módulo 6. comprender la dignidad y los derechos huma- nos como base de la enseñanza y acción...
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Módulo 6
Comprender la dignidad y los
derechos huma-nos
como base de la enseñanza y acción social de
la Iglesia.
1. Introducción2. La persona humana es imagen de Dios.3. Dimensiones de la persona humana.4. Los derechos humanos como expresión social de la dignidad humana.5. Los derechos humanos en el magisterio social.
“La Pastoral de los Derechos Humanos, como corazón de la Pastoral Social, es la misión evangelizadora que la Iglesia, a través de sus comunidades e instituciones, realiza en el campo de la defensa y pro-moción de la vida y la dignidad humana, como prolongación de la misión liberadora de Jesús de Nazaret con la participación de hombres y mujeres de buena voluntad”(CELAM, Guía de pastoral de los Derechos Humanos).
Introducción
Ello implica la defensa y promo-ción de la dignidad y de los dere-chos fundamentales de
la perso-na humana como elemento esen-cial de la
misión de la Iglesia.
La relación entre Iglesia y mundo tiene por fundamento la dignidad de cada ser humano, por cuanto toda persona lleva la imagen de
Dios.
La DSI es un proceso de reflexión que nos lleva a asumir nuestro compromiso social inspirado en el Evangelio para transformar la vida social.
En la medida en que conozcamos la realidad de la persona humana, estaremos en mejores condiciones de respetarla y ayudarla, cumpliendo así la misión de la Iglesia.
Este esfuerzo por renovar y contribuir al mejo-ramiento de la sociedad requiere conocer al ser humano y en qué consiste : su dignidad sus cualidades sus derechos su vocación su misión
Conocer, defender y promover los derechos humanos, según como lo
entiende la Iglesia, es una responsabilidad cristiana y una forma particular de vivir y
expresar nuestra fe.
La DSI ha desarrollado su pensamiento sobre los derechos humanos.
Esto nos permite comprender y llevar a la prácti-ca el amor cristiano mediante : el reconocimiento, la defensa y la promoción de un conjunto de bienes que la persona ne-cesita para vivir dignamente, según la visión cristiana de la vida y de la convivencia social.
3.1. La persona humana es imagen de Dios
Estas son las preguntas fundamentales que toda persona busca responder para :
La persona no puede eludir el saber
Son estas preguntas sobre la condición huma-na, las que necesitan respuesta para
construir el edificio y el sentido de nuestra vida.
¿Qué es lo que nos permite vivir felices, con entusiasmo y deseo de proyectarnos?
“…por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar”. Catecismo Iglesia Católica 357
Persona
◊ su capacidad de conocimiento◊ de decidir sobre su propia vida ◊ de servir a los demás ◊ de entrar en comunión con Dios
Esta cita del Catecismo nos indica que la perso-na sobresale, se destaca y tiene un valor supe-rior por encima de todos los seres creados.
La persona tiene un valor úni-co, superior y especial
sobre el resto de la creación.
es lo que explica su condición de persona; por consiguiente, la veneración y el
respeto con que hemos de tratar a los demás.
Esta condición de la persona es un valor perma-nente, dado no adquirido,
incondicional, que na-die se lo puede quitar, ni arrebatar, ni destruir.
Juan Pablo II claramente lo afirmó:
“A causa de su dignidad personal, el ser hu-mano es siempre un valor en sí mismo y por sí mismo y como tal exige ser considerado y tratado. Y al contrario, jamás puede ser trata-do y considerado como un objeto utilizable, un instrumento, una cosa” (ChL, 37).
La noción de persona no sólo se refiere a la igualdad común entre todos los seres
humanos, también indica lo que nos hace diferentes.
Cada uno de nosotros somos un individuo
concreto e irrepetible, hombre o mujer, que con un nombre propio y único se
diferencia de manera profunda de los demás hombres y mujeres.
