partir de cero en la evangelizacion de las masas, que nunca han oido el Evangelio 0 estan demasiado alejadas de su contenido dogmatico y moral. Supondria un principio, una conversi6n a partir de cero.

El origen de las comunidades

Hay que distinguir el origen ideolôgico, las bases doctrinales, que han sido la causa inicial, y el origen histôrico, la constataci6n de su partida de nacimiento, su desarrollo organico.

414 TREINrA ANos DE ESPIRITUALIDAD

Origen ideologico

- La primera idea-fuerza es la conciencia de la ineficacia de un cristianismo sociolôgico, tumuItuario. El urbanismo esta ahogando las cordiales relaciones de amistad entre los ciudadanos y esta creando la incomunicabiIidad dentro de las masas. El cristianismo, que participa de la masificaciôn, no es apreciado por la inmensa mayoria de los creyentes, ni siquiera de los agrupados en la misma parroquia. El, cumple con los preceptos de la Iglesia, pero le resuIta dificil participa,. deI cristianismo en la heterogeneidad comunitarÏa. Por eso busca un refugio concreto, caIiente, vital donde poder manifestar su propia creencia, y dialogar en comunidad sobre los nùsmos ideales. Son muchos los que abogan por un clistianismo para minorias, y estas minorias tienen que vivirlo en pequefias cOll1unida-des, sin mucha burocracia administrativa, con mas espontaneidad, con menos "cumplimiento", pero con mas alma.

- Con esto esta dicho una cosa muy seria: que toda la concepcion del cristianismo tradicional tiene que ser revisada. Se busca un cristianismo primitivo, el que se viviô antes de la conversion masiva de los barbaros, cuando se conocian todos los de la misma comunidad, viviendo a veces en condiciones heroicas. Una puesta al dia de las comunidades pre-constantinas es 10 que intentan en parte las comunidades de base.

- Partiendo de estos postulados se va mas adelante en el analisis de la actual situaciôn de las estructuras eclesiales. Para muchos no son quiza escândalo, pero si un obstaculo para la vivencia radical y cOll1proll1ete-dora deI Espiritu del cristianismo. La actual estructura ahoga el espiritu de la Comunidad y ésta es mucho mas importante que aquella. En con-secuencia hay que acabar con la estructura en cuanto instrumento ago-biante deI alma. Lo importante es la fe de la Comunidad, no la rigidez de la lnstitucion' que en ninguna parte de la revelacion consta que tenga que ser eterna.

- Por otros caminos se llega a las mismas conclusiones de la ne-cesidad de vivir la fe en pequefias comunidades: se apela a la psicologia dinamica de grupos para explicar que es imposible la vivencia religiosa y humana en comunidades numerosas. Segun esto, cuarenta seria un nume-ra ya excesivo.

- En consecuencia se predica que todo el que quiera vivir con in-tensidad su cristianismo, que quiera convertirse en sentido evangélico, tiene que penetrar en el misterio a través de la vivencia en pequefias comuni-dades. El alistarse en una comunidad pequefia quiere decir en principio que se toma en serio la conversiôn personal a la fe y en definitiva al cris-tianismo.

TREINTA ANos DE ESPIRITUALlDAD 415

Origen historico

Es dificil responder a esta pregunta. Sabemos que existen de hecho y cada vez mas numerosas, cada vez mas invadentes, cada vez mas diver-gentes. Que las han aceptado en parroquias, que van conquistando muchos grupos apostolicos tradicionales, que se van introduciendo en las mismas Ordenes religiosas. Que en muchas partes se les ve con recela pOl' la jerarquia de la Iglesia, que en otras partes se les alienta en publico 0 clandestinamente. Pero la mayor dificultad es que "comunidad base a cris-tiana" es un término ambiguo, que no cuadra univocamente a todas ellas. De ahi el error de condenar 0 de admitir sin mas a las comunidades. Se debe admitir 0 rechazar a "tal" comunidad, no a "las comunidades". Son sobre todo los paises que han vivido un cristianismo de tradicion los que estan luchando por implantar el nuevo sistema coma un fermento en la masa que impulse a los creyentes a adoptar posturas decisivas.

Debido al actual estado de cosas es imposible ha cel' una sintesis ni siquiera imperfecta de las comunidades nuevas. Y sin embargo valdria la pena pensar en hacer algo, si no definitivo, al menos que sirviera de pauta en el futuro. En un terreno tan movedizo tenemos que movernos con pie firme, si no queremos perjudicar a un movimiento que tiene mu-chos visos de "signo de los tiempos".

Aunque parezca extrano tenemos que reconocer que no existe un autor, fundador, iniciador de las comunidades cristianas de base. En cada naci6n existen muchas comunidades, surgidas simultâneamente, impul-sadas por las mismas exigencias. Puede haber una cabeza que organice una comunidad, pero ninguno que organice todas las comuniidades actual-mente en el mundo. Debe sel' la primera vez en la historia de los movi-mientos apostolicos dentro de la Iglesia que nacen sin una paternidad reco-nocida universalmeilte. Y sin embargo no han venido al mundo pOl' ge-neracion espontanea.

El Concilio Vaticano II ha suscitado, quiza sin preverlo, esos movi-mientos desde el momento que insta a tomar conciencia personal deI pro-pio sel' de cristianos; pOl' el hecho también de impulsar al laico a tomar parte activa en la Iglesia. La misma doctrina sobre la cualidad regia, pro-fética y sacerdotal deI puebla de Dios, incide poderosamente en los laicos para tomar conciencia de ser Iglesia. El sacerdote puede y debe promo-ver, impulsar, dirigir estos movimientos y aun integrarse en ellos.

Segtm la documentacion recogida en un libro reciente se puede decir cuanto sigue 21:

21 Comunidades de base, publicado pOl' la Acci6n Cat6lica Espaiiola, Madrid 1971. No obs-tante la tendenciosidad de este !ibro, constituye una buena antologla de textos sobre las Co-munidades de base, y algunas -muy pocas- experiencias. Reproduce textos dispersas en re-vistas de Espaiia y Europa, en boletines de ciertas Organizaciones, y en algunas obras sobre el tema_


- "Desde haee veinte alios asistimos al nacimiento espontaneo de innumerables grupos de seglares que representan una de las formas deI porvenir deI apostolado seglar en una sociedad secularizada" 22.

- En la "V Semana de Teologia de la Universidad de Deusto", ce-lebrada en octubre de 1969, se constata la diversidad de fechas de na-cimiento de las comunidades base.

- En Francia el origen hay que ponerle en los acontecimientos de mayo y junio de 1968, segCln el testimonio de "La Croix" deI 18 de no-viembre de 1969 23 •

- En Espaîia las manifestaciones de sacerdotes de Barcelona y la rup-tura de los dirigentes de A.C. en abril de 1970, y las reuniones de comu-nid ad es cristianas celebradas en Montserrat en julio de 1969, pueden ser dos hitos en la formacion de las comunidades 24.

- Muchas de estas comunidades gravitan en tomo a revistas como La Vie Nouvelle, Christianisme social, La Letre, Terre Entière, Fréres dl! Monde, Les amis du Temoignage Chrétien, 0 de grupos como "Lien", "T.C.", "Echanges et Dialogues", etc. 25.

Sobre el modo concreto coma nacen las comunidades el citado Iibro aprecia las siguientes:

a) "Por media de militantes de movimientos especializados". b) Por medio de personas "sensibilizadas" en parroquias de Ilnea

misionera. c) Por medio de personas que se agrupan pOl' tener problemas co-

munes, y entre los cuales hay (a no hay) uno a varios sacerdotes. d) Las que han nacido de un catecumenado 0 calecismo de adultos.

"A veces nacen de un llamamiento percibido a través de la Prensa y de diversas publicaciones" 26.

No obstante estas afirmaciones tan categoricas, es difîcil probar que movimientos tan fuertes desde el punto de vista religioso, hayan nacido por motivos tan extemos a la prâctica religiosa, como son las perturbaciones politicas citadas.

En conclusion, se puede decir que las comunidades cristianas de base nacen en los aîios deI Concilio Vaticano II.

Organizaci6n

A partir de la jerarquia no hay nada. Son aceptadas con mayor 0 me-nor ilusion y hasta con prevencion 0 rechazadas. Existe de hecho algûn Secretariado 0 Comité ejecutivo con fuerza intemacional; pero no tiene

22 lb., P. 57. Citado de mOCL 23 lb., pp. 54·55. 24 lb., p. 55. 25 lb., p. 57. Citado de «Temoignage Chrétien», deI 20·XI·69, p. 20. 2' lb., p. 57.

TREINTA ANos DE ESPIRITUALIDAD ~

417

atribuciones vinculantes a otros grupos minoritarios; existen boletines de informacion, tanto nacionales como internacionales; existen movimientos internacionales que polarizan en parte los deseos, la ideologîa y la organi-zaci6n de los grupos locales 0 nacionales, pero no podemos llevar dema-siado lejos su influencia. Como grupos fuertes se citan "La Asamblea Eu-ropea de Sacerdotes", con sede en Bruselas, que junto con "Echanges et Dialogue", organizo algunas asambleas "contestatarias" los anos 1969, 1970 Y 1971 27 •

En Espaiia también es dificil determinar la fecha de nacimiento de estos grupos minoritarios que no son necesariamente grupos de presion, ni mucho menos tienen todos matiz polîtico. A partir deI ano 1967 se nota un "crescendo" asombroso en la actividad de las pequenas comunidades. Conversaciones a nivel nacional con fines de unificacion de todos los gru-pos existentes en Espana, las ha habido variss veces.

La primera en 1967 en Montserrat, con el fin de mentalizar sobre todo a los sacerdotes. Durante los tres dias de la reunion se dialogo sobre "Evangelio y praxis" y se determino crear un Secretariado general de todos los movimientos. En agosto de 1968 tuvieron lugar las "Conversa-ciones" sobre "Evangelio y realidad" en Segovia, con asistencia de 50 sacerdotes de 18 diocesis para coordinar todavia mas los esfuerzos y nom-brando un delegado 0 enlace en cada diocesis a quien enviar los boletines que se publicaran para que él les hiciera llegar a su destino.

