moral fundamental total

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NOCION, 1NOCION, 1

El cristiano no sólo cree, sino que vive.

Teología DogmáticaTeología Moral

Pero Dogmática y Moral forman una sola ciencia: la vida del

creyente está conforme con lo que cree, y sus creencias se

encarnan en la vida.

Dado que el hombre es social por naturaleza, la vida moral no

afecta sólo a la vida personal del individuo, sino también a su

actitud en la convivencia humana.

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NOCION, 2NOCION, 2

Fuentes: Sagrada Escritura y Tradición.Fuentes: Sagrada Escritura y Tradición.

La moral cristiana es una moral revelada. Dios creó al hombre y a

la mujer: sabe lo que es bueno y malo para ellos.

Las acciones son buenas o malas no porque

Dios lo determina, sino que Dios las impone

o prohibe porque son buenas o malas para la

persona. Las leyes morales de la Biblia brotan

de la misma naturaleza humana: el mal dete-

riora al ser humano, y por eso Dios lo prohi-

be; el bien le perfecciona, y por eso Dios se

lo impone.

Jesús inauguró un modo nuevo de vivir, de forma que la imitación de

Jesús es la esencia de la vida moral cristiana.

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NOCION, 3NOCION, 3

El MagisterioMagisterio de la Iglesia garantiza que las enseñanzas reveladas

no se adulteran con el tiempo.

Dei Verbum, 10Dei Verbum, 10: “La Tradición, la

Escritura y el Magisterio de la Iglesia,

según el plan prudente de Dios, están

unidos y ligados, de modo que ningu-

no puede subsistir sin los otros, y cada

uno según su carácter, y bajo la acción

del único Espíritu Santo, contribuye

eficazmente a la salvación de las

almas”.

Cierto que la teología moral necesita otras ciencias (derecho, psicolo-

gía, medicina, etc.). Destaca la antropología: importancia de la con-

cepción que se tenga del hombre.

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NOCION, 4NOCION, 4

Diferencias entre Etica filosófica y Moral cristiana:Diferencias entre Etica filosófica y Moral cristiana:

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2

3

MétodoMétodo: la filosofía argumenta sólo desde la razón, mientras

que la teología moral, utilizando también la razón, argumen-

ta a partir de los datos que le ofrece la Revelación, especial-

mente la vida y la enseñanza de Jesús.

FinFin: la primera se propone que el hombre se perfeccione

como persona y sea feliz en su existencia terrena, mientras

que la segunda persigue la perfección sobrenatural (de un

hijo de Dios por la gracia) y busca la felicidad terrena y de

la vida eterna.

Para la Teología, la “racionalidad” y la “sociabilidad” en

que se funde la Etica filosófica tienen su origen en que el

hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y el

NT enseña que el bautizado es hijo de Dios (vida nueva).

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NOCION, 5NOCION, 5

El cristiano ha recibido una nueva vida: es hijo de Dios, Cristo

vive en él. Jn 15, 4Jn 15, 4: “el que me ama está en mí y yo en él”. Esta

nueva riqueza de vida implica un nuevo modo de comportarse.

Veritatis splendor 19Veritatis splendor 19: “Seguir a Cristo es

el fundamento esencial y original de la moral

cristiana... No se trata solamente de escuchar

una enseñanza y de cumplir un mandamien-

to, sino de algo mucho más radical: adherirse

a la persona misma de Jesús, compartir su

vida y su destino”.

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NOCION, 6NOCION, 6

Las acciones del cristiano le llevan a identificarse con Cristo. El cris-

tiano debe esforzarse, con la ayuda de la gracia y la recepción de los

sacramentos, por alcanzar la santidad, identificarse con Cristo.

DecretoDecreto de introducción de la causa de ca-

nonización del Beato JosemaríaBeato Josemaría: “Por ha-

ber proclamado la vocación a la santidad,

desde que fundó el Opus Dei en 1928, ha

sido unánimemente reconocido como pre-

cursor del Concilio precisamente en lo que

constituye el núcleo fundamental de su

magisterio, tan fecundo para la vida de la

Iglesia” (10-II-1981, 2).

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NOCION, 7NOCION, 7

Las Bienaventuranzas son un verdadero programa moral, que incluye

y sublima los Mandamientos. Son un retrato de la vida de Jesús y

constituyen un verdadero modelo de conducta.

Mejoran el quinto mandamiento (no

sólo “no matar”, sino “no irritarse”

ni “insultar” al prójimo); el sexto (in-

cluye los pecados internos); el se-

gundo (condena no sólo el perjurio,

sino el juramento sin necesidad); la

ley del talión (se manda devolver

bien por mal). Suprime también cual-

quier frontera en el amor al prójimo.

“Sed perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial” (Mt 5, 48).

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FUNDAMENTO MORALIDAD, 1FUNDAMENTO MORALIDAD, 1

Cabría una ética no religiosa sobre la base de una concepción

racional de la dignidad de la persona humana. Pero es difícil

fundamentar valores universales válidos para todos los pueblos

y que todos se sientan obligados a practicarlos, sin recurrir a Dios.

Pío XI rechazó los intentos de separar la moral de la religión (nazismo)

Pío XII: “Cuando temerariamente se niega a Dios,

todo principio de moralidad queda vacilando y pe-

rece, la voz de la naturaleza calla o al menos se

debilita paulatinamente” (Summi pontificatus 21Summi pontificatus 21).

Juan XXIII: “La base de los preceptos morales es

Dios. Si se niega la idea de Dios, estos preceptos

necesariamente se desintegran por completo”

(Mater et magistra 208Mater et magistra 208).

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El hombre se distingue de los demás animales porque piensa, es

social y debe vivir éticamente. Siendo un ser inteligente y libre,

debe orientar sus actos de un modo racional, con pleno uso de

su inteligencia y de su libertad responsable.

Cuando se considera que las normas morales están impuestas por

agentes externos (familia, sociedad, Estado, Religión, etc.) y qui-

tan así la libertad, entonces o se niega la ciencia moral, o se pro-

pone una doctrina ética que hace depender el juicio moral de las

circunstancias, del fin que uno tiene al actuar, de las consecuen-

cias que se derivan de la acción, de las costumbres de cada socie-

dad o de las valoraciones sociales de cada época histórica.

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Existe una íntima relación entre Etica y Antropología: la

conducta que se proponga y exija el hombre depende del

concepto que se tenga de él.

1El hombre refleja en su mismo ser la “imagen” de Dios

(creación). Ha de actuar conforme a esta dignidad.

2

Novedad de la gracia bautismal: nos hace hijos de Dios

en el Hijo, partícipes de la naturaleza divina, nos iden-

tifica con Cristo. Por eso debemos actuar como Cristo

actuó, seguir sus pasos.

Antropología cristiana:

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Otras características de la antropología cristiana:

a

Unidad de la persona: el hombre es persona en la unidad

de cuerpo y espíritu. “Su unión constituye una única na-

turaleza” (CCE 365CCE 365).

b

c

La naturaleza humana ha sido herida por el pecado ori-

ginal. “Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida,

inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio

de la educación, de la política, de la acción social y de las

costumbres “ (CCE 407CCE 407).

El hombre ha sido redimido y elevado a la vida divina.

La adopción filial hace al hombre “capaz de obrar recta-

mente y de practicar el bien. (...) El discípulo alcanza la

perfección de la caridad, la santidad. La vida moral, ma-

durada en la gracia, culmina en vida eterna” (CCE 1709CCE 1709).

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Nociones claves de la Moral Fundamental

La libertad: sin ella las acciones no serían ”morales”, pues

no se podrían imputar a la persona.

La conciencia: al modo como la razón elabora juicios

teóricos sobre si algo es verdad o error, de modo seme-

jante, la conciencia emite “juicios prácticos” acerca de

la bondad o malicia de un acto.

La norma moral: el cristiano debe orientar su conducta en

orden a cumplir las normas morales que Dios dictó a la

humanidad (desde el Decálogo hasta el mandamiento nue-

vo del amor).

La Moral tiene que armonizar libertad-conciencia-norma.

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Para juzgar de la bondad o malicia de los actos humanos se ha de

tener a la vista, simultáneamente, un triple criterio:

1. La objetividad de la acción que se realiza o se omite;

2. El fin que persigue el sujeto al actuar

3. Las condiciones en las que se lleva a cabo la acción o las

circunstancias en que se encuentra el sujeto.

El objeto, el fin y las circunstancias se

constituyen en “fuentes” de la moralidad

de los actos humanos.

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“En cualquier campo de la vida per-

sonal, familiar, social y política, la

moral -que se basa en la verdad y

que a través de ella se abre a la au-

téntica libertad- ofrece un servicio

original insustituible y de enorme

valor no sólo para la persona y para

su crecimiento en el bien, sino tam-

bién para la sociedad y su verdadero

desarrollo” (Veritatis splendor 101Veritatis splendor 101).

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FIN ULTIMO, 1FIN ULTIMO, 1

Dios ha creado al hombre para la felicidad,

pero por el pecado original ese fin quedó

oscurecido. => “Si el hombre puede olvidar

a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hom-

bre a buscarle para que viva y encuentre

la dicha” (CCE 30CCE 30).

Fin último sobrenatural del hombre =

orientar la vida entera a Dios, participando

de la vida trinitaria, en lo cual encuentra

su verdadera y máxima felicidad.

“El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el

hombre ha sido creado por Dios y para Dios” (CCE 27CCE 27).

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Veritatis splendor 73Veritatis splendor 73: “La vida moral

posee un carácter ‘teleológico’ esen-

cial, porque consiste en la ordenación

deliberada de los actos humanos a

Dios, sumo bien y fin último del hom-

bre. Pero esta ordenación al fin último

no es una dimensión subjetivista que

dependa sólo de la intención. Aquélla

presupone que tales actos sean en sí

mismos ordenables a este fin, en cuan-

to conformes al auténtico bien moral

del hombre, tutelado por los manda-

mientos”.

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CCE 1723CCE 1723: “La bienaventuranza prometida nos coloca ante

opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro cora-

zón de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por

encima de todo. Nos enseña que la verdadera dicha no reside ni

en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni

en ninguna obra humana, por útil que sea, como las ciencias, las

técnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino sólo en Dios,

fuente de todo bien y de todo amor”.

No excluye que el hombre se proponga fines como

el bienestar, las ciencias, las artes, las técnicas, etc.,

sino que estos fines no pueden ser ni últimos ni

absolutos.

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Fin último de toda criatura: la gloria de Dios.

El centro del universo no es el hombre, sino

Dios. La persona humana debe buscar en todo

la gloria de Dios: de este modo acepta y respeta

la grandeza divina. La gloria de Dios repercute

también en la gloria humana.

Mt 5, 16Mt 5, 16: “vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Padre que

está en los cielos”.

Jn 15, 8Jn 15, 8: “mi Padre es glorificado si dais mucho fruto y sois mis

discípulos”.

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Deberes morales del hombre con su Creador:

1. De modo positivo: - rendir culto a Dios (virtud de la

religión: actos fundamentales = adoración, acción de

gracias, desagravio y oración de petición); - culto máxi-

mo por la acción litúrgica (Culmen = Eucaristía).

2. De modo negativo: la Moral contempla los pecados.

Entre los más graves: ateísmo, agnosticismo, indiferencia

religiosa, blasfemia, sacrilegio o profanación de las cosas

sagradas, uso indebido del nombre de Dios (supersticio-

nes), uso irregular del juramento, incumplimiento de los

votos libremente asumidos.

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El fin último sobrenatural:

A. sólo el bautizado puede aspirar

a él y logra alcanzarlo (también

con bautismo de deseo): la gracia

divina eleva sobrenaturalmente al

hombre.

B. supera las fuerzas humanas:

utilizar los medios sobrenaturales

(sacramentos y oración).

C. permite que el bautizado se pueda

comunicar con Dios; más aún, que

participe de la vida Trinitaria.

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El fin último debe ejercer un influjo real en el actuar humano:

Sirve de criterio para medir la moralidad de cada acto:

serán acciones moralmente buenas aquellas que garanti-

zan la consecución del fin último.

Ayuda para rechazar todo pecado, y el amor a Dios

con que se llevan a término las obras en sí buenas las

engrandece.

Da lugar a una moral de altos valores éticos porque se

pone a Dios como fin de la existencia.

Además de proyectar para la vida un ideal más elevado,

se cuenta con la gracia de Dios para alcanzarlo.

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Algunos errores actuales sobre el fin último:

- los que profesan una moral sin Dios (existencialistas ateos);

- los que reducen al hombre a pura biología (el origen de la

conducta moral se situaría en los genes);

- los que hacen derivar la moralidad de las costumbres sociales de

cada época;

- los que afirman que el hombre no tiene en sí mismo una entidad

que le permita realizar actos verdaderamente responsables;

- los que reducen al hombre a pura materia (materialismo dialéctico,

defensores del azar, etc.);

- los que niegan una diferencia esencial entre el hombre y el animal.

El fin último se reduce entonces al bienestar personal, o a lo sumo,

a lograr una convivencia pacífica en el ámbito social.

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LIBERTAD HUMANA, 1LIBERTAD HUMANA, 1

Veritatis splendor 33Veritatis splendor 33: “Paralelamente a la exaltación de la libertad,

y paradójicamente en contraste con ella, la cultura moderna pone ra-

dicalmente en duda esta misma libertad”.

La libertad humana es limitada, pero rehusarla es negar la

evidencia.

AT: “Yo pongo delante de ti la vida y la muerte, la ben-

dición y la maldición; elige la vida y vivirás” (Dt 30, 19Dt 30, 19);

“si tu quieres guardar los mandamientos y permanecer

fiel está en tu mano” (Eccli 15, 12Eccli 15, 12--1313); “Dios hizo al

hombre al principio y lo dejó en manos de su albedrío”

(Eccli 15, 14Eccli 15, 14); elogio del hombre que “pudo pecar y no

pecó, hacer el mal y no lo hizo” (Eccli 31, 10Eccli 31, 10); etc..

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NT: Cristo libera al mundo del pecado.

=> Gal 5, 1Gal 5, 1: “Cristo nos hizo libres para que

gocemos de la libertad; manteneos, pues fir-

mes y no os dejéis sujetar al yugo de la

servidumbre”.

=> 2 Cor 3, 172 Cor 3, 17: “Donde está el Espíritu está

la libertad”.

Trento (DS 1555)Trento (DS 1555):“Si alguno dijere que el libre albedrío del

hombre se perdió y extinguió después del pecado de Adán, o

que es (...) pura invención introducida por Satanás en la Iglesia,

sea anatema”.

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Definiciones posiblesDefiniciones posibles:

1. Libertad es la capacidad que tiene el hombre de autodetermi-

narse;

2. Libertad es la capacidad interior de la persona, mediante la cual

la voluntad puede optar entre querer o no querer, determinarse por

distintas posibilidades o decidirse por su contrario.

1. Libertad de necesidad: es la posibilidad de actuar o no actuar.

2. Libertad de especificidad: es la capacidad de decidirse entre

diversas opciones.

3. Libertad de contradicción: es la que decide entre dos cosas

opuestas.

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Orígenes muy diversos de la limitación de la libertad del hombre:

- por la naturaleza del propio ser (el hombre no puede volar)

- por las circunstancias que afectan a su mismo origen (ha-

blar español o chino depende del lugar de nacimiento)

- por la condición de ser varón o mujer, niño, adolescente

o anciano (no todas las personas pueden hacer lo mismo)

- por las condiciones de vida (ejemplo: vivir en el interior

no permite ver el mar)

- por no poder invadir el ámbito en el que se ejerce la liber-

tad del otro, que también es un ser libre

Esas limitaciones condicionan el ejercicio de la libertad, pero no

niegan su existencia. Además las limitaciones no siempre son ne-

gativas de libertad, sino que ofrecen opciones nuevas de ejercerla.

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Libertad y verdad, 1

La libertad supone que el sujeto es consciente de la bondad

o malicia del acto que pretende llevar a cabo: sólo es libre

el hombre que conoce la verdad. Pero además la libertad no

es “un absoluto, que sería la fuente de los valores” (VeritaVerita--

tis splendor 32tis splendor 32).

Veritatis splendor 35Veritatis splendor 35: “algunas tendencias culturales contempo-

ráneas abogan por determinadas orientaciones éticas que tienen

como centro de su pensamiento un pretendido conflicto entre

la libertad y la ley. Son las doctrinas que atribuyen a cada indivi-

duo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y

el mal: la libertad humana podría ‘crear los valores’ y gozaría

de una primacía sobre la verdad, hasta el punto que la verdad

misma sería considerada una creación de la libertad”.

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Veritatis splendor 35Veritatis splendor 35: “la Revelación enseña que el poder

de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre,

sino sólo a Dios. El hombre (...) posee una libertad muy

amplia (...). Pero esta libertad no es ilimitada: el hombre

debe detenerse ante el ‘árbol de la ciencia del bien y del

mal’, por estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da”.

Idem 84Idem 84: “solamente la libertad que se somete a la Verdad

conduce a la persona humana a su verdadero bien”.

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Fides et ratio 90Fides et ratio 90: “una vez que se ha quitado la verdad al

hombre, es pura ilusión pretender hacerlo libre. (...) Verdad y

libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente”.

Veritatis splendor 34Veritatis splendor 34: “la libertad depende fundamental-

mente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada

de manera límpida y autorizada por las palabras de Cristo:

‘Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres’ (Jn 8, 32Jn 8, 32)”.

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Libertad y bien

Hacer el mal, no es propio de la libertad, ni siquiera una parte de

ella, sino tan sólo es signo de que el hombre es libre.

CCE 1733CCE 1733: “En la medida en que el hombre hace más el bien, se

va haciendo también más libre. No hay verdadera libertad sino

en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la desobe-

diencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a la escla-

vitud del pecado”.

Si una acción humana lesiona la naturaleza del hombre,

éste debe racionalmente rehusar llevarla a cabo.

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CCE 1734CCE 1734: “La libertad hace al

hombre responsable de sus actos

en la medida en que éstos son

voluntarios. El progreso en la vir-

tud, el conocimiento del bien y la

ascesis acrecientan el dominio de

la voluntad sobre los propios actos”.

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Libertad y gracia, 1

Dada la condición del hombre, herido

por el pecado original, el cristiano ne-

cesita de la gracia de Dios para hacer

un uso siempre adecuado de la libertad.

La gracia facilita superar la ignorancia

y vencer las pasiones, que son los dos

grandes obstáculos para actuar libre-

mente, conforme al querer de Dios.

CCE 1742CCE 1742: “La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a

nuestra libertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad y

del bien que Dios ha puesto en el corazón del hombre”.

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Mérito es la retribución que se da a quien ha realizado

una obra buena

CCE 2008CCE 2008: “El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana

proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre

a la obra de su gracia. La acción paternal de Dios es lo primero,

en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo se-

gundo, en cuanto que éste colabora, de suerte que los méritos de

las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer

lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mérito del hom-

bre recae también en Dios, pues sus buenas acciones proceden,

en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espí-

ritu Santo”.

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CCE 2010CCE 2010: “Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia

pertenece a Dios, nadie puede merecer la gracia primera,

en el inicio de la conversión, del perdón y de la justificación.

Bajo la moción del Espíritu Santo y de la caridad, podemos

después merecer a favor nuestro y de los demás gracias útiles

para nuestra santificación, para el crecimiento de la gracia y

de la caridad, y para la obtención de la vida eterna”.

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Amigos de Dios 26Amigos de Dios 26: “La libertad

adquiere su auténtico sentido

cuando se ejerce en servicio de

la verdad que rescata, cuando se

gasta en buscar el Amor infinito

de Dios, que nos desata de todas

las servidumbres”.

“Cuando alguien ama de verdad, disfruta de

mayor libertad” (San Agustín).

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ACTOS LIBRES, 1ACTOS LIBRES, 1

La actividad moral es algo muy complejo.

Concurren muchos factores, por ejemplo:

los datos genéticos que aporta la herencia;

la psicología; la sensibilidad y las pasiones;

los hábitos que, a modo de segunda natura-

leza, juegan un papel considerable en la

determinación de la voluntad; las circuns-

tancias concretas de la acción; las ideas de

la época; la educación recibida; la forma-

ción religiosa; la lucidez de conocimiento

de lo que se hace; la capacidad de decisión.

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La vida moral ha de partir de cuatro notas que definen al ser humano:

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La unidad esencial de la persona: no hay pecados del

cuerpo y pecados del espíritu, sino que es el individuo

concreto el que peca o hace el bien.

La condición histórica que es propia a la persona:

edad, condición del individuo, formación recibida,

biografía, valoraciones éticas de la época.

La socialidad: influjo del entorno cultural, acción

negativa de las “estructuras de pecado”, etc..

La persona está radicalmente abierta a la trascendencia:

además, elevación sobrenatural del cristiano por la gracia.

Sólo Dios puede emitir un juicio veraz sobre la conducta de alguien.

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Veritatis splendor 71Veritatis splendor 71: “Los actos humanos son actos morales,

porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre

mismo que realiza esos actos”. Cuando estos actos son buenos,

hacen a la persona buena; cuando son malos, la hacen mala.

Actos humanos y actos del hombre

Los actos humanos, propios del hombre, se llevan a cabo con

conocimiento y libertad.

