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8/16/2019 Migracion Perdida Ambigua y Rituales PDF

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In Perspectivas Sistemicas 13, 69, pp 3-7. Bs. As.: Argentina Dic 2001-Feb 2002

MIGRACION, PERDIDA AMBIGUA Y

RITUALES

Celia Jaes Falicov, Ph. D.

Trabajo presentado en el VIII Congreso Nacional de Terapia

Familiar de la Asociacion Mexicana de Terapia Familiar,

Octubre 5, 2001, y en Conferencia organizada por CEFYP,

Buenos Aires, Noviembre 10, 2001.

Articulo publicado en Perspectivas Sistemicas, Febrero 2002



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Las limitaciones y las posibilidades de la globalizacion han afectado a todos

los paises del mundo. Grandes numeros de gente se mueven de un pais a

otro, de una ciudad a otra, y del campo a la ciudad. Las migraciones han

contribuido a la emergencia de nuevas formas de familias, familias

transnacionales, que viven literalmente en un lado y en otro, fragmentadas,

sufriendo desventajas, y tambien ventajas, tanto para aquellos miembros de

la familia que se van como para los que se quedan en el pais de origen. Estos

ultimos, inmigrantes por caracter transitivo muchas veces van a consulta

pero como no se han ido, no necesariamente mencionan las perdidas y por

lo tanto, los terapeutas no piensan frecuentemente que los sintomas

presentados pueden estar relacionados con los cambios ocasionados por la

partida de seres allegados. Una familia donde un hijo, una hermana o un

sobrino se ha ido a un pais lejano, donde la cotideneidad esta alterada, para

algunas partes de la familia nuclear o para la familia trigeneracional, entra

dentro de la definicion de familia transcultural.



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LAS PERDIDAS DE LAS FAMILIAS CON INMIGRANTES

Todos los immigrantes, aquellos que dejan sus paises voluntariamente o

aquellos que se ven forzados a buscar asilo o refugio politico, aquellos que

vienen de lugares cercanos o de lugares lejanos, aquellos immigrantes que

son hombres, mujeres, jovenes o viejos, ricos o pobres, sufren en alguna

medida u otra alguna forma de perdida, pena o duelo. La perdida de la

migracion tiene caracteristicas especiales que la distinguen de otro tipo de

perdida.

Cuales son estas caracteristicas?

A diferencia del inalterable hecho de la muerte, con la que yo creo, ha sido

incorrectamente comparada, las perdidas del inmigrante son a la vez mas

amplias y mas reducidas. Son mas amplias que la muerte de una persona

cercana porque la migracion trae perdidas de todo tipo: perdida de parientes

y amigos que permanencen en el pais de origen, perdida de la lengua natal,

de las costumbres y rituales, de la tierra misma.

Sin embargo, la migracion es tambien mas pequenia que la perdida completa

de la muerte. Comparada a la muerte, las perdidas de las migracion no son

totalmente claras, completas o irrevocables. Todo se encuentra aun con vida,

aunque ausente. Nada desaparece con la finalidad de la muerte. Siempre es

posible fantasear un regreso eventual o una reunion futura. Ademas los



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inmigrantes rara vez se dirigen hacia un vacio social en el pais extranjero.

Un familiar o un amigo generalmente espera del otro lado para ayudar con el

trabajo, la vivienda o con algun consejo para esa vida nueva. Hay tambien

elementos compensatorios, tal como la esperanza de mejora economica,

oportunidades educacionales o nuevas libertades politicas, economicas o

sociales.

Estos elementos crean emociones contradictorias: tristeza y alegria; perdidas

y restituciones; ausencia y presencia que hacen que las perdidas sean

incompletas, ambiguas, pospuestas y como alguien las ha llamado “de duelo

perpetuo”. Esta idea no es nueva. Ya en el siglo XVI, el medico Maimonides

noto la enfermedad de la “nostalgia” que producia muchos sintomas

somaticos y emocionales y encontro que la unica cura era retornar al

enfermo a su pais natal. Estos mismos sintomas de palpitaciones, llantos,

tics y temblores y lamentos aparecen en el inmigrante del siglo XXI, y en

dadas circunstancias tambien en aquellos miembros de la familia afectados

por la partida. Quiza podemos avanzar un poco la descripcion y el

tratamiento del inmigrante en el presente contexto transnacional.

PERDIDA AMBIGUA Y MIGRACION



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El concepto de “perdida ambigua” propuesto por la investigadora Pauline

Boss ( 1999) para describir situaciones en las cuales la perdida es confusa,

incompleta, o parcial, es util para entender la perdida del inmigrante. Boss

describe dos tipos de perdida ambigua.

1.

una es la situacion en la cual la gente esta fisicamente ausente pero

psicologicamente presente (ejemplos son familias con una persona

fallecida en la guerra o los desaparecidos politicos, cuyos cuerpos nunca

se encuentran). Esta falta de prueba material promueve una continuacion

de la espera abierta, sin cierre, por mas irrealistica que esa espera sea.

Los acontecimientos del 11 de septiembre del 2001 en Nueva York

demostraron precisamente que aquellas familias que recibieron llamados

de despedida y expresiones de amor por telefonos celulares de las

victimas del secuestro areo o del derrumbe de las Torres Gemelas, los

familiares pudieron aceptar la perdida mas rapidamente, con un mejor

cierre, que aquellos que aun hoy continuan inconclusos, con esperanza de

encontrar alguna huella.

2. En la segunda situacion de perdida ambigua, un miembro de la familia

esta fisicamente presente pero psicologicamente ausente. (Ejemplos son

familias con un miembro que sufre la enfermedad de Alzheimer, o



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cuando en una familia, el padre o la madre esta emocionalmente aislado

por excesivo estres en el trabajo.)

La migracion representa ambos tipos de perdida ambigua simultaneamente.

Por un lado, la gente y los lugares queridos estan fisicamente ausente, pero

estan agudamente presente en la mente del inmigrante. Por otro lado, la

nostalgia y los estreses de adaptacion puede dejar algunos miembros de la

familia psicologicamente ausentes, aun cuando esten fisicamente presente.

AUSENCIA DE RITUALES PARA LA PERDIDA AMBIGUA

Quiza por esta peculiar cualidad de ambiguedad, inconclusividad e

impermanencia, la trajectoria de la migracion como transicion de vida esta

casi vacia de rituales senialadores, o de ritos de pasaje. Los preparativos que

preceden la migracion pueden tener alguna de las caracteristicas de rituales,

como empacar objetos simbolicos ( musica, fotos, recuerdos) pero

usualmente estas practicas son mas personales que colectivas. No hay una

estructura formal, ni un lugar ni segmento de tiempo designado

especialmente para marcar la transicion, tratar de trascenderla y proveer un

contenedor de las emociones fuertes que todos estan sintiendo.

Solo recientemente cai en la cuenta que hace mucho tiempo atras, nuestros

amigos en la Argentina habian creado un ritual de despedida para el dia

que mi esposo y yo partimos en un barco mercantil desde el puerto de



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Buenos Aires con rumbo a Estados Unidos. El barco partia al atardecer y

nuestros amigos vinieron al puerto a despedirse. Cuando mi esposo y yo ya

habiamos abordado y mirabamos hacia el muelle, agitando nuestras manos

en gestos de adios, adios, notamos que todos nuestros amigos habian

regresado a sus coches, prendido los faros y en caravana solemne, se

movian muy lentamente siguiendo al barco a lo largo del muelle tan lejos

como pudieron y comenzaron a sonar sus bocinas fuertemente. Uno de ellos

habra traido un portavoz porque cada uno de ellos comenzo a salir de sus

cochesy a acercarse al portavoz para gritar: “Buena suerte, buena suerte,

no se olviden de escribir. No se pierdan. No se manden la parte y se vuelvan

gringos, che. No se olviden de nosotros. No coman malos hamburgers,

apoyen el bife argentino. Digan hola a New York por me. Haganse ricos y

manden plata para aca. Vayan y muestren a nuestro pais de mierda todo lo

que se puede ser. Y vuelvan, che, no se pierden, en serio, dale, vuelvan, che.

Los dos nos reimos tanto en medio del mar de tantas lagrimas. La despedida

en el muelle nos quedaria grabada para siempre como representacion de las

contradicciones que nunca podran ser reconciliadas : el unir finales con

comienzos; el dolor de la separacion unido a la esperanza de un futuro

mejor, las amistades que se ahondan pero que tambien se debilitan…



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Sabemos intuitiva y academicamente acerca de la importancia de los rituales

como marcadores de transiciones. Sin embargo, hay transiciones para las

cuales no se han creado rituales culturales. Un nacimiento abortado

representa un futuro que se trunco poco despues de comenzar; un divorcio

deja a todos con una sensacion de lo que podia haber sido pero ya no sera

posible. Como en el caso del ninio adoptado, el termino “pais adoptivo”

sugiere que habia algo que sucedio antes, algo asi como el mapa de un

territorio futuro que podria haber sido habitado, pero no sucedio. Estas

transiciones carecen del beneficio emocional que brindan los rituales

culturales.

EL DESARRAIGO DE SIGNIFICADOS

Comparada con otras perdidas ambiguas, lo mas dramatico que distingue a

la migracion es el desarraigo a nivel fisico, social y cultural. Si usamos la

metafora de arrancar una planta de raiz, podemos decir que cuando una

planta se saca de la tierra, se lleva no solo sus raices consigo, sino tambien

un poquito de la tierra original alrededor de sus raices. El ambiente

ecologico, sol, aire, proximidad a otras plantas, no es tranportable, pero un

poquito de tierra, si. Todo buen jardinero sabe que no debe lavarle este

poquito de tierra adherida a las raices porque de estos nutrientes depende



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que el choque del transplante sea menor y por lo tanto que el transplante sea

mas exitoso.

Bueno diran ya basta con tanta clase de botanica. Y que tiene esto que ver

con la perdida de los inmigrantes?

Yo diria que el residuo de la tierra que queda pegada a las raices y que el

inmigrante transporta consigo esta representado en:

•

El tipo de casa/hogar que el inmigrante crea

•

En el lenguaje que hablan, las comidas que cocinan, las amistades que

forman, las conexiones que mantienen con sus comunidades de origen.

•

En suma, en las tradiciones e identidades que transmiten a sus hijos.

Como ya comente, no hay rituales establecidos para la migracion, sin

embargo, hay ciertas practicas de los inmigrantes que ustedes reconoceran

cuando las describa y que asumen, yo creo, proporciones de rituales

espontaneos. Posiblemente estas conductas o practicas surgen del poquito de

tierra del pais que los inmigrantes traen el el transplante. Y estas practicas

espontaneas de los inmigrantes pueden ser interpretadas como formas de

lidiar con las perdidas ambiguas creando puentes de presencia fisica y

psicologica que ayudan a llenar ausencias.



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Estas practicas tienen cualidades que asemejan rituales y como tal

promueven continuidad en medio del cambio. Veamos cuales son estas

acciones que se pueden ver como

FORMAS DE AFRONTAR LAS PERDIDAS AMBIGUAS DE LA MIGRACION:

RITUALES ESPONTANEOS

1.

Visitas, envios de mensajes y de remisas de dinero en forma regular.

Estas acciones se transforman en Rituales de conexion con conductas

ritualizadas tal como contactar intermediarios a un tiempo especifico

cada mes, comprar notas de banco para enviar dinero, ir al correo y

obtener noticia del recibo del otro lado.

Los que se quedan tambien hacen rituales de conexion, enviando cartas o

fotos o mensajes a los que han emigrado. Los sentimientos de los que se

quedan tampoco carecen de ambivalencia. Emocionalmente extranan al

hermano/a inmigrante o madre/padre ausente pero tampoco quieren que

regrese tan pronto porque el regreso alteraria la solvencia economica de la

familia entera.

Investigaciones recientes puntualizan que los inmigrantes que cortan lazos,

se desligan y desritualizan las conexiones manifiestan mas sintomas clinicos

que las familias que mantienen conexiones.

2.

La Recreacion de los Espacios Etnicos y Sociales: Rituals de Recreacion



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En las ciudades donde viven los inmigrantes uno encuentra comunidades

etnicas (el barrio judio o el koreano, la colonia lebanesa o la cubana, la red

argentina). Estos paisajes y practicas urbanas reproducen en el ambiente

publico, los olores, sonidos, vistas, sabores y lenguajes del pueblo natal.

Los mercados de los domingos en muchas ciudades de E.U. reproducen con

fidelidad los lugares de encuentro del pasado para muchos groupos etnicos,

sin ninguna duda para los mexicanos en Tejas y en California (Ainslie,

1998).

Esta recreacion ritualizada y colectiva que representa y transporta

momentaneamente al espacio cultural conocido, puede ser vista como un

retorno psicologico, un ritual de duelo y de reincarnacion, una especie de lo

que Winnicott denomino como el espacio potencial o el objeto transicional

que se encuentra suspendido entre la fantasia y la realidad. Estos escenarios

transportables parecen decir que fingir estar en casa es mejor que no estar

en casa para nada.

Estas poderosas acciones no solo ayudan a reestablecer lazos con la tierra

perdida, tambien transforman a las culturas que reciben a los inmigrantes en

lugares mas familiares, menos extranios, aunque la cultura dominante

siempre este presente en el tipo de dinero, el costo de las cosas, los

productors o la mezcla de lenguas.



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Investigaciones muestran que la falta de contacto con las redes sociales

etnicas y los espacios culturales que estas redes permiten se correlaciona con

sintomas de depresion en las mujeres e incrementan la violencia en los

hombres.

3. Contando Historias acerca del Pasado: Rituales de la Memoria

Todos sabemos que a los inmigrantes les gusta hablar de sus paises, contar

los detalles de la saga de su migracion, hablar su lenguaje, usar los viejos

proverbios, repetir las anecdotas y costumbres de su pais. Tambien gravitan

hacia los grupos de conacionales con los cuales pueden hablar en su lengua y

comparar notas, idealizar, denigrar o quejarse acerca de un pais o el otro

como si estuvieran examinando y digiriendo los nuevos y los viejos valores,

las reglas o las costumbres.

Seria un error pensar que el contar historias del pais de uno es algo

pintoresco o autoindulgente; es probable que esta actividad sirva para crear

un narrativa del pasado y para investir de significado a los inevitables

cambios. Mas aun, el contar historias construye puentes de memoria con los

hijo que se crian en otro pais.

4. Preservando los Rituales Culturales Tradicionales.

El importante trabajo sobre rituales de Evan Imber Black, Janine Roberts

and Robert Whiting (1988) nos ha informado acerca del poder que los



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rituales tradicionales tienen de preservar continuidad e identidad familiar y

vinculo comunitario. Para muchos inmigrantes, los rituales culturales pueden

ser practicados en forma bastante fiel pero tambien pueden de a poco a poco

reflejar significados cambiantes y ambiguedades que paralelan estilos de

vida duales o hibridos, tales como ser aculturado y etnico al mismo tiempo.

a. Rituales de Ciclo de Vida : Uno de los aspectos culturales que los

inmigrantes traen consigo son las celebraciones de los ritos de pasaje:

casamientos, bautismos, aniversarios, funerales. A veces insisten en

celebrar rituales aunque estos rituales ya no reflejen los valores culturales

de la familia, algo asi como lo que los antropologos llaman “los rituales

vacios”porque las practicas continuan pero los significados originales se

han desdibujado. Yo creo sin embargo, que en el caso de los inmigrantes

debemos cuidarnos de hablar de rituales vacios, porque la practica ritual

puede ser una forma positiva de afirmar el pasado de la familia y su

grupo etnico de pertenencia.

b.

Rituales Cotidianos. Las comidas familiares, los juegos, las formas de

vestido, aseo, higiene del hogar, las formas de saludo, todos son rituales

pautados, casi automaticos que reflejan lo conocido en el espacio privado

de la casa pero tambien van paulatinamente incorporando diferencias



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tales como el uso de nuevos productos, el mirar nuevos programas de

television, el interes en nuevos deportes.

c. Rituales Religiosos.

Aunque los inmigrantes no pueden tranportar consigo los elementos

concretos de sus ambientes fisicos y sociales, significados mas internos tales

como los sistemas y las practicas de creencias religiosas gozan de

transportabilidad . Quiza lo mas transportable es el rezo o la plegaria. El

atender misa ayuda con la continuidad casi eterna, pero tambien tiene

elementos de novedad al concurrir a las iglesias del pais adoptivo y

conectarse con una nueva comunidad religiosa con caracteristicas parecidas

pero no iguales.

d.

Rituales de Salud y de Cura Folklorica

Creencias culturales y rituales indigenas acerca de la salud, la enfermedad y

la cura tambien persisten paralelas a una aceptacion de practicas medicas

modernas para muchos inmigrantes.

En suma, los rituales tienen una serie de funciones, y si no funciones, quizas

efectos que contribuyen a la continuidad y la identidad de la familia y

parecen contribuir a la resiliencia de las familias en transicion.

Es importante que los terapeutas incluyan indagaciones acerca de la

existencia de rituales espontaneos en la vida de los inmigrantes, incluyendo



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la continuacion de practicas rituales o la emergencia de nuevos rituales

espontaneos en las personas que se quedaron con familias fragmentadas por

la partida de algunos familiares. Mas aun, la existencia muy escasa o muy

exagerada de estas practicas rituales espontaneas en los que se quedaron o en

los que se fueron pueden senialar adaptaciones familiares que problematizan

las perdidas ambiguas de la migracion en lugar de aprender a vivir con tales

perdidas.

Cual es la teoria de adaptacion a la migracion implicada en este angulo de

observacion ?

LA RESILIENCIA DE LA FAMILIA A LA PERDIDA AMBIGUA

Los rituales espontaneos del inmigrante se pueden ver como intentos de

abarcar la perdida ambigua y encontrar significados en la nueva situacion,

recuperando lo que es posible recrear y quiza asi poder mantener lo que los

estudiosos de la resiliencia familiar han llamado “el sentido de coherencia”.

El concepto de “sentido de coherencia” fue desarrollado por Aaron

Antonovsky (1987) y utilizado por Froma Walsh (1998) en su trabajo sobre

resiliencia familiar. Es una busqueda de coherencia narrativa o de dar

sentido a la historia de nuestras vidas. Se relaciona con nuestra abilidad de



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adaptarnos al cambio pero tambien de mantener suficiente continuidad con

la cultura original.

Quiza por eso, vemos en el campo de estudios de la migracion un abandono

paulatino de los modelos lineares de aculturacion/asimilacion y un mayor

enfasis en nociones de biculturalismo, bilingualismo, el enfasis en el guion

que separa mientras une las dos identidasdes”: Mexican-American, African-

American, Chinese-American. Mas que vivir “entre” mundos, el inmigrante

resiliente adquiere la capacidad de vivir “en” dos mundos, alternando

lenguaje, costumbres y aceptandoel binacionalismo y la identidad dual.

Quiza la aceptacion de la biculturalidad permanente es la otra cara de

aceptar la perdida ambigua. Los rituales espontaneos de los inmigrantes

encapsulan este “both/and “de recuperar lo conocido en medio del cambio.

Sin embargo, la manuntencion de esta dualidad no es inmune a hechos

historicos. Frente a los ataques tan tragicos como los del 11 de septiembre

en Nueva York y Washington, surgio en los grupos de inmigrantes un

patriotismo autenticamente sentido, quiza tambien mezclado con un temor a

ser visto sospechosamente como el de afuera.. Asi, algunos inmigrantes

mexicanoa prefiereron subrayar el lado “American” a la derecha del guion

Mexican-American, en lugar del lado Mexican a la izquierda del guion.



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Hasta el empleado de gasolinera con apellido latino en Arizona cuando

baleo a un musulman una semana despues de la trajedia, dijo hacerlo para

“defender a mi pais de los extranjeros”. En un momento de crisis, es posible

que una sociedad compuesta de inmigrantes subraye procesos destinados a

fortalezar la unidad nacional en lugar de la diversidad y la lealted etnica

como se ha enfatizado en los EU en las dos ultimas decadas. Las

consecuencias psicologicas de este tipo de asimilacion abrupta posiblemente

se veran en las futuras generaciones.

Por lo tanto, no debemos romantizar o simplificar la resiliencia de los

inmigrantes o subestimar los riesgos y estresses de la migracion para los que

se van y para los no se van y se quedan, y para los que van y vienen, que

son muchos. Los inmigrantes estan expuestos a muchas circunstancias

historicas y personales que modifican la experiencia de perdida ambigua.

La conversacion terapeutica se beneficia de una recoleccion de los hechos y

motivaciones y expectativas que preceden a la migracion, asi tambien como

una narracion de la realidad de lo que encontraron, esperado e inesperado, y

lo que pasaron en el pasaje mismo y en la presente estadia. Esta narrativa de

la migracion es util tanto para las personas que emigran como para los

parientes que se quedan.



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Ahora miremos a varias situaciones que dificultan sobremanera la

posibilidad de vivir con las perdidas ambiguas.

CUANDO LA PERDIDA AMBIGUA SE HACE INTOLERABLE.

Hay muchas situaciones que complican reacciones a la migracion,

pero solo me remontare a cinco construcciones, que derivan de mis

observaciones clinicas, con la intencion de subrayar diferencias que hacen

diferencia a la experiencia de migracion y perdida ambigua. Seguramente

existen otras situaciones a describir, pero uso las siguientes para comentar

que los rituales que emergen espontaneamente pueder ser insuficientes para

reestablecer un sentido de coherencia narrativa en situaciones complicadas

que la vida del inmigrante puede deparar.

Para estas situaciones propongo el uso de rituales terapeuticos, que en su

especifidad seran co-creados por la familia en colaboracion con el terapeuta.

Las categorias generales de situaciones e intervenciones son las siguientes.

La primera se refiere a

1. Migraciones forzadas, coercionadas o sin preparacion adecuada:

Rituales de Preparacion

La migracion no es siempre un proceso de decision democratico. Con

frecuencia hay una linea sutil de genero y de generacion que marca las



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diferencias entre las migraciones de iniciativa voluntaria y aquellas que se

dan por la persuasion de una persona sobre otra. Entre los persuadidos pero

no convencidos se encuentran los ninios, las mujeres que siguen a los

maridos a duras penas (aunque algunas veces es al reves) y las personas

mayores que acuden al llamado de los hijos- sea para ayudarlos o para ser

ayudados. Estos individuos que se sienten robados de iniciativa

generalmente tienen mas dificultades de adaptacion que aquellos que

activamente deciden emigrar y se encuentran con mayor frecuencia en las

clinicas con sintomas de depresion, ansiedad o somatizaciones.

Dentro de esta categoria se encuentran situaciones de decisiones

precipitadas, generalmente por una oferta dificil de rechazar, o algun hecho

inesperado como la muerte de un conyuge en una persona de edad. Hay

falta de preparacion por un lado y a veces hay ambivalencia en los que

reciben al inmigrante all llegar.

La terapia puede facilitarse con el uso de rituales anticipatorios “como si” se

estuvieran preparando or anticipando que puede pasar con la migracion, de

tal manera que la persona que se ha sentido coercionada tiene por primera

vez el poder o la agencia de explorar los parametros de la migracion y los

planes futuros. De esta manera, aunque no es posible alterar la decision



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original, se abre la posibilidad de hablarla y hasta de cambiarla, como veran

en el siguiente ejemplo:

Una paciente de 24 anios fue referida por ideacion paranoide.

Recientemente, habia llegado a San Diego desde Michoacan donde la fue a

buscar su flamante esposo, a quien habia conocido por correspondencia.

En las cartas de amor, el joven esposo, se habia olvidado de comentarle un

pequenio detalle y eso era que los dos recien casados, deberian vivir, como

el siempre lo hizo, con la mama y las tres hermanas solteras de el. Demas

estar decir que le hicieron la vida imposible a la pobre joven. Imaginense,

recien casada, emigrada y tener que lidiar con suegra y cunadas que no la

quieren ahi.

Durante la terapia de parejas creamos un ritual de preparacion que

consistio en comprar un calendario y volver las hojas hacia atras y empezar

de nuevo desde el comienzo del noviazgo. El esposo debia escribir cartas

todas las semanas con las fechas del anio anterior y enviarlas por correo.

Esta vez, el agregaria mas detalles y su nueva esposa haria mas preguntas

acerca de sus planes con respecto a vivienda y relaciones de familia. El

ritual de escribir cartas ya habia sido anteriormente exitoso entre ellos y

ahora agregaba elementos de comunicacion mas abierta con mayor

entendimiento de las expectativas mutuas en la estructura de la nueva



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familia y los significados de esta situacion para cada uno en un futuro

compartido.

2. Pasajes Traumaticos: Rituales de Testimonio

Las migraciones a veces traen consigo pasajes traumaticos. Muchas mujeres

(y algunos hombres) son violadas o robadas al cruzar la frontera o son

explotadas por patrones inescrupulosos al llegar. El suenio de la migracion

es reemplazado por pesadillas, trauma, horror y tremenda desilucion.

Ataques de panico, sentimientos de culpa y verguenza u otros sintomas de

estres postraumatico son comunes. El miedo perpetuo a ser detectado plaga a

los inmigrantes no documentados. El encuentro con el racismo y clasismo

que existe hacia la gente pobre y de color en cuanto a trabajo, asistencia

medica u otros servicios sociales complica una migracion que comenzo con

un anhelo de sentir mas poder y menos estres.

El uso del ritual de Testimonio, que todos conocemos en el trabajo con

refugiados centroamericanos, con su enfasis en una narrativa en primera

persona oral y escrita (frecuentemente por el terapeuta que toma notas

dictadas) documenta la historia de cuando, donde y como las injusticias y

los abusos fueron cometidos. Para que califique como ritual terapeutico, este

testimonio debe ser contado una y otra vez repetidamente, cada vez

agregando mas detalles. Validando y extrayendo de esta narrativa los



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elemento positivos que impulsaron el viaje, la persona victimizada puede

recuperar algunos de los objectivos originales y quiza la esperanza de un

nuevo comienzo y hasta cierto punto, el “sentido de coherencia” de su vidas.

Testimonio tambien es una tecnica util para el trabajo con miembros de la

familia que estan traumatizados por los mismos acontecimientos por caracter

transitivo, aunque no hayan migrado.

3.

Polarizaciones en la Familia: Rituales de Oscilacion

La ambiguedad implicita en la experiencia de la migracion a veces se

apodera de la psique de la familia, por decirlo asi. Miembros de la familia y

particularmente de la pareja, se dividen y se asignan polos opuestos de la

ambiguedad. Uno se identifica con querer quedarse y otro con querer irse, o

uno idealiza el nuevo lugar y el otro lo denigra; uno expresa optimismo, el

otro se sumerge en el pesimismo. La duda perpetua del inmmigrante no es

“ser o no ser” sino el perpetuo ‘irse o no irse”.

Estos impases generalmente resultan en escalaciones, sobre todo si el

terapeuta cae en intentar resolver la cuestion de irse o quedarse.

Terapeuticamente, yo he encontrado util la prescripcion de un periodo

moratorio de 3 meses o de 6 meses que prescribe quedarse precisamente en

limbo, sin saber cual va a ser la decision final, pero usando mientras tanto



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como practica un ritual de oscilacion, parecido a los dias pares e impares de

Mara Selvini Palazolli. A las dos personas polarizadas, se les sugiere que

piensen, sientan y actuen juntos como si se estuvieran quedando en el pais

adoptivo en los dias pares. En esos idas, deben aprender ingles, conocer

nueva gente, conectarse con la escuela de los hijos, el barrio, la iglesia o

comprarse un sillon como si se estuvieran quedando. En cambio, durante los

dias impares los dos deben actuar como si se estuvieran regresando a su pais

de origen. Deben ahorrar para el regreso, comunicarse con los parientes y

reconectarse emocionalmente, averiguar acerca de posibles empleos,

vivienda y adentrarse de la situacion politica actual en sus paises.

Anclando la ambivalencia en acciones alternativas pero conjuntas brinda a la

pareja polarizada un sentido de agencia, control y de colaboracion en lugar

de competicion acerca de sus opciones. De esta forma, la empatia por cada

posicion aumenta. Otra ventaja del ritual de oscilacion es la creacion de un

clima de ensayo de abilidades que no vendran mal para cualquiera de las

decisiones eventuales. Esta mobilizacion suplanta al clima de paralisis que

las polarizaciones rigidas crean.

4.

Separaciones y Reuniones: Narrativas de vidas separadas y

celebraciones de la reunion



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Frecuentemente las migraciones involucran separaciones dentro de la

familia nuclear. Muchas veces una madre o un padre deja a ninos con

parientes para que los padres puedan afrontar el pasaje no documentado, por

limitaciones economicas o falta de ayuda en el cuidado de los ninios. Estas

familias transnacionales, con una parte alli y otra aqui, sufre a menudo

multiples separaciones, a veces por periodos de varios anios durante los

cuales se crean nuevos vinculos con cuidadores y familia extensa y

eventualmente, nuevas separaciones o reuniones (Suarez-Orozco, C. in

press)

Las partidas y los reencuentros colocan a todos los subsistemas de la familia

trigeneracional aqui y alli en situacion de perdida ambigua que crea falta de

claridad de quien esta fuera o dentro de la familia y/o falta de claridad acerca

de quien cumple que funcion o rol. Este fenomeno ha sido llamado por

Pauline Boss las “fronteras familiares ambiguas”. Cuando el hombre se va,

la mujer pasa a ser la jefa de una familia monoparental; cuando la madre se

va, la abuela toma el lugar de madre pero quiza mas importante es que trozos

completos de historia personal no pueden ser ya mas compartidos.

Numerosos problemas estructurales, emocionales y psicosomaticos aparecen

en periodo del reencuentro, que pueden ser al regreso al pais natal. Rituales

terapeuticos utiles incluyen la construccion de una narrativa de ponerse al



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dia con los sucesos transcurridos durante la separacion en la vida de un lado

y del otro de la familia transcultural.

Por ejemplo, con ninos separados de sus padres, se puede construir una

narrativa en forma de cuento infantil que comienza con : “habia una vez un

ninio que se llamaba Juan Chavez Sandoval ….Cuando Juan tenia 3 anios

sus padres tuvieron que irse a California….cuando Juan tenia seis anions,

fue a vivir con sus padres.” Los hechos transcurridos durante los tres anios

de separacion pueden describirse asi…”Juan vivio con su abuelita en tal casa

y tal escuela, sus padres mientras tanto trabajaron en tal y tal lugar….” y asi

continuar contando las historias de un lado y del otro (“feedback”) hasta

llegar al presente…e incluso incluir ideas del futuro (un “feedforward”)

donde la familia planea las actividades que desean hacer juntos como una

unidad familiar reintegrada. La documentacion escrita de esta historia por el

terapeuta que lee y relee se puede suplementar con dibujos, fotografias u

objetos que integran el pasado con el presente e reinfuerzan los vinculos

para todos (Falicov, C., 1998).

5.

La Inevitable Aparicion de las Transiciones del Ciclo de Vida:

Rituales de Sanacion

No hay duda que los cambios de la vida sigue paralelamente a la migracion

para las familias de inmigrantes: nacimientos, muertes, casamientos marcan



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transiciones en la familia. En algunos casos, estos cambios producen nuevas

perdidas ambiguas como el divorcio, o nuevas perdidas no ambiguas como

la muerte de un miembro de la familia, que se acumulan sobre las perdidas

de la migracion. En el caso de muerte subita por ejemplo de un padre en el

pais de origen, la cualidad provisional de la partida y las posibilidades

siempre pospuestas de retorno acentuan los sentimientos de culpa y la

imposibilidad de reparacion y frecuentemente la imposibilidad de compartir

en el duelo colectivo. En estos momentos, el inmigrante quiza cuestiona una

vez mas la sabiduria de su decision de emigrar y se pregunta cual es

realmente su lugar de pertenencia.

Rituales terapeuticos de sanacion pueden incluir la creacion de ceremonias

equivalentes en el pais adoptivo, por ejemplo en el caso de muerte e

imposibilidad de encuentro familiar, se pueden sugerir rituales como las

misas, la creacion de altares privados con velas, fotos, flores y con objetos

del muerto, o invitar a esta ceremonia a algun miembro del pais de origen

que se encuentra aqui o alli; crear algun ritual de conexion con la familia de

la persona fallecida o con cualquier forma de mensaje que simbolize las

posibilidad de que el amor es, en realidad, transnacional.

En suma, podemos enlazar los rituales espontaneos y los terapeuticos

porque ambos:



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• Traen alivio a personas en situaciones complejas

• Crean y mantienen comunidades (frecuentemente a larga distancia)

• Son catalistas para los sentimientos, pensamientos y la accion

• Crean significados estables en medio del cambio

• Compensan por las perdidas

• Expresan los dos lados de la ambiguedad: conexion-desconexion,

ganancia-perdida

Concluire con un sumario de las sugerencias de pasos para el trabajo

terapeutico:

a.

Obtener una narrativa de la migracion (quien, como, cuando, que paso en

la etapa de premigracion/preparacion, la entrada, y la adaptacion)

b.

Considerar las conexiones entre paises y partes de la familia

c.

Explorar los significados positivos y negativos de las migracion para

cada miembro de la familia

d.

preguntar acerca de la emergencia de rituales espontaneos.

e.

Co-construir con los clientes rituales terapeuticos apropiados.

Donde quiera que estemos, todos somos partes de un mundo casi ya sin

fronteras. La inmigracion es uno de los topicos centrales de la globalizacion

en el siglo XXI. En los E.U., en Europa y en Latin America los hospitales,

las clinicas y los consultorios privados se han transformado en lugares de



encuentro croscultural entre profesionales y clientes. Las familias funcionan

mas y mas en espacios transnacionales. Para poder transformarnos en

interlocutores efectivos debemos refleccionar sobre nuestras propias

experiencias de migracion, o de relocacion y nuestra propia utilizacion de

rituales espontaneos o inventados tal como el ritual de la psicoterapia

misma. Porque los rituales nos brindan una avenida que une lo concreto con

lo metaforico, crean puentes entre el pasado, el presente y el futuro, y

encapsulan las contradicciones implicitas en las perdidas ambiguas de la

trayectoria de la migracion.

Muchas Gracias y Paz para todos.

migracion perdida ambigua y rituales pdf

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