Mtodos Especficos de la Reflexin Filosfica

Mtodos Especficos de la Reflexin Filosfica | 20

Liceo Abate Molina

Talca

Mtodos Especficos de la Reflexin FilosficaInforme de Filosofa

Integrantes:Daniela Prez (24)Paola Pradenas (25)Michel Quezada (26)Joel Rivera (28)Rodrigo Vines (36)

Curso:4I

Profesor:Ral Berrios

Fecha:15 de octubre de 2014

ndice ndice2 Introduccin.3 Los mtodos en filosofa..4 Los mtodos especficos de la reflexin filosfica..5 El dialogo.5 El anlisis de conceptos...6 La bsqueda de supuestos7 El razonamiento a partir de situaciones ficticias y de la vida cotidiana......8 Argumentacin racional...8 Mtodo Mayutica...9 Mtodo inductivo y deductivo...10 Mtodo Racional10 Mtodo trascendental o crtico...11 Mtodo Hermenutico...11 Mtodo Fenomenolgico...12 Conclusin.14 Tabla de Ilustraciones15 Bibliografa19Introduccin El mtodo es el procedimiento de reflexin filosfica que nos ayuda a comprender la razn del mundo y de las cosas dando as una gua para darle orientacin y sentido a nuestra vida. Se puede decir entonces que es bsicamente la manera de construir una base para el desarrollo de varias hiptesis las cuales se unen para convertirlas en una verdad. Su principal importancia del que es un sistema necesario para poder conocer lo que nos rodea y conocerse a uno mismo. Nos permite sortear todo tipo dificultades y as llenarnos de experiencia emprica. Las caractersticas primordiales de este sistema son: Ofrece auxilio orientador y apoyo con los fines involucrados en su uso. Siempre nace de una idea o nocin que comnmente podemos llamar intuitiva. El mtodo siempre tiene un valor por s mismo a diferencia de que los otros se valen de medios de la vida cotidiana. El trabajo tiene como objetivo profundizar en los principales mtodos de reflexin filosfica, dando a conocer su origen y caractersticas.

Los Mtodos en Filosofa La palabra "mtodo" procede del griego Odos y hace referencia al poseer o disponer de cierta vida para alcanzar un determinado fin. Significa literalmente el hecho de seguir un "camino". Consiste en un procedimiento que permite avanzar en el conocimiento, una investigacin con un plan prefijado y con unas reglas determinadas y aptas para llevar al fin propuesto. El mtodo se diferencia as del azar y requiere una ordenacin. De esta manera, el mtodo cientfico, el mtodo matemtico, el mtodo filosfico, adoptan diferentes modalidades de acuerdo al objeto de estudio, al tipo de conocimiento que se quiere alcanzar. Los mtodos empleados por los distintos filsofos en su bsqueda de certezas, son diversos. Aqu nos referiremos a las metodologas ms utilizadas en el transcurso de la historia de la filosofa, principalmente, nos encontramos con el dilogo, el anlisis de conceptos, la bsqueda de supuestos y la crtica de argumentos. (Fig. 1) (Fig. 2)

Los mtodos especficos de la reflexin filosfica El Dilogo El dilogo (del griego dialgos, conversacin) es una discusin organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por un mismo tema, respecto del cual se pueden mantener inicialmente puntos de vista distintos. Tiene su origen en la antigedad griega, siendo concebido como el medio propio de expresin del logos que, siendo comn a todos los seres racionales, se desarrolla a travs de los que confrontan sus logos particulares. Se dice que Scrates dialogaba en el gora o plaza griega con todo tipo de personas, a quienes formulaba preguntas y de cuyas respuestas nacan otras preguntas que conducan a ms respuestas. (Fig. 3). Sin embargo, las primeras manifestaciones escritas fueron los dilogos de Platn (Fig. 4). La forma dialogada de su obra escrita fue, probablemente, una imitacin de la forma dialgica de conducir el pensamiento por parte de su maestro Scrates. Con esta forma, que representa el movimiento del propio pensamiento (que es concebido como dilogo interior del alma consigo misma), el dilogo aparece como va dialctica hacia la intuicin de la verdad. De esta manera, si bien en la tradicin escrita el dilogo surge con Platn, en cuanto mtodo propio de la filosofa se remonta a Scrates, para quien el dilogo permita la crtica de la doxa (opinin) y tena la ventaja de la persuasin racional. Adems de Platn muchos otros autores han utilizado el dilogo como forma de expresar el discurso filosfico: Jenofonte, Aristteles, san Agustn, Cicern, Giordano Bruno, Galileo, Berkeley, Malebranche, Hume, y otros. En la poca medieval dio lugar a las llamadas disputatio. En la poca moderna se reanuda con Hamann, Jacobi, Fichte y W. von Humboldt. La concepcin misma del dilogo aparece con la dialctica de Hegel y Marx. La dialctica ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendido como el arte del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis; como el arte de ordenar los conceptos en gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible; etc. Tambin se ha sealado que el mismo proceso del pensar es dialgico, y se desarrolla como un dilogo interior. Su significado est determinado por las fuentes tericas y cientficas y por las categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo. El Anlisis de Conceptos Anlisis de conceptos (del griego, analysis, disolucin, resolucin) o filosofa analtica, es un movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en Gran Bretaa y Estados Unidos desde la IIGuerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos filosficos a travs del anlisis: un enunciado posee, ms all de su superficie gramatical, una estructura lgica susceptible de ser rigurosamente analizada y que determina su significado. El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. Este movimiento ha recibido diversas designaciones, anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Como procedimiento metodolgico, consiste bsicamente en la descomposicin de un todo (fenmeno, problema, texto) en sus partes componentes con la intencin de comprenderlo. El trmino anlisis aparece en los Elementos de Geometra, de Euclides (ca. 280 a.C.). (Fig. 5) (Fig. 6). Este procedimiento metodolgico, se mezcl durante la Edad Media con el procedimiento de la composicin, o sntesis, y de la resolucin, o anlisis, que la Escolstica relacionaba con los aspectos deductivos e inductivos del mtodo cientfico. Aristteles lo expone en sus Analticos primeros y Analticos segundos. A travs de la llamada escuela de Padua, la idea del anlisis como momento de resolucin en el mtodo resolutivo-compositivo pasa a los autores de la ciencia moderna: Galileo y Newton, por ejemplo. Descartes (Fig. 7) aplic a la filosofa la idea de un mtodo fundamentalmente analtico, proveniente del mtodo matemtico, para dar a la especulacin filosfica la misma certeza y seguridad que exista en las matemticas. La Bsqueda de Supuestos La bsqueda de supuestos se basa en el que unas creencias tengan a otras por fundamentos, aunque no siempre de manera explcita. Un supuesto es, por definicin, algo que se da por sentado y existente sin estar debidamente demostrado. Normalmente un supuesto est escondido o implcito en la conclusin de un argumento. El ideal de la Filosofa implica ir demostrando racionalmente todas las verdades a las cuales va llegando. Hemos visto cmo Descartes quiere deshacerse de todos sus supuestos: (creencia en Dios, creencia en la existencia del mundo) y partir absolutamente en blanco, sin aceptar nada como verdadero si no se le presenta en forma evidente. Es el caso ms claro de rechazo a los supuestos. (Fig. 7). Cada cultura parte de algunos supuestos que parecieran para ellos, verdades obvias, por lo cual no sienten necesidad de demostrarlas. Ejemplo de algunos supuestos: Los griegos suponan que la materia era eterna por lo cual su cuestionamiento del mundo se centraba, especialmente, en los cambios. (Fig. 8) Los judeo-cristianos parten del supuesto que Dios es el origen del mundo por lo cual uno de los problemas que ms les preocupa es el de la existencia del mal. El razonamiento a partir de situaciones ficticias y de la vida cotidiana La Filosofa, se pregunta y busca respuestas que ataen a la vida misma del hombre, por lo que trabaja, a menudo, sobre situaciones vitales. Lo vemos muy claro en los existencialistas: Sartre, por ejemplo, se plantea el problema de la libertad del hombre para aceptar o no la guerra (Fig. 9); Heidegger filosofa sobre el aburrimiento; Camus, sobre el suicidio. Desde sus orgenes hasta hoy, se ha considerado legtimo utilizar en filosofa tanto recursos argumentativos provenientes de distintas expresiones de la imaginacin como referencias a hechos reales, para poder analizar mejor ciertas problemticas humanas y adems hacer accesible el conocimiento de una doctrina a personas con pocos conocimientos sobre el tema. Baste recordar los mitos de Platn, la Utopa de Moro, etc. La argumentacin racional Este mtodo consiste en hacerse cargo de la posicin contraria, rebatirla y desarrollar la posicin propia. (Fig. 10). En la crtica de argumentos, analizamos y evaluamos segn ciertos principios y normas implcitos en nuestras aseveraciones, o bien las establecemos explcitamente.Hacer crticas, no corresponde slo a buscar faltas o censurar, sino que implica un examen analtico de las cualidades de lo que estamos estudiando; por lo que, se trata de indicar los puntos fuertes de un argumento tanto como de sus defectos y limitaciones. Mtodo Mayutica: Del griego maieutik, que hace referencia al arte de las comadreras o parteras. Mayutica quiere decir, literalmente, parir la verdad. El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era elartedonde la partera auxiliaba ala mujera dar a luz, la madre de Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que segn Scrates iluminaba a los espritus. (Fig. 11). La Mayutica ensea a lapersona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica fue adoptado porPlatnpara expresar un aspecto particular de la enseanzaSocrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino lailuminacinoperada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca. Scrates propone emplear el dialogo para llegar a dar a luz la verdad, es decir, que el solo hecho de mantener un dialogo ayudaba a alcanzar el saber por s mismo. Este mtodo consta de dos etapas: la irona y la mayutica. La irona pretenda que el discpulo notara la supuesta ignorancia del maestro, con el objetivo de instar la investigacin por parte del discpulo; y en segunda instancia, venia la mayutica, que busca la definicin ms universal del objeto de investigacin, sea, dar a luz la verdad.

Mtodo inductivo y deductivo: Inductivo: inducir es ir mas all de lo evidente, por ende, es el proceso que se puede llevar a cabo mediante un conocimiento particular. El mtodo inductivo est fundado sobre la experiencia determinada lasleyesde la naturaleza y establece el acuerdo delpensamientocon los objetos. Lainduccinconcluye de algunos a todos, eleva los hechos a laleyy de los individuos algnero. Deductivo: Es el proceso a travs el cual aplicamos una ley general a un fenmeno particular, es decir, consiste en inferir proposiciones particulares de premisas universales. Se presentan conceptos, principios, afirmaciones o definiciones de las cuales van siendo extradas conclusiones y consecuencias. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms bien un mtodo de demostracin. Mtodo Racional Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que lageometrarepresentaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. (Fig. 12). Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, noderivadasde la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. Mtodo Trascendental o crtico: Todas las preguntas planteadas hacen referencia a los lmites del ser humano a la hora de conocer el mundo y actuar en l. Para responder a ellas, Kant emplea un mtodo filosfico radicalmente nuevo: el mtodo crtico o trascendental. (Fig. 13). Se trata de un mtodo intermedio entre las pretensiones exageradas del mtodo dogmtico racionalista y el escepticismo del mtodo emprico. Con la expresin trascendental Kant designa aquellas estructuras de la mente que hacen posible el conocimiento o la accin prctica del sujeto. El mtodo crtico ser aquel que se ocupa de analizar dichas estructuras mentales y su funcionamiento; no dirige su atencin tanto a los objetos mismos como a las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico y la accin moral en general. Mtodo Hermenutico: Hermenutico proviene del griego que significa declarar, esclarecer y traducir. As, este mtodo se encarga de proveer la correcta interpretacin de los textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacinde las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de lahermenuticadel siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica de la intencin original del autor. El problema de esta concepcin es que presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa el proceso de comprensin y la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Adems se corre el riesgode hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo. El filsofo alemn Martin Heidegger (Fig. 14) y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. Caractersticas:a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica dice su verdad.c) Es deconstructiva, porque slo reconstruyendo la vida se reconstruir de otra manera. Mtodo Fenomenolgico La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. (Fig. 15) La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. La conciencia en la fenomenologa es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra y sobrepasa lo encontrado. Se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin.

Conclusin El mtodo en la reflexin filosfica es una de las partes fundamentales, porque al realizar una reflexin debemos abocarnos a tener un plan en donde podamos tener en cuenta cada uno de los puntos a los cuales ir dirigida la reflexin, y en la base y el fundamento que esta tendr para as tener un contenido claro y conforme a nuestros requerimientos. Con esto podemos tener un mejor foco de anlisis y un punto de vista ms acotado sobre la reflexin realizada, ya que tendremos el objetivo claro de la reflexin. Adems comprendemos que muchos autores como Aristteles y Scrates entre otros emplearon la metodologa en cada una de sus reflexiones, quizs no de forma escrita pero si en sus mentes, as lograron llegar a grandes reflexiones y a ser grandes pensadores porque ellos estaban focalizados en su nico punto de vista y su propia metodologa del pensar. Finalmente entendemos que sin los mtodos la reflexin no funcionaria, al igual que en muchos otros campos como la ciencia, la matemtica la fsica etc.

Tabla de Ilustraciones(Fig. 1) Pg.4Los mtodos empleados por los distintos filsofos en su bsqueda de certezas, son diversos. Principalmente, nos encontramos con el dilogo, el anlisis de conceptos, la bsqueda de supuestos y la crtica de argumentos.

(Fig. 2) Pg. 4Los mtodos empleados por los distintos filsofos en su bsqueda de certezas, son diversos. Principalmente, nos encontramos con el dilogo, el anlisis de conceptos, la bsqueda de supuestos y la crtica de argumentos.

(Fig. 3) Pg. 5Uso del dialogo por Scrates en el gora o plaza griega

(Fig. 4) Pg. 5Platn, primer exponente del dilogo escrito

(Fig. 5) Pg. 7El trmino anlisis aparece por primera vez en los Elementos de Geometra de Euclides (280 a.C.)

(Fig.6) Pg. 7Euclides, iniciador del Anlisis de Conceptos

(Fig. 7) Pg. 7Descartes quiere deshacerse de todos sus supuestos y partir absolutamente en blanco, sin aceptar nada que no se presente en forma evidente. Es el caso ms claro de rechazo a los supuestos.

(Fig. 8) Pg. 8Los griegos suponan que la materia era eterna, por lo que su cuestionamiento del mundo se centraba, especialmente, en los cambios.

(Fig. 9) Pg. 8Sartre, se plantea el problema de la libertad del hombre para aceptar o no la guerra.

(Fig. 10) Pg. 8La argumentacin racional consiste en hacerse cargo de la posicin contraria, rebatirla y desarrollar la posicin propia.

(Fig. 11) Pg. 9Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino lailuminacinoperada en el discpulo por el maestro.

(Fig. 12) Pg. 10El racionalismo ha aparecido de distintas formas, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico Ren Descartes.

(Fig. 13) Pg. 11Immanuel Kant emplea un mtodo filosfico radicalmente nuevo: el mtodo crtico o trascendental.

(Fig. 14) Pg. 12El filsofo alemn Martin Heidegger, uno de los exponentes ms importantes de la hermenutica.

(Fig. 15) Pg. 13Edmund Husserl, padre de la fenomenologa.

Bibliografa Ral Ynez H., Fundamentos Filosficos de la Educacin en la Sociedad del Conocimiento. [en lnea]. Universidad de Santiago de Chile. Facultad de Humanidades. Departamento de Educacin. 2007 [Consulta: 11 de octubre de 2014]. Disponible en: Lida Mancipe A.,El Mtodo. [en lnea]. Institucin Educativa Panamericano Puente de Bocay. 2009. [Consulta: 11 de octubre de 2014]. Disponible en: Mtodos de la Filosofa [en lnea]. Universidad Jos Carlos Maritegui, Per. [Consulta: 11 de octubre de 2014]. Disponible en:< http://www.monografias.com/trabajos63/metodos-filosofia/metodos-filosofia.shtml> Jonathan Segovia S.,Los Mtodos en Filosofa. [en lnea]. Colegio Ascensin Nicol, Hnas. Misioneras Dominicas del Rosario. [Consulta: 11 de octubre de 2014]. Disponible en: Lorena Montao A., Filosofa y Reflexin Crtica. [en lnea]. Colegio de Bachilleres, Mxico. 2008. [Consulta: 11 de octubre de 2014]. Disponible en: