ÍndiceIntroducción: ................................................................................................... 7

I. Gracia y proyecto del cristianismo ...................................................... 91. Gracia y proyecto en Teresa de Jesús......................................................... 9

1.1. Qué Dios.............................................................................................. 101.2. Qué persona......................................................................................... 121.3. Jesucristo, “prenda del amor del Padre” y amigo verdadero.............. 141.4. Programa de actuación........................................................................ 161.5. Algunas sugerencias sobre el discernimiento...................................... 17

2. Gracia y proyecto en Juan de la Cruz......................................................... 202.1. Qué Dios............................................................................................... 202.2. Qué persona.......................................................................................... 23

2.2.1. Vocación...................................................................................... 232.2.2. Situación histórica...................................................................... 24

2.3. Jesús, revelación de Dios y del hombre............................................... 262.4. Virtudes teologales.............................................................................. 28

2.4.1. Dimensión purificativa............................................................... 292.4.2. Dimensión unitiva....................................................................... 29

2.5. Unión, transformación, filiación trinitaria........................................... 302.5.1. Unión semejanza de amor......................................................... 302.5.2. Filiación divina e inmersión en el misterio trinitario............... 31

II. Agentes del discernimiento.................................................................. 351. Los agentes del discernimiento en Teresa de jesús...................................... 36

1.1. El espíritu de Dios................................................................................ 361.2. El acompañante.................................................................................... 411.3. La persona............................................................................................ 44

2. El discernimiento en Juan de la Cruz.......................................................... 462.1. El Espíritu de Dios............................................................................... 462.2. El acompañante.................................................................................... 492.3. La persona............................................................................................ 50

III. Discernimiento en el proceso humano espiritual según Teresa.... 551. Fisonomía de los principiantes (V 11-13; 1-3M)......................................... 55

1.1. La experiencia teresiana....................................................................... 561.2. La doctrina.......................................................................................... 58

1.2.1. Fisonomía de los principiantes.................................................. 581.3. Criterios de discernimiento................................................................... 64

Discernimiento espiritual en Teresa y Juan de la CruzMaximiliano Herraiz

1.3.1. Reconocer la acción de Dios..................................................... 651.3.2. Recogimiento amoroso............................................................... 66

1.3.3. Consejos para el camino.............................................................. 672. Paso fronterizo: un salto cualitativo (4M).................................................. 68

2.1. Moradas cuartas, inicio de la recreación del yo................................... 692.2. Moradas quintas, afirmación del yo nuevo.......................................... 702.3. Discernimiento..................................................................................... 71

2.3.1. La humildad verdadera.............................................................. 712.3.2. El amor intenso y gratuito......................................................... 722.3.3. Liberación plena........................................................................ 732.3.4. El servicio incondicional........................................................... 73

3. Prueba purificadora y psicológica............................................................... 754. Fenómenos místicos, santidad y psicología................................................ 76

4.1. Fenómenos místicos y santidad............................................................ 764.2. Discernimiento práctico de un fenómeno místico: las “hablas”.......... 77

4.2.1. Hablas de Dios o espíritu bueno............................................... 784.2.2. Hablas de la imaginación.......................................................... 794.2.3. Hablas del demonio................................................................... 79

VI. El discernimiento en el proceso espiritual según san Juan de laCruz........................................................................................................... 81

1. Los que comienzan..................................................................................... 811.1. Conciencia de ser amado para amar..................................................... 821.2. La purificación pasiva del sentido........................................................ 85

1.2.1 Fisonomía del principiante avanzado......................................... 851.2.2. Señales para el discernimiento................................................. 87

2. Los que progresan....................................................................................... 902.1. Dios se acomoda a la persona............................................................... 912.2. Comportamiento sobre el conocimiento sobrenatural.......................... 94

3. Purificación pasiva del espíritu y Desposorio espiritual.............................. 973.1. Sanación y libertad................................................................................ 973.2. Experiencia de muerte......................................................................... 100

4. Plenitud de vida.......................................................................................... 1044.1. Plenitud de filiación divina.................................................................. 1054.2. “He aquí el hombre”............................................................................ 108

Bibliografía....................................................................................................... 111

RETIRO - Sal y Luz - Teresa Iribarnegaray........................................... 113

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Pienso que es absolutamente nece-sario empezar presentando el suelo enque nos movemos y el horizonte hacia elque se encaminan nuestros pasos. Ya quepor el discernimiento tratamos de exa-minar la manera de vivir en seguimientode Jesús, me parece muy convenientedesplegar desde el principio el mapa desituación que nos han trazado Teresa yJuan. Sus escritos son una verdaderacatequesis en sus núcleos esenciales:Dios, que llama y propone; la persona,que escucha y responde. Historia de unaalianza o de una amistad.

