Mirada de la Iglesia ante la nueva normativa vigente de la Economía

Popular y Solidaria

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La mirada de la Iglesia ante la nueva normativavigente de la Economía Popular y Solidaria(EPS), se fundamenta en su historia, y en supermanente preocupación por la acción socialy evangelizadora, el tema no es nuevo para laiglesia y para nosotros que somos parte deella, que representados sabiamente por suspastores y Magisterio de la Iglesia: SantosPadres, Obispos, sacerdotes y religiosos, hanprofundizado el tema; tal vez, no dentro delmismo contexto social pasado y presente, perosí, con la misma profundidad e interés para darrespuesta oportunas a las inquietudesprimordiales, en orden al bien social y alrespeto por la dignidad de la persona humana.

Los grandes cambios del siglo XIX (año1891) como la revolución industrial y elconsiguiente crecimiento de las ciudadeshabían producido graves desigualdadessociales y económicas. Se debatía y seluchaba por establecer una justa relaciónentre trabajo y capital; de ahí elproblema conocido como cuestiónobrera. El Papa León XIII afrontó estetema y el de la propiedad privada en suencíclica Rerum Novarum (Cosas nuevas)que se constituyó en un documento dereferencia y de inspiración para todas lasacciones cristianas en el campo social;este documento promovió un profundointerés por la Justicia Social y el BienComún; documento inspirador y dereferencia de la actividad cristiana en elcampo social.

Cuando se cumplen 40 años de lapublicación de la Rerum Novarum en1931, el Papa Pío XI publica laencíclica Quadragesimoanno (Cuadragésimo aniversario) dondedesarrolla los fundamentos y repasa ladoctrina anterior, aplicándola a lasituación de ese momento, afrontandonuevos problemas ligados al crecimientode empresas y grupos cuyo poder pasabafuera de las fronteras nacionales, entreotras cosas; los elementosfundamentales de su encíclica se basaronen la restauración y justicia social,profundizando temas como la paz, lajusticia, la solidaridad, el bien común, elderecho a la asociación y la familia en lasociedad, el trabajo honesto como mediopara asegurar las riquezas de los pueblos.

Durante 1941, el Papa PíoXII vivió los años de laposguerra con otro ordeninternacional al que dedicó susintervenciones. Aun cuandono publicó encíclicas sobretemas sociales, no dejó derecordar a todos a través desus radiomensajes, la relaciónque corre entre la moral yel derecho positivo así comolos deberes de las personas enlas distintas profesiones.

Por el año 1961 Juan XXIII deja dos contribuciones:las encíclicas Mater et magistra (Madre ymaestra) que habla de la misión de la Iglesia porconstruir comunión que permita tutelar y promoverla dignidad del hombre y Pacem in terris (La paz enla tierra) que a más de afrontar el tema de la guerra(en tiempos de proliferación de armamentonuclear), lo hace con el tema de los derechoshumanos desde un punto de vista cristiano.

El Concilio Vaticano II trató en la constituciónpastoral Gaudium et spes temas de actualidad socio-económica, como los nuevos problemas queafrontaba el matrimonio y la familia; la paz yconcordia entre los pueblos (en el escenario de lallamada Guerra fría), etc. (años 1965).

Pablo VI en su encíclica Populorumprogressio (1967) hace hincapié en lanecesidad del desarrollo integral ysolidario de la humanidad a partir deldiálogo de los pueblos. Habla de laobligación de la solidaridad Universal:“los pueblos ricos tienen la obligación deayudar a los pobres como un deber desolidaridad, de justicia social y caridad”.

Trata sobre la ayuda a los países enmayor situación de riesgo. Dentro de lapropuesta se habla de la constitución deun fondo mundial de ayuda al desarrollo,limitando los gastos militares.

Analiza el tema de la justicia en lasrelaciones comerciales.

Hace un llamamiento a la caridaduniversal basados en la solidaridad.

Juan Pablo II, (1981) publicó diversas encíclicas sobretemas sociales.

• La Laborem exercens (trabajando o con su trabajo)presenta una espiritualidad y moral propias deltrabajo que realiza el cristiano.

• La Sollicitudo rei socialis (La preocupación por losocial) retoma el tema del progreso y desarrolloíntegros de las personas (publicada con motivo delos veinte años de la publicación de la Populorumprogressio); finalmente,

• La Centesimus annus (El Centenario) -con motivodel centenario de la publicación de la Rerumnovarum- se detiene en la noción de solidaridad,que permite encontrar un hilo conductor a travésde toda la enseñanza social de la Iglesia. Auncuando sus predecesores habían tratado temassociales como orientaciones para la ética social opara la filosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrinasocial de la Iglesia como una rama de la teologíamoral y dio orientaciones sobre el modo en queesta disciplina debía ser enseñada en losseminarios.

Benedicto XVI publicó en el 2009 laencíclica Caritas in Veritate (LaCaridad en la verdad), en la cualinsistía en la relación entre la caridady la verdad; a la vez, defendió lanecesidad de una "autoridad políticamundial" para dar una respuestaadecuada a los problemas másacuciantes de la humanidad; lamisma que también, enfatiza lanecesidad de una ética en losprocesos económicos, desafiándonosa pensar que “en la época de laglobalización, la actividad económicano puede prescindir de la gratuidad,que fomenta y extiende lasolidaridad; la responsabilidad por lajusticia; el bien común en sus diversasinstancias y agentes” (CIV 38)

Entonces, frente a este breve recorrido histórico denuestra Iglesia, nos podemos dar cuenta quesiempre ha estado preocupada por la situacióneconómica y de desarrollo de los pueblos,respaldadas muy de cerca por el Evangelio, elMagisterio y por los principios fundamentales de laDoctrina Social de la Iglesia, en función de velar porla Dignidad de la persona, el bien común, lasubsidiariedad y la solidaridad como ejes deltrabajo social, incorporando además otros temas deinterés social como la vida económica de la personay de los pueblos.

En este sentido y con base a los pronunciamientos de los SantosPadres que han inspirado el accionar en lo social de nuestra iglesia,tratemos realizar un breve acercamiento a las sagradas escrituras,encontrando de esta manera, como enseñanza bíblica, dos posturasen el Antiguo Testamento frente a los bienes económicos y la riqueza:

a. La primera, de aprecio a la disponibilidad de bienes materialesconsiderados necesarios para la vida (Pr. 22, 2).

b. La segunda, en la que los bienes económicos y la riqueza no soncondenados en sí mismos, sino por su mal uso (Is. 58,3-11).

Esta tradición en su contexto social bien marcado, considera un mal lapobreza de los oprimidos, de los débiles, de los indigentes, perotambién ve un símbolo de la situación del hombre frente a Dios(relación del hombre con Dios).

Hoy, la mirada de la Iglesia frente a una EconomíaPopular y Solidaria, es la misma que Jesús asume en latradición del Antiguo Testamento, sobre los bieneseconómicos, la riqueza y la pobreza; confiriéndole unadefinitiva claridad y plenitud, infundiendo su espíritu ycambiando los corazones, haciendo posible una nuevaconvivencia en la justicia, en la fraternidad, la solidaridady el compartir para que todo hombre y mujer puedacontinuar con la obra de Jesús teniendo la ayuda de suEspíritu: hacer justicia a los pobres, liberar a losoprimidos, consolar a los afligidos, buscar activamente unnuevo orden social, en el que se ofrezcan solucionesadecuadas a la pobreza material… liberando a los másdébiles de las condiciones de pobreza y miseria.

La Iglesia mira a la Economía Popular y Solidaria, comouna respuesta agradecida a la vocación que Dios reserva acada hombre, como pleno administrador de los bienesmateriales, económicos y financieros; con gran capacidadde administrarlos, custodiarlos y cultivarlos, acorde a lasexigencias y necesidades de los grupos humanos a losque va dirigida… es por ello que una buenaadministración de los dones recibidos incluyendo losdones materiales, es una obra de justicia a sí mimo yhacia los demás; lo que se recibe ha de ser bien usado,conservado, multiplicado, como enseña la parábola de lostalentos (cf. Mt. 25, 14-31).

Es la Iglesia, pueblo de Dios, que necesita deestos dones que Dios da a cada persona, y quese los pone al servicio para el control,administración de bienes materiales,económicos y financieros dentro de unanormativa o reglamentación que ayude acanalizar el desarrollo y bienestar de los pueblosy organizaciones populares.

La Iglesia mira a la Economía Popular y solidaria como unespacio donde los principios y derechos inalienables dehombres y mujeres no se vean coartados de libreejercicio de actividades cotidianas orientadas a vivirdignamente, respetando el bien público o privado;promoviendo el bienestar económico personal, familiar ycomunitario.

Desde esta mirada la DSI, advierte que “cuando se vivecon sentido moral, la economía en los pueblos solidariosse realiza como prestación de un servicio recíproco,mediante la producción de bienes y servicios útiles alcrecimiento de cada uno, se convierte para el hombre enuna oportunidad de vivir la solidaridad y vocación a lacomunión con los demás hombres para lo cual fue creadopor Dios.”

La Iglesia mira a la Economía Popular y solidaria,“como un derecho de iniciativa económica quepodrá utilizar legítimamente de sus talentospara contribuir a una abundancia provechosapara todos y todas para recoger de manerajusta los frutos de su esfuerzo… donde el Estadotenga la obligación moral de imponer vínculosrestrictivos sólo en orden a lasincompatibilidades entre la persecución del biencomún y el tipo de actividad económica puestaen marcha o sus modalidades de desarrollo”(pg. 183 DSI 336).

Organizar ese esfuerzo productivo, programar suduración en el tiempo, procurar quecorresponda de manera positiva a lasnecesidades que debe satisfacer, asumiendo losriesgos necesarios, es responsabilidad delestado.

La Iglesia mira a la Economía Popular y Solidaria,especialmente en su actividad económica yfinanciera como la búsqueda de un justobeneficio que condena el recurso a la usura,cuyas prácticas ilícitas y mercantiles provocan elhambre y la muerte de los seres humanos queen nuestros días es una infame realidad capazde estrangular la vida de muchas personas.

OPORTUNIDADES

La Iglesia a través de la DSI, aprecia las ventajasque ofrecen los mecanismos del libre mercado,tanto para utilizar mejor los recursos como paraagilitar el intercambio de productos (en nuestrocaso y tema a tratar de este encuentro)productos económicos - financieros, sociales yculturales.

Miramos como una oportunidad “el mercadoverdaderamente competitivo, como un instrumentoeficaz para conseguir importantes objetivos de justicia,que puedan: moderar los excesos de ganancia de lasempresas; responder a las exigencias de losconsumidores; realizar una mejor utilización y ahorro delos recursos; premiar los esfuerzos empresariales y lahabilidad de innovación; hacer circular la información, demodo que realmente se pueda comparar y adquirir losproductos en un contexto de sana competencia” (DSI347).

Mercado competitivo que debe estar regulado por unmarco jurídico, capaz de llevarlo al servicio de la libertadhumana.

Miramos también, como una gran oportunidad laacción del Estado y de los demás poderes públicos,mismos que deben comulgar con los principio de lasubsidiaridad y de la solidaridad… Para respetar estosdos principios fundamentales, la intervención delEstado en ámbito económico no debe ser ilimitada, niinsuficiente, sino proporcionada a las exigencias realesde la sociedad… definiendo un marco jurídico apto pararegular las relaciones económicas, que respondan a lasproblemáticas sociales.

También, vemos como una gran oportunidad el hechode ser partícipes y protagonistas de la EPS, articulandola labor Pastoral y Social dentro de un marco legal -jurídico que ampara los procesos organizativos yoperativos de nuestras actividades económicas conmiras a dar respuestas concretas a las necesidadeseconómicas y financieras de los más necesitados.

Vemos como una gran oportunidad, el hecho deseguir siendo fermento, estar en el mundo sinser del mundo, sin afán de lucro y sin interesespersonales, combinando lo social comorespuesta a los principales problemaseconómicos que afrontan nuestros pueblos yorganizaciones.

DESAFÍOS:

Ciertamente la Iglesia Católica enfrenta muchosdesafíos, que en el día a día, intenta dar respuestasa las diversas problemáticas sociales a la luz delEvangelio, desde los principios fundamentales de laDoctrina Social de la Iglesia, inspirada por el EspírituSanto y promulgada por el Magisterio de la Iglesia;como Iglesia Particular de la Diócesis de Ambato,reafirmamos y nos unimos aquellos desafíos queinspiran el desarrollo de este encuentro.

El desafío que tiene la Iglesia es continuar trabajandopor los más vulnerables, con una profundización deenfoque de economía solidaria, en un contexto demarco constitucional, el cual reconoce a la economíapopular y solidaria como un importante pilareconómico para el presente y futuro de la justiciasocial en nuestro país; pero, todavía requiereconsolidar este marco y a la Institucionalidad en lacomprensión del sector, para promover eficazmenteel desarrollo de una economía solidaria, que tengacomo parte medular el respeto por la dignidad de lapersona, el bien común, la subsidiaridad y lasolidaridad con el fin de lograr un crecimiento integralde las familias ecuatorianas.

Así como:

a. Animar una auténticaespiritualidad cristiana,inspirada en el misterio dela Encarnación del Hijo deDios que asume nuestracondición humana parallevar la vida a su plenitud.

b. Crear un pensamientoeconómico alternativo, cuyaracionalidad tenga como basela justicia, el bien común y laequidad, haciendo énfasis enla ética de los procesoseconómicos y la gratuidad,para que todas las personastengan vida y vida enabundancia (cf Jn. 10,10).

c. Abrir la economía a la transdisciplinariedad, de maneraque se valore al ser humano en su integralidad, enarmonía con la totalidad de la creación.

d. Valorar los esfuerzos en la promoción de alternativaseconómicas, tales como la economía solidaria, elcomercio justo, las finanzas populares entre otros,animados por relaciones de colaboración solidaria,inspirados en los valores del Evangelio que ubiquen al serhumano como sujeto y finalidad de toda actividadeconómica.

e. Promover la incidencia con los gobiernos localesy nacionales para generar políticas públicas quefavorezcan el desarrollo de una economíaalternativa justa y solidaria.

f. Testimoniar con nuestras obras la verdad delEvangelio como camino de auténtica liberación enJesucristo, que nos abre a la vida de comunión ygratuidad de la familia humana en la dinámica delamor en la verdad.

g. Impulsar procesos de renovación de la Pastoral SocialCáritas para que, atenta a los signos de los tiempos, enfidelidad a su Maestro y animada por el Espíritu de Dios,reafirme su acción evangelizadora como proceso dedignificación de las personas, especialmente de los máspobres.

h. Tomar conciencia del valor e importancia de lasexperiencias de cambio en el modo de entender y vivir laeconomía que, aunque pequeñas, se abren paso entre lasgrietas de la resquebrajada sociedad como signos deesperanza y de vida.