Por eso vive su existencia de una manera propia y particular, que embellece y enriquece
la convivencia humana.
Por lo tanto, no se debe temer expresar lo que se es y lo que se aporta a los otros desde las diferencias.
ya que los seres con quienes se trabaja, se convive y se disfruta, son seres
inmortales. Este es, en efecto, el ideal y la grandeza a la que está convocado todo ser humano.
Esa es la primera tarea humana, crecer como personas y
ayudar a los demás a desarrollarse
Dignidad
La dignidad y el valor de la persona se mantienen intactos también en los débiles o en las personas con algún tipo de discapacidad.
La persona se valora, en primer lugar, por el hecho de ser persona inteligente y
libre. La dignidad se recibe por el hecho de ser per-sona, no radica en sus logros o en su eficacia laboral, o en la belleza corpórea.
Testimonio
Un día saqué a un hombre de una cloaca. Su cuerpo estaba lleno de llagas. Lo llevé a Nir-mal Hrday, que es la casa del amor en acción. Lo limpiamos, lo bañamos y curamos sus heri-das. Durante todo ese tiempo nunca se quejó y no había rastros de miedo en su expresión. Lo único que me dijo fue: “Siempre viví como un animal en las calles, pero ahora voy a morir como un ángel”. Me sonrió de un modo bellísimo y murió. Su sonrisa permanece siem-pre en mi mente y en mi corazón. Es de las más hermosas que he visto.Madre Teresa de Calcuta, beata.
Los seres humanos creados a imagen de Dios redimidos por Cristo llamados a la vida eterna
unas mismas cualidades un mismo origen un igual destino
Esta igualdad fundamental entre todas las personas, varón o mujer, sin distinción de raza, sexo, creencia o condición social, exige, según la DSI, una vida más justa y un esfuerzo de todos por superar las excesi-vas, vergonzosas y humillantes desigualda-des sociales y económicas.
SON IGUALES EN DIGNIDAD por compartir
En el misterio del Hijo de Dios, que se encarna y muere en la Cruz para redimir a la humanidad, “la naturaleza humana asumida, no
absor-bida, ha sido elevada también en nosotros a una dignidad sin igual” (GS 22).
Por un lado, la unión de Cristo con todos y con cada uno de los seres humanos al participar de nuestra condición humana y por otro, la unión del hombre con Dios por el llamado a ser hijo de Dios y a participar de la natura-leza divina.
La dignidad de la persona alcanza su máxima expre-sión en la llamada de la persona a la santidad, que consiste en vivir en unión con Dios, ya en este mun-do, para alcanzar la per-fección de esta unión en la eternidad. Es en esa capacidad y llamada de la persona para establecer una comunión de vida y de amor con Dios que la dignidad humana al-canza su cima y su plenitud (cfr. GS 19,1).
3.2. Dimensiones de la persona humana
3.2.1 Unidad de la persona: cuerpo y alma
Para comprender la dignidad de la persona y sus derechos se debe partir de la
comprensión del ser humano como unidad total de alma y cuerpo. Cuando estamos
frente a una persona, no existe alma sin cuerpo ni cuerpo sin alma.
“El hombre […] no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (GS).
Tal como dice el Compendio:
“El hombre, por tanto, tiene dos característi-cas diversas: es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia… gracias a esta alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano viviente” (CDSI, 129)
Esta unidad profunda y estrechísima que forman el alma y el cuerpo de la persona nos permite afirmar que estos dos elementos constitutivosde la persona participan de su dignidad, por lo cual de-ben ser tratados con respeto, veneración y cuidado.
“En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador” (GS 11).
Las actividades corporales humanas están vivificadas, moldeadas y permeadas por esta condición espiritual e inmortal del alma, por eso el cuerpo hu-mano tiene un grado superior, está por encima del de los animales más evolucionados.
El cuerpo es la expresión de la persona : refleja un modo de ser y de existir manifiesta lo que pasa en el alma
por eso el alma y cuerpo se parecen.
El cuerpo es lo que más se parece al alma. El cuerpo influye en el alma. La actividad humana es un proceso tanto corporal como espiritual con influencias mutuas.
Un buen estado de salud física influye sobre los estados de ánimo y un buen estado de ánimo repercute en la condición física.
Esa dimensión biológica, sicológica y espiritual de la persona provoca el cultivo de la interiori-dad, intimidad o mundo interior de la persona que lo distingue, diferencia de los otros y ensal-za sobre el mundo material.
pensamientos sentimientos actitudes virtudes
decisiones vivencias experiencias posibilidades
está formada por nuestros :
ESTA INTIMIDAD
es el resultado de nuestras :
Es la forma en que valoramos y nos
enfrentamos a la vida.
“los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (GS 1).
Son nuestras capacidades de relación, de perdón y de
lucha cotidiana.
Esta riqueza interior nos permite : perfeccionar nuestra propia vida, la vida de los demás y mejorar el entorno en el cual vivimos, pues
3.2.2 La persona como ser inteligente y libre
El ser humano, que es alma y cuerpo, centro y ci-ma de toda la creación, es además un ser pensan-te, es decir, un sujeto racional dotado de inteli-gencia y voluntad, que tiene la capacidad de :
“Con su inteligencia y voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de sí mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absoluto” (CDSI, 130).
ejercer su libertad
conocer amar
actuar según su conciencia
En este esfuerzo por vivir de acuerdo con la verdad sobre
Dios, sobre sí mismo y sobre el mundo, la persona debe procurar cultivar y“desarrollar plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y, desempeñando fielmente los deberes de suprofesión o de cualquiervocación que sea la suya,logre para sí juntamente la felicidad temporal y la eterna” (QA 128).
LA LIBERTAD como capacidad de decidir practicar el bien ser testigo del amor de Cristo
De esta forma se niega otras dimensiones de la libertad, lo que atenta contra una visión
integral de la misma.
“el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto que produce y con-sume para vivir” (CA39).
es defendida por la DSI frente al sistema de valores del capitalismo que coloca en primer lugar la libertad en el campo económico
Con la misma determinación, el beato Juan Pablo II denuncia el pensamiento antropológico del marxismo que pone en un primer plano los obje-tivos de la sociedad sacrificandolos bienes y los derechos funda-mentales de cada persona.
El marxismo anula, además, la autonomía de la persona y su responsabilidad ante el bien o el mal,
“desapareciendo el concepto de persona co-mo sujeto autónomo de decisión moral”(CA 13).
Si lo que cuenta en primer lugar es la persona, capaz de obrar de manera
programada y racional, capaz de decidir acerca de sí y que tiende a realizarse a sí
mismo,
es propuesto por la Doctrina Social de la Iglesia como
3.2.3. Dimensión social
La persona, que posee un principio material (cuerpo) y otro espiritual (alma), que es inte-ligente y libre, necesita de la vida social pa-ra desarrollarse.
A la vez, la sociedad necesita de la persona para crecer.
En esta relación persona-sociedad debe prevalecer el criterio ético de que
“el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana” (GS
25).
Asimismo, se han de rechazar y
denunciar todas aquellas prácticas degradantes que atentan contra la vida, la integridad
y la dignidad humana (en el
último siglo existieron
ideologías y sistemas políticos que sometían la
persona individual al Estado).
y considerar al
“prójimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla” (GS 27).
Por eso, el ser humano no sólo debería pensar qué quiere, sino más bien pre-guntarse para qué es bue-no y qué puede aportar.
Sólo la persona que “reconoce en sí una llamada, una vocación, una idea que satisfacer, que asume una mi-sión para el conjunto, llegará a realizarse” (Ratzinger, J., Dios y el mundo, p. 243).
Más allá de la satisfacción de las necesidades básicas de la vida hay otras necesidades más elevadas e interiores que sólo pueden ser atendidas con base en las relaciones de servicio, de amor y de solidaridad que se establecen entre las personas.
Los seres humanos necesitan an-te todo humanidad : trato cor-dial, dedicación al otro con una atención que sale del corazón.
La sociedad es una necesidad para que la persona ejerza su vocación social en
bien de los demás y logre su desarrollo personal mediante el ejercicio de su libertad.
Por ello hay que introducir las mejoras convenientes para que las instituciones, estructuras y organizaciones sirvan al bien de la persona.
Al mismo tiempo, la per-sona debe colaborar con el bien de la sociedad, pero sin que ésta desco-nozca o violente sus de-rechos fundamentales ba-jo el pretexto del interés de la colectividad.
La DSI promueve la índole social del hombre exhortando a la creación de estructuras de participación y de corresponsabilidad.Esto es, organizaciones intermedias con fines económicos, sociales, culturales y políticos que ayuden a garantizar los derechos de sus miembros, pero al mismo tiempo deben estar abiertas y comprometidas con el bien común de la sociedad.
3.3. Los derechos humanos como expresión social de la dignidad
humana
3.3.1. El valor de los Derechos Humanos
“La fuente última de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes públicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador” (CDSI, 155).
Los derechos humanos pertenecen y son propios de toda persona humana,
sin diferencias religiosas, sociales o culturales.
Estos derechos se desprenden de la misma dignidad humana, de lo que es la persona y del lugar que ocupan en el plan salvador de Dios. De ahí que el valor de la dignidad humana se manifiesta y se traduce en el reconocimiento y disfrute de los derechos humanos.
“El hombre tiene por sí mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universa-les e inviolables y no pueden renunciarse por ningún concepto.Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verda-des reveladas por Dios, hemos de valorar ne-cesariamente en mayor grado esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna” (PT 9-10).
Cuando se ignoran estos derechos se denigra, humilla y desprecia la dignidad del individuo, se destruye la convivencia social y se entorpe-ce el designio de Dios sobre el ser humano.
El respeto de estos derechos, por medio de un marco legal y de otras posibilidades, ayuda a instaurar una sociedad basada en la justicia y la paz.
Por el contrario, su reconocimiento es el camino apropiado y
más directo para respetar la dignidad
humana.
JUSTIC
IA
PAZ
Los derechos humanos, llamados también derechos del hombre o derechos naturales,
se encuentran en toda la tradición cristiana
Estos derechos son aquellas exigencias o bienes fundamentales que toda persona humana merece que se le reconozca, respete y proteja jurídicamente de parte de los individuos, comunidades y Estado.
Ya en el decálogo
“se ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos funda-mentales, inherentes a la naturaleza de la per-sona humana” (CCE 2070).
3.3.2. Los Derechos Humanos deben defenderse y promoverse
“La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raíz pro-funda de los derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su misión, sino, por el con-trario, obedece al mandato de Jesucristo al hacer de la ayuda al necesitado una exigen-cia esencial de su misión evangelizadora”(DSD, 165)como lo evidencia la parábola del Buen Samaritano y la
identificación de Cristo con los desheredados y
marginados de su tiempo.
Entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y de caridad.
La acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre forman parte de la misión evangelizadora de la Iglesia.
“la evangelización no sería completa si no tu-viera en cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el evangelio y la vida concreta, personal y so-cial del hombre” (Juan Pablo II, Discurso Inaugural, Puebla, 1979).
Las personas tienen los mismos derechos y deberes fundamentales que provienen de su condición racional, libre y trascendente del ser humano y como tal, no pueden renunciarse por ningún concepto (cfr. PT 9). Los derechos humanos NO SON un regalo
o privilegio que concede la sociedad a los ciudadanos, son anteriores a la sociedad, yaque estos pertenecen a las personas y por ello le corresponde a la so-ciedad reconocerlos y promulgarlos a través de las leyes.