Esta presentación, breve por nece-sidad, será como una tela extendida enel bastidor. Veremos surgir los perfilesdel creyente que se va constituyendo:hijo de Dios, hermano, comprometidoen la nueva humanidad, y desde suvocación concreta. Que estos son loscuatro puntos cardinales del mapahumano, espiritual, a los que se deberáprestar atención para verificar la auten-ticidad de una vida en desarrollo.

Y porque de gracia y de proyectovoy a hablar según los padres del nuevo

Carmelo, antepongo esta palabra: Diosnos ha puesto en la existencia “a suimagen y semejanza” (Gn 1,26).Objetivo de la creación y de la re-dención es el compartir su vida en tota-lidad. Vida de relación con él y con losprójimos. ¿Qué Dios?, ¿qué hombre?,¿qué comunión entre los dos?

1. Gracia y proyecto en Teresa deJesús

La escritora mística, socrática sinsaberlo, inicia la última etapa del pro-ceso, en el Castillo interior o Moradasdel castillo interior, en el que la teologíay la antropología alcanzan las cotas másaltas, con estas palabras: “Os pareceráque está dicho tanto en este camino espi-ritual que no es posible quedar nada pordecir”. Responde: “Harto desatino seríapensar esto; pues la grandeza de Dios notiene término, tampoco le tendrán susobras. ¿Quién acabará de contar susmisericordias y grandezas? Es impo-sible, y así no os espantéis de lo que estádicho y se dijere, porque es una cifra[insignificancia] de lo que hay quecontar de Dios”1.

- Capítulo 1 -Gracia y proyecto del cristianismo

17M 4,1. Cito las Obras completas de la santa según la edición que preparé, Salamanca, Sígueme,1997 y con las siglas habituales: V = Libro de la Vida; C = Camino de Perfección; M = Moradas, pre-cediendo el número de morada y siguiendo el capítulo; F = Fundaciones; MC = Meditaciones sobrelos Cantares; CC = Cuentas de conciencia o Relaciones; Exc = Exclamaciones; P = Poesías

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El místico no habla de Dios, sinode su experiencia de Dios. Y “cuenta”,“narra”. Evidentemente, la experienciaes necesariamente interpretada en lascategorías propias. Conocemos a Diospor sus obras. Y lo que se puede “contar”es poca cosa: inefabilidad de la expe-riencia. Y con mucha más razón de Diosen sí mismo. Inefabilidad absoluta.

Conocer las acciones salvíficas deDios en nosotros, en la historia, nos esvital para poder responder. ¿Qué Diosse nos muestra en sus testigos?

1.1. Qué Dios

Un Dios don y donante. Dios,donante de sí mismo, porque “fuera” desí nada tiene. Y menos de sí, tampocopuede dar. Partiendo de la experiencia,el testigo puede proclamar estadoctrina: “Acuérdense de sus palabrasy miren lo que ha hecho conmigo, queprimero me cansé de ofenderle que dejóde perdonarme. Nunca se cansa de dar,ni se pueden agotar sus misericordias;no nos cansemos de recibir” (V 19,17).Frente al Dios, bolígrafo en ristreapuntando cuidadosamente nuestrospecados, la mística castellana nos pre-senta un Dios que “no está deseandootra cosa, sino tener a quien dar”(6M 4,12), “ganoso de hacer mucho pornosotros” (6M 11,1).

Dios obra como Dios. Hablando desí confiesa que “lo hizo todo de su

parte” (V 31,17). Está convencida,contra timoratos teólogos, que Dios,hasta con personas que están “en malestado”, “dales gustos y regalos yternuras” [alguna forma de gracia mís-tica], porque “quiere que no quede porél” (C 16,8). Dios se mueve en el finí-simo filo que separa la libertad de laimposición, aunque esta sea sólo yexclusivamente amorosa: “me forzó aque me hiciese fuerza” (V 3,4).Escalona con acierto la presión amo-rosa a que Dios la somete: “Harto meparece hacía… en consentirme delantede Sí y traerme a su presencia, que veíaclaro, si tanto él no lo procurara, noviniera” (V 9,9).

