MÓDULO

UNICIDAD

Referencias:

Álvaro Torres Forero

IPUC - DANGOND

VALLEDUPAR 2012

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EL DIOS ÚNICO

Estamos frente al más interesante, profundo, importante y de mayores cone-cuencias de los temas de las Sagradas Escrituras.

La redención es trascendental porque quien la hizo era Dios.La oración es importante porque quien la contesta es Dios.La Palabra es poderosa porque quien la habló es Dios.La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.Todas las doctrinas de la Biblia giran alrededor de esta monumental verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuera de él, con quien tenga que consultar.Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque sólo Él determina lo que es correcto y lo que no lo es.

OBJETIVO GENERALExponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el es-tudiante obtenga un conocimiento tan completo como sea escrituralmente posible de quien es Dios y pueda dar respuesta sobre el tema cuando le sea demandado.

UNICIDAD

Definiciones.Naturaleza de Dios.Un asunto lingüístico.La Biblia es un libro monoteísta.JHWH.El Dios único del Nuevo Testamento es el Padre.Jesús es Dios.Dios es Jesucristo.Jesús es hombre.El Mesías es Dios.Expresiones pluralistas.Jesucristo: eje y clave de la interpretación doctrinal.Doctrina trinitaria.

OBJETIVOQue se entienda cómo es Dios en sentido general.

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INTRODUCCIÓN

Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el mar sin límite. Una sensación de sobrecogimiento embarga el alma porque Dios es in-sondable, y sin embargo, es un tema que apasiona, que atrae y absorbe. Él se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y cono-cimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su abundancia.

Sobre Dios existen las más variadas teorías; desde las muy burdas hasta otras en extremo sofisticadas; pero el hombre está obligado, hasta donde le sea posible a descubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo: “y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” Juan 8:32.

Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de aban-donar los conceptos básicos que rigen su mundo para intentar abordar una dimensión donde todo es diferente. Dios existe en unas circunstancias especiales y analizarlo olvidándolas, nos llevará a conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas.

Conceptos como alto, bajo, grande, pequeño, abajo, arriba, al lado, largo, pro-fundo, cerca, lejos, etc, que son tan relevantes en el mundo material al relacio-narlas con Dios, es preciso darles otra connotación acorde con la definición del ser Divino.

Toda expresión antropomorfa en relación con Dios tiene que ser figurada por-que Dios no es un hombre. Expresiones como “la mano de Dios”, “La boca de Dios”, “la espalda” y cualquier otra expresión que nos presente a Dios como teniendo alguna forma de hombre, no han de comprenderse literalmente porque Dios es invisible, amorfo, inmaterial, no puede desplazarse a alguna parte donde no esté.

Dios es un ser especial y ha de considerarse de manera especial.

1. DEFINICIONES

OBJETIVOQue el estudiante pueda diferenciar el concepto Bíblico de Dios, del concepto que de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.

1.1 TEÍSMO-ATEISMO1.2 DIVERSAS TEORIAS ACERCA DE DIOS1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS

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1.TEÍSMO-ATEÍSMO

1.1 TEÍSMO Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base suficiente y exclusiva de la religión.

ATEÍSMOFilosofía que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo.

1.2 DIVERSAS TEORÍAS ACERCA DE DIOSEl hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo or-ganizado o primitivo que sea su pueblo; la idea de Dios está siempre presente.

Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios.

PANTEÍSMO (del griego Pan: todos y Theos: Dios)Algunos pueblos orientales creen en el panteísmo, es decir, creen que Dios originalmente es como una bola de fuego de la cual se despren-dieron diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas. Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa o persona es Dios.

En otras palabras, Dios es la materia prima del universo. Pero cabría preguntarse: ¿Cómo es posible, si en la Biblia dice Santiago 1:13 que: “Dios no puede ser tentado por el mal”; que ese Dios que se repartió en partículas en los hombres no sólo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De esta forma llegaríamos a un absurdo.El panteísmo no hace diferencia entre el creador y la creación, pen-sando que ésta es sólo una extensión del otro.

POLITEÍSMO: (Del griego Polys: muchos Theos: Dios)Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios dioses. El gran argumento de Sócrates en contra del politeísmo es que para que exista el concepto de bien y mal es nece-sario que exista un solo Dios. (Diálogos de Platón).

TRITEÍSMO: (Del griego Treis: tres – Theos: Dios)Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos.

1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS PUEBLOSLos egipcios creían que el sol, del cual emanaba la vida, era Dios. El historiador WILL DURANT explica que este pueblo tenía una creencia triteísta consistente en: Ra, Amón y Ptah, también creían en Osiris, Isis,

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Horus. La concepción triteísta fue popular en muchos pueblos primiti-vos, entre ellos los chinos, los babilonios, etc.

DUALÍSMO: Posición antigua que sostiene que Dios consiste de dos principios contrapuestos: (creyentes en el dualismo) estos pueden ser bien y mal, etc. Algunos llegan a decir que Dios y el diablo son los dos polos opuestos de una misma fuente eléctrica y que por tanto se puede adorar a cualquiera de los dos. Como se puede ver esta posición es bastante peligrosa.

MONOTEÍSMO: (del griego Monos: único – Theos: Dios)El monoteísmo es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo, cuyo líder principal fue Moisés, fue el abanderado de la doctrina monoteísta. (Deuteronomio 6:4)

En los tiempos más recientes los monoteístas se han dividido en dos grandes ramas: los que sostienen que Dios es uno, pero compues-to por tres personas divinas (TRINITARIOS), y los que creen en el monoteísmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma absoluta (UNICIDAD).

INVESTIGACIÓN¿Qué es panteísmo? (ampliamente)¿Dónde y cuándo nace el monoteísmo?

2. NATURALEZA DE DIOS

OBJETIVOQue por medio del examen razonado y la investigación de las escrituras el alum-no sea capaz de descubrir y fijar en su corazón cuál es la naturaleza de Dios.

2.1 ¿Quién ES DIOS?2.2 DIOS ES ESPÍRITU: RUWACH, PNEUMA2.3 ATRIBUTOS

2.1 ¿Quién ES DIOS?

LA EXISTENCIA DEL SER DIVINO

La Biblia no produce argumentos para demostrar la existencia de Dios. Los versos de la Escrituras que nos sirven de soporte en nuestras exposiciones básicamente se refieren al hecho de que sólo Él es Dios.