“Actos del hombre” son aquellos que se realizan sin que medie ni

la advertencia del entendimiento ni la resolución de la voluntad.

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Aun contando con bastantes limitaciones, el individuo puede

actuar como persona consciente y responsable => VeritatisVeritatis

splendor 32splendor 32--3434.

El hombre tiene capacidad de poseer la verdad, y

conoce la existencia de verdades universales, por lo

cual la inteligencia puede discernir lo que es bueno y

lo que es malo => crisis actual sobre la verdad.

No existe moral sin libertad => algunos “han llegado

a poner en duda o incluso negar la realidad misma de

la libertad humana” => crisis actual sobre la libertad.

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Un acto deja de ser humano cuando cesa de ser consciente y

voluntario

Defectos de conocimiento, 1

A. Ignorancia: puede ser de hecho, de derecho, vencible, invenci-

ble, crasa o supina, afectada.

- la vencible puede disminuir la voluntariedad de un acto, pero hay

obligación de poner los medios para salir de ella.

- la invencible quita toda culpabilidad.

- las crasa y afectada no restan culpabilidad: a quienes actúan con

ese tipo de ignorancia, se les imputa como pecado las acciones en

sí malas.

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Defectos de conocimiento, 2

B. Duda: puede ser positiva, negativa, de

derecho, de hecho.

- No es lícito actuar con conciencia dudosa

positiva acerca de la licitud de una ley, sin

antes poner los medios razonables para salir

de la duda.

- La duda negativa no debe tenerse en cuenta

al momento de actuar.

- En la duda positiva y cuando no es posible

salir de ella, es lícito actuar cuando se llega

a un cierto convencimiento de rectitud, dedu-

cido de principios o razones extrínsecas.

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Deficiencias en la libertad, 1

A. Concupiscencia en sentido de pasión: es la inclinación de las

pasiones que buscan satisfacer el bien sensible. Su papel en la

valoración moral depende del consentimiento de la voluntad

(sentir no es consentir). Puede ser antecedente, concomitante,

consiguiente.

- La concupiscencia antecedente y la concomitante pueden dismi-

nuir la libertad de un acto determinado.

- La consiguiente no disminuye la voluntariedad, pero fomentada

puede aumentar la voluntariedad.

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Deficiencias en la libertad, 2

B. Violencia: es la coacción que una fuerza exterior puede

ejercer sobre la voluntad. Puede ser absoluta (quita la liber-

tad aunque se la resista) o relativa.

- La absoluta quita la libertad: entonces los actos no son

imputables al sujeto.

- La relativa sólo disminuye la libertad.

- En caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar el

consentimiento interno.

C. Miedo: puede ser externo o interno.

- Los dos tipos, en la medida en que quiten la libertad, restan

culpabilidad a la acción.

- Los actos motivados por el miedo, si no quitan la libertad,

son imputables al sujeto que los ejecuta.

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Acción de doble efecto: caso en que de una sola acción

se sigan dos efectos, uno bueno y otro malo.

Para ejecutarla se requiere que se den, al mismo tiempo, estas

cuatro condiciones:

1. Que la acción sea buena o al menos indiferente;

2. que el fin que se persigue sea alcanzar el efecto bueno;

3. que el efecto primero e inmediato que se sigue sea el bueno

y no el malo;

4. que exista causa proporcionalmente grave para actuar.

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El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir

de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

1. Del objeto elegido: “es un bien hacia el cual tiende delibe-

radamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. (...)

Especifica moralmente el acto del querer, según que la razón

lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien

verdadero” (CCE 1751CCE 1751).

2. Del fin que se busca (intención): en razón del fin, una acción

en sí buena puede convertirse en mala cuando el sujeto se pro-

pone un fin malo (ej.: gratificación se puede hacer como limosna

o con la finalidad de recibir elogios o de beneficiarse en algo).

Además se han de tener en cuenta los medios que se usan para

obtener el fin deseado: el fin no justifica los medios.

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El juicio moral de las acciones humanas se debe emitir a partir

de tres criterios que se han de sopesar conjuntamente:

3. De las circunstancias: “comprendidas en ellas las conse-

cuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.

Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia

moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de

dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la

responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la

muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar

la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena

ni justa una acción que de suyo es mala” (CCE 1754CCE 1754).

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a

b

Objetivismo ético: hace depender sólo del objeto la

moralidad de la acción => “La moralidad del acto

humano depende sobre todo y fundamentalmente del

objeto elegido racionalmente por la voluntad delibe-

rada”. Pero “para aprehender el objeto de un acto, que lo

especifica moralmente, hay que situarse en la perspec-

tiva de la persona que actúa” (Veritatis splendor 78Veritatis splendor 78).

“La razón por la que no basta la buena intención, sino

que es necesaria también la recta elección de las obras,

reside en el hecho de que el acto humano depende de

su objeto, o sea si éste es o no ordenable a Dios, a Aquél

que ‘sólo es bueno’, y así realiza la bondad de la perso-

na” (IdemIdem).

MF 47 de 97


Para las corrientes éticas denominadas “teleológicas” (telos = fin),

la moralidad deriva del “fin”por el que se actúa. EjemplosEjemplos: el con-

secuencialismo, que deriva el juicio moral de las consecuencias

que se siguen a un determinado acto; el proporcionalismo que

juzga que una acción es buena o mala según la proporción de

bienes o de males que se consiguen.

Para el “circunstancialismo ético” o “moral de situación”, el bien

y el mal morales dependen sólo de las circunstancias que con-

curran en el acto. Niega “que puedan existir actos intrínsecamen-

te ilícitos, independientemente de las circunstancias en que son

realizados por el sujeto” (Reconciliatio et paenitentia 18Reconciliatio et paenitentia 18).

MF 48 de 97

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CONCIENCIA MORAL, 1CONCIENCIA MORAL, 1

CCE 1796CCE 1796: “La conciencia moral es un juicio de la razón por el

que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto

concreto que piensa hacer, está haciendo o ha hecho”.

Resumen de Gaudium et spes 16Gaudium et spes 16: - la conciencia, sagrario del hom-

bre, es lo más íntimo de la persona; - en la conciencia, Dios habla

al hombre; - la conciencia descubre al creyente el precepto máximo

del amor; - por la conciencia los hombres se unen entre sí en la

búsqueda de la verdad; - la conciencia recta es la seguridad máxi-

ma para ser fieles a la vida moral; - no pierde su dignidad cuando

actúa con ignorancia invencible; - se degrada cuando, consciente-

mente, comete el pecado.

MF 49 de 97


Múltiples clases de conciencia:

a. por razón del momento en que se emite el juicio: antecedente,

concomitante, consecuente;

b. en relación a la norma o ley: verdadera, errónea (con igno-

rancia vencible o invencible);

c. por razón del asentimiento del juicio: cierta, dudosa (duda

positiva o negativa);

d. por el modo habitual de emitir el juicio: delicada, escrupu-

losa, laxa;

e. en razón de la responsabilidad con que se emite el juicio: recta

(se ajusta al dictamen de la razón), torcida (no se somete a la

propia razón: hombre imprudente y temerario).

MF 50 de 97


Principios morales, 1

1 Es preciso actuar siempre con conciencia verdadera.

2 Nunca es lícito actuar con conciencia dudosa acerca de

la licitud de una acción, si hay fundado temor de errar.