Dios obra como Dios en cada uno.Ayer como hoy (5M 4,6), en los fun-dadores como en los que les siguen(F 4,6). Pero Dios “necesita” que se ledeje espacio libre, voluntad abierta a lasuya, que le “demos por suyo con todadeterminación [el corazón]…para quepueda poner y quitar como en cosapropia” (C 28,12). Es la disposición,“aparejo” que él espera. Confesiónpersonal y doctrina repetida: “Noparece que esperabais otra cosa sinoque hubiese voluntad y aparejo en mípara recibir” los tesoros de vuestragracia (V 19,7). Teresa señala conclaridad que esta actitud tiene que cul-tivarse desde el inicio: “Pues hablandoahora de los que comienzan a sersiervos del amor (que no me pareceotra cosa determinando a seguir por

este camino de la oración [= ¡amis-tad!] al que tanto nos amó” (V 11,1).

Dios ama siempre gratuitamente−¡también a los justísimos!−, miseri-cordiosamente. Dios ama por fidelidada sí mismo. Lo deja la santa bien sen-tado desde el comienzo de Moradas:“Y así acaece [sucede] no las hacer[Dios sus mercedes] por ser mássantos quién las hace que a los que no,sino porque se conozca su grandeza,como vemos en Pablo y la Magdalena”(1M 1,3). Y de hecho así obra siempreesperando que la persona quiera “reci-birlas”. Oigamos cómo se expresahablando de la oración que, de nuestraparte, “es abrir la puerta”. Orar esquerer “recibir” de, a Dios, y nadamás: “cerrada ésta, no sé cómo lashará; porque, aunque quiera entrar aregalarse con un alma y a regalarla,no hay por donde” (V 8,9).

La oración es también “la puertapara entrar en este castillo”, para entraren el conocimiento de Dios y de símismo, “con quién habla…, y quién esquien pide y a quién” (1M 1,7). Entraral encuentro de quien vive dentro, alencuentro de la Persona, y poniendo enjuego toda, progresivamente, nuestrapersona. Todo lo contrario de hundirseen el subjetivismo, encerrarse uno con-sigo mismo, con sus pensamientos, susdiscursos, sus gozos y sus penas. ¡Estoes lo contrario de la oración!. Orar es“mirar que le mira” (V 13,22), volcar la

atención sobre él, respuesta siempre asu atención amorosa. Para que el lectorcapte la finura pedagógica −¡fiel lecturade la realidad!−, la maestra de oraciónnos deja estos tres rasgos del TU aquien nos dirigimos:”no está aguar-dando otra cosa sino que le miremos”;“tiene en tanto que le miremos”; “noquedará por diligencia suya” (C 26,4).

Dios no se repite. Cada uno somosúnico. He aquí dos textos sublimes paraalumbrar que “Dios no es aceptador depersonas; a todos ama” (V 27,11). Perono lleva a todos por un camino, nisiquiera a los llamados a vivir unmismo carisma. Estos dos textos semuestran más reveladores por elcontexto. A quienes trafican con Dios,“almas concertadas”, la santa aconseja:“Cuando no es nuestra la falta, justo esel Señor y su Majestad dará por otroscaminos lo que os quita por éste” delas gracias místicas (3M 2.11). ¡Estastendrán que discernirse, ¡pero nuncapara probar la santidad de una persona!

El otro texto se encuentra en elinicio de la vida mística. Teresa hablade “unión regalada” o mística, y de“unión verdadera”, para aclarar deentrada, y de una vez por todas, elalcance y valor de la primera: “lo quehay de más precio en ella es porproceder de” la segunda (5M 3,3). Dela “unión verdadera” dice: “es la uniónque toda mi vida he deseado” (5M 3,5).Y la presenta como “no tener la

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voluntad sino atada con lo que fuere lavoluntad de Dios” (3), que centra abso-lutamente en el amor al prójimo, que es“la más cierta señal” de que amamos aDios (8).

