mirada sur 315

8/18/2019 Mirada Sur 315

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S M N RIO

ara quien exige la mejor información

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Mirada Sur San Cristóbal de Las Casas Chiapas.

Jueves 18 de Febrero de 201

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Año VI No 315

ir d ur


Papa Franciscodefiende derechos de pueblos indígenas

Páginas 6 y 7

San Andrés, acuerdosno cumplidos por elgobierno mexicano

El Arte de la Medicina

Ancestral

¡Le pega con la mano y lo

hace muy bien!

La Ruta de Quetzalcóatl,

Festival de Hip Hophumanos

Papa Francisco y la realidad mexicana

Hugo Isaac Robles Guillén

Francisco Ruiz Zuart

Heriberto Velasco

Arturo Ceballos Alarcón

Gaspar Morquecho

Miguel Ángel de los Santos

Luis Antonio Rincón García

Análisis,Crítica

y Cultura

Posicionamientodeorganizacionesciviles ante lavisita del PapaFrancisco

Pág.10Comunicado de prensa

Renovación deoficinas del

Ayuntamiento,no es traslado de

poderesPág.5Comunicado de prensa

Jóvenes dan aconocer al PapaFrancisco laIglesia quequieren

Pág.9Comunicado de prensa

Durante visita del Papa Francisco, apartan lugares para la familia del gobernador Manuel Velasco.

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Origen, Desarrollo y Compromiso Colectivos

Editorial

Aparte del parque central de San Cristóbal el Semanario MIRADA SUR

se distribuye en: Tuxtla Gutiérrez, Venustiano Carranza, San JuanChamula, Zinacantán, Chenalhó, Tenejapa, Chanal, Oxchuc, Huixtán,Teopisca, Amatenango del Valle, Motozintla y Ocosingo.

EL MIRÓN


Jueves 18 d e Febrero de 201

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Año VI No 315

Contacto:Calle Tacaná Número 13.Fraccionamiento El Mirador.María Auxiliadora.San Cristóbal de Las Casas,Chiapas.Tel. (967) 63 1 43 16

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UN DÍA DESPUÉS

El plazo se cumplió y el líder de laIglesia católica a nivel mundial, el PapaFrancisco dio su ya recorrido históricoen tierras chiapanecas, no obstante, haysituaciones que salen a relucir: laderrama económica no fue la que seesperaba, el turismo religioso no diotantos frutos; y la mala organizacióncausó que mucha gente se quedarafuera de la misa del 15 de febrero en elSEDEM.

Si bien no hubo bloqueos carreteros,aunque sí se generó malestar por elcierre de la autopista Tuxtla-SanCristóbal por 24 horas, los dueños delos negocios del centro histórico de SanCristóbal no obtuvieron lo queesperaban, a pesar de que cobraron a losturistas prácticamente todo, hasta larenta de un balcón para ver al Papa. Loselevados precios fue lo común incluso

en los llamados antros, donde porejemplo el bar Revolución tuvo uncover de 50 pesos, cuando en el año nocobra el ingreso.

En cuanto a las vialidades de estaciudad, el gobierno municipal arrancódos cruces peatonales por donde pasaríael Papa, tramos que ahora representanun peligro para la ciudadanía, y quédecir de la destrucción de lasinstalaciones deportivas del SEDEM,de los daños a los estadios de béisbol yfutbol soccer. Al final del día, quizá lo único buenofue que quitaran las horribles jardineras

que estaban en la Plaza Catedral, ya queademás representaban un grave peligro para la ciudadanía por las grietas quehay en dicha área.

e acuerdos y desacuerdos, estrategia política hecha ley en México. A veinte años de lafirma de los acuerdos de San Andrés Larráinzar (Sakamch´en de los Pobres) entre elDgobierno federal y el EZLN, vuelve la Iglesia a reconocer la injusticia social que continúa

en contra de la población indígena de México y de Chiapas, quienes se reconocen como portadores de

cultura étnica y milenaria, esta vez en palabras del Papa Francisco.

Hace más de dos décadas en Chiapas se dio un levantamiento armado indígena, con ello seescuchó una voz silenciada por aproximadamente 500 años; grupos de indígenas armados yencapuchados gritaron un ¡YA BASTA!, y se rebelaron de nuevo contra la intransigencia de unsistema que pretendió y pretende legitimar sus abusos desmedidos, ahora a través de reformas políticas y económicas, con lo que se profundizan los intereses del sistema capitalista cada vez másdevastador y deshumanizante, a través del despojo y etnocidio en agravio de las clases más pobres ymarginadas del país y sobre todo de Chiapas, un estado con una tierra rica y un pueblo asediado por lamiseria.

Hace veinte años, a través de una mesa de diálogo, con la participación comprometida y decididadel Obispo Samuel Ruiz García, se lograba a través de su mediación, la posibilidad de un cese alfuego y las condiciones para encauzar a través de una negociación las justas demandas históricas delos pueblos indígenas de México y Chiapas. Es en el contexto de la emergencia rebelde y ladesobediencia que el EZLN representa, cuando surge de las montañas y de la Selva chiapaneca una

voz para defender a los pueblos del mundo y manifestar el reclamo al derecho a ser escuchados y darvoz a los sin voz, lo cual es respaldado por la sociedad civil, académicos comprometidos, quienes participaron en la construcción de los diálogos, primero en la Catedral y posteriormente en el puebloindígena de San Andrés Larráinzar, generando posteriormente y varios meses después, los acuerdossobre Derechos y Cultura Indígenas, que fueron retomados y plasmados en la iniciativa de Ley sobreDerechos y Cultura Indígenas por las y los legisladores federales que integraron la Comisión deConcordia y Pacificación (COCOPA), sin embargo, estos acuerdos nunca se hicieron ley y elgobierno volvió a incumplir. Y es que el gobierno ha mantenido su estrategia de primero acuerdo,luego desacuerdo y/o represión como parte de un sistema.

A veinte años de firmados los Acuerdos de San Andrés y que tuvo como resultado una propuestasobre los derechos y cultura indígenas, acordada mediante un proceso del diálogo entre el EZLN y elGobierno, hasta hoy aún no se cumplen, y con esto se mantiene la historia, la misma estrategia y perfeccionando sus métodos represivos; esta vez revelado en el discurso pronunciado por el PapaFrancisco, en su reciente visita a la ciudad de San Cristóbal, donde denunció la exclusión de los pueblos indígenas.

De esta manera queda en claro que a los políticos tradicionales que hoy mandan en los gobiernosde los tres niveles, no les importa en lo mínimo los cuestionamientos y reprobaciones derepresentantes de sectores sociales y de la opinión mundial como el Papa Francisco; realmente lo quedemuestran es una avaricia total al poder y la posibilidad de robarse los recursos del pueblo, como lohan hecho siempre, llenándose los bolsillos de dinero público y al pueblo desangrarlo económica, política y socialmente.

En la actualidad, los representantes de los tres niveles de gobierno siguen en su misma dinámica:firman y destruyen acuerdos, firman minutas o compromisos una y otra vez sin cumplirlas,demostrando su desfachatez al no tener pudor por los reclamos sociales, ni importarles los problemassociales; igual se postran ante un buda, a dios, pastor o a todo ser que les generealguna conveniencia,siempre fieles al despotismo y arrogancia enmarcadas en sus posturas mediocres y ávaras.

En ese marco queda la llamada de atención en la homilía del Papa en su visita a México, sobreel perdón a los pueblos indígenas por las políticas genocidas que han enmarcado su historia. Peroasí como se ve, a los gobiernos, a la clase política en el poder, es lo que menos le importa: cumplir

lo que firmen con los pueblos indígenas.

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hay de hombres, no hay femeniles,se necesitan más competidoras para abrir la categoría. Yo vi avarias amigos y lo quise intentar,empecé con un amigo acá”.

En esta nueva incursióndeportiva “sí hemos sentido elrechazo, hay muchos mensajes enlas redes sociales, la mayoría sondel DF, incluso de mujeres porquese les hace incómodo ver a lasmujeres jugar frontón a mano. EnMéxico apenas se están formandoescuelas y en Chiapas soy la única.

“Es un reto bien difícil porqueel utensilio es tu mano, si le pegasmal es un mal golpe para tu espaciofísico, no es como tener unutensilio como la raqueta pero la

familia. Antes entrenaba dos horasdiarias por la tarde de lunes aviernes, 10 horas a la semana. Meha regalado muchas enseñanzas, por ejemplo que te esfuerces cadadía, que si tienes un sueño lo puedes hacer realidad, que te tienesque esforzar. El esfuerzo y ladisciplina es para todo, no sólo para el deporte, sino también parala escuela, ser buena estudiante, sermás crítica”, dice la jovenestudiante de Sociología de laUNACH.

Bus cando nuevos r e to sencontró el frontenis a mano. “Elgusto me nació al ver en lasolimpiadas que jugaban a mano, pero en todas las categorías sólo

Valeria Valencia/Mirada Sur.San Cristóbal de Las Casas, Chis.18 de Febrero.- Ella forma parte deun puñado de mujeres mexicanasque le pega a la pelota de tenis conla mano, si, a mano limpia y lo estáhaciendo muy bien. En Chiapas esla única que lo hace. Pero además,es activista por los derechossexuales y reproductivos de lasmujeres, es feminista, estudiante deSociología y tiene tan sólo 20 años.S e l l a m a S a m a n t h a P e ñ aHernández, vive en esta ciudad, sedeclara apasionada del frontenis yama estas tres paredes desde la primera vez que pisó la cancha ainvitación de una amiga suya. Elclick fue instantáneo. Desde esemomento no ha dejado de citarsecon la raqueta y la pelota primero, yahora sólo con la pelota.

Especializarse en un deporteque poco a poco ha ido saliendo delmodus masculino no ha sido nadafácil. Samantha ha enfrentadodesde los 14 años de edad,comentarios que tienen todo el afánde cuestionar su presencia en unacancha dominada por los hombres.

“¿No te duelen las manitas?

¡Deberías de jugar como macho!”Son tan sólo algunos de loscomentarios que ha recibido juntocon su hermana, quienes eran lasúnicas mujeres de un equipo de 6hombres. Mensajes que venían defuera y por parte de hombres ymujeres, según nos comenta.

¿A poco sí pueden jugar?Samantha asume que ha sidocomplicado pero que se haenfrentado a una disciplina férrea para poder sobresalir. Diez horas deentrenamiento a la semana, siendouna adolescente no fue fácil, pero

valió la pena. Ha jugado con laselección de frontenis en torneosestatales, regionales y nacionalesen los que han representadodignamente a Chiapas y traído los primeros lugares.

Sin embargo, a los 18 añosSamantha se volvió veterana en lacancha y empezó su otra faceta quees como entrenadora y apoyo alentrenador de frontenis en elSEDEM. “Ya no puedo jugar perole ayudo al presidente de la liga, alentrenamiento físico a niños yniñas y nos hemos ido a losnacionales; por ejemplo en el 2015,nos fuimos con 6 niñas aMonterrey”, cuenta con esa miradatransparente y honesta que lacaracteriza.

Más allá de las tres paredesLlegar a los 20 años con unatrayectoria tan intensa no sólo en lacancha de frontenis sino en elactivismo político feminista no essencillo. Sin duda, su compromisocon el deporte ha sido lo másabsorbente y el apoyo de su familia,indispensable.

“Es un compromiso muygrande, pero influye el apoyo de la

¡Le pega con la mano y lohace muy bien!

adrenalina es bien bonita”, cuentaSamantha.

Su mayor sueño, dice, es que pronto las canchas estén inundadasde niñas y jóvenas jugandofrontenis, para ello, lo estánlogrando desde su trabajo con el

entrenador, dirigido a niños yniñas: “Tenemos cadenitas con los propixs niñxs, les decimos: notendrás una amiguita, o familia quequiera venir a intentarlo, estamosadentro muchxs hermanxs, primxs.También hemos ido a escuelas parainvitar a niñxs y niñxs. Ha sido muydifícil porque es incondicional aesa edad el apoyo de los papás ymamás”.

Con todo este universo deactividades y retos, Samanthaconcluye diciendo: “Lo que másnecesito es tiempo, quiero tener undía de 40 horas. Curso el sextosemestre de sociología, soy lacoordinadora de la Red nacionalcatólica de jóvenes católicas por elde recho a dec id i r , dondetrabajamos los derechos sexualesdesde una perspectiva feministareivindicando los aspectoscatólicos. Somos varias activistashaciendo actividades como performans, talleres. Hacemoscapacitaciones, lo más difícil hasido organizar mi tiempo, porquetambién está la familia, el espacio propio, aunque todo esto es parte demi”.

El sueño por el que lucha, tansólo uno, es “Ver en el frontón amano a más mujeres, y que lasrelaciones entre las deportivas sean bien afectivas y respetuosas”.

Museo Migrante sepresentó en Tapachula

Oprimido, hicieron subir y participar al escenario al públicoasistente. Con un gran cierre parael MuMi, se proyectó la Serie deDocumentales “Voces y rostrosde la infancia y juventud indígenamigrante en la frontera México-Guatemala”.

El último día, se dedicó alestudio y forma de abordar casosmuy complicados de la migraciónde niñas, niños y jóvenesmigrantes en la frontera México-Centro América. Paso seguido,los y las participantes en elejercicio, hicieron propuestas yacuerdos muy específicos paracontinuar trabajando en red enregión.

V l a d i m i r C o n t r e r a sE s c a m i l l a / V o c e sMesoamericanas.El Museo Migrante (MuMi) se presentó del 10 al 12 de febrero enla ciudad de Tapachula, en elmarco del II In tercam bioTransnacional en Derechos de la Niñez Migrante y Refugiada enContextos de Frontera de América y Europa: Hacia un sistema de Protección Integral dela Niñez con Enfoque Migratorio.

En la primera jornada delintercambio, se analizó el nuevomarco normativo de protecciónen México. También, se realizó elanálisis de retos y características

de la niñez en los distintoscontextos migratorios, así comolas estrategias que los organismosg u b e r n a m e n t a l e s y l a sorganizaciones de la sociedadcivil implementan para su protección.

El segundo día de trabajo, sellevaron a cabo visitas de campo alos albergues municipal y estatalen Tapachula del Sistema para elDesarrollo Integral de la Familia(DIF) y al albergue de la sociedadcivil “Todo por Ellos”. Por latarde se presentó el libro de

Martha Luz Rojas Wiesner:

Narrativa y fotografía de niños yadolescentes trabajadores guatemaltecos en Tapachula,Chiapas.

Por la noche, se inauguró elM u s e o M i g r a n t e c o n l aexposición fotográfica seguido dela colaboración del CDH FrayMatías de Córdova con laexposición gráfica “Sueños y preguntas de niñas y niñosdetenidos en Tapachula”.Posteriormente, Lucio Díaz de“La Voz Juventud Migrante”amenizó con varias canciones.

A s i m i s m o , “ M u j e r e sMigrantes soñadoras” llevaronuna obra dramática, que con lametodología de Teatro del

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Papa Francisco en San Cristóbal

defiende derechos de

pueblos indígenasElio Henríquez/Mirada Sur.San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18 deFebrero.- El Papa Francisco afirmó que“muchas veces, de modo sistemático yestructural” los pueblos indígenas “hansido incomprendidos y excluidos de lasociedad”, por lo que llamó a pedirles

perdón.Ante cerca de cien mil indígenas de

Chiapas, de otras partes de México yGuatemala, añadió que “algunos hanconsiderado inferiores sus valores, susculturas, sus tradiciones” y “otros,mareados por el poder, el dinero y lasleyes del mercado los han despojado desus tierras o han realizado acciones quelas contaminaban”.

Agregó: “¡Qué tristeza! Qué biennos haría a todos hacer un examen deconciencia y aprender a decir perdón,

p e r d ó n , h e r m a n o ” .“El mundo de hoy, despojado por lacultura del descarte los necesita austedes. Los jóvenes de hoy, expuestosa una cultura que intenta suprimir todaslas riquezas, características ydiversidades culturales en pos de unmundo homogéneo que necesita a estos

jóvenes para que no se pierda estasabiduría de sus ancianos. El mundo dehoy, preso de pragmatismo, necesita

reaprender el valor de la gratitud”.El pontífice expresó lo anterior en lahomilía de la misa que ofició el lunes 15

por la mañana en los ServiciosDeportivos Municipales (Sedem) deSan Cristóbal, ante cerca de cien mil

personas, indígenas mayoritariamente.Los católicos, sobre todo los que

venían de comunidades indígenas demunicipios de los Altos, comenzaron allegar a las afueras del Sedem la nochedel domingo y como pudieron

pernoctaron en las inmediaciones anteun intenso frío que calaba los huesos.

Las entradas fueron abiertas antesdel amanecer, pero debido a la grancantidad de personas y a las exhaustivasrevisiones que realizaban los miembros

del Estado Mayor Presidencial, elacceso de las largas filas se hizodemasiado lento y cientos o miles decatólicos que tenían boleto no pudieroningresar y otros que a esa horarecibieron boleto o no tenían entraron

porque estaban en zonas en las que elacceso era menos complicado; otrosllegaron cuando la misa estaba porterminar. Los que no pudieron ingresarregresaron molestos.

En su homilía, el Papa afirmó que demuchas maneras se ha querido silenciarel anhelo de vivir en libertad de los

pueblos indígenas y “de muchasmaneras han intentado anestesiarnos el

alma”.Señaló que “hay un anhelo de vivir

en libertad, hay un anhelo que tienesabor a tierra prometida, donde laopresión, el maltrato y la degradaciónno sean la moneda corriente”.

Expuso que “la violencia que hay enel corazón humano, herido por el

pecado, también se manifiesta en lossíntomas de enfermedad queadvertimos en el suelo, en el agua, en elaire y en los seres vivientes. Por eso,entre los pobres más abandonados ymaltratados, está nuestra oprimida ydevastada tierra”.

El desafío ambiental que vivimos ysus raíces humanas, continuó, “nosimpactan a todos y nos interpelan. Yano podemos hacernos los sordos frentea una de las mayores crisis ambientalesde la historia”.

Sostuvo que ante la mayor crisisambiental de la historia, los pueblosindígenas “tienen mucho queenseñarnos; mucho que enseñar a lahumanidad, pues sus pueblos, comohan reconocido los obispos de AméricaL a t i n a , s a b e n r e l a c io n a r s earmónicamente con la naturaleza, a laque respetan como fuente de alimento,casa común y altar de compartir

humano”.Al terminar la misa, cargada desímbolos indígenas y en la que

participaron 60 obispos mexicanos,entre ellos el titular de la Diócesis deSan Cristóbal de Las Casas, FelipeArizmendi Esquivel y su coadjutor,Enrique Díaz Díaz, así como 120sacerdotes, diáconos permanentes y 16seminaristas indígenas, su Santidad sedirigió en el Papamóvil a la curiadiocesana, pasando por el centrohistórico de la ciudad, donde comió

junto con ocho indígenas y los obispos.Poco después de tomar los

alimentos, su Santidad salió de la curiadiocesana e ingresó a la Catedral poruna entrada interna, colocó flores e hizo

una oración ante la imagen de laInmaculada Concepción, antes de suencuentro con ancianos y enfermos.

Enseguida, se dirigió a la parte posterior del altar, donde se encuentra latumba del obispo Samuel Ruiz García,fallecido en enero de 2011. Allí eraesperado por Arizmendi Esquivel yDíaz Díaz, así como por el obispo deSaltillo, Raúl Vera López, además delsacerdote Heriberto Cruz Vera yfamiliares del J'Tatic, entre otros. “Se

persignó y oró unos dos minutos”,según testimonios.

Estuvo unos momentos para bendecir el sepulcro y hacer una

oración, luego de lo cual saludó afamiliares del J'Tatic (padre, en tzeltal),mientras un grupo de personas quehabía asistido al encuentro de enfermosy ancianos, coreaba: “Qué viva donSamuel, obispo de los pobres”.

En la parte superior de la tumba, queforma parte de todo el conjunto delaltar, está colocada una ampliafotografía de Ruiz García, en la queaparece con sotana oscura, con un

báculo de madera y al lado una mitracon bordados regionales y sus datos

biográficos.En una placa colocada justo en la

parte en la que está oculto el ataúd colormadera, está inscrita la frase “Edificar

para plantar el reino de justicia, de amory de paz”, que pronunció en una de susúltimas homilías.

Para construir la tumba fuenecesario solicitar autorización alInstituto Nacional de Antropología eHistoria (INAH) y “costó que diera

permiso”, según ha relatado ArizmendiEsquivel.

En la misma tumba fueroncolocados los restos de su inseparablehermana Luz María, fallecida seis añosantes que él, y que hasta entonces

permanecían en la cripta de la Catedral,

que se encuentra en un subterráneo.Después de la breve oración, el Papaa c u d i ó a l e n c u e n t r o c o naproximadamente mil ancianos yenfermos reunidos en la Catedral,donde fueron cantadas las canciones“El Pescador” y “La Guadalupana”.

Del Sedem a la curia y de ésta alestadio de béisbol, miles de personas secongregaron en las calles y espacios

públicos, el parque central sobre todo, para verlo y saludarlo.

Poco después de las 15 horas delmismo lunes viajó en helicóptero a lacapital del estado, donde era esperado

por más de 70 mil personas reunidas enel estadio zoque Víctor Manuel Reynay espacios aledaños.

Allí aseguró que “hoy en día vemosy vivimos por distintos frentes cómo lafamilia está siendo debilitada,cuestionada, cómo se cree que es unmodelo que ya pasó y no tiene espacioen nuestra sociedad”.

Añadió que “la pretensión demodernidad propicia cada vez más unmodelo basado en el aislamiento y sevan inoculando en nuestras sociedades -se d icen soc iedades l ib re s ,d e m o c r á t i c a s , s o b e r a n a s -colonizaciones ideológicas que lasdestruyen y terminamos siendocolonias de ideologías destructoras delnúcleo de la familia, que es la base detoda sana sociedad”.

Luego de reconocer que “vivir enfamilia no es siempre fácil, puesmuchas veces es doloroso y fatigoso”,dijo preferir, como lo ha dicho respectode la Iglesia, “una familia herida queintenta todos los días conjugar el amor auna familia y sociedad enferma por elencierro, la comodidad del miedo aamar”.

Remarcó: “Prefiero una familia queuna y otra vez intenta volver a empezar,a una familia y sociedad narcisista yobsesionada por el lujo y el confort(…), prefiero una familia con el rostrocansado por la entrega a una familia conrostro maquillado que no ha sabido deternura y compasión”.

El pontífice también manifestó que

“la precariedad y la escasez no sóloamenazan el estómago”, sino que“pueden amenazar el alma”, y la formade combatirlas es “por medio delegislaciones que protejan y garanticenlos mínimos necesarios para que cadahogar y persona pueda desarrollarse por

medio del estudio y un trabajo digno yel compromiso personal”.E l e n c u e n t r o c o n l a s

aproximadamente 70 mil familias,según fuentes de la Secretaría deProtección Civil, ocurrió en el estadioZoque Víctor Manuel Reyna -yespacios aledaños-, ubicado en lacapital del estado y donde juega comolocal el equipo Jaguares de la primeradivisión del futbol mexicano.

El calor de 36 grados, segúnProtección Civil, provocó que 48

personas se desmayaran por falta dehidratación a pesar de que lasautoridades repartieron miles de litrosde agua. El calor ocasionó que el Papaadelantara por lo menos media hora sullegada al estadio prevista para las16.15.

A pesar del intenso calor, loscatólicos, muchos de los cualesingresaron al estadio y a los espaciosaledaños antes de las 8 horas,resistieron cubriéndose con sombreros,gorras y prendas de vestir y tuvieronánimos de gritar consignas, bailar yhacer la “ola”.

Al frente del escenario fueroncolocadas 200 familias de todo el país,con 50 o más años de casados, y cuatrofamilias más expusieron su testimonio.

Particularmente impactó al Papa eltestimonio del joven Manuel MoralesMontoya, de 14 años, quien desde los 5

padece distrofia muscular y evangelizaen colonias de Tuxtla Gutiérrez en unasilla de ruedas.

La frase de que le “eche ganas”, fueutilizada varias veces en su discurso porsu Santidad. “Me gustó esa expresiónque usaste: echarle ganas. Como laactitud que tomaste después de hablarcon tus padres, empezaste a echarleganas a tu familia, entre tus amigos ynos has echado ganas a nosotros aquíreunidos. Es lo que el Espíritu Santosiempre quiere hacer en medio nuestro:echarnos ganas, regalarnos motivos

para seguir apostando a la familia,construyendo una vida que tenga sabora hogar y a familia. ¿Le echamos

ganas? Y es lo que el padre Diossiempre ha soñado”.Habló también Beatriz Muñoz

Hernández, de 52 años, quien le contóque su infancia estuvo marcada por la

pobreza y el abandono de su padre, “loque me hizo no sentirme querida yfornicar en la adolescencia, quedandoembarazada en varias ocasiones a lolargo de mi vida y experimentando latristeza, el rechazo social y la soledadmás profunda”, venciendo la “tentaciónde abortar” varias veces.

Humberto y Lucy, una pareja dedivorciados, le narraron que tienen 16años de casados por las leyesmexicanas; ella es divorciada con treshijos, pero actualmente ambos tienenun hijo de 11 años y es monaguillo de laiglesia.

“No podemos acceder a laeucaristía, pero podemos comulgar através del hermano necesitado, delhermano enfermo, del hermano privadode su libertad, buscamos la manera detransmitir el amor de Dios ayudando aadictos en un presidio”, contóHumberto.

El secretario estatal de ProtecciónCivil, Luis Manuel García Morenoinformó que se estima que alrededor de300 mil personas participaron en lasactividades del Papa en las calles orecintos cerrados en San Cristóbal yTuxtla Gutiérrez el lunes pasado.

Foto: Marco Girón.

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irada Sur San Cristóbal de Las Casas Chiapas.


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Renovación de oficinas del Ayuntamiento, no estraslado de poderes*Postura de regidor de MORENA sobre nuevas instalaciones

Al Ayuntamiento ConstitucionalMunicipalAl pueblo de San Cristóbal de LasCasasA los simpatizantes y militantes deMORENAA los medios de comunicaciónA las redes socialesA las organizaciones sociales

Por este medio doy a conocer mi postura en torno al cambio de oficinasadministrativas del gobierno municipalde San Cristóbal de Las Casas, que noes un cambio de poderes de laPresidencia Municipal, pues en esteúltimo no se ha cumplido con el procedimiento legal para realizar elcambio de poderes.

Como lo manifesté en el oficio defecha 21 de octubre de 2015, girado alAyuntamiento de San Cristóbal de LasCasas, sobre el cambio de residencia dela Presidencia Municipal, ubicada entrelas calles Crescencio Rosas, AndadorEclesiástico, Diego de Mazariegos yGuadalupe Victoria, hacia la zona surde la ciudad, misma que ahora se le ha

denominado Unidad AdministrativaMunicipal, ha sido un procedimientodiscrecional, sin los elementos legalesnecesarios y sin tomar en cuenta a losmiembros del H. Cabildo y a laciudadanía; en síntesis no se cumpliócon la Ley Orgánica Municipal delestado de Chiapas.

De la misma manera solicité, confecha 21 de octubre de 2015, toda lainformación referente al traslado de los

poderes, el expediente de la obra que sele ha denominado Museo Chiapas (enel edificio que albergaba la PresidenciaMunicipal) que es construido por elgobierno de Chiapas, sin embargo laDirección de Infraestructura Municipalnunca proporcionó esta información.

Esta disposición unilateral no estáalineada a ninguna disposición jurídicaaplicable y no se conoce públicamenteel decreto previo por ser un bieninmueble para que el Palacio Municipaldeje de servir para el fin que ha sidodestinado, como lo establece el artículo92 de la Ley Orgánica Municipal.

Esto acorde con el Artículo 36 dela Ley Orgánica Municipal en sufracción XXXVIII, que a la letra dice:“Administrar prudentemente los bienesmuebles e inmuebles pudiendo dar enarrendamiento estos últimos por untérmino que no exceda el de su ejerciciolegal, y si fuera mayor o se tratare deenajenaciones, permutas, cesiones, ogravarlos, se requerirá la previaautorización del Congreso del Estado o

de la Comisión permanente, en su caso.Sin este requisito carecerá de valor jurídico cualquier acción”.

Además de que tampoco cumplecon el Artículo 38 de la Ley OrgánicaMunicipal:

ARTÍCULO 38. SE PROHÍBE ALOS AYUNTAMIENTOS:

I . ENAJENAR, GRAVAR,ARRENDAR, DONAR O DARPOSESIÓN DE LOS BIENES DELMUNICIPIO, ASÍ COMO DEMOLERUNA OBRA DE SU PROPIEDADS I N S U J E T A R S E A L A S

DISPOSICIONES DE LAS LEYESFEDERALES, LA CONSTITUCIÓNDEL ESTADO, LA PRESENTE LEYY DEMÁS ORDENAMIENTOSLEGALES CONDUCENTES;

El traslado de las nuevas oficinasadministrativas municipales y de laPresidencia Municipal, no se hizoconforme a lo mandatado en el Artículo91 de nuestra Ley Orgánica Municipal

Se espera del Papa ser comprometidocon las víctimas de la violenciaMiguel Ángel Paz Carrasco/Voces

Mesoamericanas.El Papa Francisco y las personasmigrantesLa presencia del Papa Francisco en SanCristóbal de Las Casas tiene un carácterhistórico y un significado muy profundo para los pueblos y comunidadesoriginarias de Chiapas y de todo México.Se trata de un estado de frontera no sóloen términos de límites geográficos conlos países centroamericanos, sino por las“situaciones límite” de exclusiónhistórica y rezago social que vive su población, y que explica la emergenciadesde los años 70 de importantesmovimientos sociales por la tierra, laautonomía y los derechos básicos;algunos de ellos -como el EZLN- han

tenido repercusiones más allá de lo local.El Papa Francisco abrazó las causasdel Tatik Samuel Ruiz García (1924-2011), quien fue obispo de la Diócesis deSan Cristóbal de Las Casas, y siguesiendo pastor de los pueblos indígenas einspiración de muchas mujeres yhombres que creen en la posibilidad deuna iglesia sencilla que renazca en elcorazón del pueblo oprimido.

Del Papa Francisco se espera mucho;ser comprometido con las víctimas de laviolencia política y social, ser proféticoen el anuncio y también en la denunciade problemáticas graves que lastiman al país y a quienes transitan por suterritorio. Además de responder a tantasexpectativas y demandas explícitas de

sectores sociales, la visita debe limitarlos “usos mediáticos” dados por elgobierno federal y del estado de Chiapasen las últimas semanas, con el propósitode apuntalar a personas y grupos en el poder.

Conscientes de todas las dificultadesy tensiones que implica cada una de lasacciones realizadas durante la visita

pastoral a nuestro país, VocesMesoamericanas reconoce que lasmigraciones y las personas migrantesestán presentes en las palabras y gestosdel Papa Francisco. En su discurso anteobispos en la Catedral Metropolitana dela Ciudad de México (13 de febrero de2016), valoró los esfuerzos que serealizan “para afrontar el desafío de

nuestra época representada en las

migraciones”.

Llamó a reforzar la colaboración conel episcopado estadounidense; y tambiéna reconocer el sufrimiento de quienesdejan sus tierras y familias para transitaren la clandestinidad rumbo a la “tierra prometida”, donde enfrentan el despojode su condición humana -reducida afuerza de trabajo desechable-, y un difícil proceso de integración.

Al día siguiente en Ecatepec, estadode México, se refirió a las y los migrantesmexicanos, convocando a las personas presentes a trabajar en todas lasiniciativas que generan arraigo y hacende nuestro país una tierra deoportunidades, “donde no hayanecesidad de emigrar para soñar; dondeno haya necesidad de ser explotado para

trabajar; donde no haya necesidad dehacer de la desesperación y la pobreza demuchos el oportunismo de unos pocos”.

El 15 de febrero en el CEDEM deSan Cristóbal de Las Casas, frente amiles de personas provenientes decomunidades indígenas, criticó laexclusión sistemática y estructural de los

pueblos indígenas. Las condiciones dedesigualdad y precariedad en la regiónde Los Altos explica que las altas tasas deemigración de su población a otrosestados del país y a los Estados Unidos.En Chiapas y los estados del sur-surestese implantan políticas, programas ymega-proyectos que despojan a los pueblos de sus territorios, y provocandesplazamientos forzados. Denunció a

quienes, “mareados por el poder, eldinero y las leyes del mercado, los handespojado de sus tierras o han realizadoacciones que las contaminaban”.

Compartimos el testimonio deCarlos Díaz sobre la visita del PapaFrancisco a la ciudad de San Cristóbal deLas Casas:

En una de esas tantas madrugadasneblinosas en estas tierras del surestemexicano, nos encontramos personas dedistintos colores y geografías, que ya sea por la fe, el amor, la duda o laincertidumbre, nos juntamos para ver alPapa Francisco, para escucharlo yescucharnos, para sentir con él la feinquebrantable de un pueblo que luchadía a día desde hace más de 500 años.

Mujeres, hombres, niños y niñas, nos

vimos reflejados y abrigados entre filas

que se perdían en los pasos del mundo,nos mirábamos con emoción, nosreconocíamos sin conocernos, nosacuerpamos y nos abrigamos ante laincertidumbre de no poder llegar a verlo.Y así, la madrugada se fue haciendomañana y la mañana se fue haciendo día,luz de día, no sólo por el hecho de poderver y escuchar al Papa Francisco, sino de poder vernos a nosotros y a nosotrasmismas, pues no podríamos ser sin loque el otro y la otra son.

Y así, el tiempo se convirtió ennervios, emociones y suspirosconjugados en miles de colores en los pies y manos de este pueblo indígena,que escuchaba aun sin escuchar lo que elPapa Francisco pronunciaba a lo lejos demuchas miles de personas, quedesveladas y con muchas horas a cuestaen su andar continuo, se quedaban afueradel recinto sagrado, pero esto mucho noimportó, porque lo pudimos ver aunquesea un instante en las calles cotidianas deeste pueblo, entre el arcoíris de la gente,ya que el vivir y el compartir con lamirada, con la escucha, con los gritos ylos silencios, con el pueblo de a pie, noshace darnos cuenta que la fe y el amor sino son compartidos, no sirven de mucho.

Así pues, salimos a caminar con lahuella firme, a vernos y a que nos vieranen nuestra casa común, fuimos parte deun mundo que excluye y que desvalorizalo que somos, nos nombren o nos

nombremos indígenas, proletarios,migrantes, campesinos, mujeres,hombres, nadies, pues como nos dijo sindecirnos el Papa Francisco “Muchasveces de modo sistemático y estructuralsus pueblos han sido incomprendidos yexcluidos de la sociedad. Algunos hanconsiderado inferiores sus valores, susculturas y sus tradiciones. Otros,mareados por el poder, el dinero y lasleyes del mercado, los han despojado desus tierras o han realizado acciones quelas contaminaban. ¡Qué tristeza! Qué bien nos haría a todos hacer un examende conciencia y aprender a decir¡perdón! ¡Perdón hermanos! El mundode hoy despojado por la cultura del

descarte, los necesita a ustedes”.

en sus fracciones I, II y III en cuanto alos BIENES DE DOMINIOPÚBLICO:

l. LOS DE USO COMÚN;I I . L O S I N M U E B L E S

PROPIEDAD DEL MUNICIPIO,DESTINADOS A UN SERVICIOPÚBLICO Y LOS EQUIPARADOS AESTOS, CONFORME A LASDISPOSICIONES LEGALESAPLICABLES;

III. CUALESQUIER OTROINMUEBLE PROPIEDAD DELM U N I C I P I O Q U E S E A ND E C L A R A D O S P O R E L

CONGRESO DEL ESTADO OCONFORME A LA LEY DEDESARROLLO URBANO DELESTADO, COMO MONUMENTOSHISTÓRICOS, ARQUEOLÓGICOSY, EN GENERAL PARTE DELPATRIMONIO CULTURAL DE LOSMUNICIPIOS;

Así como del Artículo 92 denuestra misma Ley

ARTÍCULO 92. LOS BIENESINMUEBLES DE DOMINIOPÚBLICO, SON INALIENABLES EIMPRESCRIPTIBLES, SÓLOPODRÁN SER ENAJENADOSC O N F O R M E A L A SDISPOSICIONES JURÍDICAS

A P L I C A B L E S , Y P R E V I OD E C R E T O D EDESINCORPORACIÓN DICTADOPOR EL CONGRESO DEL ESTADO,CUANDO DEJEN DE SERVIR PARAEL FIN AL QUE HAYAN SIDODESTINADOS.

Reconozco la necesidad de laciudadanía de tener mejores serviciosmunicipales, y que por ello las y losfuncionarios que estarán en las nuevasoficinas administrativas deberáncumplir con sus obligaciones, sinembargo, dejo en claro que no se tratade un traslado de poderes, menos queeste sea legal, sino es solamente lar e n o v a c i ó n d e l a s o f i c i n a s

administ ra t ivas del gobiernomunicipal.Aun cuando me asiste mi derecho

de solicitar que las oficinas de estaregiduría estén ubicadas en la antiguaPresidencia Municipal (donde por leydeberían de seguir las oficinas de la presidencia municipal, sindicatura yregidores), informo que he decididoaceptar bajo protesta la oficina que sedestinará a la regiduría de MORENAen la Unidad Administrativa Municipalsólo para dar un mejor servicio a laciudadanía, demostrando con ellonuestra voluntad ante el pueblosancristobalense.

