módulo 6 renacimiento

UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNAMÓDULO N°06

Elaboración: JUAN QUINTEROS ESCOBAR

2LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNA

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Elaboración: Juan Quinteros Escobar

El Renacimiento es un movimiento cultural que marca el comienzo de los tiempos modernos y se prolonga hasta nuestros días. A fines del siglo XV penetra en Europa Occidental una afición y ardor casi frenético por las ciencias, letras y artes clásicas o antiguas.

Daba la impresión que el saber antiguo “renacía” y por eso se llamó Renacimiento a ese despertar de los pueblos y a esa renovación de los espíritus inspirados en las fuentes greco latinas

Su Significado

Causas del Renacimiento

Muchas fueron las causas que determinaron la aparición del Renacimiento, algunas de las causas principales:

a) Los grades inventos: la pólvora, la brújula, el papel, la imprenta, etc. que revolucionaron la cultura de su tiempo y permitieron los grandes descubrimientos geográficos los que a su vez ensancharon los horizontes culturales de entonces y favorecieron a una verdadera transformación económica de Europa Feudal.

b) El enriquecimiento de las ciudades, especialmente las comerciales e industriales, permitiendo la presencia de un grupo de hombres ricos y refinados gustos culturales, que tuvieron a bien adornar sus palacios con la presencia de artistas, sabios, hombres de letras. Nos referimos a los mecenas.

c) La influencia cultural Helenística, Al caer Constantinopla en poder de los Turcos en 1543, los sabios y artistas que habían en esa ciudad fueron expulsados, los que se dirigieron hacia Europa (Italia), cargados de libros y del saber clásicos.

d) La fecunda labor intelectual de los Humanistas

ÍNDICE

2. El Renacimiento: su

significado

2. Causas del Renacimiento

2. Características del

Renacimiento

3. Los Humanistas

3. Significado Económico, Político, social y religiosos de los tiempos modernos

4. Características Educativas de la Edad Moderna

5. El Humanismo Pedagógico en Italia

5. Pedagogos Italianos

7. El Humanismo Pedagógico en Alemania

7. Los Jeronimianos

8. Sus representantes alemanes

9. El Humanismo Pedagógico en Francia

9. Sus representantes

11. Actividades

EL RENACIMIENTO

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

Características del Renacimiento

Los rasgos más característicos del Renacimiento son: El surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de

producción en el seno de la sociedad feudal, El desarrollo de la manufactura y del comercio, El crecimiento de las ciudades y el nacimiento de una nueva clase la

burguesía, que en aquel momento tenía un carácter progresista.

En la lucha contra el Feudalismo, la burguesía elabora su propia ideología. Como señala Engels, la burguesía necesita de la ciencia y es partícipe en la lucha que frente a la iglesia sostenía la ciencia en aquel entonces.

3 LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MODERNA


La revolución cultural que se produjo en Europa al finalizar la Edad Media, fue obra de los humanistas. Esta palabra viene del vocablo latino "humanus" que significaba: pulido, cultivado. Los humanistas fueron intelectuales dedicados al estudio y difusión de los conocimientos de la antigüedad clásica. Como escritores, divulgaron esos conocimientos como maestros revolucionaron la educación de su tiempo, derrotaron la enseñanza tradicional en las universidades e introdujeron un nuevo espíritu: de libre investigación, de libre examen, que es el espíritu moderno.

Del Humanismo nacieron el Renacimiento Literario, es decir, la transformación de la literatura bajo la influencia antigua: el Renacimiento científico, es decir, el retorno a los fecundos métodos de la observación, experimentación, intuición, que los griegos ya habían esbozado. En el terreno Religioso, un grupo de humanistas sacudieron la autoridad de la Iglesia, llegando a la Reforma Protestante y al libre pensar, es decir, a pensar sin basarse en la religión. El Humanismo viene a ser propiamente el Renacimiento intelectual literario, no el artístico.

Los humanistas, representantes de la época del Renacimiento, rendían culto al hombre en primer lugar, y luchaban denodadamente contra la concepción religiosa del mundo que sojuzgaba la personalidad. Pero las posiciones progresistas adoptadas por ellos eran aplicables solamente a un círculo limitado de personas: a la capa más elevada de la sociedad. No se manifestaban en relación con la explotación de los campesinos, ni defendían su derecho a la educación. Se preocupaban poco por la instrucción del pueblo y consideraban que la principal ocupación de éste era el trabajo físico.

Para los hijos de los nobles los humanistas exigían una educación física y estética plena. También la enseñanza del latín y del griego, idiomas que se consideraban necesarios para poder estudiar los monumentos literarios de la Antigüedad. En el programa de la enseñanza intelectual, incluían asignaturas como Matemática, Astronomía, Mecánica y otras Ciencias Naturales.

Los Humanistas

En la Edad Moderna el feudalismo decae cada vez más, hasta ser borrado definitivamente por la Revolución Francesa

Los humanistas respetaban al niño y se oponían a la enseñanza escolástica y a la severidad en la disciplina. Aspiraban a desarrollar en los niños la curiosidad y el interés por los conocimientos.En las escuelas que dirigían los pedagogos humanistas la influencia de la iglesia era menor; sin embargo, la religión seguía manteniendo un lugar importante.

Significado Económico, Político, social y religiosos de los tiempos modernos

Desde el punto de vista económico en la Edad Moderna el feudalismo decae cada vez más, hasta ser borrado definitivamente por la Revolución Francesa. El comercio adquiere gran impulso al haberse descubierto nuevos continentes, la industria crece cada vez más. El taller da paso a las fábricas, la manufactura a la maquino-factura. El mercantilismo aparece como un nuevo sistema económico.

Desde el punto de vista político, al perder terreno los señores feudales ganan poder los reyes, fortaleciéndose cada vez más los reinos hasta dar lugar a las monarquías absolutas, asentadas en la teoría del origen divino del poder de los reyes.

Socialmente, aparecen, nuevas clases sociales: la burguesía, como clase privilegiada y el proletariado como la masa explotada por la primera, en los grandes centros industriales.



Apareciendo como una clase intermedia, sin mayor fuerza la Clase Media, formada por los pequeños propietarios: pequeños industriales, profesionales. El artesanado, con ligeras variantes se mantiene como en la Edad Media.

Desde el punto de vista religioso, el fervor religioso disminuye. Surge una nueva actitud frente a la naturaleza y la vida, ya no es el vivir para la muerte y así liberarse de las ataduras carnales de la Edad Media, ahora hay una afirmación de la vida en la tierra sin que eso suponga tampoco renegar del todo de la religión, sino que es "un gozar de la vida sin perder el cielo".

Características Educativas de la Edad Moderna

a) Una orientación más práctica y realista de la educación que abstracta y retórica del periodo anterior;

b) Atención a la Educación Física, corporal y estética y no solamente una preocupación por cultivar el espíritu.

c) Ampliación de la educación a las clases populares y esto debido en gran parte a la invención del papel y la imprenta que permitieron una mayor y más económica difusión de los medios de cultura (libros).

d) Sustitución de los procedimientos y métodos mecánicos, por procedimientos y métodos nuevos como la observación, la experimentación la intuición, etc. que dieron gran impulso al avance científico.

e) Orientación de la educación para el mundo, la vida plena y no para el más allá.

f)Educación humanística basada en la cultura greco-romana muy particularmente en los planteamientos de Quintiliano.

g) Desarrollo de un nuevo espíritu: de libre examen de crítica frente a la majestad de la autoridad, los principios y los dogmas

La Educación humanística se basó en la cultura greco-romana muy particularmente en los planteamientos de Quintiliano



El Humanismo Pedagógico en ItaliaLos humanistas fueron hombres de letras que cultivaron las humanidades, es decir, los conocimientos que tienen un interés preferentemente humano, que formaban y cultivaban al hombre como tal. Ellos aspiraban una educación seglar, en contacto con la naturaleza; tomando como maestro a los clásicos.

La educación humanística no tiene un carácter erudito. Consideraban los conocimientos, el latín, el griego, como simples instrumentos pare conseguir una nueva actitud frente a la vida: amor a la naturaleza; sentido gozoso de la vida y de lo terrenal.

Los humanistas introdujeron el estudio de la lengua y literatura clásicas. Su influencia fue mayor en la enseñanza y cultura superiores: universidades, institutos, academias, cortes de príncipes, etc.

Con el humanismo el trabaja intelectual se organiza mejor: nacen y se multiplican las bibliotecas; y al lado de las Universidades se forman institutos o academias. En estas últimas, conversaban y discutían sobre temas diversos: literarios, científicos, filosóficos. etc.

Los humanistas fueron protegidos por papas, monarcas y familias ricas (mecenas), tales como: Julio II, León X, Francisco I, la familia de los Médicis, los Escorsa Etc.

Pedagogos Italianos

BALTAZAR CASTIGLIONI

En su obra "El Cortesano", describe el ideal educativo del Renacimiento. Para él, la educación del cortesano comprende ejercicios físicos como: Salto, carrera natación, lucha libre, equitación, danza, caza, juego de pelota.

Todo esto ejecutado con gracia que da buen gusto y estimación. El cortesano debe también escribir y hablar bien, sin afectación, en latín y en italiano; como también conocer de música y pintura.

VITTORINO DA FELTRE.

Pasó gran parte de su vida en Padua, donde enseño Gramática y Matemática por más de 20 años. All í educó, a los hijos del príncipe Francisco Gonzaga, como también fundó su famosa escuela "Casa Giocosa" (Mansión Alegre), que fue la primera Escuela Nueva de Europa, donde se enseñaba en un ambiente de alegría y libertad y en contacto con la naturaleza (Escuela Atractiva). All í se educaron los hijos de los príncipes, de los nobles, como también los hijos de gentes humildes.

Podemos anotar como los principales aportes pedagógicos de este educador, los siguientes:

a) Preocupación por la formación integral del hombre; vigorizar el cuerpo y dar al espíritu la alegría de vivir; como formar personalidades finas y equilibradas

b) Establece la práctica de una serie de ejercicios físicos: salto, carrera, esgrima, simulacro de guerra.

c) Al centro de sus enseñanzas van las "artes liberales", pero como medios de enseñar a pensar y no a recitar.

d) Sienta el principio de que la enseñanza debe ser gradual, de acuerdo al desarrollo psíquico del alumno.

e) Reconoce en la Emulación como un aliciente para el progreso de los educandos.

f) La disciplina debe ser humana; se proscriben los castigos corporales, salvo en el caso de las faltas graves.

g) Funda la relación de maestros y alumnos en el amor, porque "en el amor reside la dignidad y la alegría".

No obstante su humanismo, en la Giocosa, atiende con solicitud la educación moral y religiosa, como un medio de formación espiritual.

EL HUMANISMOITALIANO

LA CIUDAD DE ROMA

BALTAZAR CASTIGLIONIEn su obra "El Cortesano", describe el ideal educativo del Renacimiento.



VITTORINO DA FELTRE

Funda la relación de maestros y alumnos en el amor, porque "en el amor reside la dignidad y la alegría".

VITTORINO DA FELTRE

Funda su famosa escuela "Casa Giocosa" (Mansión Alegre), que fue la primera Escuela Nueva de

Europa.



EL HUMANISMOalemán

LA CIUDAD DE BERLÍN

El Humanismo Pedagógico en Alemania

El Humanismo italiano por los siglos XV y XVI, se propagó por el resto de Europa. Jóvenes inquietos de toda Europa viajan a Italia y se nutren del espíritu humanista, que habrán de llevar a sus países de origen. En Alemania favorece, de modo especial, a la propagación del humanismo, el invento de la imprenta. Al igual que los humanistas italianos, los jóvenes, los alumnos alemanes aspiran al ideal pedagógico romano del humanista: la elocuencia, la educación para la virtud y la bondad.

Para ello se premunieron de una rica bibliografía en latín y en griego: textos de retórica, poética, epistolografía. Algunas veces se estudiaba también en hebreo. Aprendían de esos conocimientos clásicos la métrica poética y la dialéctica.

SUS PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS

En términos generales los humanistas alemanes se formularon principios pedagógicos, tales como:

a) La aspiración a la recta

comprensión de la lectura.

b) Ejercitación de la memoria como

medio de aprendizaje.c) Ejercicios orales y escritos para

buscar el saber por si mismo (autosaber, autodidactismo).

d) La disciplina escolar suave, que

favorezca al autosaber.

LOS JERONIMIANOS Y EL ATISMO DE LA EDUCACIÓN DIFERENCIADA

La Orden de los "Hermanos de la Vida Común", fue fundada por Gerardo Groot (Gerardo el Magno). Al redactar Gerardo Groot el Reglamento de la Orden, dio comienzo al humanismo pedagógico alemán. Dicho Reglamento dividía el tiempo de los sacerdotes en horas de estudios y en horas de oración: introduciéndose cursos superiores de doctrina cristiana e iniciándose con la obra educativa de las clases pobres; La enseñanza se dividía en:

a. Elemental, donde se enseñaba elementos de cálculo, lectura y escritura;b. Superior, que instruía en las humanidades, en las ciencias y en las artes útiles para la vida

posterior de los hombres.El lema de la comunidad era: "Trabajar de acuerdo al talento de cada uno, para si y para los pobres". Los que carecían de aptitudes literarias, se dedicaban a las artes y oficios.

El aprendizaje do las humanidades (griego, latín, gramática, historia, etc.) tenían una finalidad religiosa, servían de medios pan fines religiosos. Su método prohibía se dictase clases ante auditorios numerosos, sino a pequeños grupos. Asimismo, los jeronimianos fueron los primeros en publicar manuales escolares y ediciones de obras clásicas para el use de estudiantes. Inclusive tenían talleres de imprenta donde se enseñaba el arte gráfico.

El prestigio de la Orden de "Los hermanos de la vida común ", se propagó e influyó por toda Europa, La eficacia de su enseñanza se puso de manifiesto por los humanistas célebres que formó, tales como: Kempis Agrícola, Erasmo de Rotterdam, etc.

RODOLFO AGRÍCOLA.

Fue el primer humanista alemán de notable acción pedagógica. Para él, la lectura de los clásicos era el mejor medio de juicio recto, justo y claro una expresión bella y diáfana. Como camino para lograr tal ideal do elocuencia, propone el cultivo de la memoria y la imitación del estilo clásico. Antepone el estudio de la filosofía a las demás disciplinas, por favorecer al recto pensar.

Su credo educativo se puede resumir así: Traducir los clásicos a la lengua materna, para así hallar las expresiones latinas necesarias para expresar, lo que se piensa, en lengua materna. Agregaba. "El que quiere aprender con provecho, debe llenar tres condiciones: concebir bien, grabar en la memoria lo concebido y producir algo par su parte ... ejercitar la comprensión cuando nada producimos, lo aprendido se hace estéril. Los conocimientos que adquirimos deben ser como la semilla en la tierra, que germina y da fruto".

El ideal de la elocuencia hizo caer a muchos humanistas en el formalismo literario. Se pensó que la educación académica consistía en primer término en adquirir un perfecto estilo latino, siendo Cicerón el modelo, llamándose ciceronismo a tal sobrestimación del estilo literario, a la manía pedagógica, literaria, de imitar a Cicerón (una forma de decadencia). Muchos humanistas combatieron esta tendencia, entre ellos Reuchlin y Erasmo de Rotterdam.

Pedagogos Alemanes



ERASMO DE ROTTERDAM.

Llamado el "Oráculo de Europa". Su doctrina pedagógica comprende dos partes o etapas:

Primera Etapa.- Es una etapa de dura crítica, por tanto una fase negativa. Censura con vigor los defectos de la educación de su tiempo, en especial la Escolástica y la ciceromanía, en su obra "Elogio do la Locura". Dice: "Esta imitación (ciceromanía) ha de ser necesariamente servil, pálida, fría, sin vida, sin movimiento, sin pasión; sin ninguna de las virtudes que dieron gloria a Cicerón".

Segunda Etapa.- Es una etapa positiva, constructiva. Redactó una serie de textos escolares, tales como: "Coloquios Familiares", ameno libro de lectura; "Adagios", conteniendo frases célebres de griegos y latinos. En su obra "Los Fundamentos del Aprender", se perfila como un teórico de la educación, desenvolviendo el ideal humanista sobre educación e indicando los recursos (medios) para alcanzarlo.

Sostiene que la educación intencionada debe empezar temprano, adaptarse a la edad y disposición del niño. La instrucción no es un fin dice, sino un medio para la formación espiritual del hombre.

En su obra "De la Educación Temprana y Liberal de los Niños'', su mejor obra pedagógica, trata sobre diversos aspectos de la educación: sobre métodos y procedimientos, vocación y elección profesional, disciplina escolar. etc. Sin embargo, Erasmo, acentuó el aspecto literario de la educación, aunque tuvo por postulado pedagógico aquello de que "El conocimiento de las cocas es más importante, no obstante, el de las palabras es anterior en el tiempo". Su influencia fue enorme en toda Europa.

ERASMO DE ROTTERDAMSostiene que la educación intencionada debe empezar temprano, adaptarse a la edad y disposición del niño. La instrucción no es un fin dice, sino un medio para la formación espiritual del hombre.

RODOLFO AGRÍCOLALa Fue el primer humanista alemán de notable acción pedagógica. Para él, la lectura de los clásicos era el mejor medio de juicio recto, justo y claro una expresión bella y diáfana.

EL HUMANISMOFrancés

LA CIUDAD DE PARIS

El Humanismo Pedagógico en FranciaEl Renacimiento y el Humanismo en Francia tardaron en llegar por muchas razones:

La Guerra de los Cien años. La peste negra. El cisma de Occidente, etc.

Las universidades de La Sorbona y la de Paris, fueron verdaderos baluartes del escolasticismo y serias vallas contra el humanismo.

Francisco I, viendo la hostilidad de estas Universidades al avance del humanismo, creó el Instituto de Lectores Reales, encargados de enseñar griego y latín y trabajando en un ambiente de libertad. Muerto el rey dicho Instituto constaba con doce cátedras entre ellas: Latín, griego, hebreo, matemáticas, geografía, medicina, filosofía.

El Instituto de los Lectores Reales dio lugar más tarde, al Colegio de Francia, que se convirtió en el centro de irradiación del humanismo por toda Francia.



Las universidades de La Sorbona

y la de Paris, fueron verdaderos

baluartes del escolasticismo y

serias vallas contra el humanismo

Sus Representantes

FRANCISCO RABELAIS

Criticó la educación formalista y libresca de su tiempo, aspirando a una educación realista y práctica. En su conocida obra "Gargantúa y Pantagruel” (una novela pedagógica). Rabelais expone sus ideas educativas.

El argumento de la obra describe dos sistemas de educación: El Primer sistema: una educación libresca, memorística, con

abundantes estudios teóricos, mucho trabajo, donde el alumno se entorpece, se idiotiza.

El segundo sistema. refleja una educación activa. En esta segunda fase Gargantúa (hijo de monarca gigante), viaja junto con su profesor, recibiendo sus enseñanzas en cada instante (enseñanza ocasional). Le enseña por medio de los juegos, hasta en las horas de comer; le enseña Botánica con las plantas y flores del campo; Astronomía con los astros; es decir, siempre bajo la forma intuitiva. Para endurecer su cuerpo lo obliga a saltar, trepar, nadar, disparar la honda, la flecha, práctica de esgrima, equitación y una gimnasia completa. Le crea afición por la lectura y el dibujo; jugando con naipes le enseña la aritmética y la geometría.

Criticó la educación de su tiempo, favoreciendo a la observación y contacto directo con la naturaleza como mejores medios de aprendizaje. Su pensamiento moral se puede resumir: "Ciencia sin conciencia no es más que la ruina del alma"

FRANCISCO RABELAISCriticó la educación de su tiempo, favoreciendo a la observación y contacto directo con la naturaleza como mejores medios de aprendizaje.

MIGUEL DE MONTAIGNE.

Al igual que el anterior, Montaigne critica en su obra "Ensayos" la educación de su tiempo: el verbalismo, el mecanicismo y hasta al humanismo, preparando así el camino a una Pedagogía realista y naturalista.

Critica a los repetidores y a los que citan con frecuencia: según Cicerón, según Platón, etc. y con ironía decía, hasta el papagayo podría repetir igual.

Al criticar los defectos de la educación de su tiempo: Tendencia Libresca, pedantismo, alejamiento de la realidad, propensión a los castigos corporales, etc. sostenía que la instrucción era como una moneda falsa:

"El conocimiento que viene de los libros es despreciable si no tiene que ver con la vida real del individuo". "El que se atiborra de conocimientos nunca será ni listo ni brillante". Agregaba "No deseo un trabajo embrutecedor de 14 ó 15 horas diarias para mis discípulos, haciendo de ellos acémilas: tampoco crearle una afición enfermiza por los libros y las lecturas".

Respecto a los castigos corporales decía: "Nada hay que perjudique más a una naturaleza bien nacida que la violencia y la fuerza. Los azotes incrementan la cobardía y la terquedad".

El ideal educativo para Montaigne es el hombre de mundo: Un hombre completo en cuerpo y alma, que conoce el difícil arte de vivir, para esto había que educar el juicio en lugar de llenar la cabeza de palabras. En lugar de ir explicando todo a los alumnos, mostrarle las cosas, para que aprendan a discernir y elegir por si mismos. "Yo no quiero que el maestro sea el único que hable, debe escuchar también a su discípulo.

El profesor debe pedir cuenta a sus alumnos, decía, no de las palabras aprendidas sino de su significado, su sentido, su esencia, debe exigir que lo que aprende lo aplique a cien usos. Los niños deben ser como las abejas, creadoras, chupar el néctar y luego producir la miel.



MIGUEL DE MONTAIGNECritica en su obra "Ensayos" la educación de su tiempo: el verbalismo, el mecanicismo y hasta al humanismo, preparando así el camino a una Pedagogía realista y naturalista

MIGUEL DE MONTAIGNEEl ideal educativo para Montaigne es el hombre de mundo: Un hombre completo en cuerpo y alma, que conoce el difícil arte de vivir.



ACTIVIDADES DEL MÓDULO N°06

1. Elabora un mapa de ideas sobre el Módulo N°06 La educación en la Edad Moderna.

2. Resuelve las siguientes preguntas de comprensión y análisis modular de manera crítica y precisa.

3. Elabora una página Web (googlepages.com) sobre los principales instituciones, representantes o pedagogos de los siglos:

XVII 1. San Ignacio de Loyola: Compañía de Jesús 2. Felipe Melanchton 3. El ratio Atque Institutio Studiorum: Padre Claudio Aquaviva 4. Wolfang Ratke 5. Juan Amos Comenio 6. Port Royal: Los Jansenistas 7. Felipe Jacobo Spencer: El Pietismo

XVIII 1. Juan Jacobo Rousseau 2. Juan Bernardo Basedow 4. La página Web deberá contener solo información de la didáctica como doctrina de enseñanza de los distintos instituciones, representantes o pedagogos.

5. La página web deberá contener: a) Datos informativos. b) Graficación: texto, fotos y esquemas (resúmenes) c) Interactividad: Menú de opciones d) Instruccionalidad: información relevante, precisa e importante



PREGUNTAS DE COMPRENSIÓN Y ANÁLISIS MODULAR

Educación moderna

1. ¿En qué medida y en qué sentido puede decirse que la educación propia de la Edad Moderna y en especial la propia del Humanismo continúa vigente hoy en día?

2. ¿Por qué, a partir de la Edad Moderna, la educación adquiere mayor relevancia y valor desde el punto de vista social?

3. ¿Por qué, a partir de la Edad Moderna, la educación adquiere un carácter nacional que no era tan evidente en la época medieval?

4. ¿Qué dos fines esenciales persigue la educación durante la Edad Moderna?5. ¿Qué nuevo objetivo se persigue con las enseñanzas científicas a partir de la Edad Moderna?6. ¿Cuál es la diferencia entre conocer para saber y conocer para hacer?7. ¿Por qué es uno de los principales objetivos de la educación moderna enseñar a aplicar y desarrollar

técnicas?8. ¿Qué queremos decir al afirmar que, durante la Edad Moderna, se produce un proceso de secularización

de la educación?9. ¿En qué se diferencia la secularización de la educación de la descristianización o laicización de la

educación?10. ¿Por qué y en qué medida ha sido y es contraria la Iglesia al proceso de secularización de la enseñanza?11. ¿Qué dos vertientes es posible distinguir en la educación moderna si se toman en cuenta los ámbitos o

espacios básicos en los que se desarrolla la actividad del individuo?12. ¿De qué siglos es propia la educación humanística?13. Señale los principales representantes de la educación humanística.14. ¿Cuál es el tipo de educación más estable, característico e influyente, en terreno práctico, de la Edad

Moderna?

Humanismo

1. ¿Cuáles son los dos principios fundamentales en los que se apoya el Humanismo?2. ¿Por qué y para qué propugna el Humanismo el retorno a la Antigüedad greco-latina?3. ¿Cuáles son las principales diferencias entre el Humanismo antropocentrista y el Humanismo cristiano?4. ¿En qué medida puede decirse que el Humanismo cristiano no se separa de la tradición cristiana

medieval?5. ¿En qué consiste esencialmente la educación para el Humanismo?6. ¿Por qué para el Humanismo la educación comienza por el autoconocimiento?7. ¿En qué doble sentido es individual la educación que propugna el Humanismo?8. Significado y sentido de la expresión litteris et moribus (letras y costumbres).9. Relaciones entre el saber y la virtud (o bondad moral) según el Humanismo.10. Distinción entre ingenio y juicio (prudencia) según el Humanismo.11. ¿Por qué para el Humanismo el fin de la educación es formar un ingenio agudo y sano?12. Relaciones entre los tres objetivos fundamentales de la formación humana según el Humanismo: virtud,

saber y elocuencia.13. Diferencie entre saberes liberales y saberes profesionales según el Humanismo.14. ¿Por qué la codicia y la soberbia corrompe la educación según el Humanismo?15. ¿Qué virtualidades educativas posee la cortesía según el Humanismo?16. ¿Por qué para el Humanismo la religión entendida como piedad y como doctrina es la corona y la cifra de

la educación?17. ¿Por qué el ideal de formación del humanismo es unitario, jerárquico, armónico, integral e integrador?18. ¿Desde el punto de vista del saber religioso, en qué se diferencia un teólogo de un humanista?

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