En realidad, la gracia que Dios nosotorga es su Hijo. Ateniéndose a lacomparación del gusano de seda quese convierte en mariposa −hombreviejo, hombre nuevo−, afirma quees condición esencialque “muera el gusano”;pero “de ser posible nohay que dudar”, aunqueno recibamos ningunagracia mística (5): “noha menester el Señorhacernos grandes regalospara esto, basta lo que nosha dado en darnos a suHijo que nos enseñase elcamino” (7). Amando al prójimo,morimos a nosotros. Participamos asíen la muerte de Jesús, y resucitamoscon él. Este es su y nuestro misteriopascual: morir al egocentrismo paradar vida (12).

El objetivo que persigue Diosobrando en nosotros lo sintetizará deeste modo. La santa nos lo entrega endos formulaciones seguidas al final deMoradas. Los dos textos son una exce-lente clave de lectura de todo lo quenos ha compartido: “Qué es el fin paraque hace el Señor tantas mercedes enese mundo”. Responde sin titubeos:

“no nos puede Dios hacérnosle [mayorregalo], que es darnos vida que sea imi-tando a la que vivió su Hijo tan amado;y así tengo yo por cierto que son estasmercedes para fortalecer nuestra fla-queza… para poderle imitar en elmucho padecer”, es decir, amar y servir(7M 4,4).

Unos números más adelante se pre-guntará de nuevo: “¿Sabéis qué es

ser espirituales de veras?Hacerse esclavos deDios… y de todo elmundo, como él lo fue”(ib 9). Apretada, preciosasíntesis de su experienciay pensamiento, ofrecidaen el momento culmi-nante de su procesoespiritual, de su inteli-gencia del mismo y de su

capacidad comunicadora.

1.2. Qué persona

Pronto intuyó la doctora místicaque la imagen de Dios y la de la per-sona andaban estrechamente unidas.Partiendo del dato bíblico de lacreación del hombre “a imagen ysemejanza de Dios”, abre la exposiciónteológico-antropológica del Castillointerior con una apretada, grandiosapresentación de la persona humana: “lagran hermosura y la gran capacidad”,“la gran dignidad del ánima”. Tanto,que “apenas deben llegar nuestros

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Amando al prójimo,morimos a nosotros.

Participamos así en lamuerte de Jesús, yresucitamos con él.Este es su y nuestro

misterio pascual:morir al egocentrismo

para dar vida.

entendimientos…, a comprenderla”(1M 1,1). “De natural tan rica [elalma]” que “puede tener su conver-sación no menos que con Dios” (6).“Tan capaz” (1M 2,1), aun en la másgrande frustación, porque “la fuente yaquel sol resplandeciente que está en elcentro del alma no pierde su resplandory hermosura, que siempre está dentrode ella” (3).

Cuando escribe su libro por exce-lencia, el Castillo interior, con unagrandísima y muy bien discernidaexperiencia de la comunicación deDios, puede afirmar con seguridad que“jamás nos acabamos de conocer si noprocuramos conocer a Dios” (9).Teresa insiste en el conocimientopropio o humildad: “es el pan con quetodos los manjares se han de comer”(V 13,15). Por eso hay que entenderlobien, comenzando por señalar lo queDios obra en nosotros, y no solo ennuestra “nada” constitutiva y ennuestros pecados: “las cosas del almasiempre se han de considerar conplenitud y anchura y grandeza, pues nole levantan nada, que es capaz demucho más que podremos considerar”(1M 2, 8).

Impactó profundamente a Teresasaberse habitada por Dios. Dios activo,divinamente agente: “como estabaespantada de ver tanta majestad [Dios]en cosa tan baja como mi alma,entendí: “No es baja, hija, pues está

hecha a mi imagen” (CC 41,2).La experiencia mística de la inhabi-tación trinitaria cura la ignorancia tere-siana: “para mí fue oscuro algúntiempo. Bien entendía que tenía alma;mas lo que merecía esta alma y quiénestaba dentro de ella…, no lo entendía”(C 28,11; V 18,15).

“No nos imaginemos huecas pordentro” (C 28,10). Un día oye en suinterior estas palabras: “Alma, buscartehas en Mí, / y a Mí buscarme has en ti”(P 4). Es el agustiniano “buscar a Diosen el interior”, que tanto impresionó ala carmelita abulense. Hay en nosotros“un mundo interior” (7M 1,5), un“centro” donde “pasan las cosas demucho secreto entre Dios y el alma”(1M 1,3), “una cosa profunda”, en “elcentro del alma” (4M 2,5), “en lo muymuy interior, en una cosa muy honda”(7M 1,8), en donde “termina” el pro-ceso de interiorización, de vivir con, enDios, donde “solo él y ella se gozan engrandísimo silencio” (7M 3,11). En esecentro “establece” su morada la per-sona: lo esencial de su alma jamás semovía de aquel aposento”. Comuniónplena con Dios (7M 1,11; 2,5).

