Medio Oriente 12

Marcela Alvarez Pérez

Fuentes/Fundamentos El Corán La Sunna La Shari’a

Rescate de valores Restauración del Estado Islámico

autoridad Rechazo de la innovación—lo ajeno al

Islam Interpretación literal

Limites a su actuación

capacidad de cambio

influencia

Violencia, terrorismo

Desprestigio, difamación,

generalizaciones incorrectas

Resentimiento, odio

Amenaza:PolíticaDemográficaSocio-Religiosa

Conceptos importantes: (debates internos-externos) Al-islam din wa dawla—esferas de actividad diferenciadas Dar al-Islam Dar al-Harb

Selectivo/Descontextualizado Dar al-ahd (dominio) Dar al-sulh (tratado)

Jihad (esfuerzo, empeño, extenuación…) Gran Jihad/Jihad Pequeña Rango de actividades: enseñanza, lucha política, conflicto

armado… Fiq al-jihadjus ad bellum (Guerra Justa)

Defensiva, distinción entre combatientes y no combatientes, contra el uso desproporcionado de la fuerza

ISLAM POLÍTICO/ISLAMISMO

EVOLUCIÓN DEL ISLAMISMO Islam como punto de

partida anti-colonialista Panislamismo: Jamal al-

Din al-Afgani (1838-1897) experiencia común del imperialismo europeomovilización de sentimiento anti-colonialista y renovación de conciencia sobre la umma

Mayor fuerza del nacionalismo: umma comunidad difícil de imaginarabstracta y difusa

Abolición del Califato (1924) Reordenamiento del

pensamiento político Crisis de la teoría

política islámica; compatibilidad entre el Islam y el estado-nación

Rashid Rida: necesidad del califato pero imposible revivirlo realización del sistema moral islámico dentro de los confines del Estado Nación

Influencia sobre intelectuales y activistas Actualmente movilización política en nombre

de la umma función simbólica como expresión de la aspiración a una unidad global entre musulmanes

Programa de algunos movimientos radicales

Periodo de posguerras: surgimiento de estados-nación independientes Nacionalismos—Nasser—Panarabismo

Al-Ikhwan al Muslimun. 1928.

Fundador: Hassan al-Banna. Injusticias sociales en

Egipto. Clase gobernante se

apropió de privilegios. Desigualdad para el

ciudadano común. “Nosotros somos los

hermanos al servicio del Islam; por lo tanto, somos los Hermanos Musulmanes”.

Considerados unos de los grandes inspiradores del pensamiento fundamentalista moderno, “el Corán es nuestra Constitución y Muhammad nuestro jefe” Prototipo de la mayoría de los movimientos islamistas

modernos Evolución de los Hermanos Musulmanes: periodos de

moderación y periodos de militancia radical (Sayyid Qutb, 1960s)

Crítica al nacional-secularismo: pérdida de la identidad islámica a través de un exceso de occidentalización “El Islam es la solución”: todo aspecto de la vida

diaria, incluida la administración pública y los asuntos de Estado

Metas: creación del Estado Islámico, rechazo a la legislación humana fuera de la religión restauración de la Shari’a

Prioridad de la causa islámica sobre los intereses nacionales 1948: voluntarios a Palestina contra los deseos del

Estado Inspira movimientos en todo el mundo musulmán

Ramas de la organización y grupos nuevos Hamas (movimiento de liberación nacional)

“RENACIMIENTO ISLÁMICO” Guerra de los Seis Días (1967)

Importancia del poder simbólico Importancia de la economía política de la región y el

proceso de globalización acelerado “Renacimiento” religión siempre presente en el

discurso político Estado también tratando de controlar la religión:

limitar su práctica en límites aceptados por el Estado (Turquía); control de UAl-Azhar bajo burocracia gubernamental en Egipto.

Islamismo: ideología de HM y Hassan al-Banna fenómeno de la clase media

Proyecto de reforma diseñado para apelar a las aspiraciones de la recientemente educada clase media “colchón” cultural frente a la rápida modernización:

Islam central en la identidad y sociedad árabe Modernización bajo liderazgo de las nuevas élites: no

traducida en movilidad social—clase media urbana alejada de las redes de seguridad sociales tradicionales

Al-Islam huwa al-hal: islamismo amenaza al gobierno nacionalista prohibición de la HM desde década de los 50 Encarcelamientos, represión: periodo de mayor militancia Sayyid Qutb: enfrentamiento armado directo única forma de lidiar

con los regímenes autoritarios pro-occidentales Discurso del Islam como cambio social: muy antiguo

1970s: impacto de la globalización “Rehabilitación” de los HM: organización social/religiosa,

límites a actividades políticas balance a la izquierda División entre moderados y radicales grupos

“jihadistas” Mubarak: nuevos niveles de integración y liberalización FMI + desempleo – servicios sociales = vacío del Estado

aprovechado por HM Redes de caridad y organizaciones sociales;

infraestructura alternativa de servicios básicos; superación de capacidades del Estado Influencia política influencia social

1980s-1990s: tácticas violentas de los grupos radicales

Invasión soviética a Afganistán Mujahidines vs URSS apoyo financiero, material,

técnico y logístico de AS y EEUU Líderes islamistas radicales convocan voluntarios

para la jihad: Abdullah Azzam justificación religiosa para dejar sus países de origen y luchar en nombre de las causas islámicas

Usama bin Laden Jihadistas con aspiraciones globales victoria de la

resistencia afgana: evidencia de que se podía doblegar a una superpotencia bajo la bandera del Islam Al-Qaeda: infraestructura para conducir la jihad global

(1988)

¿HAY UNA CONCLUSIÓN SOBRE EL ISLAMISMO/FUNDAMENTALISMO?

Interpretación “Instrumentalización de la religión” OCI: identidad “institucional” del Islam—

divisiones en cuanto a intereses de Estado Importancia de la Globalización/

Transnasionalismo/Medios de Comunicación

Saltar los límites de los medios censurados por el gobierno: el Islam “oficial”

Expandir influencia política internacional (grupos islamistas convencionales y partidos)

Islamistas pragmáticos: procesos democráticos, mayor interés en resultados que en líneas ideológicas acomodación con el fenómeno de la globalización

Islamistas tradicionales: globalización = inequidad socioeconómica alianzas con la izquierda política; “islamismo anti-hegemónico”