=> medidas oportunas para salir de la duda.

3 La duda negativa no debe tenerse en cuenta al momento

de actuar (razón de poco peso).

4 La conciencia invenciblemente errónea, cuando permite

algo que está prohibido y lo hace, no comete pecado.

MF 51 de 97

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5 La conciencia que padece un error invencible debe ser

obedecida en lo que manda o prohibe, de lo contrario

obra contra su conciencia y peca.

6 Es pecado actuar con conciencia venciblemente errónea.

7 La conciencia es libre, por lo que no debe ser violentada

por nadie: Dios mismo respeta la libertad de la persona

humana. Pero el hombre no es libre para no formar su

conciencia: está obligado a asumir los medios necesarios

para formar una conciencia recta.


MF 52 de 97


Crisis de la conciencia: Nietzsche = “la conciencia es una terrible

enfermedad”; actualmente no faltan quienes achacan el origen de

la conciencia a prejuicios religiosos, por lo que, en la teoría y en

la práctica, pretenden negarla. => La propia experiencia personal

testifica la existencia de la conciencia en cada persona.

Ya el AT se refiere varias veces a la conciencia del hombre. En

el NT se menciona 30 veces: se alaba la buena conciencia (1 Tim1 Tim

1, 51, 5); se recuerda el respeto a la conciencia propia y ajena (1 Cor1 Cor

10, 2510, 25--2929); se contrapone la conciencia de los paganos y de los

cristianos (Rom 2, 15; 13, 5Rom 2, 15; 13, 5); se recomienda respetar la conciencia

de los débiles (1 Cor 8, 71 Cor 8, 7--1313); etc..

MF 53 de 97


Libertad de conciencia: la que pretende

situarse al margen de toda norma, incluida

la ley de Dios, con el fin de hacer lo que

le venga en gana. La conciencia personal

sería absoluta.

Libertad de las conciencias: hace referen-

cia a la dignidad de la conciencia de cada

persona, por lo que debe ser respetada.

Debe ser garantizada jurídicamente para

estar protegida.

MF 54 de 97

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Conciencia y verdad, 1

La función de la conciencia es emitir juicios prácticos acerca de

la bondad o malicia de un acto: por lo tanto hace relación a la

verdad práctica (conocimiento del bien y del mal moral objetivos).

Veritatis splendor 32Veritatis splendor 32: “Se han atribuido a la

conciencia individual las prerrogativas de

una instancia suprema del juicio moral, que

decide categórica e infaliblemente sobre el

bien y el mal. Al presupuesto de que se de-

be seguir la propia conciencia se ha añadido

indebidamente la afirmación de que el jui-

cio moral es verdadero por el hecho mismo

de que proviene de la conciencia”.

MF 55 de 97


Conciencia y verdad, 2

Error = falso concepto de verdad. Se niega que exista una verdad

universal acerca del bien y del mal y se afirma que los crea la

conciencia en relación con cada uno de sus actos.

La conciencia no crea la verdad, sino que tan sólo goza de una

capacidad innata para descubrirla. Por eso, mientras se tiene

uso de razón, todo hombre discierne, de modo más o menos

claro, el bien y el mal. La conciencia es una luz inextinguible

que nos viene dada por la misma naturaleza. De aquí la nece-

sidad de formar bien la propia conciencia ya que no es infa-

lible en sus juicios y necesita conocer la verdad.

MF 56 de 97


CCE 1783CCE 1783: “Hay que formar la conciencia, y esclarecer el

juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz.

Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verda-

dero querido por la sabiduría del Creador. La educación de

la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a

influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su

propio juicio y a rechazar las enseñanzas autorizadas”.

CCE 1784CCE 1784: “La educación de la conciencia es una tarea de

toda la vida (...). La educación de la conciencia garantiza

la libertad y engendra la paz del corazón”.

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Medios para formar una conciencia recta:

a. La aceptación de la enseñanza moral: estar atento a las ense-

ñanzas morales que ofrece el Magisterio de la Iglesia.

b. El conocimiento de la vida cristiana.

c. La reflexión: “es preciso que cada uno preste atención a sí

mismo para oír la voz de su conciencia. Esta exigencia de inte-

rioridad es tanto más necesaria que la vida impulsa con frecuen-

cia a prescindir de toda reflexión, examen o interiorización”

(CCE 1799CCE 1799).

d. El examen personal: ayuda a que se adquieran criterios firmes

y estables sobre la moralidad de la propia existencia.

e. El Sacramento de la Penitencia.

f. La dirección espiritual.

g. Ejercicio de las virtudes cardinales y teologales.

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La conciencia moral puede sufrir deformaciones y aun corrupciones.

“El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio,

los malos ejemplos recibidos de otros, la servi-

dumbre de las pasiones, la pretensión de una mal

entendida autonomía de la conciencia, el rechazo

de la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza,

la falta de conversión y de caridad pueden con-

ducir a desviaciones del juicio en la conducta

moral” (CCE 1792CCE 1792).

MF 59 de 97


Decidir en conciencia puede resultar a veces difícil.

CCE 1789CCE 1789: “En todos los casos son aplicables algunas reglas:

- Nunca está permitido hacer el mal para obtener un bien.

- La ‘regla de oro’: ‘Todo (...) cuanto queráis que os hagan

los hombres, hacédselo también vosotros’ (Mt 7, 12Mt 7, 12).

- La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prójimo

y hacia su conciencia: ‘Pecando así contra vuestros hermanos,

hiriendo su conciencia, pecáis contra Cristo’ (1 Co 8, 121 Co 8, 12). ‘Lo

bueno es (...) no hacer cosa que sea para tu hermano ocasión

de caída, tropiezo o debilidad’ (Rm 14, 21Rm 14, 21)”.

MF 60 de 97

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LEY MORAL, 1LEY MORAL, 1

DefiniciónDefinición clásica: “Ley es la ordenación de la razón al bien

común, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad”.

De está definición derivan las cualidades de la ley:

1. Ordenación de la razón: se sitúa en lo “razonable” y no depende

de la voluntad del legislador.

2. Ordenación al bien común: es decir, a aquella situación que

posibilita el que el conjunto de los individuos, las familias y otras

instituciones intermedias alcancen la perfección debida.

3. Para ser norma que vincule, debe ser establecida por quien tiene

autoridad para ello en la comunidad.

4. Adquiere carácter vinculante cuando es “promulgada”, es decir

cuando se da a conocer a los súbditos por el medio oficial.

MF 61 de 97


División de la ley: - eterna

- divina: natural / divino-positiva

- humana: civil / eclesiástica

Ley eterna: es la misma Sabiduría

divina, en cuanto dirige todos los

movimientos de las criaturas.

La Providencia (con la que Dios

provee los medios para que las

criaturas consigan su fin) incluye

el plan de gobierno y la efectiva

ejecución de este plan. La ley

eterna no es sino el primer aspecto

de la Providencia.

MF 62 de 97


Ley natural: es la participación de la ley eterna en la criatura

racional. Es la ley propia del ser humano. No es la ley física

de los minerales ni la ley biológica de las plantas y de los

animales, sino una ley escrita por Dios en la naturaleza del

hombre que le permite conocer el bien y el mal.

Veritatis splendor 43Veritatis splendor 43: “Dios provee a los hombres de manera

diversa respecto de los demás seres que no son personas: no

‘desde fuera’, mediante las leyes inmutables de la naturaleza

física, sino ‘desde dentro’, mediante la razón que, conociendo

con la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismo

capaz de indicar al hombre la justa dirección de su libre si-

tuación”.

MF 63 de 97

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La ley natural no es exclusiva de la Teología Moral: ya aparece

en otras culturas: Ejemplo: Cicerón.

Cicerón, De Republica, III, 22Cicerón, De Republica, III, 22--2323: “Ciertamente existe una ley

verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida de todos,

constante y sempiterna... A esta ley no es lícito ni arrogarle ni

derogarle algo, ni tampoco eliminarla por completo. No pode-

mos disolverla por medio del Senado o del pueblo. Tampoco

hay que buscar otro comentador o intérprete de ella. No existe

una ley en Roma, otra en Atenas, otra ahora, otra en el porve-

nir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda la

humanidad en todo tiempo (...). Quien no la guarda, se traicio-

na a sí mismo y ultraja la naturaleza humana, y por ello sufre

máximas penas, aunque crea escapar de los suplicios”.

MF 64 de 97


La ley positiva es la que es promulgada por un legislador concreto

que goza de autoridad para legislar. Puede ser divina o humana,

y la humana se divide en eclesiástica y civil.

1Ley divina positiva: tiene a Dios por autor. Son los Diez

mandamientos en el AT y el precepto del amor en el NT.

2

Ley eclesiástica: tiene por legislador a la Jerarquía de la

Iglesia. Es el caso de muchas leyes que regulan el matri-

monio y, en conjunto, las leyes del Código de Derecho

Canónico.

3

Ley civil: es la legislada por la autoridad pública legítima.

Ejemplos: leyes fiscales, normas jurídicas de los Códigos

de los distintos Estados.

MF 65 de 97


Las leyes positivas deben tener en cuenta las exigencias de la

ley eterna y de la ley natural. En muchas ocasiones, tanto la

divina como la eclesiástica, son explicitaciones y aplicaciones

de la ley natural. Esto vale también para la ley civil. Pero la

convivencia ciudadana contiene otro cúmulo de normativas

legales que no tienen que ver directamente con la ley natural.

MF 66 de 97

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Ley nueva

La “nueva ley” consiste principalmente

en la gracia del Espíritu Santo, que nos

llega a través de Cristo, y nos mueve a

obrar según la luz de la fe que opera por

la caridad. Es una guía intrínseca y activa

de nuestros actos. Pero también es “ley

externa” que se contiene en la Sagrada

Escritura y en la Tradición.

La “nueva ley” confirma la ley natural y contiene nuevas enseñan-

zas y preceptos referentes a la gracia y a la vida nueva que instau-

ra. Es propia y específica de la moral cristiana, de los que tienen la

nueva vida en Cristo por el bautismo. Se llama también “ley del

Espíritu” o “ley del Evangelio”.

MF 67 de 97


Principios morales en relación con las leyes, 1

1. Todos los hombres están sometidos desde su nacimiento a las

exigencias de la ley natural. Es objetiva, universal e inmutable.

2. En la ley natural se fundamentan los derechos y deberes uni-

versales de la persona, que deben ser respetados y protegidos

jurídicamente.

3. Las normas que se deducen de la ley natural son vinculantes

en conciencia.

4. En la ley natural se distinguen principios “primarios” (no

asesinar) y “secundarios” (el derecho de propiedad). Los “prima-

rios” no admiten excepciones.

5. Las exigencias morales de los Diez Mandamientos obligan a

todos los hombres, sean o no cristianos. Pero, en cuanto “pre-

ceptos” vinculan sólo a los creyentes en el Dios que los promulgó.

MF 68 de 97


Principios morales en relación con las leyes, 2

6. La Jerarquía de la Iglesia puede dar normas universales que

vinculan la conciencia de todos los creyentes.

7. Todos y sólo los bautizados, a partir de los siete años y con

uso de razón, están obligados a cumplir las leyes de la Iglesia,

excepto aquellas que exijan otra edad determinada.

8. Los actos puramente internos sólo pueden estar sometidos

a la autoridad de la Iglesia.

9. Las leyes civiles justas obligan en conciencia a todos los

súbditos.

10. Pueden ser objeto de ley civil las acciones externas, y sola-

mente aquellas que, por ejecución u omisión, contribuyen al

bien común.

MF 69 de 97

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Libertad y ley

Libertad y ley no se oponen, sino que ambas se requieren mutua-

mente. La ley es una ayuda necesaria para que el sujeto conozca

lo que ha de hacer y se afiance en el bien que le indica la norma.

La ley moral no significa una limitación de la

libertad, sino más bien indica al sujeto el ca-

mino que ha de seguir para hacer un uso inte-

ligente y lúcido de ella. Al modo como las

normas de circulación no coartan la voluntad

del conductor, de modo semejante la ley divina

no sólo no limita la libertad del hombre, sino

que le guía para que pueda orientar su existen-

cia por una ruta que le lleve a la salvación.

MF 70 de 97


Conciencia y ley

La conciencia no crea las categorías de bien y de

mal, sino que sólo las constata: descubre en la

norma lo que es bueno o malo.

CCE 1800CCE 1800: “El ser humano debe obedecer

siempre el juicio cierto de su conciencia”.

Pues es la ley la que ayuda al hombre a

emitir ese “juicio cierto” sobre lo que ha de

hacer y debe omitir si quiere llevar una con-

ducta digna de la persona humana.

MF 71 de 97

VIRTUDES, 1VIRTUDES, 1

En el Bautismo se comunica una nueva vida:

el cristiano “participa de la vida divina”

(2 P 1,42 P 1,4) y puede decir: “Ya no vivo yo,

sino que es Cristo quien vive en mí”

(Gal 2, 20Gal 2, 20). Para identificarse con Cristo se

necesita la acción del Espíritu Santo. Esta

identificación abarca todo el ser espiritual:

razón, voluntad, vida afectiva.

A la acción del Espíritu Santo el cristiano debe responder con una

lucha ascética continuada: esta cooperación del hombre con el

Espíritu Santo ha de ser habitual: crear hábitos en el sujeto, que se

llaman virtudes: la virtud es un hábito que facilita al hombre el

buen obrar.

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Dos definiciones entre otras:

- La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien.

- La virtud es un hábito operativo bueno.

- El hábito operativo se distingue del entitativo.

- La virtud se distingue también del vicio (hábito operativo malo).

Importancia de la virtud: 1. supone en el sujeto una disposición

consciente y elegida de practicar el bien; 2. es semejante a una

“segunda naturaleza”: el hombre tiene más facilidad para hacer

el bien; 3. facilita el ejercicio de la libertad; 4. impide que la

persona se deje llevar por la espontaneidad, que en ocasiones

le hace actuar como los animales; 5. ayuda a la persona a adqui-

rir la perfección que le corresponde; 6. en el virtuoso el pecado

tiene mucho de flaqueza (no de malicia como en el vicioso).

MF 73 de 97


El CCECCE da una división tripartita de las virtudes: Las humanas

en general, las cardinales y las teologales.

I “Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones

estables, perfecciones habituales del entendimiento y de

la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras

pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe.

Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una

vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que

practica libremente el bien” (CCE 1804CCE 1804). Esas virtudes

son adquiridas.

Beato Josemaría: “componen el fundamento de las sobre-

naturales”.

MF 74 de 97


II Las virtudes cardinales aparecen enumeradas en Sab 8, 7Sab 8, 7:

templanza, prudencia, justicia y fortaleza. Se llaman car-

dinales porque son como el “cardo” o quicio sobre el que

se asienta el actuar moral.

1 Prudencia: “auriga virtutum” porque indica a las demás

virtudes la regla y la medida en que deben practicarse.

=> CCE 1806CCE 1806: “La prudencia es la virtud que dispone

la razón práctica a discernir en toda circunstancia

nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para

realizarlo”.

=> facilita al sujeto aplicar a los actos concretos los

principios morales que han de regir su conducta.

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2Justicia: es la constante y firme voluntad de dar a

cada uno lo suyo.

=> referida a Dios se denomina “virtud de la religión”,

que no cumple propiamente una de las características

esencial de la justicia, a saber la equidad, porque la

criatura no puede devolver a Dios lo que de El ha

recibido.

=> referida a los hombres contempla las relaciones de

los hombres en la convivencia, en orden a alcanzar el

bien común.

=> AT: más de 800 textos sobre llamadas a practicar

la justicia y condenas de los pecados de injusticia.

=> NT: el hombre recto se identifica con el justo (San

José, Zacarías, Simeón, Cornelio...). Mesías y justo

son sinónimos. También llamadas a practicar la justicia.

MF 76 de 97


3 Fortaleza: es la virtud moral que, en medio de las

dificultades, asegura la firmeza y la constancia en

la búsqueda del bien.

=> es una virtud en sí misma, pero además posibilita el

ejercicio de las demás virtudes (la práctica virtuosa es

una tarea ardua y costosa).

=> No existe una vida moral sin fortaleza.

4 Templanza: “modera la atracción de los placeres y

procura el equilibrio en el uso de los bienes creados”

(CCE 1809CCE 1809). La persona ha de tener un dominio de

las tendencias que la inclinan al pecado.

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5 1. Las virtudes morales están unidas entre sí: si una

crece, también lo hacen las demás; si una falta,

ninguna otra es perfecta.

2. Se suele decir que “la virtud está en el medio”. Pero

“es una equivocación pensar que las expresiones ‘térmi-

no medio’ o ‘justo medio’, como algo característico de

las virtudes morales, significan mediocridad: algo así

como la mitad de lo que es posible realizar. Ese medio

entre el exceso y el defecto es una cumbre, un punto

álgido: lo mejor que la prudencia indica. Por otra parte,

para las virtudes teologales no se admiten equilibrios:

no se puede creer, esperar o amar demasiado” (AmigosAmigos

de Dios 83de Dios 83).

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III Las virtudes teologales hacen relación directa a Dios. Son

específicas de la moral cristiana. No son fruto del esfuerzo

humano, sino que son virtudes infusas. Su fundamento es

la “participación en la naturaleza divina” (2 P 1, 42 P 1, 4).

1Fe: virtud teologal por la que creemos

en Dios y en las verdades que El ha

revelado, según las enseñanzas de la

Iglesia. Ha de ser custodiada (no po-

nerla en peligro), aumentada (por la

oración y los Sacramentos), defendi-

da (salir al paso de los errores) y

extendida (propagarla a quienes desco-

nocen el mensaje cristiano).

MF 79 de 97


2

3

Esperanza: garantiza al cristiano la certeza de la salva-

ción eterna y le concede la fortaleza para mantenerse

seguro en medio de las dificultades para alcanzarla.

El cristiano confía no apoyado en sus fuerzas, sino

fiado en la ayuda de Dios que no ha de faltar, en el

poder de Dios y su amor ilimitado al hombre.

Caridad: virtud teologal por la que se ama a Dios sobre

todas las cosas y a los hombres por amor a El. El cora-

zón humano no es capaz de producir ese amor, sino que

es una pura donación gratuita de Dios. El amor a Dios es

la fuente y la raíz del amor al prójimo, y éste es la señal

de que el amor a Dios es verdadero. => “En eso está el

amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino

en que El nos amó primero” (1 Jn 4, 71 Jn 4, 7--1010)

MF 80 de 97

PECADO, 1PECADO, 1

La historia de la humanidad es la

del amor de Dios al hombre. Crea-

do a imagen y semejanza de Dios,

el hombre se rebeló contra El. Pero

“tanto amó Dios al mundo que le

entregó su Hijo unigénito”

(Jn 3, 16Jn 3, 16). Jesús viene a buscar a

los pecadores: Dios se hace hombre

para salvar al hombre y hacerle par-

ticipar de su vida trinitaria. Cada

uno vale toda la sangre de Cristo.

Por eso no se puede quitar impor-

tancia al pecado.

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PECADO, 2PECADO, 2

Algunas causas de la perdida del sentido del pecado, 1

a El relativismo cultural y ético.

b Un sector de la psicología actual que niega la realidad del

pecado para no traumatizar la conciencia. Para un cristiano

todo pecado, lejos de traumatizar, tiene la salida del perdón

de su Padre Dios que le ama.

c La confusión entre moralidad y legalidad: sería moral-

mente permitido todo aquello que no es castigado por la ley.

d El secularismo: se obscurece el sentido de Dios, y por tanto

el del pecado.

MF 82 de 97

PECADO, 3PECADO, 3

e

Algunas causas de la perdida del sentido del pecado, 2

Fenómenos internos a la vida eclesial: “Algunos... tienden

a sustituir actitudes exageradas del pasado con otras exa-

geraciones; pasan de ver pecado en todo a no verlo en

ninguna parte; de acentuar demasiado el temor de las penas

eternas a predicar un amor de Dios que excluiría toda

pena merecida por el pecado; de la severidad en el esfuerzo

por corregir las conciencias erróneas a un supuesto respeto

a la conciencia que suprime el deber de decir la verdad”

(Reconciliatio et paenitentia 18Reconciliatio et paenitentia 18).

MF 83 de 97

PECADO, 4PECADO, 4

Dos definiciones:

1. Pecado es el alejamiento de Dios y la conversión a las criaturas.

2. Pecado es una ofensa a Dios, porque no se cumple su voluntad.

1. CCE 1871CCE 1871: “El pecado es una ofensa a Dios. Se alza contra Dios

en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo”.

2. CCE 1872CCE 1872: “El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona

la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana”.

Efectos:

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PECADO, 5PECADO, 5

División:

- Por razón de la persona ofendida: contra Dios, el prójimo, sí

mismo, la convivencia social.

- En relación al estado de la conciencia: actual, habitual, mate-

rial, formal, interno, externo.

- Por razón de la gravedad: mortal, venial.

- Por razón del autor: original, personal, social.

- Por razón del modo: de comisión, de omisión.

- Por razón de la atención: deliberado, semideliberado.

- Por razón de la causa: de ignorancia, de fragilidad, de malicia.

- Por razón de su especial gravedad y desorden: capital, que

clama al cielo, contra el Espíritu Santo.

MF 85 de 97

PECADO, 6PECADO, 6

Valoración de los pecados, 1

1. Condiciones para que exista un pecado mortal: materia

grave, advertencia plena, consentimiento perfecto.

2. Se distinguen gravedades entre los pecados mortales: ex

toto genere suo, ex genero suo.

3. Para que se cometa un pecado venial se requieren esos

requisitos mínimos: materia leve y cierta advertencia y

algún consentimiento.

4. Un pecado leve puede dar lugar a un pecado grave:

por el fin, por desprecio de la ley que sólo obliga levemente,

por escándalo, por ser ocasión de pecado grave, por acumu-

lación de materia.

5. Un pecado grave según la materia puede ser subjetivamente

leve: o por imperfección del acto o por parvedad de materia.

MF 86 de 97

PECADO, 7PECADO, 7

Valoración de los pecados, 2

6. Para especificar los pecados se precisa tener a la vista

la distinción según la especie y según el número: a. dis-

tinción específica: - un solo acto puede constituir diversos

pecados, porque falta contra virtudes diversas o quebranta

varios preceptos simultáneamente; - por razón del objeto

hay varios pecados cuantas veces se decide la ejecución del

mismo acto; b. distinción numérica (numero concreto de

actos): - para ser varios pecados debe tratarse de actos

humanos distintos (cierto espacio de tiempo entre estos

pecados); - con un solo acto se pueden cometer varios peca-

dos (varios muertos en un atentado).

=> para la validez de la confesión se requiere que se confiesen

todos los pecados mortales según la especie y según el número.

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PECADO, 8PECADO, 8


1. CCE 1873CCE 1873: “La raíz de todos los

pecados está en el corazón del hom-

bre. Sus especies y su gravedad se

miden principalmente por su objeto”.

2. El pecado material no es propia-

mente pecado.

3. Los pecados internos suelen tener

la misma gravedad y pertenecen a

la misma especie que los externos.

4. Los pecados de omisión son de la misma especie que los de

comisión y de ordinario tienen la misma gravedad.

MF 88 de 97

PECADO, 9PECADO, 9


5. Ponerse voluntariamente en ocasión próxima de pecar grave-

mente, sin causa grave proporcionada, es en sí mismo pecado.

6. Cuando exista una ocasión tan sólo remota de pecar, deben

tomarse las precauciones debidas, pero se puede actuar sin

cometer pecado alguno.

7. El pecado habitual, originado de un vicio contraído, puede

disminuir la gravedad de un acto singular. Pero hay obligación

grave de luchar por eliminar el mal hábito adquirido.

8. A veces el pecado habitual supone una gravedad peculiar

en los actos particulares, a causa de la malicia que le añade la

actitud constante de menosprecio del acto pecaminoso.

MF 89 de 97

PECADO, 10PECADO, 10


9. Cuando se trata de actos moralmente interrumpidos, se come-

ten diversos pecados, dado que se trata de actos humanos distintos.

10. Es pecado sentir tristeza deliberada de haber dejado pasar

una ocasión de pecado que se presentó, sin aprovecharla.

11. Sentir no es consentir (pasiones humanas).

12. El pecado reiterado en la misma materia lleva al vicio.

13. Las tentaciones en sí mismas no constituyen pecado, pero

inclinan a él. Ayuda de los sacramentos y de la oración.

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CONVERSION, 1CONVERSION, 1

CCE 1849CCE 1849: “El pecado es una falta contra la razón, la verdad,

la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios

y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos

bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la soli-

daridad humana. Ha sido definido como ‘una palabra, un

acto o un deseo contrarios a la ley eterna’ (San Agustín)”.

CCE 1850CCE 1850: “El pecado es una ofensa a Dios (...). El pecado se

levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El

nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobe-

diencia, una rebelión contra Dios por el deseo de hacerse

‘como dioses’, pretendiendo conocer y determinar el bien y el

mal (Gn 3, 5Gn 3, 5). El pecado es así ‘amor de sí hasta el desprecio

de Dios’ (San Agustín)”.

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Inmediatamente después del castigo que

siguió al pecado original, Dios prometió

al hombre la salvación. Las invitaciones

a la conversión llenan todo el AT y el

NT. La predicación de Jesucristo se ini-

cia con una llamada a la conversión:

“Arrepentíos y creed en el Evangelio”

(Mc 1, 15Mc 1, 15). Todo el contexto del NT

contiene un llamamiento a la conversión.

Obedeciendo al mandato de Cristo (Lc 24,Lc 24,

4747), los Apóstoles insisten reiteradamente

en la necesidad de convertirse para bauti-

zarse y recibir el Evangelio.

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Algunas características de la conversión en el NT

- Va dirigida a los pecadores, incluso a los paganos (Lc 3, 13Lc 3, 13--1414).

- Abarca a toda la persona e incluye la totalidad de la existencia.

- En el AT se usa el término “shuh” = “cambio de sentido”, en el

NT se usa “metánoya” = “cambio de mentalidad”.

- Es libre: Dios no violenta la libertad. Jesús hace preceder sus

llamadas por el condicional: “Si quieres...”.

- CCE 1889CCE 1889: “La primera obra de la gracia del Espíritu Santo es

la conversión (...). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a

Dios y se aparta del pecado, acogiendo así el perdón y la justicia

de lo alto”.

- En la predicación de Jesús, la conversión forma una unidad

dentro del plan total de salvación: redención y salvación se

coposibilitan mutuamente.

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1La moral cristiana es una moral de gracia, lo que significa

la primacía de la iniciativa divina sobre la acción humana.

Las pasiones son buenas cuando contribuyen a hacer el bien

y malas cuando se emplean en la ejecución del mal. Las

malas refuerzan el mal y las buenas potencian el bien.

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Para dominar las pasiones (emociones o impulsos de la

sensibilidad), la persona debe ejercitarse en una vida

ascética. Cuando el hombre alcanza a dominarlas, le es

más fácil detectar el bien y el mal.

La vida moral no consiste en aniquilar las pasiones, sino en

orientarlas rectamente.

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La confesión sacramental es, por desig-

nio expreso de Jesús, el camino normal

del perdón de los pecados para aquellos

que creen en El. Su institución se en-

cuentra explícitamente en el Evangelio

(Jn 20, 22Jn 20, 22--2323).

La potestad de perdonar los pecados se

denomina “el poder de las llaves”.

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Desde mediados del siglo II consta (Pastor de Hermas) que

la penitencia se administraba sólo una vez en la vida (fervor

de las primeras comunidades, continuas persecuciones). En

torno al siglo V empieza a administrarse con mayor fre-

cuencia (pero dureza de la penitencia). La práctica actual

data al menos del Concilio IV de Letrán (1215).

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Disposiciones que ha de tener el

pecador para obtener el perdón en

la confesión (actos del penitente):

1. Examen de conciencia.

2. Dolor de corazón (contrición,

atrición).

3. Propósito de la enmienda: no

pactar con el mal; estar dispuesto a

mejorar de vida.

4. Confesión: la individual, auricu-

lar y secreta es el modo ordinario de

confesarse en la Iglesia.

5. Satisfacción de obra: cumplir la

penitencia que impuso el confesor.

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moral fundamental total

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