“Entrar en el castillo interior”, suconsigna de vida espiritual, significaentrar en comunión con el Dios quenos inhabita en un progresivo ensan-chamiento del consciente y paraleloretroceso del inconsciente. Vivirdesde las raíces divinas que nos ali-

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mentan y constituyen. Un progresivofortalecimiento del yo unido al deDios: “estando hecha una cosa con elfuerte…, se le ha de pegar fortaleza”(7M 4,11). Esta unión la sustanciaTeresa en “tan gran deseo… de ser-virle, que no solo no desea morirse,mas vivir muchos años: “su gloriatiene puesta en si pudiese ayudar enalgo al Crucificado”; “ofrece a suMajestad el querer vivir, como unaofrenda la más cos-tosa para ella, que lepuede dar” (7M 3,4).En la cumbre de lahominización-cristifi-cación se revela elproceso de “vuelta alprójimo”, centro absoluto del discer-nimiento espiritual. En línea, para uncreyente, con el Dios que, amándonos,se ha vuelto a nosotros, haciéndoseuno de nosotros.

1.3. Jesucristo, "prenda del amordel Padre" y amigo verdadero

Teresa ha tenido una experienciaentrañable, honda de Dios hechohombre en Jesús de Nazaret. Sin esaexperiencia no se explica como mujer,creyente, consagrada. Confiesa estaexperiencia que cruza su vida enconstante dinamismo de interiori-zación: “Había sido yo tan devota todami vida de Cristo…, y así siempretornaba a mi costumbre de holgarmecon este Señor, en especial cuando

comulgaba” (V 2,4). Fue su centrovital desde joven. En su oración, ellabuscaba la proximidad de Cristo:“Procuraba lo más que podía traer aJesucristo… dentro de mí presente”(V 4,8; 9,4). “Yo solo podía pensar enCristo como hombre” (V 9,6). Hasta elfinal de su vida, subrayará con vigorque, si han desaparecido todos losfenómenos místicos, “mas parece quesiempre se anda esta visión intelectual

de estas tres Personasy de la Humanidad”(CC 66,3).

De parte de Diosla “Humanidad” denuestro Dios revela la

experiencia de nuestra condición, raíz“visible” de su ternura, de su compa-sión y, también, de su “necesidad” denuestra presencia. De las gracias mís-ticas cristológicas le queda, aparte deuna gran libertad para vivir sus rela-ciones interpersonales, la seguridad deser acompañada “desde dentro” en susdebilidades y flaquezas humanas por elDios humanado: “Veía que aunque eraDios, era Hombre, que entiende nuestramiserable compostura, sujeta a muchascaídas”. Por lo que “puedo tratar comocon amigo” (V 37,6). Presente siempre:“Es muy buen amigo Cristo, porquele miramos hombre y vémosle conflaquezas y trabajos, y es compañía”(V 22,10). Mientras que los amigos delmundo “son todos unos palillos deromero seco”, que “se quiebran” en las

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En la cumbre de lahomonización-cristificación

se revela el proceso de“vuelta al prójimo”, centroabsoluto del discernimiento

espiritual.

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dificultades. Jesús “es amigo verdade-ro y hállome con esto con un señoríoque me parece podría resistir a todo elmundo” (CC 3,1).

Pero ella también puede “acom-pañar”, consolar a Jesús. Siendohombre está necesitado de presenciasamigas. ¿Cómo podría Teresa definir larelación con Dios como amistad, si nofuera así? Nos habla de sus “considera-ciones bobas” para “aproximarse” aacompañar a Jesús: le invitaba eldomingo de Ramos a quedarse a comercon ella. Confiesa que “debíalasadmitir el Señor” (CC 12,2). En laoración “hallábame mejor” cuando “leveía más solo. Parecíame a mí que,estando solo y afligido, como personanecesitada me había de admitir a mí”(V 9,4).

Pero hay más: la Humanidad denuestro Dios, en Jesús, confirma aTeresa en su nativo, fuerte deseo de“defender” su humanidad, de desarro-llarla en armonía con la “vida espi-ritual”, porque desde el momento queDios la ha asumido y deviene en suHijo “divino y humano junto”, de-bemos asumirla nosotros como unaauténtica gracia, perfeccionarla, enunidad, y simultáneamente a nuestracondición “divina” (6M 7,9). Esta esla raíz del llamado “humanismo tere-

siano”: el descubrimiento de la huma-nidad de nuestro Dios, sin que se“sacrifique” nada de la humanidadpara “ser” “divina”, espiritual. Sinsacrificar nada de su condición demujer ella llegará −¡únicamente así!−a ser “semejante” a Dios que se hahecho “semejante” a nosotros.

De aquí le viene el ímpetu irrefre-nable de formación, de que sus comu-nidades sean “autogestionarias” de suvida, cerrando el paso “a los negrosdevotos destruidores de las esposas deCristo”2, también a los que se “escan-dalizan” de las recreaciones de susmonjas, a los que manda este mensaje:“todo es lenguaje de perfección”3,humanizando, en suma, su vida en laestela del Dios que se humaniza en suHijo. Aconseja a sus hermanas:“procurad ser afables”, que las per-sonas que os traten “amen vuestraconversación y desee vuestra manerade vivir y tratar…; mientras mássantas, más conversables con sushermanas… Ser afables y agradar ycontentar a las personas que tratamos”(C 42,7).

Tensará el hilo del humanismo,sobre este principio ambicioso: “andela verdad en vuestros corazones…, yveréis claro el amor que somos obli-gadas a tener al prójimo”. Rechaza

2 Cta a Gracián19/2/359; 3.3 Ct a María de san José, 9/1/77; 172,10.

enérgicamente “estas amistades delmundo, aunque sean buenas”, mon-tadas sobre reiteradas expresiones deamor, abriendo un amplio resquicio:“si no fuere yendo fundadas en un granfin y provecho de aquel alma”.Rematando su faena: “para que osescuche” alguien una palabra de Dios,podrá ser bueno “disponerle” “conestas pláticas y muestras de amor que ala sensualidad siempre contentan; yacaecerá tener en más una buenapalabra… y disponer más que muchas[palabras] de Dios, para que estasquepan; y así yendo con advertencia deaprovechar, no las quito”, es decir, nome opongo a estas muestras “mun-danas” de amor, “que a la sensualidadsiempre contentan” (C 20,4).

Fortalecerá su fuerte apuesta por elhumanismo, como signo por excelenciade nuestra vocación cristiana, presen-tando la figura de Jesús con estásgrávidas expresiones: Jesús “nuncatornó de sí” (C 35,3), a quien “no lefaltó nada por hacer” (C 3,8), y que “atrueque de hacer cumplidamente lavoluntad del Padre y de hacer pornosotros, se dejará cada día hacerpedazos” (C 33,4). Jesús “parece sehonra” “de ser nuestro esclavo” (4). Poreso apremia a sus hermanas: “Los ojosen vuestro Esposo” (C 2, 1). Apostarpor Jesús es apostar por los otros:“fuerza tu voluntad para que se haga entodo la de las hermanas, aunque pierdasde tu derecho; olvida tu bien por el

suyo, aunque más contradicción te hagael natural; procura tomar trabajo porquitarle al prójimo… No penséis queno ha de costar algo y que os lo habéisde hallar hecho. Mirad lo que costó anuestro Esposo el amor que nos tuvo,que por librarnos de la muerte, la muriótan penosa como muerte de cruz”(5M 3,12).

1.4. Programa de actuación

Nunca se insistirá bastante en elacierto teresiano de presentar laoración como “trato de amistad”.Relación interpersonal que implica,como se apresura a decirnos, uncambio de “condición”: “para que seaverdadero el amor y que dure laamistad hanse de encontrar las condi-ciones” (V 8,5), la condición amorosade Dios y la sensual, egocéntrica de lapersona. Presenta al lector el Dios desu experiencia: “Qué buen amigohacéis, Señor mío, cómo le vais rega-lando y sufriendo y esperáis a que sehaga a vuestra condición” (6). Ya sealumbra aquí el cambio que ha de ope-rarse en nosotros: cambio del ser. Yen ello insiste la “maestra de espiri-tuales”. Para ser buenos amigos deCristo, que “es la gran empresa quepretendemos ganar, ¿qué tales ha-bremos de ser?15 (C 4,1). A tal Dios,tal persona.

La pedagogía teresiana de laamistad-oración persigue este cambio

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con una consigna que apunta deci-didamente a la raíz, al ser-en-relación,con Dios y los semejantes. Ocupará unlugar relevante, muy destacado en eldiscernimiento. Enuncia esta con-signa: “solas tres [cosas] me extenderéen declarar”: “la una es amor unas conotras; otra, desasimiento de todo locriado; la otra verdadera humildad,que, aunque la digo a la postre, es laprincipal y las abraza todas” (C 4,4).Ordeno la consigna siguiendo esteúltimo apunte de Teresa: “La verdadnos libera para amar”. Dejo al lectorel pensar por sí mismo, si no tienetiempo o ganas de asomarse a la expo-sición de la autora. Solo me permitodecir una obviedad: sin un ser nuevo,los actos que podamos “hacer” no nosservirán sino para hundirnos más en lamentira, al menos objetiva, virandohacia una desviación grave, mortal pornecesidad: el cristianismo, aconte-cimiento de gracia, se convertirá enreligión.

1.5. Algunas sugerencias sobre eldiscernimiento

Pienso que puede resultar oportunorecordar algunas sugerencias sobre loque nos ha dejado Teresa, sobre todo enla última parte de Camino, libro de for-mación de la nueva familia que acaba denacer en la iglesia. Con validez extraor-dinaria para cualquier persona que tomeen serio su vida personal, sea cual fuereel estado en que viva. Fruto de una expe-

riencia bien contrastada, de un compro-miso honesto con la verdad y de unavoluntad sincera de ayuda a los demás.

El grupo de capítulos de Caminodedicados al discernimiento los abre deesta manera: “los efectos que deja elbuen espíritu” (36,8). Antes de aden-trarnos en el bosque frondoso de losefectos, antepongo un manojo de prin-cipios o sugerencias generales quedeben tener en cuenta los implicadosen el discernimiento. Primeramente,cómo se discierne la vida en proceso,abierta. Teresa apunta comentando laspalabras del Padre nuestro, que el per-donar es para todos. Y añade: “Verdadque hay más y menos en ello”, según laposibilidad real en cada situación:“haremos lo que pudiéremos” (C 37,3).Norma de elemental prudencia, segúnel principio recurrente de máximaatención al sujeto, que jamás debesupeditarse a nada.

Llama la atención del lector di-ciendo que “estos efectos que he dichoa la postre, son de personas ya másallegadas a la perfección”. Pero afinasu pensamiento: mas el estar “determi-nados a sufrir injurias y sufrirlasaunque sea teniendo pena, digo quemuy en breve lo tiene quien tiene” (elque llega a) “oración de unión”(C 36,11). Hablando de este perdóndice que “ha de estar hecho… con ladeterminación al menos” (2). Bienque “puede ser que al principio, no

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luego quede con fuerza, pero en brevetiempo se hace fortaleza” (12). Exhortaencareciendo: “mire mucho cómo vancreciendo estos efectos” (13).

Un texto revelador de esta atenciónal sujeto en crecimiento, con clarareferencia autobiográfica, encontramosen el Libro de la Vida, con particularreferencia al proceder indiscreto,arrollador de ciertos acompañantes.Escribe: Es menester gran ánimo,porque la pobre alma aun no ha comen-zado a andar y quiérenla que vuele”.Por lo que piensa “que hay muchasalmas que tornan atrás, que no sabenlas pobrecillas valerse”. Y concluye:“Y así creo hiciera la mía si el Señortan misericordiosamente no lo hicieratodo de su parte, y hasta que por subondad lo puso todo, ya verá vuestramerced que no ha habido en mí sinocaer y levantar” (31, 17).

¿Cuáles son los núcleos esencialessobre los que debe vigilar el discerni-miento? Evidentemente aquellos queson sus presupuestos para formar un yorelacional, a los que ya me he referidoen este capítulo. Empiezo por laverdad, auténtica piedra angular desu pensamiento, hilo conductor detodo el proceso de discernimiento:“¡Cuán diferentemente se inclinanuestra voluntad a lo que la voluntadde Dios!. Ella quiere queramos laverdad, nosotros queremos la mentira”(C 42, 4). Antes ya había advertido que

Dios “es muy amigo tratemos verdadcon él” (37, 4). Al hilo de esto nosofrece el siguiente principio de discer-nimiento de personas ya un tanto avan-zadas en el camino de personalización:“Quienes de veras aman a Dios, todo lobueno aman, todo lo bueno quieren…;no aman sino verdades y cosa que seadigna de amar”. Pregunta a loslectores: “¿ Pensáis que es posible,quien muy de veras ama a Dios, amarvanidades? Ni puede…; todo porqueno pretende otra cosa sino contentar alAmado. Andan muriendo porque losame” (40,3).

Continúa la doctora mística con-trastando el perdón de Dios con elnuestro. Mientras que Dios la perdona“de balde” y “me sufre tan pobre”,aumenta en ella la conciencia de que“me he de salir de la cuenta” (C 36,2),con lo que pone más de manifiesto laconducta de Dios y la nuestra.Andamos en la mentira a vueltas de“esas naderías que llaman injuria”(36,8), o “unas cositas que llamanagravios”, o “las honras” (3), tambiénse inventan en los monasterios, “ypone sus leyes” el demonio (4).Establece el principio: “provecho dealma y esto que llama el mundo honra,nunca puede estar junto” (3).

Como creyente nos confronta conJesús: “¿en qué estuvo vuestra honra,Honrador nuestro?”. No la perdió “enser humillado”, sino que la ganó para

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todos (5). Todo esto entra dentro delamor mutuo, pues el perdón no es sinouna manifestación “de este amarnosunos a otros”, por lo que Jesús empa-rejó el amor y el perdón. Dice Teresaque sabe Jesús lo que nos cuesta per-donarnos porque somos “tan amigosde esta negra honra” (7). “No fíemucho de su oración”, concluye, si noperdona (8).

Se pregunta por las “señales” delamor fraterno. Responde que “hayunas señales que parece los ciegosven” (C 40.2). “¿Esconderse, elamor?”. “Es imposible”. “Hay más omenos, y así se da a entender, como lafuerza que tiene el amor…; más poco omucho, como haya amor de Dios,siempre se da a entender” (3). Uneal amor el temor, presentando lahumildad-verdad como el fundamentoy raíz de ambos. Así se expresa sobrelos posibles “engaños” que puede pro-vocar el demonio: “siempre es el amormucho”, y entonces “se da a entenderde muchas maneras”. Y si no hay esteamor, “anden con recelo”, y, si no se daesta señal del amor fuerte, “temo queandamos” en la tentación. “Masandando con humildad, procurandosaber la verdad”, saldremos siemprebeneficiados (40,4).

La verdad-humildad, como ya henotado, nos abre al conocimiento delas gracias que Dios nos concede, “queparece algunas veces tenemos olvi-

dadas sus misericordias antiguas”(40,5); creyendo que “es posiblecomunicarse Dios ahora con los peca-dores”, “póneles codicia” de respondercon fidelidad (6), de vivir “alegres yquietas” (5). Frente a unas “humil-dades”, fruto del demonio, “que casipone duda en su misericordia”, y que“se le caen los brazos para hacerningún bien” (C 39,1), la humildadverdadera “no inquieta ni desasosiegani alborota”, sino que llega “conregalo y paz”, “con suavidad en sí ycontento”, haciendo “más hábil paraservir más a Dios” (3).

Justamente porque se va constru-yendo el yo del hombre nuevo, la perso-na como sacramento y signo de Dios,Teresa exhorta a un comportamientolibre, desinhibido, “natural” “para haceratractiva la virtud”. Cuando la personaadvierte en sí esta seria determinaciónde ser fiel a Dios, “no es menester andartan encogidos ni apretados, sino andarcon santa libertad, tratando con quienfuere justo, y aunque sean personas dis-traídas” (41,4). Luego “no os apretéis”,que “es muy mala cosa”, para sí −sepuede caer en escrúpulos− y para losdemás, pues “podrá ser buena para sí,pero no llegará muchas almas a Dios,como ven tanto encogimiento y apretu-ra” (41,5). Positivamente: “procurad sedafables…, si queréis aprovechar y seramada. Que es lo mucho que hemos deprocurar: ser afables y agradar y conten-tar a las personas que tratamos” (41,7).

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