Las "III Conversaciones" que estaban programadas para el veranD de 1969 en Avila, no se llevaron a efecto por falta de garantias; como tam-poco cuajo la idea de celebrar una "Asamblea nacional dei clero compro-metido" en julio de 1969.

Sin contar con el Comité central de las "Conversaciones", varias dioce-sis se pusieron de acuerdo en Montserrat para celebrar en Valencia, el 16 de septiembre de 1969, la "1 Asamblea peninsular de Comunidades cris-tianas", a la que asistieron sacerdotes y laicos de Espafia y algunos dele-gados de Europa. No obstante estos desacuerdos iniciales, los dos grupos, "Conversaciones" y "Asamblea peninsular", estan dispuestos, al parecer, a fusionarse para lograr unos fines comunes.

En Espana tres nucleos estan polarizando todos los intentos de fundar comunidades de base 0 cristianas. Las comunidades que tien en como cen-tro las experiencias de la parroquia de Nuestra Senora de la Montana en el barrio de Moratalaz de Madrid, dirigido pOl' Mariano Gamo; las comu-nidades de Kiko Argüello y las de la H.a.A.c.

27 lb., pp. 57-63.


Finalidad

Ya 10 dijimos al principip de estas paginas: mentalizar, promocionar, comprometer a un grupo de cristianos. Y con ello crear la "nueva Iglesia", mermando, destruyendo la Iglesia oficial demasiado burocrâtica e institu-cionalizada. S610 segun los extrel11istas, la nueva Iglesia no puede coexistir con la antigua. Pero este dato no esta del110strado que sea un principio universalmente vâlido para todos los casos de comunidades cristianas.

Algunos textos de grupos extremistas son escalofriantel11ente claros: "El aparato eclesiastico impide, de hecho, la maduraci6n deI sentido po-pular de la Iglesia. Si no muere, si numerosos sacerdotes y obispos no entran en crisis, sera difkil que surjan auténticas comuidades cristianas de base ... " 2B.

"Tenemos que ramper el poder apresor de la Iglesia, deI cual somas complices, asumiendo coma movimiento ECHANGES ET DIALOGUE nuestra relaci6n con el episcopado en la Iglesia de Francia ... " 29.

"Estoy convencido de que la Iglesia institucional esta destina da a mo-l'il' y que la comunidad de base, perseguida par la Iglesia oficial, es, en realidad, el parvenir de la Iglesia, es la Iglesia nueva que esta nacien-do" 30.

Las Actas de la "Asamblea peninsular" de Valencia son muy claras al respecto: "Estrategia de lucha: dado este planteamiento, no solo supone una lucha contra la Iglesia instituci6n, tal como aparece hoy, sino otra Ilnea de trabajo, muy importante, que es la creaci6n de comunidades au-ténticamente evangélicas de signo contestatario" 31.

ldeologia y praxis

Es dificil sintetizar todos los principios ideol6gicos que mueven la praxis de las comunidades de base. También tengo que decir en honor a la verdad que no todo 10 que aqui se dice es teologia y vivencia de todm las comunidades, ni todas las participan en el mismo grado.

- Todas buscan una mayor integraci6n en el cristianismo: sel' nu-cleos de fermentacion, de compromiso, que es dificil vivir en la masa deI cristianismo institucionalizado. Aqui se podia traer a colacion todo 10 que hemos dicho sobre el origen ideologico deI movil11iento.

- Algunos grupos son abiertamente hostiles a toda estructura tradi-cional de la Iglesia y luchan pOl' destruirIa. Algo de eIlo hemos visto al hablaI' de la finalidad: creaI' una Iglesia nueva. "Las COll1unidades Cris-

"lb., p. 95. Citado de IDOC! deI 15·IV-70, p. 26. 29 lb., p. 97. Citado de «La Croix» deI 15-IV-70. 30 Palabras deI P. Phan, de Saig6n, a la Comunidad deI Isolotto, citadas pOl' el peri6dico

«Paese Sera» (!taUa), deI 22-IX-70, p. 3. 31 Comunidades de base, p. 99. Citadas de Actas de Valencia, p. 3.

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tian as de base son un grupo de presiôn dirigido a sacudir las estructuras de la Iglesia de hoy, juzgadas deficientes e irrecuperables; un esfuerzo para reconstruir la Iglesia de mafiana" 32. POl' la mismo son contrarias al juridismo, a la burocracia, a las estructuras que las encarnan coma son las parroquias.

- Todas buscan la imagen de un Dios, de un Cristo, de un prôjimo que sea diferente, 0 al menos interpretado de manera divers a de la tradi-cionaI. El Dios es el Dios de la Escritura, que se revela en la Palabra lefda 0 escuchada. No es necesariamente un Dios claro propuesto en el dogma, sino que puede sel' el de la ciudad secular, enigmatico, problema-tico, oscuro, crefdo y aceptado en la incertidumbre de l

movimientos modernos de espiritualidad · 2017. 12. 24. · movimientos modernos de espiritualidad...

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