Los derechos de las personas deben ser defendidos y promovidos por las instituciones sociales y políti-cas de la sociedad.
La defensa de los derechos no puede realizarse al margen de los deberes.
Acentuar solamente los derechos conduce al olvido de los deberes y a la privación de otros bienes.
Este servicio de evangelización en el ámbito de los derechos humanos exige de parte del creyente, conocimiento e identificación con el Magisterio de la Iglesia, principalmente en aquellos temas que toman relevancia en el debate actual en la sociedad. La Iglesia, como en todos los tiempos, ha sido signo
de contradicción. Ella reta permanentemente
a sus fieles para vivir coherentemente lo que la comunidad eclesial cree, celebra y vive.
3.4 Derechos Humanos en el Magisterio Social
3.4.1 Un compromiso permanente
La Iglesia, transmisora de la visión judeocristiana de la creación del hombre a “imagen y semejan-za de Dios”, ha contribuido al desarrollo del pen-samiento sobre los derechos humanos. Aunque en los inicios de la discu-sión del tema de los derechos del hombre y del ciudadano, durante la Revolución Francesa en 1789, mantuvo un desacuerdo por la ausencia de Dios en la fundamentación, que conllevaba a entender la libertad y su aplicación casi sin restricciones.
Los derechos humanos, con los aportes de la DSI, han recibido un enriquecimiento concep-tual, como es concebir la libertad e igualdad desde la fraternidad y el de jerarquizar los derechos, otorgando la primacía al derecho de la vida.
La incorporación del lenguaje y los conceptos de derechos humanos en el Magisterio comienza con la encíclica Rerum Novarum.León XIII defendió el derecho de los obreros a un justo salario, a condiciones de trabajo dignas y el derecho de asociación.
Con el derecho a un justo salario, el Papa León XIII se adelantó al reconocimiento del salario como un derecho social.
Pío XI, por su parte, condenó los regímenes totalitarios de su época, defendió los derechos de la
persona frente a los abusos del Estado
presentó un elenco de dere- chos humanos esenciales.
recogidos en la Declaración de los Derechos Humanos, se encuentran elaborados des-de una perspectiva cristiana en Pacem in Terris del Papa Juan XXIII, en la que se ad-vierte la relación que debe
Los derechos civiles, o de la primera generación, los derechos sociales, o de la
segunda generación
existir entre derechos y deberes, y se propone una síntesis de la visión cristiana de los derechos humanos.
El Concilio Vaticano II y los últimos pontífices han insistido mucho en la defensa y promoción de los derechos humanos.
“fue el ‘yugo casi servil’, al comienzo de la so-ciedad industrial, lo que obligó a mi predece-sor a tomar la palabra en defensa del hombre. La Iglesia ha permanecido fiel a este compro-miso en los pasados cien años” (CA 61). “La Declaración Universal es muy clara: reco-noce los derechos que proclama, no los otor-ga; en efecto, éstos son inherentes a la perso-na humana y a su dignidad. De aquí se des-prende que nadie puede privar legítimamente de estos derechos a uno sólo de sus semejan-tes, sea quien sea, porque sería ir contra su propia naturaleza. Todos los seres humanos, sin excepción, son iguales en dignidad” (Juan Pablo II).
Hay otros derechos denominados de la tercera generación que van surgiendo en la conciencia de la humanidad a partir de los años 60, tales como
derecho al desarrollo al medio ambiente a la paz
los cuales han sido también reconocidos y enriquecidos por la reflexión de la Doctrina Social de la Iglesia.
3.4.2. Los Derechos Humanos en las Confe-rencias del Episcopado
LatinoamericanoDesde Medellín (1968), utilizando el concepto de justicia, los obispos latinoamericanos asumen un compromiso radical por la defensa de los derechos humanos, tal como se propone en el primer documento titulado “Justicia”. En la III Conferencia, en Puebla (1979), el compromiso por denunciar las diversas violaciones a los derechos de tantos hombres y mujeres de este continente, la Iglesia asume la
“defensa de los derechos humanos y se ha-ce solidaria con quienes los propugnan” (P 146).
En la IV Conferencia, en Santo Domingo (1992), el tema de los derechos humanos ocupa un lugar específico en el documento final, en los numerales 164 al 168.
“Promover, de modo más eficaz y valiente, los derechos humanos, desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, con la palabra, la acción y la colaboración, comprometién-dose en la defensa de los derechos indivi-duales y sociales del hombre, de los pueblos, de las culturas y de los sectores marginados, así como de los desprotegidos y encarcela-dos” (SD 168).
Aparecida (2007), V Conferencia, sigue la tradición magisterial de denunciar el abuso en donde no se respetan ni se defienden los DH, y se propone como defensora de los derechos de los débiles y la vida digna de todo ser humano (DA 212).
Inaugura una pastoral sobre los
derechos humanos.
“Nuestra fidelidad al Evangelio nos exige pro-clamar en todos los areópagos públicos y pri-vados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana” (DA 390).
3.4.3. Los Derechos Humanos en la DSI
La primera parte de la encíclica Pacem in Terris, sobre los derechos humanos, es la carta fundamental de la DSI en materia de derechos humanos. Dada la importancia de esta síntesis se se-guirá este esquema, y con la ayuda de otrosdocumentos se pre-sentarán los dere-chos fundamentales propuestos por la DSI.
que incluye el derecho a : nacer a la integridad corporal (prohíbe mutilaciones y torturas) a un decoroso nivel de vida (alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica) a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudez y vejez.
DERECHO A LA EXISTENCIA Y A UN DECOROSO NIVEL DE VIDA
Incluye el derecho : a buscar la verdad. a difundir sus opiniones. a disponer de una información objetiva. al acceso a los bienes de la cultura que les per-
mita acceder a los más altos grados de estu-dios y
responsabilida- des sociales de acuer- do con su talento.
DERECHO A LA BUENA FAMA
derecho a seguir la propia conciencia. venerar a Dios. profesar la religión en público y en privado.
DERECHO a la LIBERTAD RELIGIOSA y del CULTO
para fundar y consolidar una familia. para acoger y educar a los hijos. para hacer uso responsable de la propia sexualidad.
DERECHOS FAMILIARES
Se tiene el deber de atender a su familia a nivel económico y social, así como en la esfera cultural y ética.
Trabajar en condiciones que faciliten la salud física,
psico-lógica y emocional. Tener un trabajo que permita a la familia mantener un gé- nero de vida adecuado a su dignidad. El trabajo debe dar espacio
para poder ejercerlo con sen- tido de responsabilidad.
DERECHOS ECONÓMICOS
a tener dominio sobre las propiedades.
a poder usarlas.
DERECHO A ADQUIRIR PROPIEDADES
Es un medio eficiente para garantizar la
dignidad de la persona, la
tranquilidad y consolidación de la
vida familiar.
para ayudarse a conseguir fines comunes, metas que individualmente no se podrían alcanzar.
DERECHO DE REUNIÓN Y ASOCIACIÓN
Estos organismos intermedios son instrumentos indispensables para defender la dignidad y la
libertad de la persona humana.
a conservar o cambiar su residencia dentro del país.
a emigrar a otro país.
DERECHOS DE RESIDENCIA Y EMIGRACIÓN
Todos somos miembros de la familia humana
y ciudadanos del mundo.
Faculta a cada persona
Ya que la persona es el protagonista, fundamento y fin de la vida social.
DERECHO A INTERVENIR Y TOMAR PARTE ACTIVA EN LA VIDA
PÚBLICA
para contribuir al bien común.
a la defensa legítima de sus
propios derechos según las normas
de la justicia que protegen a las
personas de las arbitrariedades o
atropellos.