Como siempre he estado y estaré afavor de la ley, reconozco las medidas

legales que la ciudadanía haemprendido para impedir el uso ilegalde la antigua Presidencia Municipal, pues considera, con justa razón, que elotorgar este edificio emblemático paralos sancristobalenses sin informar,menos consultar, responde más aintereses políticos y económicos,además de menospreciar la identidadde un pueblo, depositado en esteedificio de estilo neoclásico.

Es tiempo del pueblo.¡Exigimos sesiones públicas deCabildo!Juan Carlos Herrera HernándezRegidor Plurinominal de MORENASAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS,

CHIAPAS. FEBRERO DE 2016

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San Andrés, los acuerdos no



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Elio Henríquez/Mirada Sur.San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18de Febrero.- A 20 años de la firma de

los Acuerdos de San Andrés, que elgobierno no cumplió, el EjércitoZapatista de Liberación Nacional(EZLN) no sólo ha consolidado encientos de comunidades indígenas laaplicación de la autonomía -uno delos pilares de los tratados- y elautogobierno, sino que su práctica seha extendido a localidades, grupos yorganizaciones simpatizantes dentroy fuera de Chiapas.

Según el EZLN, los zapatistas talvez no tengan casas de cemento,televisores digitales, ni camionesúltimo modelo, pero “no sólo estánmejor que hace 22 años, sino que sunivel de vida es superior al de quienesse han vendido a los partidos

políticos de todos los colores”.Durante un mensaje con motivo

del 22 aniversario “del inicio de laguerra contra el olvido”, leído por elSubcomandante Moisés en Oventicla noche del 31 de diciembre pasado,agregó que “lo que se pone en sumesa, la ropa que las viste, lamedicina que las alivia, el saber quese aprende, la vida que transcurre essuya, producto de su trabajo y de susaber. No es regalo de nadie”.

Los acuerdos fueron firmados el16 de febrero de 1996 en la cabeceradel municipio de San AndrésLarráinzar (municipio autónomo deSan Andrés Sacamchén de los

Pobres), situado a unos 26 kilómetrosde San Cristóbal, después de muchasreuniones entre los representantes delgobierno federal encabezados porMarco Antonio Bernal y lacomandancia rebelde, durante diezmeses.

El 25 de abril de 2001, ya con el panista Vicente Fox en la presidenciade la República -quien en campañahabía declarado que en 15 minutossolucionaba el conflicto en Chiapas-,todos los partidos polít icosrepresentados en el Senado de laRepública aprobaron la reformaindígena que incorporó sólo parte delos acuerdos, dejando fuera aspectos

fundamentales.Por ejemplo, en lugar dereconocer a las comunidades como“entidades de derecho público”, éstas

pasaron a ser de “interés público”.También se cambió la frase “uso ydisfrute de los recursos naturales”

por la de “u so pr ef er en te ”;“autonomía” y “territorio”, fueronlos dos conceptos claves que noaprobaron los senadores.

El 28 de abril, con 386 votos enfavor de los legisladores del PAN, elPRI y el Verde Ecologista, y 60 delPRD, el PT y cinco priistas deOaxaca en contra, la Cámara deDiputados consumó la aprobación de

la Ley sobre Derechos y CulturaIndígenas. Dos días después, elgrupo rebelde rechazó las reformas

porque “no responden en absoluto alas demandas de los pueblos indiosde México, del Congreso NacionalIndígena, del EZLN ni de la sociedadcivil nacional e internacional”.

Las “contrarreformas”, como lasllamó el EZLN, fueron avaladas enseptiembre de 2002 por la SupremaCorte de Justicia de la Nación, quedeclaró improcedentes las más de300 controversias constitucionalesinterpuestas por municipios de 10estados con población indígena encontra del procedimiento utilizado

para aprobar las modificaciones en

agosto de 2001.Ante ello, el EZLN puso en

práctica unilateralmente los acuerdosa partir de 2003 mediante la creaciónde las llamadas Juntas de BuenGobierno, con sede en lascomunidades de Oventic, SanAndrés; La Garrucha, Ocosingo; LaRealidad, Las Margaritas y RobertoBarrios, Palenque.

Así fue creciendo en los más de 40municipios autónomos –algunosasentados en tierras “recuperadas”-,el número de escuelas con su propiosis tema educat ivo, cl ín icas ,cooperativas con diversos productos,tiendas y la producción agrícola y deganado, por ejemplo.

“Entendimos que era necesarioconstruir nuestra vida nosotrosmismos, nosotras mismas, conautonomía y en medio de las grandesamenazas, de los hostigamientosmilitares y paramilitares, y lasconstantes provocaciones del malgobierno, empezamos a formarnuestro propio sistema de gobernar,nuestra autonomía, con nuestra

propia educación, nuestra propiasalud, nuestra propia comunicación,nuestra forma de cuidar y trabajar anuestra madre tierra; nuestra propia

política como pueblo y nuestra propiaideología de cómo queremos vivircomo pueblos, con otra cultura”,aseveró Moisés el pasado 31 dediciembre.

Expuso que “donde otras, otros

esperan que desde arriba sesolucionará lo de abajo, nosotras,nosotros, zapatistas, empezamos aconstruir nuestra libertad como sesiembra, como se construye, como secrece, es decir, desde abajo”.

Afirmó que “durante estos 22 añosde lucha de resistencia y rebeldíaseguimos construyendo otra forma devida, gobernándonos nosotrosmismos como pueblos colectivos quesomos, bajo los 7 principios delmandar obedeciendo, construyendoun nuevo sistema y otra forma de vidacomo pueblos originarios. Uno dondeel pueblo manda y el gobiernoobedece”.

Durante la cuarta jornada deactividades de la Escuelita, en la cualse impartió el curso de La Libertadsegún los zapatistas, en agosto de2013 en San Cristóbal, autoridadesautónomas afirmaron que en susistema “no se vende la justicia yquien comete un delito lo paga contrabajos colectivos y repara el daño”.

Remarcaron: “En el gobiernooficial la justicia es negocio porque elque tiene dinero anda libre aunquehaya cometido delitos graves; seinventan acusaciones y por eso haymuchos inocentes en las cárceles”.

El Subcomandante Moisés dijo enesa ocasión que como parte del

proceso de autonomía, los zapatistascrearon también el Banco AutónomoComunitario, que es utilizado paraatender problemas de salud y paracomercio”.

Explicó: “Hay varias formas dehacer fondos: Para que no sientan

pesado las y los compañero szapatistas, el acuerdo es que cada

base de apoyo debe de dar un pesocada mes. Son 12 pesos al año. Otros(recursos) son donativos decompañeros solidarios, de los cualesuna parte se va al fondo del Banco yotra al trabajo colectivo de las zonas”.

Como ejemplo, dijo que si algúnzapatista pide prestados diez mil

pesos en el Banco para que se le

brinde atención médica a un familiarenfermo, paga el dos por ciento deinterés en caso de que se cure, pero si

muere ya no paga nada. “Ese es elacuerdo en la zona porque así comose perdió la vida, también se perdió eldinero”.

Pero la autonomía no sólo seaplica en comunidades zapatistas,s i n o e n t r e o r g a n i z a c i o n e s ,localidades y grupos que simpatizancon su lucha, se han adherido a laSexta Declaración de la SelvaLacandona y han hecho suyos lostratados.

Pedro Faro Navarro, director delCentro de Derechos Humanos FrayBartolomé de Las Casas (Frayba),afirmó que “cuando nacieron losCaracoles en 2003, el EZLN dijo queiba a hacer cumplir los acuerdos deSan Andrés y en el ámbito de la Sexta,convocó no sólo a los pueblosoriginarios sino a todos los sectoresque luchan desde abajo; es otroinstrumento para fortalecer lostratados”.

Opinó que “a 20 años, podemosdecir que es una ley de las másvigentes que se siguen construyendoy se está aplicando aunque no hayasido reconocida oficialmente. Hanconstruido radios comunitarias, susmedios alternativos, libres o como sellamen; han creado sus procesosartísticos a través de telares, formasde gobierno y han fortalecido sus

procesos a partir de la inspiración de

los Acuerdos”.En entrevista, sostuvo que

ejemplos de cómo la práctica de laautonomía se ha extendido están en laOrganización de la Sociedad CivilLas Abejas (a la que pertenecían los45 indígenas asesinados en Acteal el22 de diciembre de 1997), lascomunidades de Xochicuautla(Estado de México); Santa MaríaOstula (Michoacán), los ejidos SanSebastián Bachajón y Tila, así comola comunidad de Las Brisas(Chiapas), entre otros.

“Todos los que componen elCongreso Nacional Indígena (CNI)tienen claramente el proyecto de

autonomía que van construyendocada cual bajo un proceso diferente.Todos estos son adherentes y allíviene su conexión, por eso es que losacuerdos de San Andrés y la Sextason dos documentos que marcan una

postura de proyecto de construcciónalternativa al sistema capitalista”,indicó.

Aseguró que “aunque hay posiciones del Estado para someter aestos pueblos, van construyendo demanera legítima la estructura einstituciones que les permitenfortalecer sus proyectos de vida. Esun medio no sólo de defensa sino desobrevivencia”.

Sebastián Pérez Vázquez, presidente mesa directiva Las Abejas,comentó que ante la “burla y latraición del gobierno los zapatistasaplican la autonomía porque es suforma de vivir, y otras agrupacionescomo nosotros aplicamos laautonomía porque es nuestra formade vivir también”.

Afirmó que Las Abejas, no recibenada del gobierno, pues está enresistencia, además de que “tenemosescuelas autónomas, juez, regidores,alcaldes y la mesa directiva”.

Lo mismo ocurre con el municipioautónomo Vicente Guerrero,adherente de la Sexta Declaración de

la Selva Lacandona, con sede en la

comunidad de Elambó Bajo, delmunicipio oficial de Zinacantán.

“Nosotros no recibimos migajas

del pinche gobierno” y “estamosavanzando poco a poco”, declaró el presidente del concejo autónomo,Agustín Pérez Gómez.

Añadió que a cinco años de sufundación, han construido la casa desalud, las oficinas de las autoridades,la ermita, la cárcel y un baño con sus

propios recursos y trabajo porque“estamos en la resistencia totalmentey no recibimos nada del gobierno”.

Sostuvo que “no tenemos nada derelación con el pinche mal gobierno,menos con (el presidente) EnriquePeña Nieto”.

El sacerdote tzotzil Marcelo PérezPérez, párroco del municipio deSimojovel, donde con él a la cabezasurgió hace unos años un movimientosocial en contra del alcoholismo, eltráfico de la drogas, la prostitución yla imposición de autoridades, opinóque “antes de la firma de los acuerdosde San Andrés ya se venía viviendo laautonomía. Se quiso de una maneracomo que aceptara el gobierno esereconocimiento pero al traicionarlosle dio más fuerza para ponerla en

práctica en las comunidades”.Originario de San Andrés, donde

se firmaron los acuerdos, abundó: “Laautonomía no sólo se ejerce en losmunicipios autónomos sino en todosaquellos lugares donde hay unespíritu de la resistencia, de decir no al

gobierno, no a las migajas, no a ladestrucción, no al sistema que nosestá oprimiendo y destruyendo, queha generado mucha pobreza,violencia, marginación”.

Preparaban la venta de la Nación:Vera LópezAl respecto, el obispo de Saltillo,Coahuila, Raúl Vera López, afirmóque a 20 años de la firma de losA c u e r d o s d e S a n A n d r é s“entendemos por qué nunca secumplieron: estaban preparando laventa de la Nación que es de todosnosotros”.

Añadió que los funcionarios del

gobierno “son una clase políticacorrupta, sin escrúpulos que desdeentonces tenían vendido lo que hayaquí, incluidas las personas porquesus famosas reformas estructuraless o n u n a s a l v a j a d a , u n asinvergüenzada, y en esto están de pormedio todos los partidos políticos”.

Aseguró que en los Acuerdos deSan Andrés “está un ejemplo de cómose puede construir un pacto social,una ley, una Constitución nuevadialogando entre nosotros. Son unejemplo de cómo el pueblo está

preparado para construir su historiadesde su participación. Y tenemos quehacerlo”.

Pero lo que más impresiona de lostratados, abundó, “es el descaro, laexhibición de su hipocresía, de su

podredumbre. El señor (Ernesto)Zedillo (quien era presidente cuandose firmaron los acuerdos) es uncriminal que debe de pagar delitos delesa humanidad que cometió. ¡Poramor de Dios! Junto con todos sus

jefes”.Vera López expuso que “los

aportes de los acuerdos siguen siendoválidos, ya que en ellos está claro quelos hermanos indígenas son sujetos dederecho. Lo que está allí está bienescrito, bien acordado, bien pensado.Esto es válido y tiene que aplicarse.

Pero mientras estos estén en el poder

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cumplidos por el gobiernono se van aplicar. No hay esperanzas,son unos vendepatria, carniceros. Nosé cómo llamarlos”.

Sostuvo que 20 años después dela firma de los tratados “suinmoralidad ha sido tan fatal que hoyno sólo son los recursos de Chiapas,que ya tenían vendidos, sino los detodo el país. En este momento se haextendido por todo el territorio sumaldad”.

Entrevistado en esta ciudad, VeraLópez, quien era obispo coadjutor dela diócesis de San Cristóbal cuando sefirmaron los acuerdos el 16 de febrerode 1996, manifestó que “lo que vimosentonces con la guerra de bajaintensidad, la creación de grupos

pa ram i l i t a res , a se s ina tos ydesapariciones, se ha extendido

porque ahora ya no sólo el Ejércitocrea paramilitares sino que apoyan acriminales”.

El país, abundó, “vive bajo ungobierno criminal, en medio de unaestrategia violenta contra la

población. Una muestra es lo queestán haciendo con los maestros, contodos los mexicanos, con el desastreeconómico, la crisis de derechos

humanos”.Expresó que lo que hizo el

gobierno hace 20 años, cuando

“mostró su descomposición por suactuación en Chiapas, no tienecomparación con el monstruosohorror en que han metido a México.

No hay comparación porque no hayenfermedad comparable”.

Señaló que los zapatistas tuvieronque poner en práctica la autonomía ensus comunidades porque “hay ungobierno corrupto, pero tenemos quecambiar eso. No nos podemos quedaren eso. Es un crimen porque el día quese lo propongan, van a venir y van a

b a r r e r c o n to d o . S i e s t á ndesbaratando otras cosas que

parecían… no nos podemos quedarasí. No basta eso, está muy bien, perono basta. Ellos (los zapatistas) estánen continuo riesgo si no hacemosnada por enfrentar a toda estacorrupción rampante en estaestructura criminal que no se puedellamar gobierno”.

Advirtió: “Si no hacemos algo –nonos podemos quedar viendo nadamás— estos muchachos están en un

terreno minado. El gobierno vienecon todo con la aplicación del Tratadode Libre Comercio y ahora el

Transpacífico. Tenemos que ponerleatención a eso. Eso nos obliga aabriles espacios a nuestros hermanosindígenas. Tenemos que ponerleatención cómo vamos a abrirles elespacio a todos los pobres deMéxico”.

Por separado, Felipe ArizmendiEsquivel, obispo de la diócesis de SanCristóbal de Las Casas, en cuyos 37mi l k i lómet ros se as i en tanmayoritariamente las comunidadeszapatistas, lamentó que a loslegisladores “lo que menos lesinteresan son los pueblos indígenas. Aveces hay algunas posturasesporádicas pero ellos tienen otro tipode intereses: Ver cómo ascienden aotros puestos, pero el de los indígenases un problema latente quenecesitamos atender”.

Recordó que hace 20 años, cuandose firmaron, “había muchadesconfianza hacia los acuerdos

porque algunos se imaginaban que podrían significar una separación

como si los indígenas quisieran ya noser mexicanos, pero los tiempos hanavanzado y la misma Organización de

las Naciones Unidas (ONU) ha dadoya una serie de documentos quefacilitan la comprensión de lo queimplica la autonomía que piden estos

pueblos, que no rompe la unidadnacional, sino que reconoce laidentidad propia de los pueblosindígenas”.

Informó que en el Congreso deChiapas “está presentándose unainiciativa para dar un poco de másfuerza a los pueblos indígenas.Quieren que yo opine al respecto. Nosólo con ocasión de la visita del Papasino de por sí es un derecho que estálatente porque por ejemplo en Chiapastodavía no se reconocen los derechosde los pueblos a sus lenguas,tradiciones, decisiones, territorio, a serconsultados sobre proyectos que les

pueden afectar”.Agregó: “Yo quisiera que con

ocasión de este vigésimo aniversarioy también por la visita del Papa se

pudiera dar un avance más notable ensus justos derechos”.

Una noche antes de la llegada

como transcurrió el crepúsculo;recostadxs sobre las banquetas, concartones que usaron como colchoneso cortadores del frío pavimento,cubiertxs de sus cobijas o cobertores;había quienes sólo llevabanchamarras, camisolas o sudaderas,había quienes cantaban, como ungrupo de mujeres sobre el puente queconecta a la colonia Santa Marta y elPanteón, sobre la calle José María

Morelos.Se vendían cafés, y ponches,empanadas, tortas, distintosantojitos. “SE RENTA BAÑO”, seleía en algunas fachadas de las casas.Se veía cómo la neblina frente alHospital de las Culturas se volvíamás grumosa, sobre los pastos, laluna más intensa, el cielo másdespejado, y el tiempo más lento.

Personas preguntaban en lasvallas de seguridad instaladas en lasentradas al SEDEM, frente al arco dela Colonia Ciudad Real, la hora a laque se abriría el paso peatonal, yrespondían que sería en el transcursode las tres de la mañana.

V e n d e d o r e x s a m b u l a n t e s

comenzaban sus rondas decaminatas para la venta de recuerdos,con fotografías del Papa Francisco,llaveros u objetos materializados conimágenes de él o recuerdos de sullegada a SCLC, así también comode plátanos fritos, para saciar elhambre o una botana, quizás despuésde la posible cena.

La seguridad a las entradas ysalidas de la ciudad era más estricta,

las entradas y salidas de donde seríala misa papal también, policíasestatales y militares dentro. Luceseran probadas en el campo hechoexplanada. Dentro del SEDEM, loscampos fueron deshechos, despuésde que hace unos meses terminó suremodelación.

Vallas largas, cubiertas pormantos color vino, suelo de arena yalguna parte de pasto sintético, alfrente una réplica material de lacatedral de SCLC, sobre unescenario alto, dos metros y mediode altura, del suelo del terreno a elsuelo del escenario, 50 o 60 metrosquizás más eran el largo de

escenario, largas conexiones de

metal grueso, algunos de ellossostenían luces. Sobre el escenario lamesa donde estaría el papa yacompañantxs.

Frente a todo ello, sillas, de dostipos, unas acolchonadas y otras de

madera, las acolchonadas connombres de los posibles funcionariosa sentarse en ellas, como, presidentesmunicipales y familias, cualquier

prestador de servicio del gobierno,detrás de ellxs, estarían quieneslograsen sentarse en las sillas demadera, y atrás, las vallas cubiertascon telas color vino, ahí estarían

personas de pie, viendo un caminoconstruido para el paso de vehículos y

posiblemente el papamóvil.En algunos hoteles, se esperaba

las ansias de que fuese ya la hora deentrada que tenían marcados en sus

boletos, 3 a.m. 4, 5, 6 a.m. La esperacontinuaba. En las horas dichas, las

tres de la mañana, comenzaba laentrada, y aquí las filas para un ordeny revisión de quienes entraran, lasfilas aumentaban de tan solo cuadrasa calles y colonias enteras, de laentrada del SEDEM sobre el hospitaldel ISSSTE a la avenida Insurgentes,toda la calle de José María Morelos,al lado contrario, rumbo al panteóntenía una longitud similar.

A las horas siguientes, el lugarestaría por decirse lleno, y las

personas quienes aguardaban su horade entrada, les darían la noticia de queel lugar había alcanzado su cupo.Desilusionadxs, buscarían formas de

entrar, aunque se estuviese hasta elfinal. Quien logró entrar, observó, perduró, sintió el sol, observó losinfinitos colores, pero la realidadfue que no contó con los servicioscomplementarios a básicos.Organización, higiene, horarios,seguridad, límites, acoplamiento,instrucciones, tiempo.

Boletos para la entrada eranregalados horas antes, boletosquedaron como recuerdo de lallegada de Jorge Mario Bergoglio, personas quedaron a la espera, conla alusión del pontífice, el día y

una noche antes de la llegada.

Carlos Zota/Mirada Sur.La primera llegada de un Pontífice aSan Cristóbal de Las Casas. Es el

primer Papa latinoamericano y jes uit a argent ino Jorge Mar ioBergoglio, ex-arzobispo de BuenosAires, es el jefe de Estado y el octavosoberano de la Ciudad del Vaticano.Tras la renuncia que pasó a la historiade Benedicto XVI al cargo papal, fueelegido el 13 de marzo de 2013 en la

quinta votación efectuada durante elsegundo día de cónclave.Una larga espera y sacrificio,

como lo era el frío que pasaronalgunas familias, en las diferentesentradas en los Servicios DeportivosMunicipales (SEDEM). Grupos dedistintos barrios y colonias de SCLC,comunidades, pueblos, del estado deChiapas, visitantes nacionales,sudamericanxs e internacionales.

A finales de la noche del 14 defebrero y primeras horas del 15 defebrero, se observaron familias,

principalmente chiapanecas, quemitigaban el intenso frío, con unatemperatura ambiente de 10° grados

centígrados y descendiendo, fue así

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R e p r e s e n t a n t e s d eOrganizaciones Indígenas,Campesinas y Ambientalistas, asícomo de movimientos sociales,

estudiosos y personas interesadasde 17 países coincidimos en el“Encuentro Latinoamericano conla Enc íc l i ca Lauda to S I ´defendemos los derechos a laTierra, el Territorio y losBosques”, en la ciudad de SanCristóbal de Las Casas, durantelos días 13 y 14 de febrero en elmarco de la visita del PapaFrancisco.

Chiapas es un territorio repletode simbolismo donde nosotroscomo Pueblos originarios ycampesinos nos reconocemos enel trascurrir de los siglos, enPueblos en lucha frontal contra elcolonialismo que pretendióeliminar nuestras culturas yactualmente un capitalismodepredador. Esta lucha busca,e n t r e o t r a s c o s a s , e lreconocimiento de la MadreTierra que en el “Laudato SI” sedenomina como la casa común.Vemos como se le ha enajenadomediante proyectos que creandependencia y desarticulación del o s p r o c e s o s l o c a l e s d eorganización, y que apuntalan unasociedad de consumo bajo un

p ens a mien to p a t r i a r c a l y pe rver so . Se ha negado lasabiduría comunitaria de hombresy mujeres. Por lo tanto, elcontenido del “Laudato SI” sesuma a la reivindicación histórica,cultural y espiritual de los Pueblosen nuestro largo camino de más de524 años de resistencia y ennuestra vida como sujetos denuestro destino con la MadreTierra como espacio sagrado y

para la humanidad. Nu estr a per ma ne nci a de

Pueblos nace de la relación con la

Madre Tierra, de ahí emana lafortaleza y conocimiento de lavida, la memoria, la herencia y elderecho histórico de los Pueblos anuestra continuidad, es por elloque en este momento la iglesiacatólica a través de la Encíclica“Laudato SI”, viene a acompañara los Pueblos en sus luchas.Recogemos en el seno de nuestrasdeliberaciones la encíclica comouna esperanza para un mayorcompromiso de las naciones yPueblos del mundo para el

reconocimiento de nuestrosderechos humanos, territoriales,ambientales y sobre todo nuestraenorme contribución para la

salud de un planeta vivo en dondetodos los seres humanos podamos vivir en paz. Vemoscómo el “Laudato SI” describe ladevastación ecológica planetariaocasionada por el capitalismo: lasalteraciones y mercantilizaciónde los ciclos naturales defertilidad, hídricos y de clima, lacontaminación de los cuerpos deagua, los efectos nocivos de la

producción industrial en laatmósfera, la destrucción de losecosistemas sensibles como

bosques, selvas, manglares; la

acidificación de los océanos, la pérdida de la biodiversidad y la privatización de la vida, ela g r o n e g o c i o b a s a d o e nmonocultivos y la introducciónimpuesta de plantas, insectos yanimales t ransgénicos ennuestros ecosistemas, en sí, elsistema capitalista que puedellevarnos a la extinción humana.

Retomamos el parágrafo 190de la encíclica “Laudato SI” endonde se expresa que “Dentro delesquema del rédito no hay lugar

para pensar en los ritmos de lanaturaleza, en sus tiempos dedegradación y de regeneración, yen la complejidad de losecosistemas, que pueden sergravemente alterados por laintervención humana. Además,cuando se habla de biodiversidad,a lo sumo se piensa en ella comoun depós i to de recu rsoseconómicos que podría serexplotado, pero no se consideraseriamente el valor real de lascosas, su significado para las personas y las culturas , losintereses y necesidades de los

pobres” El “Laudato SI” es unainiciativa que recibimos de buenafe y con respeto y sentimos querefuerza nuestra lucha y la razónhistórica que asiste a quienes

provenimos de los Pueblos, y senos ha ocultado y negado la

justicia por siglos.E s t a c a r t a c o n j u n t a

reflexiones sobre el modelo dedesarrollo que proponen losEstados-empresas, y cuyosintereses han buscado lucrar connuestros bienes comunes y con lavida que habita en los territorios

Mensaje al Papa Francisco del Encuentroa n c e s t r a l e s , l o s c u a l e sdetentamos. Vemos cómo losgobiernos y las empresas seempeñan en despojar y destruir

n u e s t r a M a d r e T i e r r a ,e x p l o t á n d o l a ymercantilizándola, sin considerarque ella es la suma de nuestrosterritorios históricos, de nuestrossueños, saberes , sent i res ,creencias y seres que habitan yforman un todo que es la vida yque se relacionan con los ciclosnaturales y las cosmovisiones delos Pueblos que constituyen unequilibrio con lo vivo.

Vemos cómo este capitalismoha creado una crisis ética, social,económica, ecológica y política

que transgrede los derechos ydespoja a los Pueblos con sus proyectos de muerte y sus programas gubernamentales, endonde vemos como los gobiernosse han coludido con los interesesde las empresas y con el crimenorganizado para privatizarn u e s t r o s p a t r i m o n i o s yterritorios. Nuestra lucha por ladefensa de la Madre Tierra ha sidodenunciada ante oídos sordos,que lejos de justicia nos ha traído

persecución, encarcelamientos yhasta la muerte para muchosrep resen tan t es i nd ígenas ,campesinos y de organizacionesde la sociedad civil.

E x i g i m o s e l c e s e a lh o s t i g a m i e n t o y l acriminalización de nuestrosrepresentantes. La autonomía y lalibre determinación para nosotrosy nosotras es el derecho a decidirl ibremente sobre nuestrost e r r i t o r i o s , c o n s t r u y e n d oespacios donde se represente elsentir, pensar y vivir de nuestrosPueblos en armonía y en relacióncon otros pueblos. La autonomíarepresenta también apropiarnosde nuestro destino y de la formade gobernarnos al modo propio,con nuestros usos y costumbres,tomando en nuestras manos elmanejo de los bienes naturales,medios de vida, producción,educación, radios comunitarias,salud, idioma, vestido, bailes,nuestra ciencia, saberes yconocimientos para fortalecernuestra identidad como pueblos ynuestra permanencia futura, bajola lógica de la comunalidad, el

bien común y el buen vivir.Reivindicamos el derecho al

c o n s e n t i m i e n t o p r e v i o ,incluyente, libre e informado,reconocido en los acuerdos einstrumentos internacionales deDerechos Humanos y sobre

pueblos indígenas y comunidadeslocales.

Reconocemos el trabajo de lasmujeres y su papel trascendentalen los procesos de defensa ycuidado de la tierra y el territorio.Y consideramos que, si bien laEncíclica “Laudato SI” no hacereferencia a nosot ras , esimportante visibilizar a las

mujeres, comprometiéndonos a

impulsar y respetar nuestra pa rti ci pa ci ón en to do s lo sespacios de decisión y de lucha.Al igual reconocemos el papel de

nuestros abuelos y abuelas, quenos transmitieron el amor a latierra, el respeto a los bienesnaturales.

N o s o t r o s y n o s o t r a scumplimos con el deber deheredar nuestros saberes a losniños, niñas y jóvenes quienesconforman el futuro de nuestrosPueblos, y que son el acervo vivod e n u e s t r a s i d e n t i d a d e s ,cosmovisiones y espiritualidades.Defendemos l a sobe ran íaal imentaria como nuest roderecho a la autosuficiencia local,

a decidir cómo producimosnuestros alimentos, a tenerecosistemas y espacios de cultivo(como la milpa, el conuco y lachacra) libres de transgénicos,agrotóxicos, así como a unaalimentación sana. Requerimosfortalecer la economía solidariacomo alternativa frente alconsumismo y la sacralidad denuestras relaciones con lanaturaleza. Las comunidadesreconocemos la reproducción delas prácticas que erosionannuestra soberanía alimentaria,dejando en manos de lascorporaciones el control denuestra alimentación.

Rechazamos la imposición dela mercant i l ización de lanaturaleza en congruencia con elnumeral 36 de la encíclica: “Elcuidado de los ecosistemassupone una mirada que vaya másallá de lo inmediato, porquecuando sólo se busca un réditoeconómico rápido y fácil, a nadiel e i n t e resa rea lmen te su

preservación”. Así mismo nosmanifestamos en contra de laimposición de áreas naturales

protegidas (ANP) como unaestrategia de los gobiernos basadaen una negación y violación de losde rechos de lo s Pueb losindígenas y de las comunidadeslocales a sus prácticas y saberes.Las políticas conservacionistas:Parques y Áreas Naturales

p r o t e g i d a s , c o r r e d o r e s biológicos, reservas integrales dela biosfera, entre otras, legitimanel acceso a las grandes empresas

para proyectos mi neros yextractivos, afectando nuestrosmodos de v ida . Por e l lo

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mayor tasa de mortalidad infantilcuyas causas principales son lasinfecciones respiratorias y lasenfermedades diarreicas. Estodescribe, en parte, el difícilcontexto en el cual viven los másde 2 millones de niñas, niños y

adolescentes chiapanecos , principalmente indígenas.

Las expresiones de violenciaen contra de la infancia se agravany multiplican en entornosf a m i l i a r e s , e s c o l a r e s yc o m u n i t a r i o s , a f e c t a n d onegativamente el desarrollo de lasniñas y niños. En ese sentido cabedestacar que la mayor parte de lasmás de 25 mil personasdesplazadas desde 1994 estácompuesta por mujeres, niñas yniños. Aunque no existe unregistro exacto, diversas fuentes

de organizaciones sociales,señalan que son más de 500 niñasy niños desplazados en el estadode Chiapas de 2013 a la fecha.

Por otro lado, la violencia degénero amenaza la vida y laintegridad de las niñas y lasadolescentes. El abuso sexual, elmatrimonio infantil, el embarazoadolescente, son sólo algunas deexpresiones. En los últimos 4años, se han documentado más de30 feminicidios en contra deniñas y adolescentes de entre 3 y18 años. El año pasado ocurrieron

casi la mitad.Por todo lo anterior, lasorganizaciones que integramosesta Red por la Paz y MelelXojobal pedimos al PapaFrancisco que exhorte a losgobiernos estatal y federal a querespeten, garanticen y protejan losderechos humanos, resguarden ygaranticen un verdadero estado dederecho; que atiendan las causasque generan los conflictos ys i t u a c i o n e s s o c i a l e sdesfavorables para la población, yque presten atención a susobligaciones y responsabilidades políticas, sociales y jurídicas que permitan una vida más justa,digna y en paz en Chiapas.

Integrantes de la Red por laPaz Chiapas: Centro de Derechosde la Mujer Chiapas, A.C(CDMCH), Centro de DerechosHumanos Fray Bartolomé de LasCasas A.C (Frayba), Centro deD e r e c h o s I n d í g e n a s A . C(CEDIAC), Servicios y Asesoría para la Paz A.C (SERAPAZ),Comisión de Apoyo a la Unidad yReconciliación Comunitaria, A.C(CORECO), Comité de Comité

de Derechos Humanos FrayPedro Lorenzo de La Nada A.C( C D H F P L N ) , D e s a r r o l l oEconómico y Social de losMexicanos Indígenas, A.C.(DESMI), Educación para la Paz,A.C. (EDUPAZ), ENLACE,Comunicación y Capacitación,A.C. (ENLACE CC), ServicioInternacional para la Paz (Sipaz).Organización que se suma a este posicionamiento: Melel XojobalA.C.San Cristóbal de las Casas,Chiapas, México a 12 de febrero

de 2016.

Agosto, Las Margaritas; SanMarcos Avilés, Chilón; Shulvó,Zinacatán, entre otros.

Agresiones a defensoresEn los últimos meses ha habidoun aumento de agresiones,h a c k e o s , a l l a n a m i e n t o s ,amenazas e intimidaciones adefensores y defensoras dederechos humanos. Variasorganizaciones de la Red por laPaz han sido víctimas de estas prácticas, así como defensorescomunitarios en defensa de susderechos y de los procesoso r g a n i z a t i v o s e n s u sc o m u n i d a d e s . U n c a s oimportante son las amenazas demuerte en contra del párroco deSimojovel, Marcelo Pérez; o elcaso de Julio César Ortega y sufamilia, integrante del equipo delCentro Indígena de CapacitaciónIntegral – Universidad de laTierra (CIDECI-Unitierra) y de laComisión Sexta.

MujeresLa situación de discriminación yviolencia en contra de las mujeresen Chiapas es preocupante. Laextrema manifestación de estasituación son los feminicidios,que son crímenes que secomenten en contra de mujeres por el simple hecho de sermujeres. Diversas organizacioneshan pedido el otorgamiento de laAlerta de Violencia de Género para Chiapas, pero la omisión delEstado ante esta petición continúa

fomentando la inseguridad enentre las mujeres.

Por otro lado, la condición de pobreza y marginación en que seencuentran cientos de mujeres lashacen dependientes de apoyos y programas de gobierno que buscan como fin generar uncontrol de tipo social que atentano sólo a su dignidad, y sino a unaserie de derechos como la salud,la alimentación o la participación política.

Debido a que existen ali n t e r i o r d e p u e b l o s y

comunidades estructuras de tipo patriarcal, a las mujeres se lesniega el derecho de ser dueñastambién de su espacio colectivo yfamiliar, y no se les consulta ni seles permite participar en losespacios donde se tomandecisiones a pesar de que ellastambién trabajan en el cuidado dela madre tierra.

ImpunidadEl sistema de procuración eimpartición de justicia en elestado de Chiapas, lo mismo que

sucede en el resto de México,

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a s o r g a n i z a c i o n e sintegrantes de la Red porLla Paz Chiapas y Melel

Xojobal, somos organizacionesde la sociedad civil en el estado deChiapas que trabajamos a favorde la paz, la transformación posit iva de conflictos y la promoción y defensa de losderechos humanos en la región.

En el marco de la visita delPapa Francisco a Chiapas el 15 defebrero de 2016, queremosexpresar nuestra preocupación por diversos conflictos sociales yviolaciones de derechos humanosque afectan a la armonía, laconvivencia y la seguridad de las personas que viven y transitan enChiapas.

Conflicto Armado InternoDesde el levantamiento armadodel Ejérci to Zapat is ta deLiberación Nacional (EZLN) en1994, el Estado mexicano haimplementado una política de

contrainsurgencia que fomentaconflictos intercomunitarios,desplazamientos forzados ,crímenes de lesa humanidad ,agresiones de todo tipo, como elasesinato del maestro ZapatistaGaleano en mayo de 2014, queconlleva a una descomposiciónsocial, que polariza a lascomunidades y organizacionessociales, generando pocas posibilidades de solución a losconflictos, obstaculizando conello los proyectos de autonomíade los pueblos y comunidades

zapatistas, así como de otros pueblos organizados que se plantean su propio camino pararesolver sus problemas desde sus propias formas y modos deorganización.

D e s p l a z a m i e n t o i n t e r n oforzadoHoy en día existe un número muyamplio de desplazamientosforzados por amenazas recibidasdebido a conflictos agrarios,religiosos o políticos que nofueron atendidos a tiempo por el

gobierno de Chiapas. Losdesplazamientos ponen ensituación de riesgo, carencia yvulnerabilidad a familias, niños,mujeres y ancianos que viven precariamente en campamentos ocasas improvisadas, sin tierras para tra bajar y con pocasalubridad. Debido a la inaccióndel Estado en su deber degarantizar los derechos humanos,existen pocas posibilidades deretorno a sus comunidades deorigen. Algunos casos son losdesplazamientos de Banavil,

Tenejapa; Comunidad Primero de

p e r m i t e y f o m e n t aarbi t rar iedades , violencia,omisiones, violaciones dederechos humanos, tortura,imparcialidad, discrecionalidaden la aplicación de la ley, hayviolaciones al debido proceso yfalta de garantías judiciales.Frente a este escenario, las y losmigrantes, la población pobre, lasy los campesinos e indígenas see n c u e n t r a n t o d a v í a m á svulnerables por un sistema lento yoprobioso que en muchasocasiones funciona mal. Algunoscasos paradigmáticos han sido lamasacre de Acteal en 1997; laliberación de los asesinos delmaestro Zapatista Galeano en2014; así como la violación en1994, a tres mujeres indígenastseltales en el municipio deAltamirano en el contexto deguerra de baja intensidad, entreotros.

Tierra y territorio

Chiapas se caracteriza por ser unterritorio rico con diversidad de bienes naturales situados enterrenos y territorios de pueblos ycomunidades indígenas ycampesinas bajo el régimen jurídico de propiedad social.Estas tierras se encuentranamenazadas por la recientereforma energética que declaracomo de utilidad pública a laindustria de tipo extractivista,generando con ello incertidumbre para los pueblos que defiendansus territorios por despojos o

expropiación, aunque existanm e c a n i s m o s d e c o n s u l t a previstos en el Convenio 169 dela Organización Internacional delTrabajo (OIT), que en distintoscontextos, incluso ha resultadoinsuficiente para revertir dichaindefensión.

La industria petrolera y lasminas son las más contaminantesen el planeta y las hidroeléctricasy eólicas fomentan el despojo dela tierra porque los pueblos yc o m u n i d a d e s t i e n e n q u emudarse. La operación de este

tipo de industria generará no solocontaminación en algunos casos,sino conflictos que empiezan porl a c o n s t r u c c i ó n d e l ainfraestructura.

InfanciaChiapas tiene el porcentaje de población infantil más alto detodo el país: 4 de cada 10 personastienen menos de 18 años, de loscuales 8 de cada 10 vive encondiciones de pobreza, y 4 decada 10, de 0 a 4 años, padecenalgún tipo de desnutrición. Es

además el segundo estado con la

Posicionamiento deorganizaciones civiles

ante la visita del Papa Francisco

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el 2012, fue en el 2013 que volvimos acontactarnos, estuve colaborando con el proyecto de 'Voces Mesoamericanas', enese entonces John me invitó a tomarfotografías a las comunidades sobre losretornados, solamente colaboré algunosmeses y luego me retiré, porque tengomás actividades que hacer. Pocodespués abrieron la Galería Muy, sí lesgusta mi trabajo, además me haninvitado a participar, hemos hecho una pequeña instalación con objetos de lacomunidad que casi ya no se usan y otrostrabajos en colaboración.

“Me gustan los detalles y cada partede las plantas, no me gustan las fotosllenas de cosas que me distraigan, yonecesito lo más esencial para decir quées la planta. Esta vez vamos a exponer15 fotografías, la colección consta demás de 100 fotografías, algunas fotosincluyen las plantas enteras o con máshojas, muchas veces se mezclandependiendo del uso de la planta. Novoy a poner cédulas en las fotografías,sino que cada foto va a tener un brevetexto sobre la planta y para que se usa.Así debemos de saber. No creo que seaun rescate, es una revaloración en el usode las plantas medicinales, entiendo querescatar, quiere decir que hay que sacaralgo que ya está apachurrado. No están

perdidas, están olvidadas y creo que se

no trabajar ahí, ya no aguantaba tantosmomentos conflictivos y decidí serindependiente. Contactando conalgunos amigos en México, les comentoque necesitaba más conocimiento sobrelo que es la nueva tecnología. No habíachance de avanzar, porque no noscontestaban de la mejor manera, si Diosme ha dado la oportunidad de leer un poquito, de aprender la fotografía, penséque no valía la pena seguir aguantando,no sabía si podía seguir siendo fotógrafa.

“Mis amigos me dijeron: 'Saldrá unaconvocatoria y si tienes buen tema, te pueden aprecia r y puedes sali r bene fi ci ada' . Me ma ndar on laconvocatoria, llené el formato y todo loque se necesitaba, esperé unos meses yme avisaron que salió aprobado mi proyecto. La verdad fue un punto dearranque para seguir aprendiendo lo quees la fotografía, lo que es el arte, sigoadmirando a mi profesor de fotografía, porque es crítico, es la manera de seguircreciendo y eso me gusta de losmaestros, no me gusta que sólo temanoseen la cabeza. Marco AntonioCruz y Laura González han sido buenosmaestros para mí, siempre lo digo. Esdifícil encontrar maestros críticos que teeducan y a veces te toca otro que te dice,'todo bien no te preocupes'. A veces

sentía que me dijeran, 'tu trabajo no estátan bien como lo necesita el tema'.“En aquel entonces trabajaba todo

análogo, no sabía cómo iba mi trabajohasta que revelaba los negativos, poco a poco me he dado cuenta que es lafotografía. En este trabajo, algunas sonanálogas y la mayoría son digitales,sobre todo tomadas en 2015. Cuandoterminé la investigación con el apoyo dela beca, se hizo una exposicióncolectiva, ahí pude poner tres imágenes,y solamente he podido exponer en laUniversidad de Guanajuato en el 2015,dentro del Festival InternacionalCervantino.

“A John (coordinador de la galería)creo que lo conocí desde 1995, entonces

nos desaparecimos desde el 2006 hasta

an Cristóbal de Las Casas, Chis.18 de Febrero.- El pasadoSdomingo 14 de este mes, en la

Galería Muy, calle Nicolás Ruiz No. 83,en el barrio de Guadalupe de esta ciudad,se llevó a cabo la inauguración de laexposición fotográfica de Marush Sántiz“El Arte de la Medicina Ancestral”, quecompartirá los muros de Muy, con loscuadros de Antún Kojtom y KayumMa'ax. A continuación los comentarios eideas de Marush.

“La idea nació porque los ancestrossabían remediarse con puras plantas y nousaban nada de lo que es farmacéutico,ahora se han olvidado del valor en el usode las plantas. Desde el 2004 comencé adarme cuenta, de que algunas de las plantas eran medicinales, pero eran muy pocos mis conocimientos.

“Durante la trayectoria de mi trabajocomo fotógrafa, he podido viajar con lasseries fotográficas, a través de esto, hehablado con la gente y me han contadode las plantas y lo he experimentado.Durante un año hice una investigación,encontré que varias de las plantas eran para bañarse ya sea en crudo o hervido,eso relaja mucho el cuerpo y regresa elánimo de trabajar. Es verdad que elcreador de los cielos, de la tierra, de las plantas, el dueño de las cosas sagradas es

muy especial, en nada se compara con lahumanidad.“Donde me di cuenta desde el año

2004, porque andábamos padeciendo desalud con los hijos, al tiempo que hacía lainvestigación, como andábamos mal, probamos algunas plantas que merecomendaban y sí funcionaron muy bien. Veo que a nivel mundial le estamosdando más fuerza a comprar lasmedicinas de la farmacia y aun si te curaesto, pero te enferma el otro, con las plantas es mucho menos el riesgo de quete dañen, porque tú sabes que es para lacalentura, para la tos, para la diarrea o para la disentería, la planta está curandodirectamente, cada planta es muyespecial.

“Si fuéramos respetuosos con las pla nta s, par a que así vayam ossembrando, ir dándoles el valor y el usoque tienen. Los Vomoletik se están perdiendo (personas encargadas delconocimiento y uso de las plantasmedicinales) muchos ya están enextinción. Hace años no se usaba el pesticida, porque los agroquímicos sonel gran veneno, cuando era niña lo sabíamuy bien, que salían las plantas en dondesiembran la milpa o en los campos juntoa los pastos, antes había suficientes plantas, actualmente ya no es lo mismo.

“Eso es lo que me da la importancia,de seguir con la vida que me dé Dios, deir buscando más información de las plantas, porque muchas veces tienes una

planta cerca y si no sabes para qué se usa.Si lo tienes y sabes para qué sirve, pues lo puedes usar. Así crecimos en la infancia,tomábamos plantas, pero mis papástambién compraban pastillas, por lomismo, que el conocimiento se les haolvidado a los padres. A mis dos hijoscasi no les doy pastillas, porque cuandoellos sienten dolor de estómago, les heenseñado que son las plantas, existenmuchísimas plantas para curar elestómago, depende si cae bien a la panzao no, uno puede ver la mejora luegoluego.

“Como era integrante del ArchivoFotográfico Indígena, se fueronconjuntando problemas personales yconflictos en el centro de trabajo. Ya no

quise mantenerme encerrada, decido ya

El Arte de la Medicina Ancestral

pueden recuperar.“Hasta el momento no he expuesto

en otras partes, tú sabes que aquí en SanCristóbal, cuando te piden exposicióntodo debe de correr a cuenta del autor, lohacía. Yo no puedo seguir dándome esoslujos, dije ya no más, porque yo también

como, sí he expuesto de gratis, ahora dijeque si quieren expo, que me ayuden aorganizar. La verdad es difícil ser artistaen San Cristóbal y en Chamula es másdifícil, desconocen que hay lugaresdonde se exponen fotografías.

“No me dedico solamente a lafotografía, aparte de eso hago mi bordado, proceso de la lana, me encargancosas de lana o blusas, aparte del campo,este año pude sembrar un poco de maíz yhago tortilla por lo menos dos veces a lasemana. Es que la tortilla de máquina nome gusta. Es mi propio terrenito, uno esherencia y otro terreno fue comprado.

“Mi mamá fue muy activa, todavía esmuy activa, era muy estricta, sentía queera yo castigada, agradezco mucho a mi

mamá porque desde la infancia aprendímuchas cosas, de lo que es el proceso delana, labrar la tierra, sembrar hortalizas,sembrar la milpa, cuidar borregos, ladestilación del posh, siento que sí tengoeste conocimiento, sólo falta un poco detiempo, eso es un gran trabajo para mimamá, porque cuando uno es joven noresponde muy rápido, te tienen queinsistir, pero eso es muy bueno porquevas a prendiendo las cosas como son.

“Ojalá que les agrade el uso de las plantas, me imagino que sí, les mandomuchos saludos y los que puedan llegar,los esperamos, ojalá vengan a disfrutar, aconocer, la verdad no son muchas plantas las que se van a presentar, pero esun poquito para darlas a conocer.

Kolabal”.

Víctor Lino Vieyra Santamaría/Mirada Sur [email protected]

La Ruta de Quetzalcóatl,Festival de Hip HopCarlos Zota/Mirada Sur.San Cristóbal de Las Casas, Chis. 18de Febrero.- Patrulla Roja Crew yMexica Zulu son dos grupos deadolescentes que practican diferenteselementos de la cultura Hip-Hop enesta ciudad y en el Estado de México.El próximo 19 y 20 de Febrero

realizarán un festival de la culturaHip-Hop llamado La Ruta deQuetzalcóatl a fin de dar a conocer lacultura del Hip Hop (H-H), a travésde pláticas, talleres y círculos deestudio.Patrulla Roja y Mexica Zulu,realizarán esta actividad para llevarun nuevo ideal a las calles y mentes,con los mismos ideales del UniversalZu lu Nat ion , Zu lu Nat ion ,transbordando fronteras, esparciendoel conocimiento de MC´s, DJ´s,Escritorxs de Graffiti, B – Boys y B –Girls. Mexica Zulu representa el Zulu

Nation en Mexico.Integrantes de Mexica Zulu, llevarán

a cabo pláticas con antecedentes

históricos del Hip Hop, comomovimiento social, movimientourbano, étnico, musical, artístico,cultural; desarrollando tambiéntalleres de distintos elementos de lacultura, a un lado de la catedral, en la

plaza de la paz. El primer día, 19 defebrero, se llevarán a cabo los

primeros talleres, como el deTornamesas y Rap, también uncírculo de es tudio l lamado“Rescatando las raíces de Abya Yala”,Tierra sin Mal. Ver el otro lado elmundo y nuestras actividades diarias.Se desarrollará en el segundo día, enla Sala de Bellas Artes, Talleres dePopping y Breaking, continuando conun duelo o batalla de breaking. Como

baile, el Break Dance, será enmodalidades de dos contra dos.Cambiando al mundo, desde una

perspectiva diferente, presentando laCul tura Hip Hop como unm o v i m i e n t o t r a s c e n d e n t a l ,incluyente, d iverso, p lural ,

equitativo, artístico y con un gran

valor por delante.El Zulu Nation nació para llevar acabo este nuevo ideal para las calles.La idea está viajando ahora no sólo enlos Estados Unidos, la causa es ahoramundial, de este nuevo movimientollamado The Universal Zulu Nation.La Nación Universal Zulu, lleva un

recorrido de 40 años, del MovimientoMundial del Hip Hop, sabiendo ahorael poder que tiene para ser una naciónMundial dentro de otras naciones,dentro de muchas otras naciones de latierra con el infinito, llevando y

poniendo en práctica lecciones, lasleyes y una constitución propia, asícomo su bandera y su gran sello. Un

pensamiento autóctono para todxs enla Tierra y más allá en nuestroUniverso.Dentro del festival habrá recaudaciónde ropa y alimentos, los cuales seránentregados el día 21 de Febrero, seesperan alimentos enlatados, comoropa en buen estado y por ende, dar a

quienes lo necesitan.

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asado ya el día del amor yla amistad, después de esePdía de regocijo y de

regalos, peluches, flores,chocolates, en sí, un día deapapachos y besos, regresamos ala cotidianidad de levantarnos yver junto a nosotros o nosotras aese ser, compañero de vida, osaber que tenemos a alguienesperando saber de ti, en estacotidianidad comienza a surgirel arte de estar o vivir en pareja.

El arte, entendido como laactividad o el resultado de unaactividad con la finalidad deembellecer, o comunicar ideas,emociones y sentimientos,implica un esmero, dedicación,tiempo y entrega para llegar aeste arte. El amor, consideradotambién como un arte, el arte deamar implica la paciencia,conciencia y entrega plena yresponsable hacia el otro.

Cuando el otro me ama y yome siento amado, la sensación desatisfacción de ambos esgrandiosa, él siente que lo

percibo, que lo registro y que deverdad lo que él siente esimportante para mÍ. ¿También

puede quererme y no ser capazde actuar lo que él o ella siente?S i i i i i , ¿ p o r q u éno?...Recordemos que cada unoquiere a su forma y estilo y nonecesariamente tiene que hacerlo mismo a lo que yo hago.

Repito, lo importante es sentirsequerido y si no ¿qué haces ahí?Confundir el enamoramiento

con el amor, puede conducirnosa acciones que puede ocasionardolor a la persona amada por lorelativo que llega a ser, noobstante lo mágico en el amor esque podemos si así lo deseamoscombinar a ambas; amar con los

pies sobre la tierra, dejando atrásel enamoramiento en donde lasilusiones se construyen sobre lasnubes, pasando de lo imaginario

montaña del trueno y cuandollegues a la sima, encontrar lamás bravía de todas las águilas ysolamente con tus manos y unared deberás atraparla sin heridasy traerla ante mí, el mismo día enque vendrá Nube Alta. Salgan

ahora.Los jóvenes se miraron con

ternura y después de una fugazsonrisa salieron a cumplir lamisión encomendada, ella haciael norte y él hacia el sur.

El día establecido frente a latienda del brujo, los dos jóvenesesperaban con sendas bolsas detelas que contenían las avessolicitadas. El viejo les pidió quecon mucho cuidado las sacarande sus bolsas, los jóvenes lohicieron y los expusieron ante la

aprobación del viejo, los pájaroscazados eran verdaderamentehermosos ejemplares, sin dudalo mejor de su estirpe.

¿Volaban alto?, preguntó elviejo. Si, sin duda, como lo

pediste. Y ¿ahora?, preguntó el joven ¿los mataremos y beberemos el honor de susangre?

No, dijo el vie jo, loscocinaremos y comeremos elvalor en su carne, propuso la

joven. No, repitió el viejo, hagan lo

que les digo: tomen las aves yátenlas entre sí por las patas conestas tiras de cuero…y cuandolas hayan anudados suéltenlas yque vuelen libre.

El guerrero y la jovenhicieron lo que se les pedía ysoltaron los pájaros, el águila y elhalcón intentaron levantar vuelo

p e r o s ó l o c o n s i g u i e r o nrevolcarse en el piso y unosminutos después irritadas por lai n c a p a c i d a d , l a s a v e sarremetieron a picotazos entre sí

hasta lastimarse…Este es el conjuro, jamásolviden lo que han visto, ustedescomo un águila y un halcón si seatan el uno al otro, aunque lohagan por amor, no sólo viviránarrastrándose sino que ademástarde o temprano empezarán alastimarse uno al otro.Si quieren que el amor entreustedes perdure, vuelen juntos

pero jamás atados…(Cuento de Jorge Bucay: “Elcamino del encuentro”).

a lo real, la realidad de dos seresque se encuentran en el caminodel sentimiento llamado amor,

para andar en éste proyectocomún de retos y desafíos.

Lo cierto es que nos guste ono, el enamoramiento se acaba ycuando esto sucede con suertevolvemos a centrarnos ennosotros y desde ahí podemos

permitir que florezca el amorverdadero.

Quizá la más bella definicióndel amor que he escuchado en mivida es la de Josef Sinker:

“El amor es el regocijo por lasola existencia del otro mismo”.

¿Puedo querer y que el otro nome quiera? ¿Puede ser que a míme importe mucho del otro y queel otro no le importe nada de mí?¿ P o r q u é n o ? . . . S u c e d ecotidianamente, no es forzoso niobligatorio que al otro no leimporte lo que a mí me importa o

que al otro yo le importe tantocomo el me importa a mí? Siclaro, y hay que asumirlo…y siesto último pasa qué maravillosoy s i n o , a s u m á m o s l o ,afrontémoslo y nada de estarsesuicidando de manera emocionaly peor aún de manera física.

En el amor, se piensa quedebemos amar de igual formaque el otro, que si el otro no haceo dice lo que yo hago, essinónimo de que no nos ama; elamor responsable y libre, es

amar al otro con lo que es y conlo que le falta, cada persona tieneuna manera de amar, cada

persona es un ser en complejidady por ello, desde esta unicidad yaceptación plena del otro, surgeel amor verdadero.

En sí, cuando alguien tequiere sus acciones dejan verclaramente cuánto le importas ynunca te dejes convencer (buenoal menos yo no lo hago) de quemás allá de la idea de ser feliz, lasrelaciones importantes son

aquellas en donde uno es capazde sacrificarse por el otro y laverdad yo no creo de que el amorsea un espacio de sacrificio, nocreo que sacrificarse por el otrogarantice ningún amor y muchomenos creo que esta sea la pautaque reafirma mi amor por el otro.Me gustaría compartirles esta

pequeña leyenda que quizássimplifique lo que he dicholíneas arriba.

Cuenta una vieja leyenda deindios sioux, que una vez hasta latienda del viejo brujo de la tribullegaron tomados de la manoToro Bravo (el más valiente yhonorable de los jóvenesguerreros) y Nube Alta (la hijadel cacique y una de las máshermosas mujeres de la tribu).

Nos amamos, empezó el joven ynos vamos a casar dijo ella, y nosqueremos tanto que tenemosmiedo; queremos un hechizo, un

conjuro, un talismán, algo quenos garantice que podremosestar siempre juntos…que nosasegure que estaremos uno alado del otro hasta encontrar aManitú el día de la muerte.

Por favor, repitieron, ¿hayalgo que podamos hacer?...

El viejo los miró y seemocionó de verlos tan jóvenes,tan enamorados, tan anhelantes,esperando su palabra.

Hay algo, dijo el viejodespués de una larga pausa. No

importa, dijeron los dos…lo quesea, ratificó Toro Bravo.Bien, dijo el brujo: Nube Alta

¿ves el monte al norte de nuestraaldea?, deberás escalarlo sola ysin más armas que una red y tusmanos y deberás cazar el halcónmás hermoso del monte, si loatrapas deberás traerlo aquí convida el tercer día después de laluna llena, comprendes? La

joven asintió en silencio.Y tú Toro Bravo, siguió el

br ujo : deb erás escala r la

“El amor es el simple regocijopor la existencia del otro”

Elizabeth Patricia Pérez/Mirada SurPsicóloga y Rehabilitadora Visual

Cel: 9671189768

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“ U n P u e b l o q u e h a b í aexperimentado la esclavitud y eldespotismo del Faraón, que habíaexperimentado el sufrimiento y elmaltrato hasta que Dios dice basta,hasta que Dios dice: ¡No más!”

Prácticamente esas fueron sus primeras palabras, apenas después del breve párrafo en que Francisco hizosu debut en tzotzil (no muy brillante por cierto pues las lenguas no son sufuerte; pero me consta -por los

comentarios que escuché a mi lado-que no pasó desapercibido para losindígenas quienes comprendieron perfectamente lo que decía). Esteinicio no puede tomarse como algomeramente casual. La lectura centralde la misa no era la del Éxodo quehabla de la liberación de la esclavitud bajo los egipcios, sino el Evangelioque habla del “tuve hambre y me distede comer”, lo cual parecía ideal parauna homilía más 'convencional'(menos 'política') del papa sobre elamor y la misericordia. Sin embargoFrancisco dejó de lado este texto y dioel salto de manera muy natural a partirde la primera lectura sobre lo perfectoque son las leyes del Señor (“Li

smantal Kajvaltike toj lek”) a “La leyque el Pueblo de Israel había recibidode mano de Moisés, una ley queayudaría al Pueblo de Dios a vivir enla libertad a la que habían sidollamados”. Y de ahí al ¡Ya basta! frente a la esclavitud y el despotismo,q u e n o s e n e c e s i t a m u c h aimaginación para trasladar de Egiptoa Chiapas.

Francisco no refirió el ¡Ya basta! de los indígenas de Chiapasexplícitamente al EZLN. No podíahacerlo, ni es su papel como papa, niconvenía que lo hiciera. Pero encambio hizo algo que, en otro ámbito

y en otro sentido, es igualmenterevolucionario: lo refirió al PopolVuh, el libro sagrado de los mayas. Yde esta manera volvió a darle unorigen universal, no exclusivo de unaorganización: Ese ¡Ya basta! es comoel grito de los pueblos indígenas, es elanhelo profundo del alma, el ch'ulel,del pueblo indígena. Y para coronar elasunto, le reconoció raíz teológica:“Nuestro Padre no sólo comparte eseanhelo, Él mismo lo ha estimulado ylo estimula al regalarnos a su hijoJesucristo.”

Todavía hizo otra contribuciónFrancisco a su rescate del grito de los pueblos ind ios . Hay una frase

evangélica a la que alguien le pusomúsica y es frecuentemente cantadaen las ermitas, en las parroquias y enlos eventos de la Diócesis de SanCristóbal: “Si callara la voz del profeta/ las piedras hablarán”.Francisco le da a esto un giro que podríamos llamar 'genial' o 'inspirado'(según la filosofía de cada quien).Primero nos pone en un contexto quenosotros podemos muy fácilmentereferir a la dimensión ideológica delas políticas de contrainsurgencia que pretenden acallar las voces de larebelión. Es interesante que Franciscohaya utilizado 5 verbos en estecontexto. Primero, “silenciar y callar” para las voces que se articulan para

espacio de silencio es harto limitado para quien escribe al día siguiente dela visita, pero hecha la salvedad,trataré de esbozar una primeraaproximación.

Algo sobre las circunstancias de lavisita.Parecería evidente que no se puedenconfundir las intenciones y accionesdel visitante con las circunstancias dellugar visitado, sobre las que elvisitante no tiene ningún control. Sinembargo no siempre sucede así. Por

ejemplo, no faltó quien pretendióculpar al papa por la recicladamilitarización de San Cristóbal quecontemplamos desde unos días antesde su llegada. Las escenas de losvehículos militares recorriendo laciudad con sus armas en ristre, comosi estuvieran a punto de disparar sobreun peligroso enemigo detrás decualquier esquina, evocaron lamemoria de aquellos días aciagos deenero de 1994, cuando el ejércitomexicano recorría ominosamente lascalles de San Cristóbal mientras en lasmontañas, reprimía a sangre y fuego alos más marginados de los mexicanos.Por otro lado, las ostentosas “medidasde seguridad” (no sé si sea cierto, pero

un med io de comunicac ióninternacional comentó que en ningúnlugar del mundo se ha implementadoun dispositivo tan grande como el deMéxico para una visita papal)contrastaron notablemente con lainsuficiencia e inadecuación de las'med idas log í s t i cas ' para l arealización de la misa en el SEDEMcuyo resultado fue una inmensa cola(que llegaba hasta la UnidadAdminis trat iva) donde había personas que de 2 a 7 de la mañanaocuparon exactamente el mismo lugarsin avanzar un centímetro. Sin la presión de los inconformes que hizoque se suprimieran engorrosostrámites de entrada hubiera habido unverdadero 'desastre organizativo' en elque más del 50 por ciento de losasistentes se habrían quedado sinentrar al acto.

Este contraste pinta un cuadrocertero de nuestro sistema político-social: por un lado el despliegueimpresionante (con el consecuentegasto millonario) de supuestas'medidas de seguridad' (que en elfondo son medidas de intimidación) y por ot ro lado la to talme nteinadecuada atención a las verdaderasnecesidades de la población. Peroevidentemente la culpa de esto no esde Francisco sino del tipo de sociedad

que vivimos en México (y en elm u n d o ) i m p u e s t a p o r e s o s privilegiados a los que Franciscoidentificó sin tapujos como losverdaderos culpables de la violencia,la corrupción y el narcotráfico.

El ¡Ya basta! que no hay que dejarinadvertido.Ya que mencionamos los días dellevantamiento zapatista en enero de1994, me parece notable que nadiehaya advertido (hasta donde he podido leer crónicas del evento) queFrancisco comenzó su breve homilíaa tambor batiente, haciéndose eco del'¡Ya basta!' zapatista que cimbró al

país y al mundo hace 16 años:

os lectores avisados, que deseguro no le faltarán a lasL páginas de Mirada Sur , habrán

notado que el título de este artículo esuna evocación del nombre de la másfamosa -y terrible- obra escrita porFray Bartolomé de las Casas (la Brevísima relación de la destrucciónde las Indias) primer obispo deChiapas, defensor de indios y enemigode encomenderos y, por añadidura, padrino paradójico de esta ciudadcoleta que prácticamente lo expulsó desu seno y ahora lleva su apellido.También, evidentemente, padrino másapropiado de la diócesis que porextensión lleva el mismo nombre de laciudad y se sincroniza de tiempo entiempo con el espíritu de su fundador.

Estos antecedentes, remotos soloen el tiempo, tendrían que sertomados en cuenta necesariamente ala hora de aquilatar el significadohistórico de una acontecimiento quede por sí lo es, el del primer papa quevisita esta tierra y que, para mayortrascendencia histórica todavía, es el primer papa nacido en el continenteque evangelizaron Las Casas y sushermanos frailes en el siglo XVI.Pero, no obstante todo lo anterior, ni

Francisco, ni sus anfitriones, ni nadie(hasta donde he podido darme cuenta)hizo la menor referencia a estecontexto histórico. Francisco dijo queno podía imaginarse venir a México yno visitar a la Virgen de Guadalupe.Tampoco podemos imaginarlovisitando Asís sin acordarse de SanFrancisco. Más o menos a esoequivale venir a Chiapas, denunciar eldespojo histórico de los indígenas, pedirles perdón y no mencionar a LasCasas. La relevancia de este silenciose acentúa si notamos que al díasiguiente, en Michoacán, sí huboalusiones a Vasco de Quiroga, primero b i s p o d e e s a d i ó c e s i s ,contemporáneo y compañero de FrayBartolomé. Y el silencio paradójicode alguna manera también se extendióal sucesor de Las Casas a quien tocócelebrar adecuadamente el VCentenario de su predecesor; si biense matiza un poco con la visitaobligada a su tumba de Tatik Samuelen la catedral de San Cristóbal.

Lo anterior (cuyo sentido plenoquedaría por dilucidar) no es más queun ejemplo de una de las muchascosas que habría que tomar en cuenta para aquilatar el significado profundode la visita de Francisco a SanCristóbal. Pero eso no se puede haceren la inmediatez de los hechos. Se

necesita tiempo y silencio paraasimilar su significado, yendo másallá de las primeras impresiones (porvaliosas que puedan ser) y superandoel ruido mediático de críticasviscerales, aprobaciones oportunistas(y hasta cínicas) problemáticasmúltiples atendidas o no atendidas(Ayotzinapa, el tema de la pederastia,entre otros) y el inevitable tinte de show que se adhiere a la visita, no porla persona de Francisco sino por loque es nuestra sociedad. Así comoFrancisco ha pedido momentos desilencio para asimilar la palabra deDios, así se necesita silencio paracomprender mejor los 'signos de lostiempos'. Por supuesto que este

Brevísima relación de la visita de Francisco (1ª. parte)

expresar el anhelo profundo. Ydespués “anestesiar”, “aletargar” y“adormecer” para el alma que siente yla conciencia que percibe. Y entonces,“si callara la voz del profeta”(que eneste caso es el pueblo indígena) ya noson nada más las piedras las quegritan, sino toda la Creación; es lahermana madre tierra que “clama por

el daño que le provocamos a causa deluso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella.”

De esta manera admirable Franciscoengarza sus propias preocupacionessobre la destrucción ecológica que plasmó en su encíclica Laudato Si,con el ¡Ya basta! de los pueblosindígenas, con la liberación del pueblo de Israel, con la sabiduríaancestral de los mayas y con lavoluntad de un Dios justo ymisericordioso.

Por supuesto que lo que buscaFrancisco no es apantallarnos con

tesis brillantes sino mover nuestroscorazones para que actuemos demanera firme y decidida, con uncambio radical de hábitos personalesy de estructuras sociales: “Ya no podemos hacernos los sordos frente auna de las mayores crisis ambientalesde la historia”, dijo en su homilíacitando su propia encíclica. Y, enmedio del bombardeo universal parasilenciarnos (valga la paradoja) y dela contaminación generalizada delmedio ambiente, de las conciencias yaun de las culturas indígenas, sedirigió directamente a estos últimos,no como pontífice que pontifica, sinocomo hermano que pide ayuda:

“En esto ustedes tienen mucho queenseñarnos, que enseñar a lahumanidad. Sus pueblos, como hanreconocido los obispos de AméricaL a t i n a , s a b e n r e l a c i o n a r s earmónicamente con la naturaleza, a laque respetan como «fuente dealimento, casa común y altar delcompartir humano»”.

Hay que reconocer la audacia (los delotro lado dirán la imprudencia) deFrancisco al comenzar su homilía, enla ciudad que vio el levantamiento de1994 y en el virtual aniversario de los

Acuerdos de San Andrés, con un casiliteral Ya basta. Visto desde el ladonegativo fue como venir a mentar lasoga en casa del ahorcado. Vistadesde el lado positivo fue como venira anunciar la buena nueva a los pobresy la liberación a los oprimidos.

Ojalá muchos que permanecenescépticos (por buenas o malasrazones) supieran aquilatar esto y nodejaran pasar de largo lo que significaese gesto de Francisco, esa mano queles tiende, ese aliado para una nuevarevolución contra el poder del dinero,el ídolo que todo lo aplasta.

Rafael Landerreche(www.laudatosi.blogspot.es)

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Separar religión de la realidad escomplicado. Creer es ante todo unacompleja necesidad, que ha sidointroyectada (metida, absorbida) demuchas formas que es casi invisible,si no que lo es. A través de la religiónes que se nos ha podido dominar. Esment i ra que nacimos: unossometidos y otros nos someten;tampoco es genético, sino son lascondiciones de nuestra historia, de lo

que pensamos y hacemos enconcreto. No es la opción divina loque explota, son hombres y mujeresde carne y hueso que lo hacen, perocreer, tener fe o no, es una cuestiónque nos define. La libre opción.

Soy de la idea de que la religión esuna institución que nos domina, perohay gente que por su religión mira

por el bien común, lo viví con losgrupos que fueron inspirados por elobispo Samuel Ruiz, y aunque no

profeso como tal una religión, mesiento identificado por el llamadoCristo (Jesús El Nazareno); meinspira pensar en que la verdad noshará libres, que serán saciados los

que son perseguidos y luchan a causade la justicia. No creo que el Papa sea santo, ni

que haga milagros o que sea unaencarnación de Pedro o de Jesús,

primeros cristianos, y respeto muchoa quienes creen ya sea en Cristo,Buda, Alá, u otras deidades, a mí enlo particular no me hace daño, pero síme preocupan que aquellos quehablan o interpretan la vida ennombre de Dios, se sirven de ella o lohacen para tener sometidos a otros.

A veces pienso que muchas deesas personas hacen un Dios S.A. yse enriquecen, t rato de nogeneralizar, prefiero ver la realidad

como una suma de realidades, porque como bien dice la sabiduría popular “caras vemos, corazones nosabemos”.



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Año VI No 315

económicos es el de acumulación y

de despojo, hoy enfrenta un sinfín ycomplejo proceso social del cual losgobernadores Sabines (2006-2012)y Velasco (2012-2018?) han hechode su imagen, eje central de la

política de gobierno, haciendocreciente una gobernabilidad cadavez más violenta, dividiendo, aúnmás, a los habitantes de esta entidad.

Chiapas tiene vigentes lascondiciones socioeconómicas quedieron legitimidad a las demandasdel grupo insurrecto EZLN. Previo aesa fecha de 1994, desde los años 60,se denunciaron las condiciones deopresión hacia campesindios, donde

élites tanto locales como del centrodel país, pudieron obtener la rentaeconómica y po l í t i ca paramantenerse en el poder, tantoSabines como Velasco, son hijos detodo esto que comento, pero que nologran un apéndice de justicia, y encambio vemos a lo largo y ancho del

país resistencia por cuestiones de proyectos como sucede en la Selva por proyectos ecoturísticos; en la Norte, Altos , Sierra, Fron tera ,Costa, proyectos de minería,

problemas de altas tarifas y serviciosque son sumamente caros o de nuevacuenta, problemas por la tierra.

Pero lo que hoy ocupa a las y loschiapanecos es la violencia política,resultado de la grosera intervenciónestatal, favoreciendo al partidoVerde, su partido, y a otros doslocales, sin dejar de mencionar alas fundaciones que obtuvieronrecursos para manipular a la población y hacer del Verde, un partido que sin historia, hoy seaquien domine la arena política, y para terminar esta primera parte,el gasto hacia su imagen, que creauna atroz injusticia, pues nos daidea de que podría ser el próximo presidente de la República, sueño

insensato pero injusto delgobernador, su mamá y las elitesque le acompañan.

Lo que yo estudio, observo,

contrasto, interrogo, es el de unarealidad en múltiples colores querebasa hechos concretos como elmilagro o el destino manifiesto,aquel que es determinado por unamano divina e invisible: somos loque somos por nuestros actos y deellos solamente cada uno de nosotroses responsable y por ello en laadversidad se conjugan hechosfortuitos como los accidentes o estaren el lugar equivocado en elmomento equivocado.

El destino lo hacemos el conjuntode la humanidad, y veo en todo casoque hoy el mundo vive, vivimos en

parte lo que hacemos o dejamos dehacer, pero también de que es en elmundo de la economía y de la

polí tica lo que impacta sobrenuestros modos de vida.

Todo esto lo comento porque un personaje como Francisco, Papacatólico, jerarca de una poderosaiglesia, ha llegado a nuestro país y envisita histórica arriba a nuestrahermosa ciudad.

Pero San Cristóbal de Las Casases desde ya mucho tiempo unaciudad de tempestades, las propias ylas cercanas (nada nos debe serajeno) y siendo lo que es, recibe alPapa porque es el centro cultural y

político de mayor resonancia de lafrontera sur, en donde están gran parte de los pobres de los pobres, delos sedientos de justicia. No me gusta

pensar a Jovel como también laconocemos, sólo como una ciudadracista o de auténticos (qué

barbaridad seguir pensando en ello),o de originarios, me parece quedesde la perspectiva histórica, haydescendientes cercanos, como

pueden ser indígenas, españoles,africanos, y que hoy somos unamezcla de razas (muchos que seautodenominan auténticos sesorprenderían de tener sangremezclada india o africana).

El contexto se polariza cuandohablamos de pueblos indios uoriginarios, en muchos casos lesseguimos viendo como si no fueran

gentes o les culpamos de todo.

Flojos, promiscuos, y ahoradependientes de los recursos

públicos que tratan de compensartantos años de injusticias.

La realidad es que la cultura política desde la corona española, losaños de colonización y las diversasvisiones de cómo organizar a las o c i e d a d , f u e r o n c r e a n d ocondiciones de explotación yexclusión que no sólo divide a lasociedad, sino que la polariza.Chiapas es hoy, en el siglo XXI,

produc to de la explotacióncapitalista y la singularidad de susactores como por ejemplo, la

perversa relación del centro del paíscon las élites chiapanecas y delcontrol de pueblos y comunidades nosólo corporativizadas, tambiéncooptadas con el dinero o con el usode la violencia política. La economíachiapaneca desde los siglos XIX,XX, fue de hacienda, de finca, esdecir, explotación de mano de obraindígena, y la de producirmonocultivos como la caña, el café,el guineo o plátano y por supuesto elcafé, así como el ganado bovino.

En lugar de aprovechar la potencialidad de su gente y de susrecursos, hoy en día la economía esdependiente, es una lamentablesituación agudizada por unaeconomía, la de fin de siglo XX y

parte de XXI, de exportación, denueva cuenta, de monocultivos de

palmas (aceite y ornamentales),eucalipto, o de nueva cuenta el café.En Chiapas no hay inversión sinodespojo y una división del trabajoque predomina a cierto sector de laeconomía (agroproductores) y listo.La erosión de los llamados recursosnaturales, a los cuales los gruposorganizados, pueblos indígenas, lesnombra ahora como bienescomunes, que habiendo sidomercantilizados, hoy en día el grancapital los trata de incorporar al

mercado (en realidad siempre lo hahecho), compitiendo con lainnovación y la tecnología.

Este hecho que en términos

Papa Francisco y la realidad mexicana.Chiapas /Primera parte

Gerardo González Figueroa/Mirada [email protected]

¿Qué nos deja a las chiapanecas la visita de Francisco? Valeria Valencia/Mirada Sur

ue un discurso bastanteconservador, ligero, basadoFen el antiguo testamento, sin

hacer referencia alguna al contextohistórico social de Chiapas. Se fueFrancisco, el Papa, y dejó unm e n s a j e q u e s i n d u d a

envalentonará a Pro Vida y a todaslas organizaciones anti aborto, porla fuerte carga a favor de la familiatradicional.

Francisco pisó la tierra de TatikSamuel Ruiz, precursor de laTeología de la Liberación enChiapas, y sin duda su espírituestuvo presente en todo momentodurante la liturgia llena desimbolismos mayas que opacaronel pobre discurso del prelado, quienen definitiva no tenía la intenciónde visibilizar la explotación en laque ha vivido por siglos los pueblosoriginarios.

Lo más “fuerte” fue pedir

la que las mujeres hemos luchadotanto.

Todo esto y más, lo confirmódurante su estancia en TuxtlaGutiérrez con su mensaje a lafamilia, respaldado por cuatrotestimonios de feligreses que si

bien, hicieron su mejor esfuerzoquizá ingenuamente por denotar suvalores católicos, no hicieron másque amarrar bien el mensaje de quela Iglesia no cederá ante loscambios que la sociedad vive desdeel llamado “núcleo familiar”,cam b i o s s i n d u d a a l g u n a ,irreversibles.

Francisco hizo bien su trabajo:ratificar el poderío de unainstitución que necesita protegerlos principios de una sociedadandrocéntrica, conservadora, dederecha en la que las mujeres,nuestra libertad, nuestro cuerpo no

tenemos cabida.

perdón a los pueblos indígenas porla exclusión en la que han vivido,

pero de qué sirve un perdón tardíode una institución que se ha negadoa ordenar diaconisas, sacerdotisas yque si han tenido cabido en la “vida

pública” ha sido gracias al trabajo

arduo de contados hombres ym u j e r e s c o m o l o e s e limprescindible Samuel Ruiz.

Lo más destacado de la liturgiade San Cristóbal fue, a mi parecer,el papel digno de las mujeres yhombres que participaron en ella:misioneras, sacerdotes, misioneros,que lejos de bajar la cabeza,mostraron con sus participacionesal Chiapas no sólo indígena, sinomigrante, empobrecido, racista,clasista, que se vive en el día a día.

En un ritual que históricamenteestá cerrado a la participaciónmasculina, es destacada la

pa rt ic ip ac ió n de la s muje re s

durante el acto religioso en estaciudad, que no es menor si se tomaen cuenta que se trata de mujeres,i n d í g e n a s , o r i g i n a r i a s d ecomunidades empobrecidas:

Micaela Méndez de la zona chol;dos misioneras tsotsiles cantantes,

de la orden de las hermanasclarisas; Petrona Girón, de la zonatzeltal, Martha Pérez, MaríaAntonia Bolom, encargada deentregarle la Biblia en versióntzeltal.

Francisco vino y no dejó ningúnmensaje de esperanza, tan sóloratificó que la Iglesia católica siguesiendo una iglesia de hombres quevelan por los valores patriarcalescomo lo es la familia tradicional, elmatrimonio como institución basede la sociedad, el amor romántico

por sobre encima de todo, y porende, echó a la borda la lucha por la

autonomía de nuestros cuerpos por

Si no voy a Chiapas,no voy a México

papa Francisco

8/18/2019 Mirada Sur 315


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Hugo Isaac Robles Guillén/Mirada Sur


Jueves 18 d e Febrero de 201

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ya no pudieron ingresar al área y

otros que llegaron y que no lostenían, los dejaron pasar. Algo

presentían los organizadores encuanto al número de personas enlos sitios donde estaría el PapaFrancisco, porque al final,OFRECÍAN boletos al pormayor; a tal grado que elgobernador Manuel VelascoC o e l l o , p r o p u s o a l aArquidiócesis de Tuxtla que yano fueran necesarios los boletosy que pudiera entrar quien así lo

deseara. En el caso de SanCristóbal, en el MERO FONDO,había molestia en variossectores, por el hecho de haberin fo rmado en re i t e radasocasiones que “el Papa venía a laciudad ESPECIALMENTEPOR LOS INDÍGENAS”.Parece mentira, pero las diversasformas de discriminación, nodesaparecen. Acerca de laafluencia, se pensaba que en la

parte del cerrito que da al

SEDEM, se iban a instalarcientos de personas, dada la vistaespléndida que se tiene desde ese

punto. Tampoco, si acaso, unascuantas personas decidierondormir en sus vehículos parat a mb i é n , a p a r t a r l u g a r .Vigilancia del EMP sí había en elcerrito de San Cristóbal, pero se

podía subir, tanto por las gradas,como por la carretera. Estahistórica visita del Santo Padre,nos deja muchas enseñanzas, que

nos invitan a la reflexión:comprobar que muchas cosas nocambian en este lugar, PASE LOQUE PASE, SUCEDA LO QUESUCEDA. Y que, insisto, lo quenos dijo, desde que llegó a tierrasmexicanas el Papa, a muchos nonos sacude, como es su deseo.Por lo demás, la visita del 15 defebrero, permitirá que muchos delos que vieron las tomas de latelevisión comercial o no, quellegaron de la capital del país, de

EL OTRO”. Al final el día 14 de

febrero, los hoteleros secomunicaban por la vía delcelular para comentar entre ellosque todavía tenían habitacionesdisponibles. Varios de los dueñoso administradores de hotelesconsultados al respecto, nosdijeron que “el único día buenoen ocupación”, era el mismo 14,

para amanecer 15. Muchos peregrinos se la ri farondurmiendo en las banquetas delas calles de la zona aledaña al

SEDEM, para APARTARLUGAR, soportando el frío de lamadrugada. Otros durmieron, sies que pudieron hacerlo, bajocarpas que fueron instaladas enlas canchas de futbol de “laEscuelita”, muy cerca del

panteón. Aparte de todo esto, lasmedidas restrictivas de permitirel ingreso sólo si se contaba con

bole tos, hizo que muchos prefirieran ver al Papa portelevisión y una demostración

más que evidente fue que elestadio de futbol no fue ocupadocomo se había anunciado por laDiócesis de San Cristóbal, endonde esperaban unas 10 mil

personas . Únicamente hubo personas que se ubicaron a uno yotro lado del camino que seformó, para que pasara el Vicariode Cristo. Muchos que llegarondesde la noche anterior, tuvieron

pr ob le mas pa ra en tr ar alSEDEM, por la falta de

coordinación de los responsablesde esta actividad y por las formasrígidas de los integrantes delEstado Mayor Presidencial. ElPapa, ya estaba haciendo elrecorrido por los senderos entrelos cuadros establecidos en laUnidad Deportiva y cientos defieles católicos, corrían desde lacalzada Javier López Moreno,

para poder verlo de cerca. Elcolmo, en algunos casos,

personas con boletos adquiridos,

espués de la visita del

Papa Francisco a San

DCristóbal de Las Casas

el 15 de febrero de 2016 y queoriginó la llegada de visitantes devarias ciudades del estado y deotras entidades del país, dejandouna de r rama económicaimportante e impactante, sobretodo para la ciudad, todo vuelvea la normalidad. Una cosa sí esc i e r t a : l a m a y o r í aAPROVECHÓ la llegada delSumo Pontífice PARA HACER

NEGOCIO y varios integrantesde los sectores de servidoresturísticos de plano se PASARONDE ABUSIVOS. Le pongoalgunos ejemplos para que usteddiga si es cierto o no, lo que ledigo. Hubo hoteleros que enlugar de conservar o bajar sus

prec ios , los aumentaronCONSIDERABLEMENTE¿Creería usted que algunos delujo, cuyos empresarios son deTuxtla ofertaron habitaciones

hasta en 6 mil pesos?; pues sí y selo comunico, con el soporteinformativo de otros hoteleros.Restaurantes elevaron sus

precios. Fuimos a uno, de losnuevos en la ciudad, que nosestaba cobrando más de 400

pesos en la cuenta y si no es porque se revisó la suma de p r e c i o s , n o s h u b i e r a nsorprendido. Empresarios delcentro, ofertaron los balcones endiferentes precios. Uno en el

oriente de la Plaza 31 de Marzo,cobró mil quinientos pesos por

persona con desayuno incluido, para permitir que los comensales pu di era n te ner una vi st aESPECIAL para cuando pasarael Papa. Y así por el estilo enotros servicios comprendidos enel ramo turístico, lo que quieredecir ni más, ni menos que todolo que les vino a decir el visitantedistinguido, “LES ENTRÓ PORUN OÍDO Y LES SALIÓ POR

VISTA DESDE UN PUNTO

varios estados y del extranjero,

quieran venir a la ciudad endeterminado momento. Eso sí,será necesario que desde elgobierno de Manuel VelascoCoello se decidan a poner manodura, para que desaparezcan los

bloqueos en las carreteras, las presiones y las incomodidades para los turistas. Creo que lamagia de la que se habla, acercade la ciudad, reside en la“CAPACIDAD” que tiene SanCristóbal de Las Casas de

SOPORTAR TODO, incluso p é s i m a s a u t o r i d a d e smunicipales e ingratos hijos de laciudad, para salir airosa. Quiénsabe cuándo podremos volver atener el privilegio de contar conla visita de un personaje de estamagnitud, pero por lo pronto, sullegada nos deja muchasenseñanzas, no nada más las quenos comunicó a través de susd i s c u r s o s , s i n o e lcomportamiento de muchos

s e c t o r e s . P a s a d o e lacontecimiento, vuelve la vidacotidiana. En los días por venir,se dará la inauguración del nuevoedificio que albergará lasoficinas del AyuntamientoConstitucional; la apertura delPalacio Municipal, ahoraconvertido en museo y larealización de la Feria de laPrimavera y de la Paz. Ya desdeahora, se vislumbra que ELV E R D A D E R O P O D E R

DETRÁS DE LA SILLAP R E S I D E N C I A L , S EPREPARA PARA HACERMUY BUENOS NEGOCIOScon el festejo principal de lossancristobalenses, igual que loha venido haciendo en los cuatromeses y medio que llevan en elcargo con las obras materiales ycon los cobros por ingresos yservicios. El interés mayor de lafiesta, está en los contratos de losartistas, indiscutiblemente.

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En el marco de la visita del

Papa Francisco a Chiapas hubovarias ollas de presión que apenascontienen la indignación local.

El consenso es que el PapaFrancisco no es experto en laimprovisación política y nosiempre sigue al pie de la letra los

protocolos diplomáticos. Nuestros políticos intentaron

que el Papa viera un Chiapas queno existe, pero la realidad salta ala vista, pobreza, desigualdad,impunidad, falta de respeto a losderechos humanos, indiferenciaante los reclamos populares.

Si el país vive una crecienteviolencia por el narcotráfico y ladelincuencia organizada, Chiapasvive en una crisis permanente de

p o b r e z a , m a r g i n a c i ó n ,desigualdad y de impunidad, condesplazados in ternos, conviolencia intra e intercomunitariacon motivos religiosos.

Pero en Chiapas, esas crisis seagravan por un ingrediente que hatomado fuerza en los últimosaños: La desconfianza de laciudadanía hacia sus gobernantes.

Una desconfianza que no esgratis, ha sido ganada a pulso por

la frivolidad gubernamental queno atiende los reclamos mássentidos de la población.

Por eso, así haya trascendidoque el Congreso del Estado dioentrada a la renuncia solicitada

por María Gloria Sánchez a la presidencia municipal de Oxchuc,el hecho es que era hasta el martes16 cuando se nombrarían a lasnuevas autoridades municipales.Ante la visita del Papa Franciscose esperaba un parteaguas enChiapas: o seguimos en lasmismas o habrá un referente

moral que le muestre al mundo larealidad chiapaneca.

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de la iglesia católica.

En la opinión pública estataltambién hubo expectativa, porqueC h i a p a s e s t á e n t o t a lefervescencia política aunque lacúpula política no quiera verloasí.

Organizaciones sociales ycampesinas, indígenas y demanera incre íb le tambiéne m p r e s a r i o s m a n t u v i e r o n

protestas y tomaron las plazas deTuxtla Gutiérrez y la PlazaCatedral de San Cristóbal de lasCasas.

La organización de “Las

Abejas” asentada en Chenalhó,afirmó que las organizacionessociales chiapanecas no salen a

protestar aprovechando lacoyuntura de la visita del Papa

pa ra se r es cu ch ada s co mosiempre. Más bien, protestanaprovechando la coyuntura

porque en Chiapas existe unacrisis humanitaria.

En ese sentido en TuxtlaG u t i é r r e z , d e c e n a s d ee m p r e s a r i o s c h i a p a n e c o stomaron la plaza central. Ello paraexigir que el gobierno estatal les

pagara las deudas por venta de

productos o servicios desde elgobierno de Juan SabinesGuerrero y parte del gobiernoactual de Manuel Velasco Coello.

En un hecho inédito, unfuncionario de segundo nivel -

pero con poder real- fue exhibidocon mantas en las principalesvialidades del estado, donde losempresarios le exigieron page losadeudos estatales.

El asunto contrasta con lasdeclaraciones del ejecutivoestatal durante su tercer informede gobierno, cuando aseguraba

que en Chiapas las finanzas eransanas.



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u c h a s c o s a s h a n

cambiado desde que un

MPapa de la Iglesia

Católica visitara Chiapas por pr imer a vez. Pe ro ta mbiénmuchas cosas siguen igual o peoren el estado.En mayo de 1990 Juan Pablo IIvisitaba por primera vez Chiapas,en el contexto de su visita sesuscitó un avionazo en el antiguoaeropuerto de Terán, dondefallece el Obispo de TapachulaLuis Miguel Cantón. En eseentonces México reportaba uncatolicismo del 89 por ciento.

Diez años después la cifra bajaba al 88 por ciento. Pero datosdel INEGI al 2010, refieren que lacifra de católicos mexicanos esdel 82.7 del total de la población.Es decir la tendencia delcatolicismo en México es hacia la

baja.Al 2010 casi el 94 por ciento de

la población de Guanajuato sedeclara católica, en contraparte,Chiapas es el estado menoscatólico del país. Y sus cifras porm u c h o c o n t r a s t a n c o nGuanajuato.

Otra vez datos del INEGI nos

indican que el despegue inicia enla década de los años 70s cuandoe l 91 po r c i en to de lo schiapanecos éramos católicos,

para el año 2000 la cifra era desólo el 64 por ciento y diez añosdespués la cifra es de sólo el 58

por ciento de población católicaen Chiapas.

Adventistas, evangélicos, de laLuz del Mundo, testigos deJ e h o v á , p r e s b i t e r i a n o s ,

p e n t e c o s t a l e s y m á srecientemente mormones eincluso musulmanes se hanasentado en Chiapas a pesar de lastradicionales expulsiones con

motivos religiosos de diversas

comunidades, sobre todo de lazona de los Altos y cuyo cenit fuede 1970 al año 2000.

Las expulsiones no detuvieronl a c o n v e r s i ó n r e l i g i o s achiapaneca y posibilitaron nuevasformas de organización social,sobre todo con la explosión deradios comunitarias.

En el fondo, el efecto nodeseado de las expulsiones fue elfortalecimiento de nuevosliderazgos.

¿Por qué nuevos liderazgos?P o r q u e e s t o s e n l a s

comunidades indígenas sesustentaban en el sistema defiestas y cargos, o sea en lasorganizaciones tradiciones y laventa sobre todo de alcohol,trastocando con ello el sistema deusos y costumbres.

Incluso en Chiapas la iglesiacatólica en la región de los Altosse aparta del camino tradicional yabraza la “Teología de laLiberación”.

Es decir, en Chiapas no se puede desasociar liderazgo yreligión.

Pero estos liderazgos chocaron

con la realidad de una sociedadconservadora chiapaneca.

La clase política local esperabacon ansias la visita del PapaFrancisco porque está segura quesu visita reactive la economía delestado más pobre del país ydemostrar al resto del mundo y deMéxico que en Chiapas la pazsocial y la tranquilidad reinan entodos los rincones.

Para ello ha tirado la casa por lav e n t a n a c o n e s t r a t e g i a s

publicitarias que seguramente sonmillonarias. Desde la clase

política hubo enorme expectativa por la visita del máximo prelado

El contexto de la visita del PapaFrancisco a Chiapas

e miraba caminando por laorilla del río Jordán. UnaSmultitud de almas se

lanzaba a sus pies gritando¡ J U S T I C I A ! D e s d e u n aconsiderable distancia alcanzabaa ver los rostros desencajados quecontaban del 1 al 43 e igualmenteterminaban con el mismo grito:

¡JUS TI CIA! ¡JUS TI CIA!.Siguió caminando y a derecha eizquierda de sus pasos aparecíanfosas y más fosas. Desde el fondocuerpos atados de pies y manos parecían hablarle con grandesojos fuera de las órbitas; manosseparadas de los cuerposdesmembrados se extendíanhacia él que caminaba comoflotando y se preguntaba ¿por quéestaba allí?, entre tanto gentío devivos y muertos, en un paisajedesconocido porque ni siquieraestaba seguro que aquellas aguasfueran las del río Jordán.

Miraba hacia los lados y alúnico que reconoció fue a JudasIscariote que se transformaba engrotescas muecas y en diferentesfiguras…pero ¿por qué estabaallí?, ¿por qué la ropa blanca y tanviejo su rostro?

De un edificio abandonado yrodeado de agua sucia salieron 29

extraños niños porque caminabanaunque eran bebés. Sus cuerpose s t a b a n h o r r i b l e m e n t edeformados y rodeadas de fuegosus cabezas; formaron un coro ycantaban una tonadilla querepetía las tres primeras letras delalfabeto. El ritmo del tiempo eradiferente y la atmósfera la intuíagrisácea y muy densa. Llegó a una plaza custodiada por muchossoldados con perros y aquellasarmas vigilaban como esperandoalgo o a alguien. Tuvo miedo deaquellos perros y aquellas armas.Vio entreabierta la puerta de un

AL CALOR DE LOS HECHOS Xicoténcatl/Mirada Sur

Gabriela Coutiño/Mirada Sur

enrojeciendo el cielo de ponientey él con su larga agonía en la cruz.Cuando le aplicaron vinagre en la profunda herida no le dolió.Sintió un profundo alivio porquesabía que iba a morir; porque notendría que ver el paso del tiemponi desmentir o polemizar contanto usurpador, tanta mentira en

su nombre. Ya no quiso lainmortalidad para avalar guerras,vivir entre mármoles o tener queencubrir y saludar tanta manocorrupta, tanto crimen, cuántahipocresía. Nadie alcanzó a ver susonrisa por un segundo. Cerró losojos y su cabeza se inclinó sobreel pecho. Sus seguidoresesperaron 30 veces 3 días peron u n c a p a s ó n a d a d e l o profetizado. Así es que tuvieronque inventar la historia cuatroveces con cuatro diferentesautores para asegurar el éxito de público.

templo y en su interior se sintiómás seguro. Un hombre realizabaun extraño ritual con una gallina yen un idioma que no logróentender. A unos metros un grupode hombres y mujeres jugabannaipes y reían, rodeados de joyasextravagantes y mucho dinero.Apos taban ru idosamente ;

algunos vestían ropas del clero,otros, al momento de apostarllenaban la mesa de sangre. Noalcanzó a ver con qué tipo denaipes jugaban, pero al reverso yen diagonal las cartas teníanescrita la palabra IMPUNIDAD.Quiso sentarse para descansar pero los grupos de jugadoresaparecían por todas partes congran griterío y ya lo rodeaban yquerían abrazar. Sintió que lefaltaba el aire y entonces despertóal sentir la punta de la lanza penetrando en su costado… allíseguía. Ya es taba el sol

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Somos el pensamientomismo del alma Víctor Corcoba Herrero/Mirada Sur

[email protected]

eniendo en cuenta que el tema

del Día Internacional de la

TLengua Materna de 2016, a

celebrar el 21 de febrero, nos insta a profundizar en una educación decalidad, partiendo de la diversidadlingüística como gran riqueza, se meocurre pensar en nuestras propiasraíces filológicas, o sea en el

pensamiento mismo del alma, querealmente es aquello por lo queexistimos, nos movemos, sentimos y

pensamos. En consecuencia, todacomunicación es un auténtico diálogoen el que se entretejen un montón desensaciones interiores con el

plurilingüismo del cuerpo, que tieneen el seno materno que nos acoge la

primera escuela de vida, dondecomenzamos a familiarizarnos conlos diversos universos que palpitan

por doquier. Es este vínculo defamilia el que da fundamento a la

palabra, enhebrándonos a través deella, desde la proximidad del espíritu,con aquellos que nos han precedido ynos han puesto en condiciones decohabitar. Por eso, todos los linajesson fundamentales, aunque solo sea

para redescubrimos, con el loestaremos creciendo en una tramaunitaria de voces múltiples y cada unainsustituible. En este sentido, nosalegra que a través del proyecto“Sistemas de Conocimiento Locales

e Indígenas”, la UNESCO subraye laimportancia de las lenguas maternas yl o c a l e s c o m o m e d i o s p a r asalvaguardar y compartir las culturasy los conocimientos indígenas, queson grandes minas de sabiduría.

En efecto, la mayor sabiduría queexiste es conocerse a uno mismo,además de saber utilizar esteconocimiento. De nada sirvecosechar títulos formativos si luegono sabemos escuchar, discernir,

pensar; y, en igual proporción, serhumildes para poder reconocernuestra propia ignorancia que esmucha, más de la que creemos. Estoyde acuerdo que el uso de las lenguas

maternas en el marco de un enfoque

pluril ingüe es un componenteesencial de la educación de calidad,que es la base para empoderar a lasmujeres y a los hombres y a sussociedades. Está bien, por tanto,reconocer y promover este potencial

para no dejar a nadie rezagado yconstruir un futuro más justo ysostenible para todos. Pero el desafíodebe ser aún más profundo, tenemosque aprender no solo a narrar,también a sentir. La indiferencia es elgran problema de este siglo. En lugarde excluir, la especie en su conjunto,como comunidad viva ha de hallarsecercana, aprendiendo a acompañar, acompartir, a vivir en definitiva unida

y a no hallarse contra sí misma. Deahí lo fundamental que es impartir laeducación en la lengua materna, o seaen la del espíritu, para poder cambiaractitudes, pues tan prioritario comotrasladar contenidos, es avivarsentimientos que nos conduzcan ahacer por los demás, lo que quisieraque hiciesen por mí. Ciertamente,ada uno, niña o varón, mujer u

hombre, debe contar con lasherramientas necesarias para

participar plenamente en la vida de lasociedad de la que forma parte: este esun derecho humano esencial y unvector de sostenibilidad en todainiciativa de desarrollo; pero,

igualmente, hemos de fraternizarnostodos los cuerpos más allá de lasmeras apariencias, pues la realidad esel alma, que es lo que verdaderamentenos sustenta como humanos.

Considero, por consiguiente, queel Día Internacional de la LenguaMaterna es un momento propicio

para que todos nosotros nos pongamos a recapacitar sobre laimportancia de la lengua vernácula,como lenguaje que llega al corazóndel pueblo, como instrumento deconcordia, al manifestarse con

particular ternura, ya sea a través deuna lengua local o una lengua de grancomunicación. Las raíces maternas

c

Francisco con su Santidad Kiril,Patriarca de Moscú y de todas lasRusias, al “hacer un llamamiento atodos los países involucrados en lalucha contra el terrorismo, a lasacciones responsables y prudentes”.Otras veces, las lenguas son también

puntos de inicio para el logro de uncorazón más auténtico que nació para

no estar quieto en ninguna parte. Nosmueven tantos deseos, que no hayf r o n t e r a s g e o g r á f i c a s p a r aimpedirnos el impulso de saber mirary ver a nuestro alrededor, nuestras

propias miserias humanas.Los ortodoxos y los católicos a

menudo trabajan hombro conhombro. Esto me gusta. Ellosdefienden la base espiritual común dela sociedad humana, dandotestimonio de los valores evangélicos.También las lenguas, que son el

pedigrí de las naciones, a través de susformas diversas de expresión generanconocimientos, dando prueba de losvalores humanos. Valor es lo que se

precisa para elevarse y conversar; pero también es lo que se requiere para escuchar y hacer silencio. Al finy al cabo, nada está perdido si se tienela valía de hacerse valer con el valorde empezar de nuevo. Nunca es tarde

para que las lenguas maternasconvivan con otros pensadores yotros pensamientos , con laadquisición de otros lenguajes. Todaslas lenguas están vinculadas entre sí

por sus orígenes, al corazón de sugeneración, y las prestaciones que sehacen unas a otras, es lo que daclaridad para comprender, escribir yexpresar la realidad que nos circunda,donde siempre están presentes

elementos de ensoñación y poesía, pues todo lo que somos es laconsecuencia de lo que hemosmadurado; fundado en nuestrasreflexiones y concebido a través denuestros pensamientos. Ya lo decíaAristóteles, en su tiempo: “lo quetiene alma se distingue de lo que no latiene por el hecho de vivir”. No lefaltaba razón. Hay un incesanteesfuerzo, ya no solo por vivir, porcomunicarse corazón a corazón. Esotra manera de estar. Son lasrelaciones entre concienciaslingüísticas lo que da sentido a lavida. Imagino, luego soy. Hágase

pureza y materialidad.

van a permanecer por siempre en ese

destino colectivo de toda lahumanidad, que ha de hacer todo lo po sib le po r con tri bui r a lacoexistencia armoniosa de la multitudde jergas que se hablan en el mundo.

Precisamente, esta diversidadlingüística y cultural es quizá nuestramayor oportunidad de cara al futuro:

para la creatividad, la invención y lainserción. No la desperdiciemos. Conlucidez avivemos una diversidadreconciliada. No hay mayorconciliación para el espíritu de cadacual, que armonizar sentimientos yconvenir que la belleza vive ennosotros a poco que la fomentemos,lejos de cualquier uniformidad, pues

hay que reconocer y aceptar conalegría los diferentes pensamientos. No olvidemos que en toda lengua hayun mar en el que están cautivas todaslas olas, con sus vaivenes de dichos ycontradichos. Quizás, eso sí,debiéramos pensar que lo que has dedecir, antes de decirlo a otro, debierasdecírtelo a ti mismo primero.Seguramente tendríamos menosconflictos a la hora de la acción, puestodas las lenguas han de partir delalma, consiguiendo de este modo,una mejor supervivencia de vidas yun acceso humanitario más inclusivomediante el pulso de la acogida.

Indudablemente, tras esta época

inquietante se necesita que lasl e n g u a s s e i n t e r r e l a c i o n e níntimamente, algo tan preciso comourgente en un momento en el que seviene quebrantando hasta losfundamentos morales de la propiaexistencia humana, con la consabidadeshumanización en todos losidiomas del orbe. Ante esta realidad,sería bueno poner de relieve lasmúltiples funciones que tienen laslenguas para la formación del espírituen el sentido más amplio y para lacimentación de una ciudadaníamundial más hermanada. A veces se

producen signos esperanzadorescomo el encuentro del Santo Padre

CARTA ABIERTA AL PAPA FRANCISCOluego de su visita a Chiapas

Con atención a JEFE DE LAMISIÓNChritophe Pierre, Nuncio Apostólico Papa Francisco, tu visita a Chiapashas traído una buena nueva y unmensaje de esperanza para los

pueblos indios de Chiapas y quienescaminamos junto a ellos en su largalucha por el reconocimiento de susderechos humanos, a la tierra, elterritorio y el trabajo digno (Perdonael atrevimiento de hablarte de tú, perocreemos que no corremos ningúnriesgo al hacerlo).

Tu visita pastoral a Chiapas, demanera especial a San Cristóbal deLas Casas, en donde en 1994 entraronindígenas con las armas en la mano

para exigir entre otras demandasTierra, Techo y Trabajo, alienta lalarga lucha de los pueblos indios ycampesinos de Chiapas, y reconoce elacompañamiento de un sector de laIglesia que decidió caminar con ellosen su búsqueda de ser tratados comoseres humanos y con dignidad: es loque ha significado la visita a la tumbade jtatik Samuel Ruiz García.

Lamentamos que el centro de San

Cristóbal de Las Casas, no haya

estado lleno de miles de indígenas para recibirte, y ello se debió a unaestrategia impulsada por losgobiernos federal y estatal y operada

por el Estado Mayor y los federales para que una vez concluida lacelebración eucarística con los

pueblos indígenas, se retiraran demanera inmediata de la ciudad. Pero

también tenemos que decirlo, por lacomplicidad de una iglesia queentregó la logística al gobierno y que

parece que quisieran aislarte de laoportunidad de estar cerca del pueblomexicano.

Tu visita a Chiapas ha mostrado elverdadero rostro de miseria,abandono y violaciones de DerechosHumanos que vivimos día con día enChiapas y que el gobierno de VelascoCoello quiso maquillar durante eltiempo que estuviste en San Cristóbalde Las Casas y ante el mundo.Creemos que te enteraste de las

protestas y plantones que se dieron en

la Plaza de la Resistencia enfrente de

mexicanos.Queremos decirte, que aún

confiamos en tu inteligencia yaudacia para que en un momentoinesperado rompas el silencio y tesumes al clamor de justicia de un

pueblo que está sufriendo una grave ygeneralizada crisis de DerechosHumanos y ante crímenes de lesahumanidad que está cometiendo elEstado mexicano en todos losrincones del país.

Te pedimos no dejes de estar pendiente de lo que ocurre enChiapas, ya que se espera unas i s t e m á t i c a y a g r e s i v acriminal ización y repres ióngubernamental ante el gravedescontento de comunidades y

pueblos que se multiplican enChiapas y un clima preocupante degraves violaciones de DerechosHumanos.

Comité de Derechos Humanos de

Base de Chiapas Digna Ochoa

Catedral a tan sólo dos días antes de tullegada y que concluyeron anteamenazas y desalojo por parte demilitares y policías federales yestatales. Así como de la enorme y

profunda miseria y hambre en quevivimos la mayoría de loschiapanecos y chiapanecos en unatierra enormemente rica y que ha sido

saqueada y explotada en beneficio deunos cuantos.

Sabemos de la enorme presiónque está ejerciendo el gobiernomexicano y del interior mismo delVaticano y del Consejo delEpiscopado Mexicano para que notoques temas que lastiman y hieren

profundamente a los mexicanoscomo lo acontecido en Iguala encontra de los normalistas deAyotzinapa, las más de 50,000desapariciones forzadas, las más de180,000 ejecuciones sumarias, la

persecución a los migrantes, losfeminicidios, y el sensible tema de la

pederastia cometida por sacerdotes

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Gobierno del Estado niega pago afamiliares de maestros fallecidosSEP- Chiapas omisa en atender afamiliares que exigen el pago delseguro de vida institucional.Centro de Derechos HumanosDigna Ochoa ACTonalá, Chiapas a 05 de Febrerode 2016Este Centro de DerechosHumanos ha recibido información proporcionada por familiares demaestros fallecidos en plenoservicio activo durante el periododel 01 de septiembre de 2011 a junio de 2013, que han solicitadoante la Secretaría de Educación yel Sindicato Nacional de

Trabajadores del Estado de laS e c c i ó n 4 0 e l p a g ocorrespondiente al seguro de vidainstitucional.

Los Sres. Nohemí PérezMuñoa, Alicia Vázquez Gutiérrez,María Guadalupe de la Rosa,Ronay A. Rodríguez Figueroa,Dania Santos Ríos, Walter Rojas,Saúl Morales Pérez, ManuelVillalobos Victorio, Mayra IselaPérez Molina, Alba Aurora LópezDíaz, Brenda Berenice BarrientosToledo, María Rosenda Avecilla

García, Clementina Cruz Arreola,Ema Morales Solís y SimónAlberto Sánchez Escobar hanrealizado diversos trámites ante laComisión Estatal de DerechosHumanos, Comisión Nacional para la protección y Defensa de losUsuarios de Servicios Financieros,Secretaría de la Función Pública,sin que haya existido hasta elmomento alguna posibilidad queles dé la certeza que se les pagarael seguro de vida institucional desus familiares fallecidos.

El día 25 de enero los 15familiares de los maestrosfallecidos se reunieron con el Profr.F o r t i n o V á z q u e z P é r e z ,Subsecretario de EducaciónEstatal, quien manifestó que el día09 de febrero iban a recibir noticiasfavorables en relación al pago delseguro de vida que han reclamado por más de 4 años.

Por lo que este Centro deDerechos Humanos solicita alGobierno del Estado y en particulara la Secretaría de Educación:

Se garantice en todo momentoel derecho de audiencia de los

familiares de los maestrosfallecidos, que reclaman el pagodel seguro de vida.Se realicen los trámites y gestionescorrespondientes con el fin de

garantizar el pago del seguro devida a los familiares.

Antecedentes:Durante el mes de enero de 2015,los 15 familiares de los maestrosfallecidosdecidieron organizarse para exigir ala Secretaría de Educación Públicay al Sindicato Nacional de Trabajadores delEstado de la Sección 40 el pago delseguro de vidainstitucional, debido a que demanera individual no han tenidorespuestas favorables.

Los maestros en servicio activofallecidos durante el periodo 2011-2013 son:David de León Noriega, Ramón deJ. Lorenzana Gómez, Elio Castro

Pérez, LuzAdriana Trujillo Madrigal, NormaElena Ríos Salinas, Mayra GarcíaZarate, ThalíaC. Morales Camposeco, SandraVillalobos Orozco, GuadalupeTrinidad GuillenPérez, Tomas Rojas López,Manrique Reyes Hilerio Avendaño,José del CarmenBarrientos, Miguel Ángel CruzCruz, José Galván Vargas, RocióChávezHernández quienes tenían su segurode vida contratado con laAseguradora Mexlife y

Axxa, misma que se deslindó derealizar el pago del seguro toda vezque manifestaronque es responsabilidad del gobiernodel estado.

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas,México16 de febrero de 2016Acción urgente

El Centro de Derechos Humanos FrayBartolomé de Las Casas recibióinformación sobre presuntos hechosde tortura e incomunicación en contradel Sr. Marlín Manuel López Lizcano(en adelante Marlín), hechosocurridos el día 14 de febrero de 2016al interior del Centro Estatal para laReinserción Social de Sentenciados

No. 17 (CERSS No, 17), en elmunicipio de Catazajá, Chiapas,México.

Según información de familiares ytestigos de los hechos, Marlín seencontraba en visita conyugal con su

pareja cuando agentes policiales con

uniforme de color gris y que portabaninsignias que los identificaban comoel grupo táctico Lobo de la Secretaríade Seguridad y Protección Ciudadana,

ingresaron a la habitación, sometierony golpearon a Marlín enfrente de su

pareja y se lo llevaron del lugar.Los familiares han solicitado

información al director del penal,sobre la situación de salud y el

paradero de Marlín, así mismo han pedido ingresar a l pena l ycomunicarse con él, pero lasautoridades les han negadosistemáticamente la información y lomantienen incomunicado.

Según información proporcionada por los familiares, éstos acudieron a laComisión Estatal de DerechosHumanos (CEDH) a presentar unaqueja, por lo que personal de la CEDH

acudió a las instalaciones del CERSS No, 17, quien, a dicho de losfamiliares, a esa instancia también lefue negada toda información ycomunicación sobre la situación deMarlín.

La familia teme por la situación desalud de Marlín debido a los golpesrecibidos; además desconocen suactual paradero lo cual viola losDerechos Humanos de todo recluso

pue s con sti tu ye un acto deincomunicación y actos de tortura encontra de su integridad física y mental.

Para este Centro de Derecho

pe na s cru el es, in hu man os odegradantes en las cárceles deChiapas, así como los actos deincomunicación en contra de los

internos que tiene bajo su custodia enlas cárceles del estado.

Este Centro de DerechosHumanos hace un llamado a lasolidaridad nacional e internacional

para manifestar su apoyo a MarlínManuel López Lizcano.Por lo anterior, solicitamos envíen susllamamientos a:Lic. Manuel Velasco CoelloGobernador Constitucional delEstado de ChiapasPalacio de Gobierno del Estado deChiapas,1er Piso Av. Central y PrimeraOriente,

Colonia Centro, C.P. 29009Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, MéxicoLic. Juan Carlos Gómez Aranda,Secretario General de Gobierno delEstado de ChiapasPalacio de Gobierno del Estado deChiapas,2do Piso Av. Central y PrimeraOriente,Colonia Centro, C.P. 29009Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México

Lic. Raciel López Salazar Procuraduría General de Justicia deChiapasLibramiento Norte y Rosa Del

Tortura e incomunicación enpenal de Playas de Catazajá

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