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El texto sagrado asume en todas partes que Dios es un ser que sabe, siente y actúa.De Dios manan y a Él convergen todas las cosas que tienen que ver con la creación o su sustentación de ésta. Estamos frente al más interesante, profundo, importante y de ma-yor proyeccion de los temas de las Sagradas Escrituras.La redención es trascendental porque quien la hizo era Dios.La oración es importante porque quien la contesta es Dios.La Palabra es poderosa porque quien la habló es Dios.La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.Todas las doctrinas de la Biblia giran al rededor de esta monumen-tal verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuera de él, con quien tenga que consultar.Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque sólo Él deter-mina lo que es correcto y lo que no lo es.

La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente fi-nita; pero Dios tiene una forma de ser, una sustancia, tiene unas atri-butos que lo definen como Dios. Atributos que son sólo aplicables a Él. Se podría decir por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombre, porque los animales también comen, pero el pensar sólo caracteriza a los hombres y está ausente en los animales. Esto hace que la capacidad pensante defina a los seres humanos y no a los animales, así hay características que sólo son aplicables a Dios y que lo definen como tal.

2.2 DIOS ES ESPÍRITU

Cuando hablamos de la naturaleza de Dios hacemos referencia a la esen-cia íntima de su ser.

Dios es un ser sobrenatural, incorpóreo y racional, invisible a los seres humanos, indivisible, simple (no tiene partes).

Existe fuera del tiempo y el espacio pero tiene la capacidad de hacerse visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial.

La diferencia con el hombre está dada por el hecho que DIOS ES ESPÍ-RITU, mientras que el hombre tiene un espíritu (Juan 4:24). Así que Dios es de naturaleza espiritual y esto lo diferencia del humano.

RUWACH-PNEUMALos antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el espíritu y con ella también expresaban la idea de hálito o viento; lo propio hacían los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie

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a algunas interpretaciones que dicen que el espíritu de Dios es sólo una fuerza activa, pero la Biblia nos muestra que este RUWACH o PNEUMA puede oír, hablar, pensar, amar y tiene voluntad; estas ca-racterísticas lo convierten en mucho más que una fuerza activa.

2.3 ATRIBUTOS.Los atributos de Dios pueden definirse como las perfecciones de Dios reveladas en las escrituras. Éstas describen esencialmente lo que Dios es y como actúa. Los atributos de Dios se pueden clasificar en: atributos absolutos atributos morales.

Dios no sólo existe sino que está en todas partes, por lo tanto es Omni-presente; lo sabe todo: es Omnisciente; para él no hay nada imposible: es todo poderoso; Dios es invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos de Dios lo hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR Y VIDA. Dios es un ser infinito en extensión y absoluto en atributos; es insondable y maravilloso (Salmos 139:7).

ATRIBUTOS ABSOLUTOSLos atributos absolutos son incomunicables se reservan exclusiva-mente para Dios:

Infinitud.Auto existencia.Eternidad.Inmutabilidad.Omnipresencia.Inmensidad.Conocimiento perfecto.Poder perfecto.

Los atributos morales son comunicables: La santidad.La verdad.La justicia.El amor.La gracia.La fidelidad.

3. UN ASUNTO LINGUÍSTICOOBJETIVOA partir del estudio de algunos vocablos hebreos se puede entender que el pueblo hebreo nunca pudo expresar pluralidad en la divinidad que es ajena a su teología.

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3.1 ELOHIM3.2 EKHAD3.3 ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?

3.1 ELOHIM: ELOAHInmediatamente que leemos Génesis 1:1 nos encontramos con una frase que ha tenido consecuencias teológicas: “En el principio Dios”. La pala-bra Dios es la traducción de ELOHIM, que es plural y ha dado pie a una discusión sobre la pluralidad de personas en la divinidad.

ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIMELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una plura-lidad de atributos y no de personas. Grandes estudiosos de la Biblia como Calvino han ridiculizado la idea de que esta palabra apoye de alguna manera la creencia en “personas divinas” basado en las si-guientes escrituras: Jueces 6:31; 1 Reyes 1:2; Zacarías 11: 4-12-13; 12:10; 14:5 (nota tomada de “Está Jesús en la divinidad o la divinidad en Jesús” pág. 27). Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentido singular, nunca pensaron que esto indicara nada más que la unicidad más absoluta.

“La forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha discusión. La idea exótica (fantástica) de que hace referencia la trinidad de personas en la divinidad, difícilmente encuentra ahora algún seguidor entre los eruditos. Se refiere a lo que los gramáticos llaman el plural de majes-tad, o denota la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes ex-hibidos por Dios” (nota tomada de “Smiths Biblice Dictionary” pág. 220). La palabra hebrea más común para decir DIOS es ELOHIM. Flanders and Cresson explican: la forma de la palabra ELOHIM es plural. “Los hebreos pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad” (nota tomada de “THE ONENESS OF GOD” pág. 146-147) “especialmente usado para designar al Dios supremo, ocasio-nalmente aplicado a magistrados y muchas veces para superlativos: grande, muy grande, juez poderoso” (nota tomada de “STRONGS EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF DE BIBLE-HEBREW AND CHALDEE DICTIONARY” pág. 12).

Este plural puede indicar una deliberación de Dios con su corte ce-lestial, con los ángeles. Génesis 3:5 y 22 en la versión griega seguida por la vulgata en Salmo 8:6; citada en Hebreos 2:7. Es así entendido nuestro texto. Bien expresa la majestad y riqueza interior de Dios, cuyo nombre común en hebreo en la forma plural ELOHIM (nota tomada de la Biblia de Jerusalén pág. 11).

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3.2 EKHAD

Strong Concordance define esta palabra diciendo:

• Como numeral significa uno.• Como ordinal significa primero.

También significa: Solo, cada uno. Un hombre, una vez; solamente en sentido figurado significa uno cuando expresa solidaridad: “como un solo hombre” o también expresa unidad como en “un ejército”.

No es posible, ni aceptable creer que EKHAD quiere decir una unidad compuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del arcángel Miguel. La Biblia dice: “Miguel UNO de los principales…”

En el libro de Josué encontramos esta lista: El rey de Jericó, uno, El rey de Tirsa, otro… En Ezequiel 33:24 se lee: “hijo de hombre… Abraham era uno…”

No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probar que Dios es una Unicidad Compuesta.

3.3 ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?

Una lengua es sólo un medio de comunicación inventado por una comu-nidad para expresar lo que piensa. No es ni siquiera inteligente pensar que un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasia del pueblo que lo habla.

Si comprendemos que las lenguas fueron antes que la explicación teo-lógica entenderemos que toda exposición doctrinal se encontró con el problema de que palabra escoger de las ya existentes para decir con la mayor precisión posible la idea que se pretendía comunicar.

De hecho las palabras ya conocidas que tenían que ver con la vida reli-giosa no estaban relacionadas ni con el Dios de Israel ni con Jesucristo, sino con los dioses que los pueblos paganos adoraban.

Por eso la revelación de Dios tiene que estar basada en ideas manejadas a largo plazo, a través del tiempo, y no con la etimología de las palabras

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4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTA

OBJETIVOAdquirir un amplio manejo de las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento que demuestren que DIOS ES UNO.

UN SOLO CREADORNO FUE FORMADO OTRO DIOSPRIMERO Y EL ÚLTIMONO HAY OTRO DIOS FUERA DE ÉL

“AL REY DE LOS, SIGLOS INMORTAL, INVISIBLE. AL ÚNICO Y SABIO DIOS, SEA HONOR Y GLORIA POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMÉN”.

LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTALa unicidad hace referencia al Dios único y al hecho de que Jesucristo es el único Dios. Es decir, que Jesucristo y el Padre son idénticos o sea, el mismo ser en diferente modo. Dios es Uno en número y Único en esencia. Desde que abrimos las páginas de la Biblia nos encontramos con un hecho indiscutible: EXISTE DIOS.“en el principio Dios creo los cielos la tierra” Génesis 1:1

La teología mosaica es monoteísta pura; sólo basta repasar los libros del Pentateuco para descubrir que Moisés tenía la revelación del Dios único.

“A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios y no hay otro fuera de él” Deuteronomio 4:32-35.

“LOS ISRAELITAS NO TENÍAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PER-SONAS EN LA DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: “EL SUPREMO DIOS”. (Nota tomada de Jehová – Jesus. Pag. 99).

ANTIGUO TESTAMENTOISAÍAS“...YO MISMO SOY. ANTES DE MÍ NO FUE FORMADO DIOS...”

Isaías 43:10“…YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO…” Isaías 44:6-

8“… QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS…” Isaías 44:24“…NO HAY DIOS FUERA DE MÍ…” Isaías 45:5-6

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ADEMÁSIsaías 45:21-11, 46:9, 48: 11-122 Samuel 7:221 Crónicas 17:20Salmos 86:10Zacarías 14:9Malaquías 2:10

5. JHWH

OBJETIVOA través del manejo de las Escrituras, el estudiante esté en capacidad de demos-trar que el DIOS Único del Antiguo Testamento es Jehová.

5.1 EL TETRAGRAMATON5.2 EL VERBO “SER”5.3 IDENTIFICACIÓN DEL DIOS ÚNICO

EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTEÍSTA PURO

5.1 EL TETRAGRAMATON La palabra Jehová viene de lo que entre teólogos se ha llamado el Tetragramaton, o sea, la combinación de cuatro letras en el idioma hebreo. Estas expresaban el Nombre del Dios de Israel: “JHWH”. Son consonantes en razón de que el idioma hebreo originalmente carecía de un sistema de vocales.

5.2 EL VERBO “SER” La raíz de este nombre se entierra en la esencia del verbo “Ser” y significaría “yo soy”. El eterno existente. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparición de Dios en la zarza ardiendo: “Yo Soy” indican-do que él es el único existente por sí. Los hebreos tenían tal reverencia por este nombre que procuraban no pronunciarlo sino lo remplazaban por Adonaí, especialmente.

Este tipo de temor de pronunciar el nombre de JEHOVA les vino de una interpretación extrema de Levítico 24:16 y Éxodo 20:7. No querían tomar el nombre de Dios muy familiarmente.

Flanders and Cresson explican que JAHWEH es la forma de la tercera persona del verbo “ser” en hebreo; significa “El Es”. Cuando es usada por Dios la forma verbal es en primera persona, “Yo Soy” en otras pa-

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labras, “JAHWEH” y “YO SOY”, son diferentes inflexiones del mismo verbo. (Flanders and Cresson pág. 79 de el libro the Oness of God).

El ser identificado con este nombre aparece como el Único Dios co-nocido en el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaías 44:6; Zacarías 14:9).

El Antiguo Testamento, pues, se nos presenta como un libro monoteísta, desde Moisés, en los albores de la historia de la nación israelita hasta los tiempos contemporáneos del Mesías. Patriarcas y profetas creyeron en un solo y Único Dios cuyo nombre es Jehová (JHWH).

5.3 EL ÚNICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Jehová emerge como Único Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios).

También en el nuevo Testamento la figura del Dios Único es incuestio-nable.

6. JESÚS ES EL PADRE

OBJETIVOQue a través del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante esté en capaci-dad de demostrar que el Dios Único del Nuevo Testamento es el Padre.

6.1 EL PADRE: ÚNICO DIOS6.2 DEFINIDO POR EL APÓSTOL PABLO,

POR EL MISMO JESÚS DEFINIENDO A JESÚS

6.1 EL PADRE: ÚNICO DIOS 1 Corintios 8:6 “para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre…”

El apóstol Pablo define esta escritura, de manera inequívoca, que a pesar de que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de divinidad entre los pueblos, para su pueblo: el hebreo, y su comunidad: la cristiana, solo hay un Dios y éste es el Padre.

6.2 DEFINIDO POR EL APÓSTOL PABLO, POR EL MISMO JESÚS DE-FINIENDO A JESÚS

En la Epístola a los Efesios, también nos dice: “Un Dios y Padre… ” Ef.

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4:6. También en la oración de JESUCRISTO encontramos la siguiente información: “Padre, que te conozcan a ti el único Dios verdadero” Juan 17:3. Así que la divinidad absoluta pertenece al “Padre”.

Y nosotros encontramos la expresión “Dios el Padre” en las Sagradas Escrituras en muchas oportunidades; pero las expresiones “Dios el hijo, eternamente procedente… hijo eterno” son expresiones extrañas en la Biblia y contradictorias en su esencia; a él se le llama por otros títulos, pero nunca por estos mencionados de donde concluímos que dichos títulos no le pertenecen.

Si Jesús no es el “hijo eterno” ni “Dios el hijo”, entonces, ¿quién es Jesús? Si afirmamos que Jesucristo es un hombre decimos la verdad, pero nos quedamos con una incógnita respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje que resultarían inexplicables, Cristo no puede ser explicado totalmente en términos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el punto de vista divino nos quedaríamos en la misma situación.

7. JESÚS ES DIOS

OBJETIVOA través de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar establecida por el análisis de su ascendencia divina y sus actividades supra - humanas.

7.1 DESCIENDE DE LA HUMANIDAD7.2 OMNISCIENTE7.3 AUTORIDAD DIVINA7.4 PERDONÓ PECADOS7.5 INMUTABLE

7.1 DESCIENDE DE LA HUMANIDAD ¿Sólo hombre? Que Jesús es hombre, no hay discusión, pero si nos quedamos ahí es media verdad. La Biblia declara que JESÚS ES DIOS, el apóstol Pablo en la Carta a los Romanos dice: “de quienes son los patriarcas de los cuales según la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas”

(Quien sobre todo es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5; 1 Juan 5:20. (King James).

Jesucristo mismo proclamó su divinidad y omnipresencia “Donde están dos o tres congregados en mi Nombre…” (Mateo 18:20) “He aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin” (Mateo 28:20).

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7.2 OMNISCIENCIA• “Bien has dicho no tengo marido” (Juan 4:17-18)• “Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios” (Juan 5:42)• “Sabe todas las cosas” (Mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)

7.3 AUTORIDAD DIVINA“Antes que Abraham fuese YO SOY” (Juan 8:58). No sólo expresa el Señor preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar preexistencia hubiera dicho: “Antes que Abraham fuera YO ERA”. Pero no...

Se identificó con la expresión de Jehová a Moisés, que significa EL SIEM-PRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO.

Hay casos en los que a Jesús no lo proclaman directamente pero se infiere; hizo milagros en su propio nombre y bajo su propia autoridad. “Quiero, se limpio” (Mateo 8:2-3), mandó los vientos y se hizo bonanza (Marcos 4:39).

7.4 PERDONANDO PECADOSY le dijo: “Tus pecados te son perdonados”(Mateo 9:2). Los judíos lo acusaron de hacerse Dios; él no rechazó esta acusación sino que reafir-mó sus palabras.

Jesús se predicó a sí mismo y se atrevió a reformar y explicar la ley. Bien es sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley dada por un superior. Pero Jesús uso comúnmente la expresión: “pero yo os digo” (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39, 44; 18:19). No habló el Señor como los profetas antiguos: “Así dice el Señor”; Jesús aceptó el reconocimiento y adoración como Dios y vino un leproso y le adoró diciendo: “Señor, si quieres, puede limpiarme”; en vez de repudiar la adoración, la acepto (Mateo 8:2-3) “los que estaban en la barca lo adoraron” (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en Mateo 17: 14-15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar que los que ofrecieron homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesu-cristo, ni pretendieron expresarla, pero él como hombre Santo de Dios debió rechazarla como lo hicieron Pedro en la casa de Cornelio o Pablo y Bernabé en la Listra, o el ángel a cuyos pies cayó Juan (Hechos 14:11-18; Apocalipsis 19:10 y 22:8-9).Jesús declara ser el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8-18; 17:14). Cuando Jesús se presentó a Tomás, éste lo llamó “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:18-29). Jesús no sólo no lo corrigió, sino lo instruyó en la fe acep-tando que era Dios.

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7.5 JESÚS ES INMUTABLE“El mismo de ayer…” (Hebreos13:8). Las citas y ejemplos mencionados sean suficientes para ilustrar que la Biblia enseña que JESÚS ES DIOS. Ahora bien. ¿Si el Padre es el único Dios y Jesús es Dios; que Dios es Jesucristo?

8. DIOS ES JESUCRISTO

OBJETIVOQue el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES DIOS tiene que ser el Padre

8.1 EL ÚNICO DIOS ES EL PADRE8.2 JESUCRISTO ES DIOS

8.1 DIOS ES JESUCRISTOSi hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que sólo él es Dios, ¿cómo podemos explicar el hecho de la divinidad de Jesucristo? Porque, como hemos visto de forma inequívoca, directa o indirectamente el Nuevo Testamento enseña y confirma que Jesucristo es Dios.

Se desprende de todo lo anterior que si el Padre es el único Dios; Je-sucristo, para poder ser Dios, tiene que ser idéntico al Padre; es decir, que la entidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que ser el Padre. Cualquier otra fórmula sería la negación de la divinidad absoluta de Jesucristo.

8.2 AFIRMACIONES DIRECTAS“El que me ha visto a mí ha visto al padre” (Juan 14:9)“yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30).Hemos de tener en cuenta, que lo que pedía Felipe en Juan 14 era: “muéstranos al Padre” Jesús no dice que esto es imposible; sino QUE LE DICE: “tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipe” y añade “como dices tu, muéstranos al Padre”, afirma Jesús en este capítulo que la entidad divina que en él reside no es el Hijo eterno sino (el Padre que mora en mí).

Si en alguna ocasión Jesús tuvo la oportunidad de decirnos qué Ser divi-no estaba en él, ésta fue una de las mejores. Y claro lo dijo. Aprovechó para decirnos que era el “Padre” quien moraba en él.Además el Señor escoge en Juan 10:30 una forma muy especial de dic-ción para expresar su unicidad con el Padre “yo y el padre” y no dijo “El padre y yo”, que sería la forma más usual. En una ocasión, como ésta,

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Jesús uso de su maestría lingüística y teológica para decir: “YO” mi real ser, lo que soy en esencia: es El Padre. Jesús, dijo “os dije… que sino creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” Juan 8:24.

El título YO SOY es el nombre revelado en Éxodo 3:14. Jesús le está diciendo: que él es la única esperanza de Israel. (Biblia de Jerusalén). “No os dejaré huérfanos” Juan 14:18, la expresión huérfanos se aplica a quien perdió su Padre; así es que Jesús está diciendo que él en su divinidad es el padre.El libro “All About The Biblia” de Sidney Collet en la página 98 contiene el siguiente comentario: “Debiera sin embargo ser más ampliamente co-nocido que la expresión griega traducida SI/NO consiste en dos palabras “Ei” igual a “SI” y ME igual a “NO”.