DERECHO A LA SEGURIDAD JURÍDICA
Pacem in Terris se diferencia
de la Declaración de los Derechos Humanos por su afirmación de que
existe una correlación entre derechos y deberes
De tal forma que la defensa de los
derechos requiere
cumplir con los deberes
a ellos vinculados.
Por ejemplo
Al derecho de la persona
a la existencia
corresponde el deber de
conservarla.
Al derecho a un decoroso nivel de vida
el deber de vivir con decoro. Al derecho de buscar libremente la verdad, el deber de buscarla cada día con mayor profundidad y amplitud.
Frente a un determinado derecho de cada persona, corresponde en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo.
Quienes reivindican sus derechos y olvidan sus deberes o no les dan la importancia de-bida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen.
La DSI menciona los derechos colectivos y de cada nación.Existen exigencias que afectan a las colectivi-dades humanas y que, sólo pueden realizarse eficazmente si está involucrada toda una nación.
al desarrollo. al ambiente. a la paz.
El derecho
La DSI concede un lugar especial al derecho de la libertad religiosa, que proporciona el
sentido definitivo a la existencia. Es presentada como la fuente, síntesis y
garantía de todos los derechos humanos.
Esta libertad consiste en vivir de acuerdo con la verdad de la propia fe y de conformidad con la dignidad de la persona y su vocación a la eternidad. La violación de este
derecho es una injusticia radical y
su reconocimiento es una manifestación del auténtico
progreso humano.
El derecho a la vida, a la integridad física y a un decoroso nivel de vida.
El derecho a desarrollar la inteligencia y la libertad, incluye el derecho a la libertad religiosa y de culto, y el derecho a seguir la propia conciencia. Derecho a vivir en un ambiente moral que propicie el desarrollo de la personalidad. Derecho a la personalidad jurídica. Derecho a la libertad de educación y de cultura. Derecho al respeto y a la buena reputación. Derecho a la libre elección de estado.
Síntesis de los derechos fundamentales de
la persona en los documentos de la DSI:Derechos Personales:
A fundar una familia y a educar a los hijos. Derecho a la libertad de expresión. Derecho a la libertad de información. Derecho a la educación y a la cultura. Derecho a adquirir la propiedad. Derecho al trabajo. Derecho al descanso y al ocio. Derecho a la iniciativa económica. Derecho de asociación y reunión. Derecho de residencia y emigración. Derecho a participar en la vida pública. Derecho a la seguridad jurídica y a un juicio
justo.
Derechos sociales, económicos y políticos:
Derecho al desarrollo, al medio ambiente y a la
paz.
Aunque los derechos son de las personas, en
sentido amplio, la DSI advierte sobre el respeto a los
derechos colectivos de las naciones y de
los pueblos en el ámbito económico,
político social, ambiental, cultural y
espiritual.
Pontificio Consejo “Justicia y Paz”. (2004). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. (Numerales del 152 al 186).
Documento de Santo Domingo. (Numerales del 164 al 168).
Juan Pablo II. (1999). Mensaje para la XXXII Jornada Mundial de la Paz. El secreto de
la paz verdadera reside en el respeto de los derechos humanos.
Lecturas complementarias:
Comisión Pontificia Justicia y Paz. (1975). La Iglesia y los derechos del hombre.
CELAM. (2011). Guía de pastoral de los Derechos Humanos. Dep de Justicia y Solidaridad. Melé, D. (2000). Cristianos en la sociedad. Intro- ducción a la Doctrina Social de la Iglesia. (3ª. Ed.) Madrid: Rialp. Camacho, I. (1991). Doctrina Social de la Iglesia, una aproximación histórica. Madrid:Ed.Paulinas Lorda, J. (1996). Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II.(2ª. Ed.) Madrid: Ed. Palabra.Nota: El Compendio está en la página Web del
Vaticano: http://www.vatican.va
Bibliografía recomendada: