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Seminario Métodos y Técnicas en Antropología Social y Política - 1 -
Susana Morales
MONOGRAFÍA
Incorporación de los Santos Bolivianos en
el espacio salteño Año: 2006
Seminario Métodos y Técnicas en Antropología Social y Política - 2 -
Susana Morales
ÍNDICE
Página
1. PRÓLOGO ......................................................................................................................................3 2. INTRODUCCIÓN...........................................................................................................................4 3. Justificación de la investigación......................................................................................................6 4. Planteo del problema: Problemática e hipótesis ..............................................................................7 5. Metodología.....................................................................................................................................9
1. Relevamiento de fuentes primarias: ............................................................................................9 6. Marco Conceptual..........................................................................................................................10
1. Descripción del problema:.........................................................................................................10 2. Nace el culto a las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro...............................................12 3. LOS MISACHICOS: ritual popular en el norte argentino ........................................................14
• Breve descripción de las Imágenes religiosas.........................................................................15 • Calendario de Eventos Religiosos de la comunidad boliviana en Bolivia y Argentina..........17
7. CRONOGRAMA: TRABAJO DE CAMPO.................................................................................19 1. El espacio Salteño en Cifras ......................................................................................................19 2. La migración de la población boliviana en cifras......................................................................21
• La Comunidad boliviana .........................................................................................................22 8. Análisis de los Datos: ....................................................................................................................23
El Culto a los Santos y las Vírgenes de la comunidad Inmigrante boliviana................................23 1. Características de la población entrevistada..........................................................................23
2. La técnica de la entrevista .........................................................................................................24 3. Informantes claves y las Historias de vida ................................................................................26
9. CONCLUSIÓN .............................................................................................................................28 10. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.............................................................................................29
ÍNDICE DE CUADROS
1. 2.1 Población de la provincia de Salta (censo: 1991-2001)
2. 2.2 Población de Salta según Sup. y densidad (censo: 1991-2001)
2. 6.10 Población extranjera empadronada en Salta (censo 2001)
3. 4.13 Hogares y Población (NBI) censo: 2001
ÍNDICE DE MAPAS
1. Ciudad de Salta y alrededores. Localización de la zona de muestra
2. Bolivia Localización de las áreas investigadas
3. Entrevista a Mónica León
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1. PRÓLOGO
En primer lugar debo agradecer el aporte bibliográfico de los seminarios cursados en la
Diplomatura y el apoyo desinteresado de los profesores del mismo para la sistematización de las
propuestas monográficas.
Una vez más es reconfortante lograr interactuar entre la teoría y la práctica. En este trabajo
monográfico pude vivenciar el trabajo de campo y constatar lo teórico con lo práctico, con lo observado,
entrevistado y compartido.
Los informantes claves pusieron a disposición muy cordialmente toda su experiencia y práctica
religiosa como también el relato oral transmitido por sus parientes. El estar en otras tierras, como
inmigrantes, los rituales, prácticas religiosas y culturales los mantiene siempre vivos en otra patria o suelo.
Están muy agradecidos de ser ciudadanos argentinos y de todo lo que este país les brinda. Al entrevistar
familias bolivianas y descendientes de bolivianos percibí su identidad cultural dentro de la diversidad
donde estamos inmersos.
Fueron varios días de viajes y de recoger información pertinente al tema propuesto en esta
monografía que enriquece aún más los objetivos de estos seminarios. Los lugares visitados fueron Salta:
Capital, Iruya, Jujuy: Punta Corral, San Salvador de Jujuy y Tilcara. Las familias entrevistadas, residentes
en Salta y Jujuy, son inmigrantes bolivianos y otras descendientes (hijos) de bolivianos nacidos en
argentina.
Esta monografía tiene la particularidad de tener un diseño diferente a otras, ya que responde al
diseño de investigación y trabajo de campo en la cual se presentan Anexos y cuadros donde se muestran
algunos documentos y registros de datos, como también desgravaciones de las entrevistas realizadas. Todo
un cuerpo de descripciones que fundamentan la hipótesis planteada y constatada sobre la Incorporación de
los santos Bolivianos en el espacio salteño y Jujeño.
Solo espero que ese material vivenciado en el trabajo de campo, sea la apertura a otras
investigaciones de carácter sociopolítico, cultural o religioso redefiniendo nociones que parten desde el
comienzo de la interacción con algún actor social que se brinde a participar en el descubrimiento del otro
por el otro.
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2. INTRODUCCIÓN
Los estudios que analizan las migraciones en nuestro país, indican sub-sistemas migratorios
emergentes en América Latina teniendo a Buenos Aires como foco de migraciones limítrofes (Balán,
1992) Pese a la metropolización de Buenos Aires como el centro de las migraciones limítrofes a partir
del año 1991, la provincia de Jujuy se ubica en segundo lugar luego del Gran Buenos Aires, el 97% de
los extranjeros censados en Jujuy habían nacido en Bolivia.
Los flujos migratorios desde el área cañera (los Ingenios azucareros de Salta y Jujuy) bajaron
debido a oferta laboral hacia las zonas tabacaleras, de ventas, construcción y servicios domésticos.
Durante el último cuarto siglo XX los mercados de trabajo de Salta y Jujuy se caracterizaron por la
selección de trabajadores bolivianos en actividades intensivas y con precarias formas de inserción
laboral. Los migrantes bolivianos fueron definidos como sujetos residentes en campamentos zafreros,
empresas mineras o asentamientos urbanos de población pobre.
Los inmigrantes bolivianos están distribuidos entre Argentina, EEUU, Brasil, Chile, España,
Perú, Italia y otros países. Se estima millón y medio entre registrados y no registrados en edad de
trabajar con un ingreso promedio de 4.800 dólares por año, de los cuales envían un promedio de casi
200 dólares al año a Bolivia, con lo que se considera un total de casi 300 millones de dólares al año.
Las familias bolivianas como sus hijos y nietos nacidos en Argentina, trasladan parte de su
patrimonio cultural a nuestra tierra, para ellos, estos “artefactos culturales” representan parte de su
tierra y de su memoria. A finales del siglo XX y actual siglo XXI las migraciones fronteriza ponen en
evidencia una proliferación de Santos venidos desde Bolivia quienes llegan de la mano de la
inmigración boliviana a nuestro país, los datos de la corriente migratoria a nuestro país es muy
interesante (Ver Cuadro 6.10).
La diversidad cultural misma de Bolivia, responde al reconocimiento del patrimonio cultural
de tres grandes regiones culturales y geográficas: Oriente, Valles y Altiplano.(Ver Mapa II)
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Los residentes bolivianos y sus familiares e instituciones, como los Centros y Colectividades
bolivianas reflejan la diversidad de su producción cultural mediante proyectos culturales, uno de ello
es el presentado por Kaipi cuyas actividades se llevan a cabo a través de jornadas anuales que van de
talleres sobre danzas típicas, exposición de fotografías, proyección de videos, películas, muestras, por
ejemplo; objetivos:
Con el objeto de mostrar la enorme diversidad cultural de la colectividad boliviana en distintas
parte del país, se planifican actividades vinculadas a las distintas regiones en las que se presentan los
aspectos culturales más característicos a través de: a) Talleres sobre gastronomía, danza y/o música
típica; b) Espectáculos de danza, música y/o teatro, c) asimismo, se lleva a cabo una convocatoria de
videos familiares. La organización de cada una de estas jornadas está a cargo de personas o
instituciones de la colectividad a las que se denominan Padrinos.
Los Padrinos son promotores del patrimonio cultural boliviano y, a igual que los convocados
para la muestra de objetos, serán los anfitriones y encargados de transmitir su enorme riqueza cultural
a los visitantes desde su propia perspectiva. Es decir, las familias son convocadas para que a través de
sus pertenencias se valore el patrimonio cultural fuera de las fronteras nacionales, sobre la base de que
son ellos los interlocutores privilegiados para transmitir la riqueza de este aporte tanto a las nuevas
generaciones de bolivianos como a otros sectores de la sociedad local con la que interactúan en el
nuevo medio social.
El colorido de sus trajes, las máscaras de danzas autóctonas y folklóricas usadas en distintas
festividades como también las artesanías producida por artesanos bolivianos, los objetos que destacan
las diferencias culturales entre las regiones, los “objetos” vinculados a la cultura de los pueblos
originarios quechuas, aymaras y/o guaraníes, y los “objetos” vinculados a la cultura chola mestiza del
Altiplano; son parte de ese repertorio cultural en la que los “recuerdos” de Bolivia expresan la fuerte
presencia que tiene el país de origen en la vida cotidiana de los bolivianos en Argentina y que podrá
sintetizarse como un modo de "ser boliviano en argentina”.
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La promoción de este modo de ser boliviano en el nuevo contexto, se centra en la institución
del padrinazgo. Los padrinos son instituciones o colectividades que dan a conocer la tradición
boliviana en aras de generar un intercambio cultural que promueva un diálogo profundo entre los
inmigrantes, sus familias y el resto de la comunidad local.
Poner en valor el patrimonio cultural boliviano en Salta, significa difundir el impacto de la
inmigración boliviana a la identidad local. El difundir imágenes religiosas bolivianas afirma su
identidad para así cuestionar el estereotipo negativo vigente en la comunidad argentina a través de la
divulgación de imágenes alternativas.
El objeto de Estudio de esta investigación: Trata sobre la religiosidad popular con
referencia a la temática sobre la “Incorporación de los Santos Bolivianos en el espacio Salteño”
Este trabajo persigue tres objetivos centrales:
a) conocer y estudiar las condiciones de vida de la población boliviana en Salta, departamento
capital,
b) estudiar el proceso de interacción de esta población con el resto de la población salteña y
c) avanzar en el diseño de metodologías y conceptos relacionados con la problemática de la
incorporación de los Santos bolivianos al espacio salteño.
3. Justificación de la investigación
Las viejas prácticas de los misachicos en su forma original han sufrido un cambio debido a la
migración de santos populares bolivianos donde una nueva práctica desde la perspectiva católica se
mezcla con el rito de la cultura originaria de estos pueblos.
Una identidad cultural marca a los grupos de devotos que siguen participando en la práctica
de esta religiosidad popular. La investigación se centra en una puesta a punto de las diversas
prácticas religiosas de los inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como también de familias
bolivianas provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de
ambas provincias.
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En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en particular, la virgen de
Urkupiña y virgen de Copacabana las que se describen sus ámbitos de influencia tanto en Bolivia
como en nuestro país y en especial dentro de la provincia de Salta.
En el marco del Seminario de Métodos y Técnicas de Investigación se realizó entrevistas a
informantes claves y encuestas a un grupo de población radicada en los sectores marginales de un
barrio residencial “Ciudad del Milagro”, en la ciudad de Salta Capital. Asentamientos urbanos
provenientes de Bolivia y ciudades del interior de la provincia.
El objetivo de esta encuesta, denominada “Los Santos populares”, fue conocer la migración
boliviana en Salta en función de intereses particulares como por ejemplo, trabajo, salud y religión,
siendo estas unidades de análisis como las determinantes de su traslado a este espacio social.
Sus viviendas precarias se asientan en las zonas de lecho del río Vaqueros que marca el límite
norte del departamento Capital se comunican con otros barrios e instituciones que distan a 10 Km. de
la ciudad capital.
4. Planteo del problema: Problemática e hipótesis
En función de los objetivos planteados inicialmente, explicitaremos de forma sistemática los
interrogantes y a continuación las hipótesis correspondientes a cada una de ellas.
A. ¿Cuáles son las condiciones de vida de los inmigrantes bolivianos radicados en los
barrios periféricos de la ciudad capital?
Hipótesis: Generalmente, las condiciones de vida se expresan en viviendas deficitarias, falta
de infraestructura sanitaria básica, alta incidencia de hacinamiento, inseguridad laboral y jurídica y
un acceso precario a la tierra.
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B. ¿De qué manera se adaptan al medio social y económico?
Hipótesis: Mediante estrategias socio-familiares y económicas específicas, cobran significado
en el contexto de cada proyecto migratorio individual, pensar en el retorno, posibilidad de residencia
permanente, oportunidades laborales, la Institución del padrinazgo revitaliza su identidad cultural.
C. ¿Qué posición social ocupan en Salta, capital?
Hipótesis: La posición social está dividida, entre los que llegaron en los años 1960-1980, y
los que llegaron después de 1980-1990
D. ¿Cuál es la práctica de su fé en Salta y Jujuy?
Hipótesis: Las prácticas religiosas implican un vínculo con la identidad boliviana
corporizadas en la fé y tributos a las Vírgenes más veneradas: Urkupiña y Copacabana.
Para comenzar esta investigación partimos de la siguiente hipótesis:
"La incorporación de los Santos bolivianos en el espacio salteño transforman las viejas
prácticas de los Misachicos en la capital salteña."
A los efectos de sopesar el alcance de nuestra hipótesis y analizar hasta que punto la
promoción del patrimonio cultural –material e inmaterial- de los inmigrantes bolivianos sirve a la
integración o no de estos sectores en la sociedad local; relevaremos información cuantitativa a partir
de métodos y técnicas de campo centrados en un enfoque etnográfico.
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5. Metodología
1. Relevamiento de fuentes primarias:
En primer lugar, realizamos una investigación exploratoria centrándonos en un recorrido por el
lugar y visita informal con el fin de identificar informantes claves. Una vez identificadas aquellas
personas que podrían aportar información sustantiva a los fines de la investigación, realizamos
entrevistas abiertas y semi-estructuradas, de carácter cualitativo, y a través de encuestas estructuradas.
Las mismas se realizaran a personas de ambos sexos y mayores de edad (a partir de 25 años).
Tales entrevistas fueron analizadas intentando identificar nudos de sentido significativos en torno a
los santos y las vírgenes, privilegiando el sentido que estos tienen para los actores.
La información primaria fue recogida en barrios periféricos y urbanos privilegiando las
instituciones bolivianas donde se realizan estas fiestas, particularmente las instituciones religiosas y
los centros culturales bolivianos.
Paralelamente, para nuestra investigación utilizamos fuentes secundarias: especialmente
bibliografía referida a religiosidad popular y métodos y técnicas de investigación de campo.
Las encuestas se llevaron a cabo entre los meses de enero y marzo del presente año a 48
familias (muestra) residentes en la zona marginal, donde habitan tanto desocupados como inmigrantes
bolivianos.
Lo que se pudo percibir es la buena disposición de parte del grupo femenino, no así del
masculino, mostrando reticencia debido a estar indocumentado, a pesar de tener en cuenta no
interrogar acerca de su condición jurídica.
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Las observaciones y los diálogos informales registrados luego en notas de campo, permitieron
identificar problemáticas que no fueron abordadas desde un primer momento, como lo era la
intervención de la iglesia para legitimar la presencia de las Vírgenes; que fue sólo en la Iglesia “Del
Pilar” ubicada a orillas del casco céntrico.
6. Marco Conceptual
1. Descripción del problema:
• Salta colonial
Haciendo un poco de historia primero diremos que la tradición religiosa de la sociedad
salteña nace con la misma fundación de la Ciudad –16 de abril de1582- fecha en que el catolicismo
llega entonces a ser una parte funcional de la vida tanto mestiza como indígena.
La cristianización de los indios es, sin duda, el hecho social y cultural más importante del siglo
XVII, así como el máximo factor en la transformación de las culturas indígenas durante la época de
dominio hispano.
Después de algunas expediciones, Hernando de Lerma fundó la Ciudad de San Felipe de
Lerma en el Valle de Salta el 16 de Abril de 1582 y en el mismo sitio donde se halla actualmente.
Aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta, pero tiempo después los
pobladores de la ciudad, que no simpatizaban con el fundador, le cambiaron el nombre por el de Salta
[...] .el 30 de Septiembre, reunidos las autoridades y vecinos en Cabildo Abierto, echan suertes
para la elección del patrono de la ciudad, saliendo elegido San Bernardo." Siendo tan diversas las
devociones particulares de los pobladores, que para evitar el criterio particular, se escogían los
patronos por sorteo.
Sin embargo, prevaleció San Felipe como patrono principal de la ciudad. En consecuencia,
aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta en el Valle de Lerma.
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En 1792 se la declaró capital de la Intendencia de Salta del Tucumán y después de la
Revolución de Mayo pasó a ser la capital de la provincia con el mismo nombre. Con el tiempo, se la
conoce simplemente por Salta. (Ver Mapa I)
En Salta sobrevivían 150 españoles y 1.500 indios "sin doctrina y los más sin bautismo"; sólo
dos sacerdotes, la iglesia matriz y conventos franciscanos y mercedarios. Limitados o impedidos de
adorar los dioses de sus antepasados, los indígenas encontraban dificultades para comprender los
rudimentos y aceptar como propias lo que inculcaban los sacerdotes.
La resistencia indígena fue débil dentro de la angosta franja de territorio salteño delimitado por
los calchaquíes, las tribus de la "frontera" y la soledad de la Puna. Esa menor resistencia podría
explicar por que aquí no se desató la intensa "guerra de las imágenes" que los conquistadores libraron
en México para extirpar ídolos indios.
Antes que guerra, lo que se dio en este espacio del Tucumán fue una combinación de
desplazamiento, absorción y sincretismo de creencias. Para españoles y mestizos, la vida religiosa
estaba a tono con el resto de una rústica vida social, a la que aporta sus pocos elementos de
sociabilidad.
Las únicas fiestas religiosas acompañadas de procesiones eran; Semana Santa, Corpus,
Ascensión, Difuntos o las del santo patrono en las que predominaba el sello andaluz, región de origen
de la mayor parte de sus pobladores.
No tuvieron así los indios otro papel en la Iglesia que el de modestos y dóciles fieles, el clero
blanco no podía concebir hacia ellos más alto sentimiento que un amor compasivo y una actitud
protectora, paternal.
En las misiones y en las parroquias el clero tendió a mantener indios en una situación de tutela
perpetua, terminando por hacerles incapaces de valerse por sí mismos; fomentando su docilidad,
desarrollaban su disciplina y adormecían su personalidad y espíritu de iniciativa.
Así se explican los graves casos de regresión cultural y espiritual acaecidos en misiones
abandonadas por uno u otro motivo, así se comprende que los indios sintieran (aunque sea
difusamente) la religión como algo exterior y en cierto modo impuesto, no como cosa íntima y
personal, y la Iglesia como una estructura ajena, propia más que de ellos del pueblo dominador.
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Hasta cierto punto, algo de ello le ocurre a toda la sociedad colonial, incluidos los blancos. El
clero monopoliza casi la cultura, la vida y el prestigio religiosos la Iglesia, en consecuencia, es cada
vez más clerical.
Los llamados “suplicantes”, pequeñas estatuillas de piedra encontradas en los valles, así como
los megalitos de Tafí, eran supuestamente ídolos intercesores para la protección de la familia o el
linaje. Pero nada autoriza a suponer por ello idolatría tal como la entendieron los evangelizadores,
quienes sin embargo impusieron la adoración de imágenes de su propio santoral.
Nada indica, tampoco, que no tuvieran un carácter simbólico no trascendental, si se los
interpreta en el conjunto de los elementos de su cultura. Como lo supone Céspedes del Castillo “Al ser
la tierra su principal deidad y siendo ellos sus hijos, pastores y labriegos, puede decirse que los
cacanes y entre ellos los quilmas no distinguieron la religión de sus demás actividades”.
• Salta siglo XVII
El 13 de Septiembre de 1692, el valle de Lerma fue estremecido por fuertes terremotos, con
epicentro en la ciudad de Esteco, la cual quedó destruida, muriendo o abandonándola los pocos
pobladores que la habitaban. Se tejió una leyenda alrededor de este hecho, hoy superada, según la
cual, la ciudad había sido destruida como consecuencia de la falta de religiosidad de sus pobladores.
Los sobrevivientes se dirigieron hacia el sur, a un paraje llamado Metán, donde se radicaron, dando
origen a las actuales ciudades de Metán y Rosario de la Frontera.
2. Nace el culto a las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro
El terremoto también había sacudido a la ciudad de Salta durante tres días. Los sucesivos
temblores pusieron a prueba la fe de los salteños: se abrieron grietas en la tierra y en numerosos
edificios, pero sin que se produjeran víctimas.
El día 13 todos acudieron a la Iglesia Matriz a pedir misericordia, y a adorar a Jesús
Sacramentado. Al entrar a la Iglesia Matriz, vieron que en el altar mayor estaba caída la imagen de la
Virgen, que no había sufrido daños a pesar de haber caído desde tres metros.
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También notaron que el rostro de la imagen tenía un color pálido. Los Padres Jesuitas y
Mercedarios organizaron procesiones por las calles de la ciudad, que los fieles siguieron descalzos,
con sogas al cuello, las manos atadas y con la cabeza cubierta de cenizas en señal de penitencia.
Los temblores continuaron la noche del 13 y al amanecer del 14 de Septiembre los habitantes
de la ciudad se confesaron y comulgaron. Ese día comenzó a correr una versión de que el Jesuita José
Carrión había recibido una revelación de Dios en la que le había dicho que los temblores cesarían si se
sacaba en procesión la imagen del Cristo que estaba en al altar de las Animas de la Iglesia Matriz, que
había sido donada por el Obispo Victoria.
El pueblo decidió que así se haría al finalizar el novenario que se había iniciado el día 14 en
honor de la Virgen. Ese 15 de Septiembre cesaron los temblores y el Cristo fue retirado del altar de las
Ánimas y conducido al costado de la Iglesia Matriz, al lado de la Virgen. Los jesuitas predicaron el
novenario, durante el cual la imagen de la Virgen mudó continuamente de colores causando confusión
entre los fieles.
• Hoy siglo XXI
Los fieles a estas imágenes legendarias salteñas renuevan su pacto de fé y fidelidad ante el
mundo, son visitados por turistas de todos los países, ningún turista sale de Salta sin haber visitado las
imágenes del Señor y la Virgen del Milagro.
Salta tiene la práctica religiosa por herencia histórica y cultural, son muchos los actores
sociales que reivindicaron su presencia en el tiempo, grande es el poder que encierran para que ese
misterio de la fé que anida en cada persona siga auténtico, en cada 15 de septiembre los salteños y no
salteños se regocijan ante estos patronos legitimados por generaciones.
A diferencia de otras festividades que tienen novena y procesión, el Milagro comienza un mes
y medio antes con la visita a la catedral de Salta de los alumnos de todos los establecimientos
escolares de la capital y delegaciones de empleados públicos. Sigue con la novena, la procesión y
luego con algo muy especial, la “Renovación del Pacto de Fidelidad”.
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Susana Morales Bombo, violín y oración, así bajan los pobladores de la Puna o de los valles con sus
misachicos, cargando de a ratos en sus hombros al pequeño santo que será bendecido ante el Señor y
la Virgen del Milagro.
Desde San Antonio de los Cobres un centenar de fieles camina durante cuatros días unos 170
kilómetros para estar presentes en esta fiesta religiosa. También vienen misachicos desde los Valles
Calchaquíes y siempre aparece uno nuevo del lugar menos esperado.
Al llegar a la ciudad, las campanas de la catedral repican para recibir a los peregrinos. Así es el
Milagro, la fiesta más importante del noroeste del país que culmina con profunda emoción, cuando en
la plaza 9 de Julio frente a la catedral miles de manos con pañuelos blancos se despiden al Señor y la
Virgen con la esperanza de que proteja el trabajo, la salud y la familia.
3. LOS MISACHICOS: ritual popular en el norte argentino
Hoy sigue siendo una expresión popular donde se entremezclan raíces nativas y consiste en
trasladar una imagen venerada- Virgen o Santo-, desde un lugar determinado, hasta la capilla o
parroquia más cercana de su hogar, se lleva a cabo en fechas solemnes donde las iglesias de las
ciudades celebran el día de su patrono.
Este ritual popular, se cumple entre plegarias, cánticos, el colorido de la ornamentación
(cintas, banderines, papel picado, etc.) acompañados por instrumentos musicales autóctonos o
mestizos, danzas, una gran expresión de fervorosa devoción y mucha solidaridad. Ritos estos, de una
herencia tan antigua que respondería a una reiteración arquetípica de vida nómada.
Es decir, cuando los acontecimientos no son favorables el hombre busca una respuesta y
ritualiza su traslado hacia un sitio sagrado recordando a sí a sus ancestros que peregrinaron por el
mundo buscando el paraíso terrenal, pero el sedentarismo se transforma en el peregrino actual
creyendo que ese paraíso puede encontrarse en la tierra.
Es por eso que la peregrinación y toda su escenografía colorida que acompaña al fervor
religioso, fortalecen la herencia ancestral de los pueblos que todavía perduran en estas tierras. Toda la
iconografía, imágenes religiosas, cántico, rezos son de tradición católica. La riqueza de este
sincretismo se encuentra distribuida por todo el noroeste argentino.
Los cultos a la tierra que actualmente ofrendan interactúan junto a Santos traídos por los
primeros evangelizadores.
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Antes, en épocas del colonizador eran perseguidos por sus prácticas religiosas, recuerda el Dr.
Juan Van Kessel " la conciencia del pueblo Andino”, sus proyecciones son el ceremonial de la fiesta
pública y los ritos ocultos, celebrados secretamente, al abrigo de la montaña o del desierto, en esa
tierra de nadie.
En esos refugios alejados, en fecha fija, las viejas prácticas prosiguen y, bajo el amparo de la
liturgia cristiana, los símbolos antiguos, cuidadosamente disimulados, son todavía presentados en el
templo, o la procesión.
Los ritos y las danzas precolombinas y algunas procesiones católicas, surgen de experiencias
históricas en las que se constituyó la identidad popular. En la región del noroeste se conservan muchas
imágenes de diversas procedencias.
Un dato muy interesante es que por un lado estaban las imágenes traídas por los
conquistadores para su culto personal, y por otro las imágenes que se crearon en los talleres altos
peruanos y las que se materializaron en esta zona.
A estas imágenes se las encuentran en iglesias, capillas, viviendas particulares para el culto
oficial como así también para el privado. La antigua tradición de llevar en andas al santo era lo que se
llamaba Misachico. (Ver Anexo I)
Los violines y bombos son infalibles como elementos musicales conjuntos, en los misachicos
de todo el Noroeste Argentino, a lo que entiende por influjo subsistente de la enseñanza del notable
misionero del siglo XVII, San Francisco Solano, quien catequizaba al son de un suave "rabelillo",
según cuentan las crónicas.
• Breve descripción de las Imágenes religiosas
• Virgen de Urkupiña
Cuenta la leyenda que a principios de la época colonial, cuando Quillacollo era parte de la
provincia de Tapacarí, una niña, pastora, se encontró con una hermosa y deslumbrante señora que se
convirtió en su amiga, ésta señora estaba con un niño en sus brazos.
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La pastora se encontraba con ella casi todos los días y también conversaban y en su lengua, el
quechua, se dice también que el niño de la señora a veces jugaba con la pastora. , la niña comentó a
sus padres quienes quedaron asombrados, fueron al sitio y escucharon un sonido reverberante antes
que apareciera la señora. Los padres comunican al doctrinero, en esa época la parroquia se llamaba
Doctrina y por extensión, al sacerdote se lo llamaba Doctrinero.
Un 15 de agosto la pastora estaba son la señora, como de costumbre pero cuando llegaron sus
padres y algunos vecinos, la señora subía lentamente a los cielos, cuando los vecinos preguntaron
donde estaba la señora, la pastora señalando con el dedo en dirección de señora respondía:" Ork'o
piña", "Ork'o piña, voz quechua que significa " ya está en el cerro".
Luego se dirigieron al lugar donde siempre aparecía la señora y en ese lugar encontraron la
imagen de la Virgen María de Urkupiña, nombre castellanizado, dicha imagen es venerada desde
aquella época hasta el día de hoy, fue llevada al templo matriz de Quillacollo donde se encuentra en la
actualidad. (Ver Anexo II)
Su incursión en otros países: Las réplicas de la Virgen de Urkupiña en toda Bolivia son
veneradas con hondo regocijo espiritual. Los inmigrantes bolivianos en varios países llevaron su
cultura y religiosidad y por ende la réplica. Actualmente existe réplicas de la virgen en Argentina,
Estados Unidos: San Francisco, Washington, Miami, Virginia.
• Virgen de Copacabana
Llamada: Nuestra Señora de Copacabana, la fecha de conmemoración es el 6 de agosto, es la
patrona de Bolivia y su origen se remonta a una talla muy modesta realizada por un indio llamado
Francisco Tito Yupanqui, allá por el año 1583.
Desde un principio la imagen cobró fama de ser milagrosa, lo cual se extendió por toda la
comarca, el Virreinato y el Continente entero. Los Padres Agustinos construyeron la primera Capilla
Mayor entre 1614 y 1618. El Virrey de Lima, Conde de Lemos, apoyó moral y materialmente la
construcción de la actual Basílica desde 1668 y asistió a la inauguración de la misma en 1678.
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Cuando se funda la República en 1825 existía una permanente presencia de la Virgen de la
Candelaria en la fe del pueblo cristiano. En 1826 el Presidente de Bolivia, Mariscal José Antonio de
Sucre, expropió todas las joyas coloniales del tesoro del Santuario de la Virgen para fundirlas en las
primeras monedas de oro y plata de la República.
El 1 de Agosto de 1925, año del primer Centenario de la República, la Virgen de Copacabana
es coronada como Reina de Bolivia. Los feligreses mantienen su devoción de manera tal que
organizan un calendario anual de eventos religiosos lo cuales reafirman sus compromisos hacia la
virgen. (Ver)
• Calendario de Eventos Religiosos de la comunidad boliviana en Bolivia y Argentina
Eventos Religiosos
2 de Febrero: “Fiesta de la Candelaria”
La fiesta se celebra cuando los feligreses presentan al “niño Jesús” en el templo y a la vez
recuerdan la entronación de la Virgen de Copacabana.
Semana Santa
La figura central de la celebración son los miles de peregrinos quienes caminan 150 km desde
la ciudad de La Paz hasta Copacabana. La celebración dura tres días en los cuales miles de jóvenes
llegan al santuario en honor de la Virgen de Copacabana. En estas fechas también se conmemora en
domingo de “Cuasimodo”, conmemorando la entronización de la imagen en la Capilla Mayor, evento
sucedido en 1614.
3 de Mayo: “Fiesta de la Cruz”
Los Copacabaneños rememoran el encuentro de la Cruz de Jesús Cristos por Santa Elena,
madre del Emperador Constantino, durante el Siglo X. La parte central de la celebración se realiza en
la “Capilla de Colquepata”, pero la celebración completa empieza el 2 de mayo por la tarde, e incluye
a toda la comunidad con música y danzas típicas.
29 de Mayo: “Fiesta de la Ascensión”.
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6 de Junio: “Aniversario de la provincia Manco Kapac”
Se celebra la fundación de la provincia Manco Cápac (conectar a mitos y leyendas la historia
de la fundación del Imperio Inka), donde se encuentra la población de Copacabana. Políticamente,
Bolivia, se encuentra dividida los 9 departamentos, cada uno de los cuales se encuentra dividido en
provincias. Esta provincia fue creada mediante Decreto Ley del 6 de Junio de 1951 durante el
Gobierno del Gral. Hugo Ballivián.
21 de Junio: “Año Nuevo Aymará”
Se trata de una celebración en la cual se conmemora el año nuevo en el calendario aymará. Se
celebra en el cerro Seroqa (donde se encuentra la Horca del Inka), con una serie de ritos
protagonizados por sacerdotes aymaras.
5 de Agosto: “Fiesta de la Virgen de las Nieves”
Esta celebración está asociada con el 6 de Agosto, que es el Día de la Independencia de
Bolivia. La presencia de muchísimos peregrinos y fieles peruanos que llegan a ver a la Virgen Maria
de Copacabana da a la celebración un colorido y matiz internacional
5 de Diciembre: “Festejo de la Policía”
Esta celebración es interesante pues la Policía nacional rindo homenaje a la Virgen de
Copacabana como su Patrona y Generala. Se realiza una procesión con atuendos policiales para la
virgen, y ocasionalmente, esta procesión incluye un paseo de la imagen por el Lago Titikaka a cargo
de la Capitanía de Puerto.
8 de Diciembre: “Inmaculada Concepción”
Todo el año: Bautismo de Automóviles
Esta Manifestación ocurre cada sábado en la mañana al frente de la “Basílica de la Virgen de
Copacabana”. Las personas decoran sus automóviles, buses, camiones, etc., y los sacerdotes proceden
al bautismo. Es una excelente ocasión para realizar fiestas que usualmente terminan en la playa.
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7. CRONOGRAMA: TRABAJO DE CAMPO
1. El espacio Salteño en Cifras
La provincia de Salta se divide en 23 departamentos y 58 municipios, la mayor parte de la
población se concentra en el centro y norte de la provincia. Las principales ciudades son: Capital,
Orán, Tartagal, General Güemes, Metán y Rosario de la Frontera. Cada una de ellas con sus
producciones y recursos renovables y no renovables. (Ver cuadro 2.1 y 2.2)
El número de habitantes según el censo 2001, fue de 1.079.051, lo que representa el 2,8 % de
la población total del país y la cuarta parte de la población del NOA. Durante el 2002 se produjeron
27.498 nacimientos, encontrándose la tasa bruta de Natalidad en este mismo año en el orden del 24
por mil – por encima del promedio Nacional que se encuentra en 18,3 por mil.
Esto explica el crecimiento demográfico, superior al del conjunto del país. La población
urbana representa el 83,4% presentando un grado de urbanización menor al conjunto nacional donde
el 89,4 % de la población vive en zonas urbanas. Un importante componente de la población es la
presencia de comunidades aborígenes, quienes a base del censo de 1983 representan el 12,5% de la
población.
Desde el punto de vista social, el NOA es un área desfavorecida en relación al conjunto
nacional, sus indicadores la muestran como una de las regiones con mayor déficit social del país, las
privatizaciones crearon grandes masas de trabajadores desocupados lo cual se refleja respecto a las
necesidades básicas insatisfechas. (Ver cuadro 4.13)
Según el Índice de Desarrollo de la Sociedad Civil (Gadis, 2004), en las últimas décadas del
siglo XX, hubo un importante crecimiento de las organizaciones de base ligadas al vecinalismo y a las
comunidades aborígenes, así como también de algunas formas asociativas, como los centros de
jubilados.
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Salta ha sido la provincia de la región NOA que, posiblemente haya logrado combinar con
más éxito la continuidad de una tradición que legitima el poder de las elites con la modernización, lo
que generó una sociedad económicamente dinámica, pero con grandes desigualdades sociales y
profunda diversidad regional.
De esta forma, la sociedad salteña se ha estructurado como un mosaico, cuyo orden nº 11
dentro de un total de 3345 organizaciones existentes, se han inscripto en el CENOC voluntariamente:
317. La continuidad está centrada en el poder político de un sector dirigencial que recaudó su accionar
a las distintas oscilaciones de la economía nacional e internacional, por lo que pudo ejercer
constantemente su capacidad de control social.
Las OSC procesan esta coexistencia entre lo nuevo y la tradición a través de una estructura
consolidada, entre las más altas del país, que no logra imprimir una dinámica capaz de generar
resultados a su altura. Ello las ubica en un nivel medio, ya que ocupa el lugar dieciséis en el índice de
desarrollo de la sociedad civil argentina.
Salta es la provincia del NOA que, en números absolutos, presenta el universo de OSC de
mayor tamaño (3.345 organizaciones, de las cuales sólo 317 están inscriptas en el Cenoc) ocupando el
octavo lugar a nivel nacional. El tamaño de la sociedad civil, en términos de organizaciones de la
sociedad civil / habitante supera los promedios nacional y regional.
Las organizaciones muestran una alta presencia de colaboradores voluntarios, y un bajo nivel
de profesionalización, así como el mayor nivel de antigüedad institucional promedio del NOA y un
moderado nivel de articulación en redes, que coincide con el promedio nacional. Asimismo, en la
localización territorial, las OSC se reparten por partes iguales entre La Capital y el interior de la
provincia, dando cuenta tanto de la importancia de la ciudad, como del desarrollo regional.
La relación entre la cantidad de OSC por cada 1.000 habitantes, la coloca por encima del
promedio nacional y regional. Incluso, el tamaño de la Sociedad Civil aparece claramente
representado, si se lo compara con la cantidad de establecimientos educativos oficiales de todos los
niveles, y con los de salud público y privados: existen más de dos organizaciones por cada uno de los
primeros y más de seis por cada entidad del segundo tipo mencionado.
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Dentro de las áreas temáticas en las que trabajan un 13.2% lo hace en Salud (adquiriendo
mayor prioridad en áreas de apoyo y de asistencia social), siendo la tendencia para todo el país de un
19,4%.
2. La migración de la población boliviana en cifras
Los flujos de población boliviana hacia Argentina, comienzan a tener importancia luego de la
guerra del Chaco, que enfrenta a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. A partir de allí y hasta la
década de los 60, las provincias limítrofes que tienen una producción extractiva tropical como la caña
de azúcar (Salta y Jujuy) serán receptoras de mano de obre estacional proveniente de Bolivia.
A finales de los 70 y en virtud de los cambios que se dieron en los ingenios como lo fue la
caída del precio del azúcar, la mecanización de la recolección de la caña entre otros, las migraciones
temporales de mano de obra limítrofe fueron suplantadas por migraciones hacia los grandes centros
urbanos, Buenos Aires, Córdoba y reorientándose hacia el sector de la construcción, el peso argentino
valía más que el peso boliviano lo que hace que no regresen a su país.
A partir de 1980, la sociedad boliviana enfrenta una crisis en el plano económico, social y
político. La acelerada caída de los índices de crecimiento de las principales actividades productivas
genera un estancamiento de la economía.
Este proceso resulta de una combinación de diversos factores –internos y externos tales como
la recesión internacional, la caída de los precios de las materias primas, la deuda externa y la
hiperinflación. Se agregan a estos factores, las sequías prolongadas, que generan una reducción de la
superficie cultivable y una economía campesina fuertemente dependiente del mercado, -que favorecen
a su vez un abandono paulatino de las prácticas tradicionales de rotación, asociación de cultivos,
abono y descanso de los suelos (Ledo García, 1996: 188)- y un fuerte crecimiento demográfico.
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Es decir que los cambios económicos producidos en las economías regionales a partir de los
80, en estrecha relación con el mercado laboral, profundizan la modificación en las trayectorias
migratorias y aparecen nuevos escenarios de inserción laboral. Así, el mediero boliviano resulta la
mano de obra preferida en las quintas de los cinturones verdes de las grandes ciudades (Córdoba,
Buenos Aires, Rosario, Mar del Plata, Santa Fe) y en el sector de la construcción.
Su participación se enrola, sin embargo, en la característica de los migrantes de baja
calificación, insertos en el mercado de mayor precariedad, donde predomina el trabajo a destajo y en
el cual hay una creciente visualización del inmigrante indocumentado” (Benencia y Gazzotti,
1995:514).
El Censo Nacional de Población extranjera empadronada en la provincia de Salta muestra que
los bolivianos constituyen la población de origen extranjero de mayor importancia en la provincia.
(Ver cuadro 6.10)
• La Comunidad boliviana
La mayoría de los hogares bolivianos cuentan con miembros de origen argentino y relacionado
a través de lazos de parentescos esto marca la existencia de una Comunidad Boliviana.
Esta Comunidad se define específicamente por la existencia de una red de relaciones
interpersonales y familiares, conformadas y reforzadas a lo largo de diferentes generaciones
migratorias, que se liga e identifica en gran medida, a través de fuertes lazos, expresados
concretamente en festividades religiosas y deportivas.
Sobre un total de 48 personas encuestadas fue posible identificar el origen y procedencia, entre
ellos en las provincias de Cochabamba, Potosí y Tarija. La procedencia de estas regiones, se
explicaría en gran medida, por la existencia de redes sociales (de parentesco, amistad, ayuda
económica y transmisión de la información) tanto en los lugares de origen como en los de destino.
En cuanto a las características educacionales y de salud son atractivas para el boliviano, en
relación con el mercado laboral, el boliviano tiende a insertarse en los sectores caracterizados por
tareas manuales, poco tecnificadas y con requerimientos de mano de obra de escasa calificación y
retribuciones.
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8. Análisis de los Datos:
El Culto a los Santos y las Vírgenes de la comunidad Inmigrante boliviana
1. Características de la población entrevistada
La muestra se tomó sobre un área correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, fueron
8 (ocho) los barrios visitados y a los que se consiguió encuestar y entrevistar a 5 (cinco) informantes
claves del lugar.
Los barrios son: Juan Pablo II, Juan Manuel de Rosas, Primero de Mayo, Unión, La tradición,
17 de Octubre, 15 de Septiembre y Castañares con un total de población de 20.000 hogares. En los
resultados cuantitativos pueden observarse lo siguiente: Total de entrevistados por edad: 2% 0-20; 6%
21-30; 31% 31-40; 33% 41-50; 19% 51-60; 6% 61-70; 2% 71 y más. (Ver cuadro 3.1)
La mayor cantidad de personas entrevistadas se encuentran entre 30 a 50 años, según el sexo
un 83 % son argentinas, un 8% bolivianas y un 8% varones bolivianos. Con respecto a la nacionalidad
sobre un 73% de hogares hijos de bolivianos y de un 27 % nacidos en Bolivia y radicados en la
provincia.
La cantidad no es representativa sobre toda el área de la Capital, pero es la más representativa
en cuanto a la forma de ingreso, ya que viven sobre terrenos fiscales y con los servicios de luz y agua
solamente, no pagan servicios inmobiliarios y/o rentas.
Los servicios educativos y sanitarios están a pocos metros sobre el Barrio “Ciudad del
Milagro”, con todos los servicios, así como instituciones que brindan una cobertura urbanística como
Supermercado, cine, confiterías, Iglesia, comisaría, Sucursal Bancaria, Universidad Nacional,
Un centro cívico, dos colegios Polimodales, tres escuelas EGB, dos prejardines de aplicación
de estudios Terciarios, entre otros. La muestra se representa gráficamente:
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a) Juan Pablo II
b) J. M. de Rosas
c) 1º de Mayo
d) La tradición
e) 17 de Octubre
f) 15 de septiembre b f g h
c a d e g) Unión
h) Castañares
CIUDAD DEL MILAGRO
2. La técnica de la entrevista
El crecer en una comunidad de habla determinada ofrece ciertas ventajas como lo son
expresiones con un significado propio del contexto social, lo que facilitó varios encuentros y las
entrevistas controlando subjetividades y recordando a Oliveira miramos, escuchamos y escribimos
para poder textualizar y producir el conocimiento, escuchar, observar luego preguntar.
Las preguntas fueron abiertas en los dos primero encuentros tratando de no sensibilizar o
emitir juicios de valores o morales, luego estructurada y semiestructurada. En los primeros
encuentros las preguntas eran abiertas para lograr motivar al entrevistado, era una forma de
aprestarlo a la estructurada, lo que descubría que cada vez aparecían más unidades de análisis que
condicionaban las hipótesis planteadas.
En la libreta de campo asentaba las veces que el entrevistado me atendía con gran lucidez
sobre el tema, hubo momentos en que el entusiasmo del entrevistado llevó a preguntar el por qué
grabar, en lugar de filmar, logrando de esta manera fotografiar las salas destinadas al culto donde
participan los esclavos y padrinos de la virgen de Urkupiña.
El rescatar aportes bibliográficos y sustentar el trabajo dentro de un marco conceptual
creaba seguridad en la investigación.
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Los roles sociales descrito por Charles Brigg son importante pero a veces los cambios de
posturas, el tono, el humor de varios entrevistados interactuaron frente al interés demostrado por
quien conocía su casa, familia, su espacio.
Ingresar al ámbito de la intimidad religiosa es delicado y más si es un boliviano que añora
su tierra, por ello las preguntas se formularon de la siguiente manera luego de varios encuentros,
son entre otras:
Estructuradas:
• ¿Cuál es su nombre?
• ¿Cuántos años tiene?
• ¿En qué lugar nació?
• ¿Cuál es su estado civil?
• ¿Es devoto/a de algún santo virgen? ¿Cuál?
• ¿Cuál es su actividad laboral o comercial?
Semiestructuradas:
• ¿Cuál es su idea sobre el culto a la virgen de Urkupiña y Copacabana?
¿Cuál es la causa según su opinión que las vírgenes no tengan Iglesia en Salta?
• ¿Qué fechas le parece más exactas para la celebración de su festividad?
• ¿Qué quiere decir UD. cuando dice padrinos de estandartes?
• ¿Por qué le ofrecen objetos de valor a la virgen?
• ¿Le parece que está bien? ¿Por qué?
No estructuradas o libres
• ¿Podrás contarme como se celebra la fiesta de la virgen de Urkupiña?
• ¿Cómo es el ritual? “ me parece muy interesante lo que me está contando”
• ¿Tienes souvenir del año pasado? ¿Puedo verlos?
• ¿Quiénes participan? ¿Hay misachicos?
• ¿Cuales son los barrios que más participan de esta veneración?
• ¿Cuál es el trayecto que realizan para llevarla hasta la Iglesia
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Susana Morales Esta técnica fue relevante y significativa, hubo ciertas limitaciones en algunos
entrevistados respecto a la expresión verba y locativa, si bien la palabra tiene una función más
expresiva pero menos instrumental para reflejar los modos de pensar y la acción; noté que cuando
deseaban comunicar cómo se desarrollaba la celebración, optaron por invitarme a ir a la casa del
padrino que le tocaba este año tener en su casa a dicha imagen y a partir de interactuar, logré
conocer el ritual que trasciende las fronteras guiado por un espíritu de lucha y progreso alejado de
su país.
3. Informantes claves y las Historias de vida
El objetivo de la entrevista con el informante apunta a comprender el proceso total de la
investigación sobre los santos bolivianos. La investigación etnográfica y por ende la observación
participante, implica al menos dos componentes que interactúan el yo y el otro, con dos discursos
que son racionales al tema indagado.
Los informantes son las personas que sirven de introductores frente a la comunidad
entrevistada, son el vínculo por el cual llegaremos al objeto de estudio y por supuesto nuestros
aliados durante el tiempo que permanezcamos en el lugar.
En este trabajo hubo cinco informantes, los que supieron la temática general del trabajo y
las cosas por conocer respecto a las ceremonias o prácticas religiosas de los santos bolivianos,
Virgen de Urkupiña y Copacabana. Se tuvo en cuenta la triangulación de datos para la veracidad
de la información, en esta triangulación intervinieron el informante, la bibliografía consultada y
mis observaciones.
Dejar el campo fue doblemente duro, por un lado las frecuencias habían disminuido y
luego la despedida, el cariño, el recuerdo, las amistades, regresando con muchas estampas y
fotografías de la virgen de Urkupiña y de Copacabana.
Cuando uno comienza a escuchar historias, relatos de vida personales como la revelación
de eventos, sentimientos, dolores, deseos e ideas que quizás no revelarían a otras personas de su
cultura, es estar frente a un narrador en potencia, a personas que tienen una visión introspectiva y
pueden hablar acerca de su vida con gran detalle.
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Sin ser antropóloga experimenté lo que ellos diariamente vivencian dentro de su profesión,
el tener que comunicarse con comunidades que nunca antes estuvieron conectadas, el sentirse ser
alguien de afuera, y por sobre todo el saber escuchar, lograr registrar narrativas personales que
brindan un conjunto de conocimientos, tradiciones, formas de vida y maneras de entender el
mundo.
Las historias de vida constituyen una oportunidad única de abordar una cultura y de
establecer una relación muy cercana con otra persona.
Sabemos que la antropología intenta explorar y entender el mundo externo e interno de las
personas y uno de los canales es a través de los relatos verbales de las personas, esa narración que
significa una entrada, un acceso a su identidad, personalidad y cultura.
Las historias que recogí de dos personas nos sirvieron para ir construyendo la personalidad
de ellas y sus realidades porque lo que nos interesó es cómo vivió su experiencia en la
participación ceremonial.
Mientras escuchamos un relato grabado y miramos la fotografía pareciera que la grabación
fuese una fotografía y la fotografía una película animada y observamos no sólo el evento sino que
nos sentimos invitados y partícipe.
Entonces significó entender que cada historia está afectada por el contexto, el estado de
ánimo del narrador que está en constante cambio.
Las historias de vida son herramientas esenciales del trabajo de campo y de la investigación
cualitativa es por ello que se eligió una persona adecuada, mayor de 25 años con una pertenencia
cultural a la comunidad Boliviana porque lo que interesaba era conocer su compromiso religioso
como también explorar la gama de roles y posiciones que tenía dentro de la comunidad.
Representar mediante el relato su vida religiosa y espiritual como una experiencia vivida
nos permite explorar los procesos de conversión y de misticismo.
¿Qué función cumplen las creencias en la vida de una persona? Muchísimas, como es el
caso de la profesora de Inglés, Marta de león, la cual informaba reviviendo las celebraciones llenas
de emociones y recuerdos gratificantes para ella. (Ver Anexo III)
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9. CONCLUSIÓN
Este trabajo forma parte del trabajo de Investigación del Seminario de Antropología de las
Creencias, cuyo tema central, elegido “Incorporación de los Santos Bolivianos en el espacio
salteño” aborda las características religiosas y culturales del fenómeno religioso que es
representado por algunas Vírgenes veneradas en Bolivia.
Tras la migración de bolivianos a nuestro país acaecido en distintas épocas llevaron
consigo su identidad cultural y dentro de ello los que los impulsa a progresar y prosperar, “sus
creencias”. La Virgen de Urkupiña, llamada “Virgen prestamista” ha desbordado de entusiasmo
religioso a gran número de salteños que sin ser bolivianos y/o tener parientes reproducen al igual
que en Bolivia un culto muy singular, lleno de sincretismo popular y místico.
Pero no hubiera podido llevar a cabo esta indagación empírica sin las herramientas básicas
y muy necesarias que las provee el seminario de Métodos y Técnicas en Antropología Social, el
trabajo de campo, el soporte teórico y bibliográfico.
El abordaje de este trabajo de campo supone la construcción de nuevas nociones al tema
problematizado, Dandler y Medeiros (1991) son los creadores de la noción de espacios de vida
definido por Courgeau, como “la porción del espacio donde el individuo efectúa sus actividades”
(Courgeau, 1988).
A partir de esta idea creemos posible definir el medio ambiente para una población dada
como el conjunto constituido por la combinación de todos los segmentos que componen todos y
cada uno de los espacios de vida individual (Hamelin, 1997)
Un enfoque integral sobre la dinámica de autoempleo y movilidad de las economías
familiares en Cochabamba son planteadas como hipótesis de base por ciertos autores ya que
migrar hacia la Argentina constituye una opción importante, entre otras con la amplia gama de
actividades y estrategias que desarrollan las economías familiares.
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En función de este enunciado, afirman luego que "la noción de estrategias de vida”
expresa mejor el hecho de que las unidades domésticas enfrentan la necesidad de mantener, crear y
reproducir el nivel de vida.
Esta noción incluye la idea de que no sólo es necesario contar con los recursos como tierra,
capital y tecnología, sino también con otros menos tangibles como tiempo, información, redes
sociales, identidad y memoria histórica para detectar oportunidades, incluso en situaciones
económicas muy limitadas.
“Estos recursos no convencionales pueden llegar a ser más cruciales cuando se carece de
los otros”. (Dandler y Medeiros, 1991:8)
Considerando las hipótesis centrales de este trabajo, la idea central está determinada por la
adaptación que construye el inmigrante boliviano desplazándose de una región a otra en función de
un proyecto de vida individual y familiar específico; dando lugar a una estrategia de adaptación al
medio social, geográfico y cultural, condicionada a su vez, por la posición que los inmigrantes
ocupan en el espacio salteño o jujeño primando desde luego, su inserción al sistema productivo.
Los encuentros con el otro cultural están presentes siempre, desde que llega hasta que se va
y las evocaciones, añoranzas y alegrías las ritualiza fortaleciendo su identidad cultural tras una
imagen que se corporiza en los espacios fronterizos de Salta y Jujuy, como en otras provincias y
países.
Ser boliviano en argentina es mostrar su color, su bandera, su imaginario en otra patria, en
una patria que le es ajena pero que lo hospeda, contiene y respeta su cultura.
10. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
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Briggs, Ch. Learning how to ask. A sociolinguistics appraisal of the rol of the interview in
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Los Anexos sólo podrán ser solicitados a la autora.
Susana Morales