El difunto Arzobispo TRENCH, una de las autoridades más respetadas en Léxico, al dar una conferencia en un College de Londres, llamó la atención a este hecho: Hace más o menos setenta años (y puede ser descubierto por cualquiera que consulte un libro de léxico griego). Así que la cláusula debe decir: “Ni el hijo si no fuera el Padre”, en otras palabras: si yo no fuera Dios. Esta, creo yo, es la correcta traducción de este pasaje que ha sido muy mal interpretado, en la que parece haber una referencia específica al título DEL MESÍAS en Isaías 9:6. “Padre eterno” y de ahí la verdad literal de las palabras de Jesús: “El que me ha visto a mí ha visto al Padre” (All About the Bible – Sidney Collet. Pág. 98).

Otras expresiones que implican que Jesús en su divinidad es el Padre: “Destruid este templo y en tres días yo lo levantare” Juan 2:19-21.

Pedro enseña en Hechos 2:24 y el apóstol Pablo en Romanos 4:2 –24, que el Padre lo resucitó.Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: es obvio que el ser divino que resucitó el cuerpo de Jesús es el Padre y Jesús en su divinidad se identi-fica con él, al afirmar que el mismo levantará su propio cuerpo de entre los muertos.

Otras escrituras que deben ser comparadas:

Juan 6:17, 14:26 con Juan 12:32Juan 6:44 con Romanos 4:17Juan 14:14 con Juan 16:23; Efesios 5:26-27

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9. JESÚS ES EL HOMBRE

OBJETIVOComprender que Jesucristo además de ser Dios también es verdadero hombre.

SU NACIMIENTOSU MUERTESE CANSÓTUVO HAMBREDURMIOLLORÓCRECIÓ EN ESTATURA

Solo bastaría citar el día de su nacimiento para comprender que si hay algún evento que pruebe la humanidad de un hombre, éste es su naci-miento (Lucas 2:1-7). Y ¿qué decir de la muerte? No hay duda de que Dios no puede morir. Si Cristo murió era porque era hombre. (Lucas 23:26-49), pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos. El también se cansó. (Juan 4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmió (Mateo 8:24); lloró (Juan 11:35) una humana emoción lo llevó a derra-mar lágrimas por su amigo muerto (Lucas 22:44). Aquí nos muestra el grado de angustia al que podría llegar el Señor. Los apóstoles proclama-ron que Jesús era el hombre (Hechos 2:22). Jesucristo mismo proclamó su humanidad (Juan 8:40).

10. EL MESÍAS ES DIOS

OBJETIVO Que el estudiante pueda, mediante la exposición de las Escrituras, demostrar que el Mesías, Jesucristo, anunciado en el Antiguo Testamento, debía ser Dios.

JESÚS ES EL MESÍASUNA VIRGEN CONCEBIRÁDESCENDIENTES DE REYESNACIDO EN BELÉNSOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTESEL MESÍAS ES DIOS

Nos dice: “porque un niño nos es nacido… y será llamado Dios fuerte, Padre eterno…”no hay forma o explicación lingüística o teológica que nos lleve a una conclusión diferente. Es inaceptable decir que Cristo no es esto o aquello porque el texto dice “será llamado” como si esta expresión no hiciese referencia a una situación real. Cristo es todo lo

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que oficialmente se le llama. Cuando dice será llamado: “Admirable”, es porque él es admirable. “Consejero”, porque lo es. “Padre eterno”, “Dios fuerte”, “Hijo de Dios”, etc.… Él es todo ello. El negar uno de estos títulos con ese argumento anularía todos los demás.

Jesucristo no tiene títulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es lo que él es.

Algunos argumentan que “Padre eterno” quiere decir que es padre de la creación, pero si él llegó a ser padre por algo que hizo no puede ser padre eterno; porque sería padre desde el momento en que creó o hizo, lo que lo convirtió en padre por algo temporal.

Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida, y por la supremacía que ejerce en virtud de lo que es en sí mismo. Isaías 35:4-6 y Mateo 11:5 nos muestra que el Mesías es Dios. “He aquí vuestro Dios…” se nos continua diciendo que los ojos de los ciegos se abrirán, que la boca de los mudos hablará, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se apropia de esta escritura.

En Isaías 40:3 se dice que uno clamará a voces en el desierto, “preparad el camino del Señor”. Juan Bautista cumplió esta profecía cuando anun-ció a Jesucristo en Mateo 3:3. En Miqueas 5:2 también se afirma que el Mesías es Dios: “pero tú, Belén efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad”.

Como podemos deducir de estas escrituras de forma contundente, el Antiguo Testamento dice que el Mesías esperado era el mismo Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTAS

OBJETIVOQue al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se pue-da concluir escrituralmente que la Biblia enseña la unicidad de Dios de forma incontrovertible.

ANTIGUO TESTAMENTO Plural de majestad

NUEVO TESTAMENTO Las visiones del Apocalipsis.

EL CÍRCULO HERMENÉUTICO

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“Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza” Génesis 1:26.El argumento podría ser muy largo, casi interminable, sobre todo porque en expresiones como ésta hay un desconocimiento total en cuanto a la identidad de los interlocutores, si los hay; o en cuanto al número de personas que participan, si las hay. No es posible demostrar que Dios hablaba con otra persona divina; pero nos acogemos a lo que afirman los grandes exegetas de la Biblia que dicen que allí se utilizan lo que llaman plural “Mayestático o de majestad” es una forma de dicción que utilizan aquellas personas que reúnen en sí muchas funciones o una re-presentación pluralista de poder. Está claro que la obra de la creación fue realizada por Dios (Isaías 44:24).

“Yo Jehová que lo hago todo, que extiendo solo los cielos” (Respecto a este versículo la Biblia de Jerusalén tiene el siguiente comentario: este plural puede indicar una deliberación de Dios con su corte celestial, los ángeles, capítulos 3-5 y 22).

La traducción griega (seguida por la Vulgata) del Salmos 8:6 citada en Hebreos 2:7 así ha entendido nuestro texto; o bien expresa la majestad y la riqueza del interior de Dios, cuyo nombre común en hebreo es la forma común ELOHOIM (Biblia de Jerusalén Pág. 11).

“Ahora el hombre es como uno de nosotros” Gen 3:22; 11:7. “Descen-damos y confundamos sus lenguas” y otros plurales claramente hacen referencia a los ángeles, serafines, querubines que conforman la corte celestial. En el caso específico en Génesis 18, sólo basta leer el capítulo y comenzar el 19. Se comprende que dos de los que visitaron a Abraham fueron ángeles, lo mismo ocurre en Isaías 6:1-8 donde Dios pregunta: ¿a quién enviare? Porque al enviar hombres es función exclusiva de Dios. ¿y quién irá por nosotros? Porque todos quisieran ir, pero no es función de los ángeles predicar el evangelio, sino de los hombres (Juan 14:28; Mateo 24:36; Mateo 26:38-42).

EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

A la luz de la doctrina trinitaria es más problemático para un trinitario explicar las aparentes ambigüedades de las expresiones en que aparece Jesús hablando con el Padre que para un creyente de la unicidad de Dios. Expresiones como: “El padre es mayor que yo…” plantean un problema trinitario que por definición cree que las personas de la divinidad son iguales; o cuando dice: “El día ni la hora nadie lo sabe…” ya que el Hijo eterno debe saber todas las cosas por ser igual al Padre en todo sentido,

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¿cómo pues el Padre sabe algo que el Hijo ignora? La única explicación posible es la humanidad de Jesucristo, como explicábamos en la lección Jesús es el Padre.

Jesús oró al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralidad de personas en la divinidad inmediatamente piensan que su concepción es una buena explicación, sin detenerse a pensar que si Jesús fuera “Dios hijito” y como tal, gozara de todas las características de “Dios”, no ten-dría necesidad de orar porque un Dios no necesita orar por ninguna razón ya que no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera.

El propio San Agustín, uno de los paladines de la trinidad moderna, dice en su libro “Tratados de la Trinidad”: no nos dejemos impresionar por el Oropel de las formas. Cuando Cristo ora lo hace en su humanidad porque como Dios no necesita orar. ¿Cómo podía ser “Hijo Eterno”? que como Dios es eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el punto de morir. Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad sino en su humanidad.

Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc., han de verse desde el ángulo de su humanidad porque si no, tendríamos a Dios sufriendo y muriendo y esto sería imposible.

A muchos les parece contundente ver el libro de Apocalipsis 5:5-6, al cordero tomando el libro del que estaba sentado en el trono, pero de-bemos notar cuidadosamente la tarjeta de presentación del cordero: “El león de la tribu de Judá, la raíz de David”, sin dejar de tener en cuenta que es una visión y los elementos de una visión o sueño no constituyen elementos probatorios.

(Yo he sido herido y muerto en sueños, he estado contemplando y al mismo tiempo sufriendo mi propia muerte). Además no podemos perder de vista que el Cordero como tal goza de una independencia de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no creo además que se nos pase por alto, que Jesús al mismo tiempo era cordero y sumo sacerdote. Que al tiempo que moría estaba oficiando sacrificio. Deuteronomio en su capítulo 7.No sé por qué hemos olvidado que la Biblia es su mejor intérprete; al contemplar esta visión sobresalen los elementos que algunos les parece una demostración inequívoca de la existencia de más de un “Ente” en la divinidad. El cordero, obviamente es presentado indiscutiblemente en su dimensión humana.

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EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7

Se aparece un anciano de días: “Padre”, y luego viene en las nubes uno semejante a un Hijo de Hombre: “Hijo”; éste recibe el reino y cuyo reino es eterno, que nunca pasará.

Si esta escritura se quedara ahí yo diría que el punto a favor de este argumento sería fuerte; pero Daniel en el capítulo 7, versos 15 y 16, pregunta el significado de la visión y pide que se la interpreten “y uno de los que asistían me hizo entender la interpretación de las cosas”: las bestias; los reinos del mundo, el anciano; Dios semejante a un hijo de hombre; los santos del altísimo, los santos recibieron el reino.

Verso 27 (ver 7:22): “y que el reino, el domino y la majestad de los reinos debajo de todo cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísi-mo”. La interpretación correcta de esta visión con la presencia de este supuesto “hijo eterno” sino que “uno semejante un hijo del hombre” es una alegoría que representa a los santos del Altísimo.

Debemos pues aceptar la interpretación que la palabra de Dios da de sí misma (recordemos el círculo hermenéutico) y no especulemos con interpretaciones que no caben; ni en el texto, ni en la mentalidad del escritor.

12. JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

OBJETIVODescubrir por el análisis minucioso de las Sagradas Escrituras que todas las pro-fecías y declaraciones de Dios apuntan y convergen en una persona: Jesucristo; y que él es la clave que descifra el mensaje de Dios.

12.1 JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

12.2 COMPRENSIÓN DE LA PERSONA DE JESUCRISTO

12.3 LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES12.4 EN ÉL HABITA TODA LA PLENITUD

DE LA DIVINIDAD

12.1 JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOC-TRINALPara poder llegar a una interpretación aceptable sobre la divinidad es imprescindible tener una idea clara sobre la persona Jesucristo.

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En Jesucristo encontramos lo divino y lo humano combinados, pues él disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de el en uno de estos planos por separado; pero él nunca deja de ser una cosa porque se enfatice la otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un juego de palabras, sino que corresponde a una situación real.

Cuando fui tesorero general me llegó un giro a una entidad bancaria a nombre de Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Cuando fui a re-clamarlo me dijeron: “Tiene que venir el tesorero”. Yo respondí : “Soy el tesorero”. Me respondieron: “Tiene que acreditarse como tal”. Para esto tenía que pedir una certificación a la Secretaría de Gobierno del Atlántico. El trámite tardaba varios días y el dinero era necesario. La empleada del banco me dijo: “Que el tesorero lo autorice para cobrar este giro”. Así que yo regresé a la oficina y redacté una carta que decía que, como tesorero de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, auto-rizaba al Señor Álvaro Torres, persona natural con c.c Nro. tal, a cobrar el giro que por tal valor había llegado a la ciudad; firmado con el sello de la Iglesia, y eso fue suficiente. Usted dirá: “Usted se autorizó a sí mismo”. No: como tesorero, persona jurídica autorizo a Álvaro Torres persona natural. Como persona jurídica tenía un NIT, como persona natural tenía una cédula, así que la capacidad para actuar no es un juego de palabras, sino una realidad. También me sucedió en una segunda ocasión siendo el 2do Vicepresidente de la Iglesia, cuamdo el hermano Octavio Valencia era el presidente. En este caso él era superior y yo un subalterno; al mismo tiempo yo era el Presidente de Corpentiunida y el hermano Octavio era el Vicepresidente. En este caso yo era el superior y él era el subalterno al mismo tiempo. La actuación no era sólo real sino que las mismas personas llevábamos roles de diferente jerarquía y no había ninguna contradicción.

Así que, si entiendo la problemática de las personas que desempeñan diversos roles no es difícil entender a Jesucristo. Se cuenta que en Es-paña el esposo de la reina se sentía irritado porque cuando ella tocaba la puerta de su habitación y él preguntaba: “¿Quién es?”, ella respondía: “la reina de España”. Un día, muy molesto, él no quiso responder a esa pregunta. Después de mucha insistencia por fin ella respondió: “Ábre-me, soy tu mujer”. Afuera de esa habitación ella era reina, pero allí era la esposa. Creo que el mensaje es claro.

La identidad de Cristo con el padre la hemos establecido: “Yo y el padre uno somos”. Juan 1:30.

Obviamente Jesús es el hijo de Dios, pero también establece la Escritura que él es el Espíritu Santo, porque en las escrituras nos dice: “El Señor es el Espíritu” 2ª Corintios 3:17

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Así podemos concluir sin lugar a dudas que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” Colosenses 2:9.

13. DOCTRINA TRINITARIA

RAÍCES HISTORICASEVOLUCIÓN DE LA DOCTRINA TRINITARIAEXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA

13.1 HISTORIA DE LA TRINIDADEl historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babilonios adoraron a un dios en tres personas, usaron el triángulo equilátero como símbolo. Ellos adoraron a un padre divino que se encarnó en madre humana y resultó un hijo divino.

El historiador WILL DURANT nos habla de la trinidad en el antiguo Egipto representada por: RA-AMON-PTAH. También por OSIRIS, ISIS Y HO-RUS.

La nueva enciclopedia católica dice: “Se reconoce por los exégetas y teólo-gos que no se puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios problemas y que la forma idiomática, tanto como el patrón de pensamientos trinitarios, son extraños a la mentalidad y cultura del Nuevo Testamento”.

El teólogo trinitario EMIL BRUNNER dice: “La doctrina de la trinidad no es una doctrina bíblica, es el producto de la especulación filosófica que es remota del pensamiento de la Biblia”.

La enciclopedia católica: “cuando hablamos del trinitarismo nos hemos des-plazado de la Biblia a los tiempos del último cuarto del siglo cuarto”.

TEÓFILO: patriarca de Alejandría, usó la palabra triadas. Manifestacio-nes.

La enciclopedia católica: “Entre los apostólicos no hubo ni remotamente nada que se acercara a la trinidad, nada de pluralidad en el Dios Úni-co”.

TERTULIANO: (150-225 d.C)Es el primer registrado en la historia en usar la palabra trinidad. Tertulia-no decía: “Creo porque es absurdo”.

Pero no llego a creer en la trinidad eterna. Para él ésta solo permanecía para efectos de la redención.

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ORÍGENES (254 d.C)Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el este. Expuso la doctrina del hijo eterno. En esta época se dio origen al gnosticismo.

HIPÓLITO. Habló del Espíritu Santo como tercera persona.

CONCILIO DE NICEA: A fines del tercer siglo, se confrontaron las ideas por las que se introdujo el gnosticismo.

La nueva enciclopedia católica afirma del trinitarismo: “Entre los padres apostólicos no hubo ni remotamente una cercanía a esta mentalidad o perspectiva”.

Entre los apologistas del segundo siglo, sólo asomó un pequeño enfoque de este problema, en el sentido de la pluralidad en el Dios Único. Una solución trinitaria estaba todavía en el futuro.

De acuerdo a la nueva enciclopedia católica, los historiadores reconocen al hablar de teología sistematizada que cuando se habla de trinidad, uno se ha desplazado del tiempo de origen del cristianismo a por lo menos el último cuarto de siglo.

La terminología trinitaria es ajena a la Biblia, la cual nunca define a Dios con la palabra persona asociada, y mucho menos asociado el número 3 con Dios. Con él siempre se asocia el número 1.

La Biblia nunca se refiere a Cristo como el “Hijo eterno”. En Juan 3:15 la Biblia dice: “El unigénito” que quiere decir “Único Engendrado por Dios”. Engendrado y eterno son términos opuestos.Hebreos 1:5-6 nos habla del día en que el hijo fue engendrado. Por tanto no lo hizo en la eternidad.

También nos dice la Biblia el día en que la relación de hijo de Jesucristo acabará. 1 Corintios 15:28.

La Biblia nos habla de la eternidad de aquél que es el hijo, pero él no es eterno como hijo. Este término se relaciona o hace mención a lo que es en el tiempo.

En Lucas 1:35, el ángel le anuncia a María que el santo ser que nacería sería llamado “Hijo del Altísimo” (Hijo de Dios). Aquí se nos revela clara-mente que el Santo ser, esa persona física, de carne, del hijo, en Gálatas 4.4 dice que el hijo: “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley”.

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13.2 DOGMA DE LA TRINIDAD

La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios.

Estas doctrinas han sido expuestas en tales formas como:

Un Dios en tres personas.Tres personas en una substancia.

Sostiene que existen tres esencias, no sólo tres actividades. A estas perso-nas se les llama: Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espíritu Santo. Ense-ñan que estas personas son iguales en poder y autoridad, que son coeternas y que en cada uno la naturaleza divina está totalmente contenida.

Pero a cada uno se le asigna una característica cuando se le compara con la otra.Se dice que el Padre es increado, el hijo es engendrado y el Espíritu S anto es procedente.

Se dice que el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo, sin embargo ninguno de los tres son Dios sin los otros dos.

La palabra persona: cuando esta palabra comenzó a usarse, significaba la máscara que usaban los actores en una presentación teatral.

Así que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una existen-cia pasajera y momentánea para efectos de la redención. Luego la palabra persona adquirió el significado que hoy tiene y que convierte esta doctrina en un puente entre el politeísmo y el monoteísmo.En cuanto a la procedencia del Hijo, el mismo San Agustín se pregunta: si el hijo procede del Padre; ¿Por qué no decimos que es Padre del Padre, como sería en el caso de una ameba que se reproduce por escisión? La pregunta sería: ¿cuál de los dos producidos es la madre y cuál la hija?.

Preguntas frecuentes

¿Cómo pudo Dios hacerse hombre?La Biblia nos enseña que :“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo,

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Recibido arriba en gloria.”La religión cristiana parte de un hecho trascendental y milagroso que con-siste en la “encarnación”. Dios, “por su mucho amor con que nos amó” dejo su estado absolutamente divino y asumió nuestra humanidad para que la redención fuera posible.

“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” Filipenses 2: 5 – 8. Dios, por su Espíritu, engendró en la virgen María y ella concibió y dió a luz un hijo varón.

¿Cómo puede Jesús ser Padre y ser Hijo a la vez?

Porque según Romanos 9: 5 que dice: “De quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, ben-dito por los siglos.” Cristo tiene una doble ascendencia disfrutando de las dos circunstancias de ser humano sin dejar de ser Dios.

Y porque cuando él tuvo la oportunidad de decirnos qué ser divino estaba en Él, con mucha claridad nos dijo que era el Padre. “El Padre que mora en mí, él hace las obras.” San Juan 14:10.

Es decir que Cristo en su carne era “el hijo de Dios”. Pero en su naturaleza divina era el único Dios que existe: El Padre.

¿Cómo puede ser igual al Padre, si él dice: “El Padre mayor es que yo?”.

Esta pregunta no tiene respuesta según la versión trinitaria porque en ella las tres personas serían co-iguales. Lo que quiere decir que el Hijo sería igual al Padre y eso contradiría la afirmación de Jesús. Pero la respuesta es la única que hay porque siempre la humanidad será inferior a la Divinidad. Cristo hombre siempre estará sujeto a la Divinidad.

¿Cuándo Jesús oraba a quién oraba?Cuando Jesús oraba lo hacía al Padre en su calidad de hombre. Como “Hijo eter-no“ seria Dios y los dioses no oran. Pero como humano oraba a la Divinidad.

¿Murió Dios en el Calvario?

Dios como tal es eterno y no puede morir. El hombre, Cristo Jesús, entregoó su vida por nosotros. Cristo es un ser peculiar que puede vivir una experiencia

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en una dimensión y otra diferente en la otra. “Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la con-dición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Filipenses 2:8.

Ninguna de las experiencias humanas vividas por Jesús se le puede atribuir a Dios en su esencia:

“¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los con-fines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance.

El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.

Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen;” Isa ías 40:29-30. Estas muestras tan humanas de reacción al trabajo o al esfuerzo no se dan en Dios. Así también sufrió la muerte en su humanidad.“Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;” 1ª. Pedro 3:18 ¿Realmente sufrió Jesús dolor, hambre, sed, etc.?

Si la existencia de Jesús no fuera real, toda la redención sería sólo una obra de teatro. No sería cierto que fue probado en todo según nuestra semejanza. Lo peor es que la doctrina que más se ataca en la Epístola Primera de San Juan es precisamente ésta, que fue llamada “docetismo”. Doctrina que exageraba la Divinidad de Jesús y no aceptaba su humanidad. Cristo fue verdadero y perfecto hombre.

¿Realmente murió Cristo?

Esta pregunta está emparentada con la anterior. “Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe.” 1ª. Co rintios 15:14. Si Cristo resucito es porque también murió. Nadie resucita sin morirse.

El relato Bíblico explica que cuando examinaron a los crucificados encontraron que Jesús ya estaba muerto. Quienes decretaron la muerte de Jesús no fueron sus seguidores sino los soldados del imperio.

¿Cuándo comenzó el señorío de Jesús?

Algunos piensan que el señorío de Jesús comenzó con su bautismo. Otros pien-san que en el monte de la transfiguración. Otros afirman que se inició con la resurrección. Pero debemos notar el testimonio del Espíritu Santo por boca de Elisabeth:

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“Y aconteció que cuando oyó Elisabeth la salutación de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo, y exclamó a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque tan pronto como llegó la voz de tu salutación a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre.” Lucas 1:41-44.

Así que no había nacido Jesús y apenas era un embrión cuando ya era “Mi Se-ñor”. Jesús siempre fue ¡el Señor!.

¿Fue Cristo bautizado con el Espíritu Santo?

El bautismo del Espíritu Santo es una experiencia para los creyentes después del día de Pentecostés. Antes de esto nadie recibió esta experiencia. Jesucristo no tenía necesidad de ella, porque entre otras cosas, Él es quien bautiza con Espíri-tu Santo. Además en el habita “toda la plenitud de la Divinidad”. Los creyentes eran “confirmados en la fe” recibiendo este bautismo y Cristo es el “autor y consumador de la fe”.

¿Se resucito Jesús a sí mismo?

Ésta es una de las verdades más hermosas de la Biblia. El apóstol Pablo y el apóstol Pedro afirman que “el Padre lo levantó de los muertos”. “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios,” Hechos 2:33.

“Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro” Romanos 4:24

Respondió Jesús y les dijo:” Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.” Juan 2:19.

Es decir que Jesús asegura que Él levantaría el templo destruido y se refería al templo de su carne. Así que el ser divino que habitaba en Cristo y que era El Padre fue quien levantó el cuerpo humano de Jesús de entre los muertos.

Si era omnisciente, ¿por qué dijo “el día ni la hora nadie lo sabe, ni el hijo del hombre?

Volvemos a esa situación en la que Cristo muestra esa peculiar manera de exis-tencia. Ya en el lugar correspondiente de este trabajo se trató este tema y afirma-mos que la expresión debió traducirse: Ni el Hijo si no fuera “El Padre”.

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¿Por qué dijo: “Antes que el mundo fuese Yo Soy”?

En Primer lugar Jesús en este texto hace uso de la expresión que identificó a Jehová ante Moisés. (Exodo 3:14)

Pero, además Jesús siempre fue como Dios y como Verbo. Sólo existió en el tiempo como hijo. Ya este título hace mención a su nacimiento como hombre.

Rev. Álvaro Torres.