MITOS DEL PER

MITO DE CUNIRAYA WIRACOCHA

El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien en

la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue

encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias

andinas y reemplazarlas por la religin catlica.

Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron

en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo

Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966.

Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro

"Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente

relato.

Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre muy

pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo

trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo

decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de

arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por

su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.

Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan

hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi

que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo

debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera

astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la

copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego

la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla

se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido

relaciones con ningn hombre.

A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao cri

sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los

Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la

reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y

arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tuvo lugar

en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba

a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio. Cuniraya

Huiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no

le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel

hombre pobre.

Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el

piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y

el nio se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre

lo vio, muy encolerizada, grit: "Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un

hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces

Cuniraya dijo: "Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola

para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de

arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla,

frente a Pachacamac, se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que

estn muy cerca a la playa.

Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola y

gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano,

dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le

respondi el cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs

alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y

si alguien te mata, l tambin morir"

El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina. -

"Hermana" le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?"

La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia el

huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada

por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un

puma. -"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma

Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre

culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te

sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para

ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la

que se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al

preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la

alcanzara.

Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn

de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a t y a tu piel como algo sin

valor". El halcn, con quin tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello

le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars

picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y

bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandezcas all".

Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello

Cuniraya les maldijo as: -"Andaris gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo

que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y

habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se

encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se

encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el

mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero

poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca.

Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo

mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman

Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haba peces en el agua. Solo

Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado

porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por

esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de

Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por

matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de

quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que

le cayera encima al huaca y lo aplastara.

Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac,

y huy del lugar.

Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres.

ORIGEN DEL DIOS PARIACACA

Los hombres que vivan en aquellos tiempos no hacan otra cosa que guerrear y luchar entre

s, y reconocan como sus Curacas (gobernantes) slo a los ms valientes y a los ricos. A

estos llamaron los purum runa.

Sabemos que en aquella poca, Pariacaca naci de cinco huevos en el cerro Condorcoto (un

cerro ubicado entre Huarochir y San Jos de Los Chorrillos, provincia de Huarochir,

departamento de Lima).

Un solo hombre, un pobre que se llamaba Huatiacuri, quien era, segn se dice, hijo de

Pariacaca, fue el primero en ver y saber de este nacimiento.

Segn se dice, la gente de ese tiempo lo llamaba Huatiacuri, porque siendo muy pobre, se

alimentaba solo con papas huatiadas.

Haba un hombre llamado Tamtaamca, que era un poderoso y gran seor. Su casa estaba

cubierta de alas de pjaro de plumas rojas y amarillas. Posea llamas de todas las especies

imaginables: amarillas, rojas, azules. Cuando la gente supo de su poder y virtud, llegaron de

todas las comunidades para honrarlo y venerarlo. Y l, fingiendo ser un gran sabio (a pesar

de sus conocimientos limitados), viva engaando a mucha gente.

Fue as que Tamtaamca, que se finga adivino y dios, contrajo una enfermedad muy grave.

Mucho tiempo pas y la gente se preguntaba cmo era posible que un sabio tan capaz

estuviese enfermo.

As como los Huiracochas recurren a los adivinos, o a los doctores, Tamtaamca, que

deseaba curarse, llam a todos los sabios. Sin embargo, ninguno supo dar con la enfermedad

que lo aquejaba. Huatiacuri vena desde el mar, y se qued a dormir en un cerro llamado

Latausaco.

Mientras tanto, un zorro que suba se encontr con otro que bajaba y le pregunto as:

"Hermano, cmo est la situacin arriba?, -"lo que est bien, est bien"- le contest el otro,

y prosigui: "aunque un Seor, un Huillca de Anchicocha, que finge ser un dios y gran sabio,

est enfermo, por ello todos los adivinos tratan de dar con el origen de tan extrao mal".

El zorro que suba volvi a preguntar: "y cmo fue que se contagi con ese mal?", y el que

bajaba le respondi: "mientras su esposa tostaba maz, salto un grano de muchos colores,

pero antes de tocar el piso toc las vergenzas de ella, sin embargo, lo recogi y se lo dio a

comer a otro hombre. Por eso ahora se le considera adltera. Por esa culpa hay una serpiente

que vive sobre la casa y se los est comiendo. Hay tambin un sapo de dos cabezas que

vive bajo su batn. Y nadie sospecha que son estos quienes enferman a Tamtaamca".

Este gran Seor que estaba enfermo por haber fingido ser dios, tena dos hijas. La mayor se

haba casado con un hombre muy rico de su Ayllu.

Entonces, Huatiacuri lleg donde se encontraba el Seor enfermo. Cuando estaba cerca le

pregunt a todos si hubiese alguien en la comunidad que estuviese enfermo. La hija menor

de Tamtaamca le respondi que su padre.

Huatiacuri le dijo: -"Csate conmigo y yo sanar a tu padre- Pero ella no respondi enseguida

la propuesta, fue y le cont a su padre que un pobre le haba dicho que lo iba a sanar.

Los sabios que estaban all, cuando escucharon sus palabras, se echaron a rer y dijeron: -

"Estaramos nosotros aqu curndolo, si un pobre como ste fuese capaz de hacerlo?

Tamtaamca, sin embargo, deseaba ante toco sanar, he hizo llamar a Huatiacuri: -"Que

venga cualquiera que sea capaz de sanarme"- Huatiacuri entr y le dijo: -"Si deseas voy a

curarte, pero me tienes que dar a tu hija"- El otro, muy contento, acept. El esposo de la hija

mayor de Tamtaamca, al or eso, se puso furioso: -"Cmo podr aceptar que la cuada de

un hombre tan poderoso como yo se case con semejante pobre?

Sin hacer caso a esos reclamos, Huatiacuri empez con su labor: -"Seor, tu mujer es

adltera, su culpa te ha hecho enfermar. En el techo de tu casa hay dos serpientes que te

estn comiendo, y tambin hay un sapo de dos cabezas debajo de tu batn. Tenemos que

matarlos a todos para que te cures. En cuanto a ti, t no eres un autntico dios, porque si lo

fueras no te habras enfermado de esta manera"-

Al or esto, Tamtaamca se asust. En cambio su mujer grit furiosa: -"Este miserable me

insult sin motivo, yo no soy una adltera". Pero como el enfermo tena muchas ganas de

curarse, mando que Huatiacuri haga lo que sea necesario. Entonces sacaron a las dos

serpientes y las mataron. Entonces Tamtaamca supo que Huatiacuri deca la verdad, y a la

mujer no le qued ms que confesar su culpa. Luego levantaron el batn y el sapo de dos

cabezas sali volando con rumbo a la quebrada de Anchicocha. Se cree que an permanece

ah, escondido en un manantial, y cuando los hombres pasan por ese lugar, a veces

desaparecen y otras veces enloquecen.

Luego de todo esto, Huatiacuri dijo haber cumplido con su labor, y el enferm san. El da

sealado Huatiacuri viaj a Condorcoto, y ah estaba Pariacaca, en forma de cinco huevos.

Entonces el viento comenz a soplar por primera vez, pues en tiempos anteriores, el viento

nunca haba soplado. El mismo da del viaje, Tamtaamca - ya sano- le entreg a su hija -

conforme lo acordado -, luego emprendieron viaje. Mientras caminaban solos por un paraje

cerca al cerro Condorcoto, pecaron. Cuando el esposo de la hija mayor de Tamtaamca se

enter de esto, desafi a Huatiacuri para vencerlo y cubrirlo de verguenza. Lo ret de la

siguiente manera: -"Vamos a competir en distintas pruebas, cmo un miserable como t te

atreviste a casarte con la cuada de un hombre tan poderoso como yo?.

Huatiacuri acept el reto, y fue a contarle a su padre Pariacaca (quien an no naca y segu

en forma de cinco huevos), todo lo sucedido. -"Muy bien"- dijo Pariacaca -"cualquier cosa

que te proponga, ven enseguida y cuntamela, yo te aconsejar"-.

He aqu la primera prueba: El hombre poderoso le propuso a Huatiacuri medir su resistencia

bailando y bebiendo. Y por supuesto ste fue donde su padre (Pariacaca) a contrselo. -

"Anda a la otra montaa - le dijo Pariacaca - y transfrmate en un huanaco, chate fingiendo

estar muerto. Muy temprano de maana un zorro y su esposa irn a verte, ella traer chicha

en un poronguito y el traer su tambor y su antara. Cuando te encuentre, creyendo que ests

muerto te comern. Pero antes que hagan esto, convirtete de nuevo en hombre y grita con

todas tus fuerzas, ellos se asustarn tanto que saldrn huyendo olvidando sus cosas. Con

ellas tu asistirs a la competencia".

Huatiacuri hizo todo lo que su padre le dijo. Al comenzar la competencia, el hombre rico fue

el primero en bailar. Aproximadamente doscientas mujeres bailaron para l. Cuando le toco

el turno a Huatiacuri, l entr solo con su esposa a bailar, los dos solitos. Tocaron el tambor

que le haban robado al zorro. Pero apenas empezaron, la tierra empez a temblar. As gan

en baile. Ahora tocaba beber. Huatiacuri y su esposa se sentaron en el lugar de honor, y

todos los hombres presentes se fueron acercando, sirvindole chicha, uno tras otro sin

dejarlos respirar. Cuando le toc a l servirles chicha a todos los presentes, Huatiacur sac

el poronguito (el de la zorrina). Todos los presentes se echaron a rer y se burlaban diciendo

que era muy pequeo para saciar a tanta gente. Pero apenas les fue sirviendo, uno a uno

fueron cayeron sin sentido.

Como haba vencido en esta prueba, al da siguiente, el hombre poderoso lo desafi

nuevamente. Esta vez el reto consista en vestirse con las ms finas ropas. Nuevamente

Huatiacuri fue a consultar con su padre. Pariacaca le dio un traje de nieve. As venci a su

rival deslumbrndolos a todos. Derrotado por segunda vez, ahora el desafo era atraer

pumas. Huatiacuri pens en atraerlos con poesa. Segn las instrucciones de su padre, fue

muy temprano a un manantial y tajo a un puma rojo. Cuando se puso a bailar con el puma

rojo, en el cielo apareci el arco iris, y este es su origen.

Ahora el hombre rico y poderoso quiso competir construyendo una casa grande. Huatiacuri

coloc solo los cimientos y pas el resto del da paseando con su mujer. Pero, durante la

noche, todas las aves y las serpientes, todas las que haba en el mundo, fueron y

construyeron la casa. A la maana siguiente la casa estaba terminada, y el hombre rico y

poderoso se asust mucho. Desafi a Huatiacuri a una nueva competicin: esta vez haban

de techar las casas. Todos los huanacos y todas las vicuas traan paja para el techo del

hombre rico. Huatiacuri contrat un gato monts, que las asust. De este modo gan

nuevamente.

Siguiendo el consejo de su padre, Huatiacuri le dijo al hombre rico: -"Yo he aceptado todos

tus desafos y en todos te he vencido, ahora te toca a ti aceptar los desafos que te proponga

yo". El hombre rico acept. -"Ahora vamos a bailar vestidos con una cusma azul y huara de

algodn blanco". El hombre rico empez a bailar, como siempre acostumbraba a hacer.

Mientras tanto, Huatiacuri entr corriendo y gritando. El hombre rico se convirti en venado

y sali corriendo. Su esposa corri detrs de l. Huatiacuri los persigui, y alcanz a la mujer

en el camino de Anchicocha. La clav de cabeza en la tierra y la convirti en piedra. El

hombre rico, que lo haban convertido en venado, subi al cerro y desapareci. Desde ese

momento los venados son cazados para comer su carne.

Solo despus de todo esto, Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos,

convertidos en cinco halcones. Al tocar tierra tomaron forma de hombres y empezaron a

caminar. Al enterarse de cmo se haba portado la gente de esa poca y cmo Tamtaamca,

fingiendo ser un dios, se haba hecho adorar, se enojaron mucho. Se convirtieron en lluvia,

arrazando con todas las casa y las llamas hasta el mar, sin dejar que nadie se salve.

Despus de cumplir con su castigo, Pariacaca subi al cerro que hoy lleva su nombre.

MITO DEL DIOS VICHAMA

Uno de los mitos en cuanto al origen del hombre en la costa peruana, es tomada por el

mestizo Gmez Surez de Figueroa ms conocido como Inca Garcilazo de la Vega (Cusco

1,539 Crdova 1,616) y del sacerdote de la orden de San Agustn Antonio de la Calancha

(Chuquisaca 1,583 Lima 1,654). El relato que a continuacin presentamos se encuentra en

su obra: Cornica moralizada del orden de San Agustn en el Per, publicada el primer tomo

en 1,638 y el segundo en 1,653.

Pachakamaq decidi un buen da crear a un hombre y a una mujer. Pero una vez les hubo

dado forma humana y vida, no se preocup ms de ellos. Y aquel hombre y aquella mujer

empezaron a pasar hambre. Tanto padecieron que, al final, el hombre muri, agotada su

resistencia. La pobre mujer al verse sola, desesperada y hambrienta, sali un da a extraer

races para alimentarse y empez a increpar al Sol entre sollozos. Al or tan tristes lamentos,

el Sol se compadeci de la desdichada y baj a la tierra, envuelto en un manto centellante, y

le infundi sus rayos fecundndola. A los cuatro das, con enorme gozo para ella, pari un

hijo. Dio las gracias la mujer, al Sol, por el bien que le haba hecho.

Pachakamaq, entr en celos al ver que el Sol haba intervenido en su obra, la sigui, y

cesando vio que el astro rey haba desaparecido, le arrebat al semidios recin nacido y sin

atender los gritos de la madre infeliz, lo mat, despedazndolo en menudas partes su

cuerpecito. La mujer implor al Sol para que diera castigo a Pachakamaq, y ste asustado

de que lo encontrara con los restos sangrantes del nio, hizo un hoyo y lo enterr

rpidamente. Pero Pachakamaq quiso remediar la falta de alimentos de la mujer y procedi

a sembrar los dientes del pequeo y de ellos naci apretado el maz. Sembr las costillas y

los huesos y de ellos nacieron las yucas y las dems frutas de esta tierra. Sembr la carne y

de all procedieron los pepinos, los pacaes y dems rboles y desde entonces hubo

abundancia de alimentos y no se conoci hambre sobre la tierra. Pero no se aplac la madre,

porque cada fruto tena que recordar a su hijo y a un fiscal de su agravio, y no ces de clamar

al Sol el justo castigo para el malvado. Al or aquello, el dios se condoli de la pobre mujer y

se enfureci contra Pachakamaq. Al instante baj a la tierra para castigarle, pero aquel se

ocult donde saba que jams penetraban los rayos del sol. El dios para poner remedio a sus

penas mand a la madre que le entregara el ombligo y el cordn umbilical del nio muerto y

ella se lo dio. Con ello cre un nuevo hijo y se lo dio a la madre dicindole: toma y envuelve

en mantillas a este nio que llora y se llamar Vichama. Esta vez nadie te lo arrebatar

porque yo velar por l durante el da, y de noche lo pondr bajo custodia de la luna. La

madre lo hizo as y cri al infante que iba desarrollando muy hermoso y ya joven; quiso andar

el mundo como su padre el Sol.

Vichama, se apart de su madre, y anduvo leguas y leguas, y estuvo lejos de los suyos largo

tiempo, y decidi regresar a su tierra natal. Cuando estuvo cerca del sitio donde tenan la

choza, l y su madre, qued muy extraado al ver que cerca de all haban otras cabaas.

Entr a su choza y no encontr a su madre, sali a fuera y se hall ante una multitud de

hombres y mujeres que jams haba visto.

Aprovechando la ausencia del muchacho, Pachakamaq mat a la mujer que ya estaba vieja,

y su cuerpo la dividi en pequeos trozos y los dio a comer a gallinazos y cndores. Sus

cabellos y huesos, los guard escondidos a orillas del mar, y psose a crear los hombres y

mujeres que poblaban el mundo. Vichama, lleno de ira comenz a buscar a Pachakamaq

para matarle. Pachakamaq decidi sumergirse en el fondo de las aguas del ocano, donde

ahora se levanta su templo, y ah permaneci para siempre. Vichama, lleno de dolor, dirigi

su ira a la gente que Pachakamaq haba creado, considerando que eran sus cmplices.

Invoc a su padre el Sol y al instante lanzando una maldicin convirti en piedra a los

pobladores.

Vichama, comenz a buscar los huesos de su madre para poder resucitarla, buscando al

tercer da encontr los restos de la pobre mujer, los junt, les ech un poco de arena, e

invoc a su padre y al instante su madre apareci lleno de vida.

Vichama pidi a su padre el sol, que convirtiera a las piedras en huacas, algunas distribuidas

en la costa para que fueran objeto de culto y otras las pusieron dentro del mar que son

peones y escollos que hay frente al litoral y a la cuales ofrecan cada ao lminas de plata,

chicha y espiga. Entre stas huacas existi Anat, un pequeo islote que decan haber sido el

kuraka de este nombre.

Viendo Vichama que el mundo estaba sin hombres, le rog que hiciera una nueva creacin

y l dej caer entonces tres huevos, una de oro, el segundo de plata y el ltimo de cobre. Del

huevo de oro salieron los kurakas, y los nobles principales o segundas personas; del de plata,

las mujeres de stos y del de cobre los plebeyos o sea los mitayos y sus mujeres.

Este mito era credo entre los indios de Huaura, Supe, Barranca, Aucallama, Huacho y

Vgueta.

MITOS DE LAMBAYEQUE

MITO DE NAYMLAP

Martn Farrochumbi, cacique de Tcume (descendiente de los gobernantes de Lambayeque)

narra esta historia a Miguel Cabello de Balboa, cronista espaol, que la publica en 1586 como

parte de su obra "Miscelnea Antrtica".

Cuentan los pobladores de Lambayeque que en tiempos tan antiguos que ya se perdi la

cuenta de cuantos fueron arrib de la parte suprema del Per a estas costas una gran flota

de balsas comandada por un gran seor, hombre de mucho valor y calidad llamado Naymlap.

Viajaba acompaado por una numerosa comitiva que lo segua con reverencia y adoracin

como a gran caudillo. Estaba su esposa, llamada Ceterni, un numeroso harn, cuarenta de

sus ms valientes capitanes, el trompetero oficial (uno de los cargos ms prestigiosos)

llamado Pita Zofi, quien se encargaba de hacer sonar el pututo(3), inacola, encargado del

cuidado del anda y trono de Naymlap, inagintue, encargado de la bebida, Fonga Sigde,

quien tena por misin esparcir polvo de mullu(4) por donde pisara su seor, Occhocalo, el

cocinero, Xam Muchec quien pintaba el rostro de Naymlap. Lo baaba, adornaba y untaba

con finas esencias, Ollop-copoc. Teja y bordaba para su seor y elaboraba camisas y

mantas usando la fina y complicada tcnica de la aplicacin con plumas de vivos colores

Llapchiluli, muy querido por su Seor Naymlap, adems de una numerosa y casi incontable

muchedumbre.

Desembarcaron cerca a la desembocadura del ro Faquisllanga, de all caminaron media

legua tierra adentro buscando un buen lugar para asentarse. Al encontrar el lugar adecuado

construyeron un palacio al que llamaron Chot y en el lugar principal colocaron a Yampallec,

figura esculpida en piedra verde que trajeron consigo y que representa la imagen del mismo

Naymlap. Yampallec significa figura y estatua de Naymlap.

Pasaron los aos viviendo en paz, procrearon muchos hijos y nietos, construyeron casas,

labraron la tierra y le tomaron mucho cario a su nuevo terruo. Pero el tiempo no perdona y

la muerte visita al gran Naymlap. Por temor a que no se entienda la mortalidad del caudillo y

Seor lo enterraron a escondidas y publicaron por todas partes que con prodigioso poder se

haba convertido en ave y haba volado lejos de all. Consternados y muy dolidos quedaron

sus ms cercanos y leales seguidores, los que viajaron con l desde la parte suprema del

Per. No podan comprender por qu su amado seor Naymlap los haba abandonado.

Presos de la desesperacin no dudaron en abandonar casa y familia, hijos, nietos, tierras y

salieron apresuradamente, sin gua ni orden, a buscar a Naymlap y se juraron no regresar

hasta encontrarlo y traerlo de regreso as tengan que ir hasta donde nadie haba llegado.

Nunca ms se supo de ellos.

Al irse en busca de Naymlap, al que crean desaparecido, todos los que vinieron con l,

qued la tierra poblada slo por los que haban nacido en ella. Lo sucedi a Naymlap su hijo

Cium, que se cas con una hermosa joven llamada Zolzoloi y en ella y otras mujeres tuvo

doce hijos varones y cada uno de ellos fund una numerosa familia. Uno de ellos llamado

Nor, se fue al valle de Cinto, otro llamado Cala al valle de Tcume, otro ms al valle de

Collique y los dems a diversos lugares. Llapchillulli, hombre muy cercano a Naymlap y que

arrib a Lambayeque acompandolo se mud al valle de Jayanca donde se asent y

enraiz.

Cium vivi muchos aos y sintindose morir baj por propia voluntad a una habitacin

subterrnea donde estuvo hasta que muri, pues no quera que se supiese que era mortal y

ms bien quera que lo crean inmortal y divino.

Luego gobern una larga lista de herederos como Mascuy, Cuntipallec, Allascunti, Nofan

Nech, Mulumuslan, Llamecol, Lanipat Cum y Acunta. Finalmente gobern Fempellec quien

tuvo la desdichada idea de trasladar a Yampallec de Chot, donde Naymlap lo coloc. Se

cuenta que cuando buscaba otro lugar para llevarse al dolo el demonio disfrazado de mujer

se le present y lo sedujo. En castigo sobrevinieron 30 das de torrenciales lluvias seguidos

de un ao de cruel sequa, esterilidad y hambre. Reunidos los sacerdotes y hombres

principales que adoraban a Yampallec comprendieron que las penurias que padecan eran

por los errores cometidos por Fempellec, por eso, dejando a un lado el temor y respeto que

se tiene a los Seores, lo ataron de pies y manos y lo arrojaron a lo profundo del mar. Y este

fue el final de la lnea y descendencia de Naymlap.

Qued el valle de Lambayeque sin un nico gobernante hasta que desde el sur lleg un

poderoso Seor guerrero, Chim Cpac, Curaca (gobernante) del Imperio Chim quin

reunific y anex para sus dominios este. Impuso como gobernador de Lambayeque a

Pongmasa, natural de Chim, quin al morir dej en su cargo a Oxa, su hijo, que fue el

primero en tener noticias de los Incas del Cusco, grandes conquistadores, y desde entonces

vivieron con el temor de ser despojados. Le sucede su hijo Llempisan, quin conoci del

poder de los Incas. Luego gobern Chullumpisan, al que sucedi su hermano Cipromarca y

luego otro hermano menor llamado Fallenpisan. Luego vino Efquempisan, seguido de

Secfunpisan en cuyo gobierno llegaron al Per los conquistadores espaoles y se aduearon

del valle de Lambayeque y de todo lo dems.

MITO DEL ORIGEN DEL MOCHICA Y EL ALGARROBO

Luchaban en todas las esferas csmicas los dos poderes eternos: los Dioses y los Demonios,

el genio del Bien y el Poder Maligno, para establecer la supremaca de sus propios derechos

y rodaban por los diferentes mundos y los espacios siderales, en abierta y constante rebelin.

El Bien pretenda crear al ser que los ayudara en la obra de la evolucin, al hombre, y el Mal

quera impedir esta realizacin, que le conllevara un enemigo declarado.

Surcando el Universo, llegaron aquellas fuerzas luchadoras a la Tierra, en la cual nada exista

fuera del algarrobo, que era una planta rastrera, reptante, endeble y raqutica, la cual nada

era, nada significaba, ni nada produca. Y a pesar de su mnima importancia, una de las

lianas del algarrobo, se enrosc en los pies del Genio del Mal, accidente que fue aprovechado

por su enemigo para dominarlo.

Entonces, y en agradecimiento, dijo el jefe de los Dioses: "Como si te hubieras adelantado a

mis deseos, has contribuido a mi victoria. T sers desde hoy mi siervo, mi semejante y mi

aliado. Para que tengas poder, t sers el candidato elegido para ser Hombre y tendrs las

caractersticas de un Dios encerrado, de un Dios en potencia, de un Dios encadenado.

Hombre por fuera y Dios por dentro sers, desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto; severo

y sereno en tu forma; eterno y constante en tu vida. No necesitars de M, el Sol, para vivir,

porque a nadie debes tu emancipacin sino a ti mismo y a m."

Y al conjuro mgico se cre el indio mochica, que sali del propio rbol del algarrobo, ya

mayesttico.

Pero el demonio, que no estaba muerto sino cautivo, produjo su maldicin, diciendo: "Puesto

que te has tornado en mi enemigo y has contribuido a mi derrota. Yo, el Genio del Mal, en

oposicin a las virtudes que te han sido otorgadas, te concedo, para siempre una parte de

m mismo. Sers mi vasallo, mi prjimo y mi aliado. Aunque seas grande y fuerte, el fuego

de la pasin te convertir en cenizas; aunque seas severo y sereno, te conmovers cuando

el viento de la adulacin te roce; aunque seas eterno y constante en tu vida, pesar sobre ti

el soplo del olvido y de la ingratitud, y aun cuando solamente necesitars del Sol para vivir y

perdurar, estars unido a la Tierra, con todos sus vacos y defectos, puesto que slo as

podrs aprovechar aquella primicia celestial. Y ten presente que a M tambin debes tu

liberacin. A ti y a m."

Por esto:

El algarrobo es Dios: l jams llora;

el algarrobo es diablo: nunca reza;

no necesita nada en su grandeza;

nada pide jams, ni nada implora.

El algarrobo es Dios. Desafiante y austero, solo, fuerte, nace y crece donde la aridez de la

tierra nada ofrece; majestuoso y solemne se fortifica con la propia arena candente, con la

arena muerta, que no produce y realiza el milagro de vivir de la nada.

El algarrobo es Diablo. Lo demuestra as su indestructibilidad; es eterno como el Mal, y se

burla del Tiempo, domina a la Tierra y se re de la Naturaleza.

Representando, pues, al Dios y al Diablo, Bien y Mal, Cielo e Infierno, los pares de opuestos;

realizndose en l la dualidad completa, que es la Unidad absoluta, simboliza la perfeccin.

Faltarale tan solo, el sello de propia personalidad, el aporte humano. Pero el algarrobo

tambin lo posee.

En su aspecto morfolgico, tiene la corteza broncnea como el color del indio; el corazn

rojizo del rbol representa la sangre del mochica y sus espinas y aguijones, son los cabellos

hirsutos del yunga.

Por su interpretacin intrnseca rebelde, altivo e incorruptible.

El algarrobo, primero se rompe antes de doblarse y el indio muere con su secreto; el fruto del

rbol es de color dorado como el de aquel Sol que los indios adoraban; su madera se petrifica

en el agua, tal su constancia y as proceden los mochicas en sus costumbres ancestrales

que an subsisten; si en el rbol rebota el hacha, el mochica rechaza al castellano; vive

aislado y solo como existi aquella civilizacin; y, como el indio, a pesar de vientos y

tempestades, inundaciones y sequas, que representan la conquista y el atropello, el pillaje y

la ruina, ambos, el algarrobo y el mochica subsisten iguales, venciendo al Eterno. Duro es el

corazn del rbol como es impenetrable el pensamiento del indio; el rbol no permite que a

sus expensas viva planta alguna, como la civilizacin nombrada que no permiti extraas

influencias, y as como ella, no se cansa de esperar nunca la resurreccin de su antiguo

podero; tampoco el rbol se fatiga de retar al Sol y de lidiar con la arena. Y as, juntos ambos,

desafiando al tiempo y a la muerte; son uno solo en esencia y un bosque es una raza, porque:

Ese rbol desafiante, nunca llora;

y aquel indio solemne, nunca reza;

si aquel nada pretende en su grandeza,

ste nada pide jams, ni nada implora.

AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN

"MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS"

Lima, 1938.

MITO DE LA CAPULLANA DE LAMBAYEQUE Y EL REY DEL MAR

La capullana de Lambayeque, Susi Cunti, viuda de Paucar Taita, tena dos hijas cuando

pizarro lleg a sus dominioS el 26 de octubre de 1532; la mayor se llamaba Anya Cusa y la

menor, impber aun, Cusi Chunca.

Susa Cunti, la madre, invit a los espaoles a un banquete en su palacio, siendo este el

primer festejo que se realiz entre peruanos y espaoles, el cual tuvo lugar en el palacio de

la capullana, en las inmediaciones de la Huaca sioternic, conocida hoy con el nombre de

Huaca de la Cruz, lugar que en la actualidad pertenece a la Hacienda Bodegones. En aquel

tiempo, la ciudad de Lambayeque se encontraba situada ms hacia el oeste del lugar que

hoy ocupa y a la distancia de una legua del actual ro de su nombre.

Entre los participantes hispanos se encontraban, adems de Pizarro, Alonso de Molina,

Nicols de Rivera, Francisco de Cullar, Domingo de Soraluce, uno de los trece de la Isla del

Gallo; Juan de Barbarn, que con el tiempo sera encomendero de Lambayeque, quien tuvo

parte en el rescate de Atahualpa; Bocanegra y Pedro de Alcn, el ms joven, el ms

impetuoso y el de mejor talante.

La capullana haba dispuesto que sus mejores bailarinas entretuvieran a sus huspedes,

contando entre las principales a Nanca Paya, Ini Ranta, Sucha Maitar, Anta Cocras y Llana

Suma; que sus mejores hombres les sirvieran, habiendo designado especialmente a Hurma

Cunto, Cuyo Huasi, Punga Tucta, Cusi Rampa y Rondo Cupas. Haca de "ichuri", adivino o

confesor, Pacar Anta y Runa Chumbi, desempeaba las funciones de escanciador principal.

Pizarro y los suyos, ingresaron al palacio de la capullana entre una doble hilera de parejas,

que portaban en sus manos, ramas verdes y espigas de maz; saludando con gritos

entusiastas y ademanes expresivos. La capullana se sent junto a Pizarro y cuid que Alcn,

el guerrero preferido, fuese situado entre sus dos hijas. Los dems concurrentes, espaoles

y nativos se colocaron en forma desordenada y libre.

El agasajo consisti en papas, mote, charqui, pescado, chirimoyas, mangos y chicha de

quinua y de maz.

La mujeres vestan as: camisa o "inca" de algodn, tnica o "amaco" de color amarillo y

manto o "lliclla", que estaba prendido por delante con un alfiler de oro o "tupu" y sostenido

con una faja o "Chumpi" de lana de vicua, de diversos colores. La cabeza estaba adornada

con una cinta circular de color azul, llamada "huincha", y del cuello les colgaba la "timpunga"

o "medalln", que haca el oficio de amuleto. Los hombres vestan camiseta y calzn corto,

de algodn y poncho de lana de vicua. Hombres y mujeres se encontraban sin sombrero y

tampoco llevaban calzado alguno.

Los espaoles se adornaron para el banquete, con escofin dorado, gorra y medallas, jibn

de terciopelo, calzas negras y espada y pual al cinto.

Las "chirimas" y las cajas acompaaban el danzar de las bailarinas y los yaraves de los

cantones.

Tal es la visin de la fiesta, pero escuchemos ahora lo que nos cuenta la leyenda.

Susa Cunti, la capullana madre, saba que la virgen Cavallaca, haba sido fecundada,

impber aun, de una manera misteriosa por el Dios Coniraya, segn una vieja leyenda de los

indios caribes, quienes por haber sido antiguos navegantes, dieron a ese Dios las

prerrogativas de Seor del Mar. Susa Cunti, crey que habiendo llegado los castellanos por

el mar, deberan tener estrechas relaciones con el Dios Coniraya y como Cusi Chunca era

nia aun, concibi la idea de hacerle ese agasajo al nuevo Dios, en quien vea al apuesto

castellano Alcn, para que se efectuara la fecundacin portentosa.

Sin embargo, Alcn puso los ojos y los deseos en Anya Cusa, la mayor; en vez de cumplir

con la leyenda del Dios del Mar, que ignoraba en absoluto y resolvi quedarse en

Lambayeque; habiendo perdido el juicio cuando Pizarro se lo prohibi, llegando hasta insultar

y pelear con sus compaeros y su propio jefe; considerndose seor y dueo de aquellas

nuevas tierras, aunque en realidad su locura se deba a las diferentes composiciones que a

base de "ornamo", "datura" y "huanarpo" le haba hecho dar la capullana, a fin de hacer

efectivo e impostergable el milagro.

Pero como quiera que aquel milagro de la fecundacin misteriosa tan esperado, se realiz,

no en Cusi Chunca, la pequea, sino en Anya Cuna, la mayor; la capullana madre hizo que

el "huatac" o adivino consultara con los "sonopas"(*) o dolos particulares; que fueran

realizados los ritos de estilo, como eran la interpretacin de los ensueos; arrojar hojas de

coca al aire y estudiar su cada; examinar el andar de las araas; la situacin de Venus y el

sonar de los granos de maz al ser cocidos. La conclusin fue desastrosa: el Dios blanco no

era dios, puesto que haba fecundado a la mayor y no a la impber y por lo tanto no mereca

ni consideracin, ni respeto, ni temor.

Y el veredicto fue terrible. Cuando naci el primer mestizo del Per, la madre y el fruto, fueron

enterrados vivos en la cmara secreta del templo de Chot. Y una vez al ao, en el aniversario

de la muerte, se escuchaban chillidos y gemidos, interpretndose stos, como los dolores

del alumbramiento de la madre y aquellos, como el llanto de hambre del pequeo.

(*) Las "sonopas", eran precisamente un tipo de piedritas a las que se les atribua poderes

sagrados, ya que segn la leyenda, otorgaban favores de los dioses a quien las poseyeran,

siempre y cuando supieran interpretarlas y leer los mensajes enviados por ellos.

No se sabe a ciencia cierta cmo es que se les conoci con el nombre de "Sonopas"; ya que

existe en la Cultura romana una leyenda de que la esposa del Emperador Augustus, sucesor

de Csar, tena como una especie de mascota, a un enanito de nombre "SONOPAS", quien

apenas llegaba a los tres pies.

MITOS, LEYENDAS Y TRADICIONES LAMBAYECANAS. AUGUSTO D. LEON BARANDIARAN. 1983.

EL DIABLO GATO

Luzbel, Satn, Satans, Lucifer, el Demonio o el Diablo que es la misma cosa, ha tenido

siempre fama de mostrarse al mundo en diferentes formas. Primitivamente, en forma de

serpiente, como en el caso de Adn y Eva; posteriormente en forma de mula, y ltimamente,

en forma de gato, pero de gato negro.

Esto lo saba muy bien don Flavio Carranza Cabanillasy por eso se aprovech de la famosa

mutabilidad del seor Diablo para alcanzar una grata inspiracin.

Cuentan los viejos que don Flavio se enamor en su juventud de una hermosa muchacha, a

la que vea todas las noches cuando ella sala de la iglesia despus de escuchar la novena,

pero con quien no poda conversar porque las beatas se sentaban a cuchichear en las bancas

del parque y no permitan que nadie se acercara a las muchachas.

Pues bien, desesperado don Flavio de que las beatas le quemaran siempre la pelcula,

decidi aprovecharse de la famosa mutabilidad del seor Diablo; y una de esas noches se

subi con una talega de cuero bien amarrada, a uno de los enormes ficus que en ese

entonces circundaban el parque. Una vez que estuvo arriba, se refundi entre el follaje, y se

puso a esperar la salida de la novena.

Un rato despus, cuando sta termin, la gente empez a salir de la iglesia. Los muchachas

fueron las primeras en salir y, tras de ellas, las beatas.

Entonces don Flavio se dispuso a actuar. Dej que las muchachas llegaran al parque; y

cuando vio que las beatas estaban casi debajo del ficus donde l se encontraba, desat la

bolsa de cuero, sac del pescuezo al gato negro que all llevaba y lo arroj con fuerza sobre

el grupo de beatas.

El gato, al sentirse sorpresivamente cayendo en el aire, dio un maullido feroz y fue a caer

entre las beatas. Estas se haban quedado inmviles de miedo al or tan raro maullido; pero

al ver entre ellas al gato y al constatar que era un gato negro, se llenaron de espanto; y

gritando: El Diablo!, el Diablo!, se echaron a correr despavoridas hacia sus casas,

olvidndose de las muchachas.

Entonces don Flavio se baj del ficus y se puso a conversar tranquilamente con su gila.

LEYENDA SOBRE EL ORIGEN DEL NOMBRE CUCUL

Cuentan que hace muchos aos, ms de tres centurias, apareci por esos lugares, junto con

el alba, un forastero de apuesta figura, quien sin palabra, empez a reconocer ese paisaje,

mirando a uno y otro sitio, buscando al parecer algo que nadie saba qu. Le gustaba recorrer

las orillas del ro y de las quebradas; y una maana de esas recorriendo una de las orillas de

la quebrada que baja un cerro cercano a ese pueblo, se detuvo para ver una hermosa

muchacha casadera, que juntaba agua en un cntaro. Ese da slo se content con verla;

pero al da siguiente en cuanto la vio llegar a este sitio, se le acerc y empez a enamorarla.

Le deca las ms lindas palabras de amor, pero ella no le corresponda. Los das siguientes

el forastero la sigui enamorando, pero la muchacha le deca siempre que no. Entonces el

forastero se alejaba del lugar desairado pero esperanzado, se perda siempre tras los cerros

con direccin a Chongoyape.

As estuvo casi un mes, pero una maana de sas el forastero no apareci por all. Esto le

llam mucho la atencin a la muchacha, quien todo el da y toda la noche se la pas

pensando en l. Pero al siguiente da apareci nuevamente el forastero, quien al ver a la

muchacha se le acerc, entablndose entre ambos el siguiente dilogo:

- He venido a verte slo para despedirme de ti. Le dijo el forastero.

- Y por qu te quieres ir? Le pregunt la muchacha.

- Porque t no quieres corresponder a mi amor.

- Bueno - le dijo la muchacha yo te aceptara pero con la condicin de que t me quieras

siempre slo a m y que te quedes aqu conmigo toda la vida.

- As ser, te lo juro dijo el forastero.

Enseguida ambos se abrazaron y se besaron tiernamente, en ese momento se escuch el

dulce canto de una cucula que fue el nico testigo de ese juramento. Entonces el forastero

dijo: De hoy en adelante este sitio se llamar Cucul, como prueba de amor puro y eterno

Desde entonces el sitio se llama as y es sabido que el forastero que se enamora de una

cuculea se queda ah para toda la vida.

(Del libro en preparacin: Costumbres, creaciones y

leyendas de mi tierra Chongoyape).

EL JINETE DEL CHAPARR

El cerro Chaparr es famoso no slo por ser el ms alto del departamento (1,346 m.s.n.m.)

sino tambin y sobre todo, por un poder mgico y talismnico, por ser un cerro encantado,

como dicen los lugareos.

Mucho se ha dicho y se dice sobre este cerro, pero aparte de la leyenda que habla de la

lucha entre los hermanos Yanahuanca y Chaparr por cuestiones amorosas; y de aquella que

trata de la pelea entre el toro astas de oro del Chaparr y el toro astas de plata del Mulato,

tan patticamente descrita por el Ingeniero Vctor F. Baca Aguinaga, se cuentan varias

historias referentes a estos cerros sobre todo el Chaparr.

Cuentan, por ejemplo, los viejos pobladores del lugar que cuando el ao 1882 llegaron los

chilenos por estos lugares, don Rufino Montalvo (Padre de Don Rufino Montalvo Cabrera),

temeroso de que los invasores se apropiaran de su fortuna consistente en libros de oro y

soles de 9 dcimas, meti todo en 2 cajones de madera los carg en una mula, se dirigi con

ellos a los campos de afuera y los enterr a una huerta que l tena en las faldas del Chaparr.

Que al fin se fueron los chilenos y que antes de que don Rufino se decidiera a sacar su

entierro, se lo llev la parca.

Otra de las historias (esta recientemente) es la de Don Francisco Guerrero Delgado, a quien

tuvimos la oportunidad de conocerlo all por el ao 1937. Este seor posea docenas de

cabezas de ganado vacuno y centenas de ganado cabro. Era el hombre entre los pequeos

criadores de Taipn y Chaparr, y haba logrado acumular un considerable capital que

diariamente aumentaba con la venta del ganado que tena. Lo curioso y extraordinario del

caso es que este seor tena la costumbre de enterrar el dinero que obtena de la venta de

su ganado.

Al respecto contaba Don Patricio Bonilla que una maana de esas, regresando de Taipn y

cansado de tanto caminar se acost en el suelo debajo de un rbol. Que pasaran unos 10

minutos cuando en eso vio aparecer cerca de donde l estaba a Don Francisco Guerrero.

Que l pudo haberle pasado la voz, pero que no lo hizo porque le entr la curiosidad de saber

qu haca Don Pancho por ah. Que entonces se escondi tras de un hualtaco y vio que Don

Pancho subi una enorme pea azul y empez a mirar calmadamente hacia todos lados: y

creyendo que no haba nadie por all se acerc a su cabalgadura, baj su alforja, se la puso

al hombro y con ella subi nuevamente a la pea. Que all volvi a mirar detenidamente a

diestra y siniestra, atrs y adelante y que cuando se convenci de que no haba ningn alma

por all, baj su alforja del hombro y en una ancha grieta de la pea vaci los soles de 9

dcimos, cuyo tintineo se perdi en la profundidad de esa roca. Que al da siguiente l (Don

Patricio) se fue con su mujer y su cuado a sacar el entierro; pero que, a pesar de los tres

lazos que pizarrn para dar con el fondo de la grieta, no dieron con l. Y cuentan que cuando

le preguntaban a Don Francisco si era verdad que l enterraba su dinero en Chaparr, l

responda que s y agregaba: Lo que el cerro me ha dado, que el cerro coma.

Desde entonces nadie ha podido dar con esos entierros, porque el Chaparr es un cerro

encantado, que as como da, tambin quita; y lo nico que queda de aquellos enterrados es

una figura fantasmal que en noche de luna llena, los que tienen ojos de ver, ven como en

las faldas del cerro Chaparr se desplaza gallardamente un Chalan vestido de Blanco

cabalgando un caballo del mismo color, que unas veces se pierde en la huerta que fue de

Don Rufino Montalvo y otras en la pea azul de Don Pancho.

Chongoyape, 31 de julio de 1997

LEYENDA DE LA ENEMISTAD ENTRE LOS CERROS CHAPARR Y YANAHUANCA

El cerro de Chaparr se encuentra situado en el departamento de Lambayeque, hacia el

noreste, casi en los linderos con el departamento de Cajamarca y el cerro de Yanahuanca

pertenece territorialmente a este ltimo departamento. La distancia que separa ambos cerros

es enorme, y a pesar de ella y de los milenios ya trascurridos, los dos cerros continan

odindose e insultndose.

En el cerro de Chaparr se encuentra sepultado el cadver de Chaparioc, clebre cacique

que gobern los contornos, incluyendo Chongoyape, las haciendas de Ptapo, Combo,

Tulipe, Almendral, etc. A toda esta zona se le dio el nombre de Shongoyapu, o sea, noble

corazn, gran corazn, corazn sagrado.

Chaparioc, adems de ser el cacique, era el sacerdote que guardaba las enseanzas puras,

el depositario de la doctrinas religiosas sagradas, miembro de la gran fraternidad de los seres

de la faz radiante, el supremo gua de los que orillan el sendero de la derecha, el de la

evolucin, y era gran oficiante de la magia blanca, que tiende a la superacin del espritu

sobre la materia. Tena Chaparioc su templo, su refugio para practicar sus artes mgicas, en

un cerro cercano llamado el Cerro Mulato en el cual hasta ahora mismo se pueden ver y

estudiar una serie de signos desconocidos e indescifrables, y todos ellos esculpidos en las

piedras que compone dicho cerro.

Por el contrario el cerro Yanahuanca estaba habitado por el sacerdote del mismo nombre,

quien era un practicante de las malas artes, de la magia negra, adorador de los seres de la

faz tenebrosa, que tienden al egosmo y la destruccin.

Ambos sacerdotes, por la diferencia de sus ideas, de sus creencias y de sus prcticas, eran

enemigos, y, como es natural, la lucha entre sus seguidores no tard mucho en producirse,

procurando cada uno de los jefes conquistar los territorios del otro y dominar en la conciencia

de sus contrarios.

Un da los hombres de Yanahuanca sorprendieron a Chaparioc y a los suyos, dieron muerte

al cacique y se llevaron como trofeo una mata de higo, que fue plantada en la cumbre del

cerro de Yanahuanca, que an existe, y fue trasplantada por este mismo cacique, cuyo

nombre significa negra entraa o alma negra.

Los seguidores de Chaparioc rodearon el cadver de su jefe y pidieron a su dios y padre, el

Sol, su resurreccin, la que consiguieron. Una vez vuelto a la vida, el cacique reuni a sus

hombres y procedi a sorprender a Yanahuanca y a los suyos, quienes se haban puesto a

tomar abundante licor, por lo que estaban totalmente borrachos. Chaparioc, haciendo uso de

sus poderes mgicos, en lugar de matarlos los convirti en piedras. Le pareci que matarlos

no era garanta suficiente de estar libre de ellos, como lo haba experimentado l en carne

propia. De aqu se explica por qu entre los cerros Chaparr y Yanahuanca existe una

cordillera de pequeos cerros, que es conocido con el nombre de Cordillera de los Negritos.

Cuando Chaparioc muri de muerte natural, su corazn fue extrado del cuerpo y enterrado

aparte, en la cumbre misma del cerro Chaparr, en donde se ve actualmente una roca que

tiene el aspecto de un corazn invertido, porque as fue como se enterr el corazn del

cacique Chaparioc, con el vrtice hacia el cielo, en prueba de que sus ansias y sus anhelos

se haban dirigido y continan dirigindose hacia el cielo y hacia el Sol.

El cerro Yanahuanca tiene un aspecto caracterstico. Sus piedras son de color negro y su

cumbre parece estar rodeada siempre de nubes de tormenta. Los pobladores de las

cercanas no se atreven a subir por l y evitan mirarlo.

Y todas las noches ambos cerros se insultan y se increpan. Chaparioc, por la planta de higo

que tiene Yanahuanca; ste, por su conversin y la de los suyos en piedras, y la Cordillera

de los Negritos protesta igualmente porque fueron los esclavos de Yanahuanca.

Y as continuar la lucha eternamente hasta el fin del mundo, porque no slo luchan entre

ellos, sino que tambin son un smbolo de lucha constante entre el bien y el mal.

Augusto D. Len Barandiarn. En: Toro Montalvo, Csar. Mitos y

Leyendas del Per. Tomo I. Costa. AFA. Editores. Lima, 1990.

LA LEYENDA DEL CHAPARR Y EL MULATO

El mulato, es un cerro aislado ubicado al Noreste de Chongoyape, cubierto mayormente por

rocas de color marrn claro. El Chaparr es otro cerro, ubicado a unos 16 Km. Al norte de la

misma ciudad, tiene 1.346 m.s.n.m., constituyendo as una formacin ms alta y voluminosa

que el primero, el Chaparr tiene laguna y fauna rara como la serpiente "macanche", que llega

a medir segn se dice 3 4m. de largo.

Los campesinos del lugar refieren que, a principios de cada ao, durante el plenilunio a

medianoche, de las entraas del Chaparr sale corpulento y fiero toro, que tiene los cuernos

de oro y que se dirige bramando con direccin a Chongoyape, listo para atacar a cualquier

hombre o animal que encuentre, pero de inmediato de la cumbre del Mulato sale otro toro,

armado de cuernos de plata que como un guardin se dirige al encuentro del toro del

Chaparr.

Encontrndose los dos animales, se entabla un feroz y descomunal pelea que se prolonga

por varias horas con grandes embestidas, bramidos, resoplidos y crujidos de huesos. Se dice

que luego de estas batallas el suelo queda removido con abundantes huellas y con restos de

sanguinolenta espuma. Algunos campesinos afirman haber visto desde lejos este encuentro.

La leyenda afirma que cuando triunfa el toro del cerro mulato, la agricultura, ganadera,

comercio e industria de Chongoyape tiene un buen ao y que si triunfa el toro del cerro

Chaparr, se presentan sequas, epidemias, plagas y duras desgracias que hacen decaer

todas las actividades econmicas del distrito

LA MALDICIN DE DOA MICA

Doa Micaela Hoyos fue una de las vecinas del barrio. Era una seora muy buena,

trabajadora y honrada, que adems de tener una tienda de comestibles, tena la dicha, o

mejor la desdicha, de ser duea de una huerta que tena diferentes y prdigos rboles

frutales.

Doa Mica haba recurrido a todos los medios humanos y cristianos para evitar que los

muchachos entraran a su huerta a robarle sus frutas; pero los muchachos seguan robndole

sus frutas; y cuando doa Mica oa voces extraas en su huerta y corra para empuar

siquiera a uno de los pericos, lo nico que alcanzaba a ver era un grupo de chiquillos que

se escapaban por los portillos de la quincha de su corral.

Doa Mica estaba pues, desesperada, slo por eso, resolvi fingir que estaba compactada

con el Diablo. Pues bien; esa tarde calculando que ya era hora que los muchachos

empezaran a llegar para robarle sus frutas, sali por la puerta falsa de su casa y se dirigi a

la salinera, que era un solar abierto que lindaba con el corral de su casa y en el cual aos

atrs se depositaba sal comn; en sacos de yute, por cuenta de la caja de depsitos y

consignaciones que era la encargada de la compra venta de ese producto.

Entonces doa Mica estando en medio de ese solar, se amarr la cabeza con una paoleta

roja; cogi una caa y traz con ella una gran circunferencia en el suelo.

Enseguida junt un poco de hojas secas, las llev al centro de la pampa, les prendi fuego.

A continuacin se sac la paoleta de la cabeza y empez a agitarla en diferentes

direcciones, como si esparciera algn maleficio.

Los muchachos; conforme llegaban, se sorprendan sobremanera, y, escondindose tras del

bordo de la acequia, la miraban en silencio asustados e intrigados por saber por qu haca

eso doa Mica.

Entonces doa Mica, que ya haba notado la presencia y el miedo de los pericos, quiso

remachar con broche de oro su trabajo, y, con ese fin, empez a correr a lo largo de su

quincha, agitando en lo alto la `paoleta roja.

Despus se dirigi nuevamente al centro de la pampa; abri los brazos, mir al cielo y

exclam: Malditos sean los ladrones!, y el que entra en mi huerta a robarme mis frutas, que

se le tuerza el poto de atrs para adelante. Uj!, uj! Diabl!, diabl! Y diciendo esto, y

bailando una especie de huaino, desapareci por un portillo de la quincha de su corral. Los

muchachos tambin desaparecieron del lugar; y, desde esa tarde hasta cuando se muri

doa Mica, ninguno de ellos volvi a robarle frutas de su corral, porque ninguno quera tener

el poto adelante, ni menos lo de adelante tenerlo atrs.

(Del libro indito: Ah muchachos.

Jos Santos Silva).

MITO DE LA PRISIN DEL DIABLO Y DEL CERRO MULATO

Los ngeles en su lucha eterna con el diablo, cuando lo perseguan, lograron rodearlo y

encerrarlo en el cerro Mulato, que se encuentra en los lmites de Lambayeque con

Cajamarca. Como el diablo no poda escaparse, los ngeles decidieron hacer guardia para

cuestionarlo, y el diablo determin pasar aquel encierro en la forma ms alegre posible.

Fue entonces que el diablo cri sus gallinas, sembr flores y se constituy una orquesta. Los

animales los sac de las piedras, el jardn y las flores lo form de las nubes y la orquesta de

las tormentas. Por eso en la falda de aquel cerro se escucha el cacarear de las gallinas, el

ruido que produce el agua al regar el jardn y se oye la msica del diablo. Aquel que

escuchara estos tres ruidos malficos debera convertirse instantneamente en piedra, a no

ser que se resolviera desencantar al diablo, para lo cual precisa que se compactara o se

empatara con l, cedindole su alma en venta, porque slo as terminar el mito del

encantamiento del cerro mulato y la prisin del diablo.

Sin embargo, en la falda del cerro y en alguna de sus piedras se ven signos misteriosos,

caracteres irregulares, propios del ocultismo y de la magia que no pueden ser descifrados,

sostenindose que aquel que pueda interpretarlos totalmente desencantar al cerro y

aprisionara al diablo.

Tomado de Augusto D. Len Barandiarn, de Mitos, Leyendas

y Tradiciones Lambayecanas, Lima, 1938.