7/24/2019 Maximn-Rilaj Maam y los territorios de los pueblos indgenas

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Maximn-Rilaj Maam y los territorios de los pueblos indgenas

por Alberto Vallejo Reyna

El conflicto que se desencaden en Santiago Atitln por la NO entrega deRilaj Maam-Maximn a su nueva cofrada, se inserta dentro de la lgicaindgena sobre la poltica y el cambio de autoridades tanto municipales comotradicionales en ese municipio. No es un conflicto sobre 10 Q que suelencobrar algunos cofrades por visitar al Maximn Rilaj Maam, cosa que puedeescandalizar a algunos, lo que esta en juego es la legitimidad de ejercer el cargode autoridad en el pueblo, cosa que en un ao electoral es justo lo que sebusca.

Para comenzar a desentraar el asunto es necesario saber que el Cabecera delPueblo es el custodio de la Caja Real, cofre en el cual se guardan losTtulos Primordiales o documentos patrimoniales del pueblo de Santiago

Atitln, es decir, que en esa caja se encuentran depositadas las escrituras quedelimitan el territorio municipal de Santiago Atitln, as como las llaves quedefinen al Cabecera como custodio del patrimonio cultural del pueblo, esto es,de las joyas de los tzutujiles depositadas en la Iglesia Catlica y en lascofradas: muchas antigedades que incluyen varias piezas de plata de arte

colonial, sumamente valoradas en el mercado negro.

Lo que est en juego es decidir quin es el Cabecera legitimo, lo cual implicatener acceso a los documentos sobre el territorio de Santiago Atitln y lospatrimonios culturales del pueblo, estamos hablando de terrenos en disputacon varias fincas de las zonas limtrofes del municipio, estamos hablando delas playas y terrenos aledaos al lago y sus posibles usos para proyectostursticos, estamos hablando del centro ceremonial y ciudad arqueolgica deChutnamit (en constante saqueo hormiga por falta de cuidado), as como deprobables yacimientos de metales en las montaas en el inters de empresasmineras extranjeras, adems del control sobre los inventarios de antigedadescoloniales que poseen las cofradas, que si bien la mayora se encuentran enmuy mal estado de conservacin representan parte importante del patrimoniotangible del pueblo, y que por Ley Nacional debe ser protegido ya que se tratade un patrimonio tzutujil que tambin es nacional.

Rilaj Maam y su versin femenina -Ya Peska Chouriek (Mara Castelyan),aparecen otra vez en el centro de la disputa sobre la legitimidad del poder

!Originalmente publicado en El Peridico, Guatemala, C.A. Seccin Opinin, martes 22 de mayo de 2007.

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local en Santiago Atitln, como ya sucedi entre 1952-1953, cuando seprohibi por orden del obispo el culto del Rilaj Maam, hecho que entre otrascosas deriv en que la mscara original del Rilaj Maam, una antigedad, salieradel pas y terminara en el Museo del Hombre de Pars. En aquella ocasin

dirigentes evanglicos de Santiago Atitln apelaron al presidente JacoboArbenz para que autorizara la celebracin de los ritos del Rilaj Maam. Lodifcil ahora, es que el conflicto se deje en manos del Ministerio Pblico, en unmomento histrico en que no goza de buena reputacin y cuenta con nulaexperiencia para resolver conflictos de este tipo; lo peor es que en el pueblode Santiago Atitln parece cancelada aquella vieja tradicin -difcil y pocopracticada- que es base del derecho consuetudinario de los pueblos indgenas,y que a diferencia de la lgica democrtica -o del gobierno de la mayora queexcluye a las minoras aunque estas sean mayoritarias- apela a la lgica de laasamblea, del cabildo abierto, de la argumentacin por la palabra verdadera

que construye el consenso y arregla los conflictos. De tal forma la autoridadindgena legtima es aquella que como gua del camino -kamol beey- propiciaestos encuentros a partir del arte de la palabra y la poltica de los nawales, arteque se aprende en la tradicin del Rilaj Maamy Ya Peska Chouriek.