max stirner - el Único y su propiedad (ii) - yo

7/23/2019 Max Stirner - El nico y Su Propiedad (II) - YO

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MAX STIRNERJohann Kaspar Schmidt

EL NICO Y SU PROPIEDAD

(SEGUNDA PARTE / YO)Valdemar [Enokia S.L.], octubre de 2005.

Letras Clsicas n3Traduccin de Jos Rafael Hernndez Arias.

El Egosta no necesita consentimiento ni requiere autorizacin o concesin por parteajena, simplemente se manda a s mismoy l mismoes quien se da el consentimiento, laautorizacin y se otorga todas las concesiones.

Amar

es convertirse en un vasallo

. Particularidad: Mi propio valor. Ser nico te hace un criminal. Slo somos individuos: el Hombre, lo Humano, Dios, son espectros(fantasmas erigidos

bajo la espiritualidad: el pensamiento, la razn no son reales, solamente idealizaciones,imaginacin).

Inhumano=Egosta(no cree en nada por encima de l: su causano es lo Humano, ni elHombre, ni Dios, sino l mismo, su unicidad, su Yo)

Abulia: Falta de voluntad. Defeccin: Accin de separarse con deslealtad de la causa. Gracia: Concesin gratuita.

Ahormar: 1. Ajustar algo a su horma o molde. 2. Amoldar, poner en razn a alguien. Anomia: 1.Ausencia de Ley. 2.Conjunto de situaciones que se derivan de la carencia de

normas sociales o su degradacin. bolo. (Del lat. oblus, y este del gr. ). m. Pequea cantidad con la que se

contribuye para un fin determinado. ||2.Moneda de los antiguos griegos, que era la sextaparte de la dracma. || 3. En farmacia, medio escrpulo, o sea doce granos. ||~de SanPedro. m.Rel.Contribucin econmica de los fieles catlicos de todo el mundo para elsostenimiento de la Santa Sede.

Todos se esfuerzan por amor a Dios, ya adquiera ste el "subnombre" o matiz de Hombre,de Humano, de Sociedad o de Pueblo. Por qu? Pues para dar apariencia de desinters alas acciones del individuo, entre otras muchas cosas, como el tener una justificacin.

Dios es egosta, de todos exige tributo y de todos recibe, cmo iba a ser sino un Dioshecho a la semejanza del Hombre? Todos (el prjimo) le aman como Egosta, pero sonincapaces de amarse a s mismos por considerarse egostas. Es la negacin del s mismo.En definitiva, Dios surge del egosmo del Hombre.

Pg. 201YO


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En el umbral de la nueva era est el Dios-Hombre. Se volatizar a su salida Dios en elHombre-Dios, y realmente puede morir el Hombre-Dios, si muere Dios en l? No se ha

pensado en esta cuestin y se ha credo que la obra de la Ilustracin, la superacin de Dios, haconcluido de forma victoriosa en nuestros das no se ha percibido que el hombre ha matado a

Dios para ser ahora el nico Dios en las alturas. En efecto, se ha barrido el ms all fuera denosotros y se ha concluido la gran empresa de los ilustrados pero el ms all en nosotrosse haconvertido en un nuevo Cielo y nos invita a un nuevo asalto celestial. El Dios ha tenido que dejarespacio, pero no a nosotros, sino al Hombre. Cmo podis creer que el Hombre-Dios hamuerto antes de que muera en l adems de Dios tambin el Hombre?

I. LA PARTICULARIDAD

Pg. 203() No tengo nada que objetar contra la libertad, pero te deseo algo ms que libertad no slo

deberas liberartede lo que no quieres, tambin deberas tenerlo que quieres, no slo deberasser un libre, sino tambin un propietario. ()

Pg. 204-205() Qu diferencia hay entre la libertad y la particularidad! Mucho se puede perder, pero notodo uno se libra de mucho, pero no de todo. Internamente se puede ser libre pese a un estado deesclavitud, aunque tambin de otras muchas cosas, pero no de todo del ltigo y del carcterdominante del dueo no se est librecomo esclavo. La libertad slo vive en el reino de lossueos! La particularidad, en cambio, es todo mi ser y existencia, eso es lo que soy yo mismo.Soy libre de lo que me libero, propietario de aquello que tengo en mi podero de lo que domino.Soy mi propio ser en todo momento y bajo todas las circunstancias cuando me las arreglo paratenerme y no me arrojo en las manos de otros. No puedo quererverdaderamente la libertad,

puesto que no la puedo hacer o crear slo lo puedo desear y aspirar a ella, pues es un ideal, unfantasma. Las cadenas de la realidad dejan en mi carne las heridas ms profundas. Pero yo sigosiendo de mi propiedad. Entregado a un amo como siervo, slo pienso en m y en mi beneficiosus golpes, ciertamente, me alcanzan, no estoy libre de ellos, pero ahora los soporto en mi

provecho , tal vez para engaarle mediante la apariencia de la paciencia y hacer que se sientaseguro, o para no ganarme algo ms enojoso al oponerme. No obstante, como siempre pienso enm, as como en mi beneficio, aprovecho la prxima buena oportunidad para aplastar con el pie al

propietario de esclavos. Que entonces quede librede l y de su ltigo es una consecuencia de miegosmo previo. Aqu se puede decir quiz que he sido libre tambin en el estado de esclavitud,

en concreto en mi mismo o en mi interior. Pero ser libre en uno mismo no es lo mismoque ser realmente libre, e interior no significa lo mismo que exterior. Lo propio, lo mo enpropiedad lo he sido del todo, interior y exteriormente. Mi cuerpo no queda libre de lostormentos y latigazos bajo el dominio de un amo cruel pero son mis huesos los que gimensometidos a tortura, mi carne se estremece bajo los golpes, y yogimo porque micuerpo gime.Que yo suspiro y tiemblo demuestra que an estoy en m, que an soy de mi propiedad. Mi

piernano queda libre de los latigazos del dueo, pero es mipuerta y no me la puede arrebatar.Que me la arrebate y vea si an tiene mi pierna! N tendr nada en la mana salvo el cadver de


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mi pierna, que es menos pierna que un perro muerto. Un perro tiene un corazn que late, unperro muerto no tiene ninguno y por eso ya no es perro. ()

Pg. 207() Todos queris libertad, queris lalibertad, por qu entonces cambalacheis por un poco

ms o un poco menos? Lalibertad slo puede ser toda la libertad un trozo de libertad no es lalibertad. Os desespera que se haya que ganar toda la libertad, la libertad de todo, s, considerisdemencial slo desearla? Bueno, entonces dejad de perseguir al fantasma y emplead vuestroesfuerzo en algo mejor que lo inalcanzable. ()

Pg. 211-212() Pensadlo bien y decidid si queris enarbolar en vuestras banderas el sueo de la libertad ola resolucin del egosmo, de la particularidad. La libertad despierta vuestra rabiacontratodo lo que no sois el egosmo os llama para que os alegrispor vosotros mismos, para eldisfrute de vosotros mismos la libertad es y sigue siendo un anhelo , un gemido romntico, unaesperanza cristiana,, ultraterrenal y futura la particularidad es una realidad que aparta de smismatanta falta de libertad como la que obstruye vuestro propio camino. De aquello que no osestorba no querris deshaceros, y si comienza a estorbaros, ya sabis que os tenis queobedecer ms a vosotrosque a los hombres! ()

Pg. 215() Mi libertad ser perfecta cuando sea mi poder. A travs de ste, sin embargo, dejo de seralguien simplemente libre y me convierto en un propietario. Por qu es la libertad de los

pueblos una expresin vaca? Porque los pueblos no tienen ningn poder! Con el aliento demi yo viviente derribo pueblos de un soplo, ya sea el aliento de un Nern, de un emperador chinoo de un escritor pobre. Por qu suspiran las cmaras alemanas por la libertad y son adoctrinadas

por los ministros? Porque no son poderosas! El poder es una gran cosa y sirve para muchascosas, pues se llega ms lejos con un puado de poder que con un saco de derechos. Anhelisla libertad? Necios! Tomad su poder y la libertad vendr por s misma. Ved quien tiene el poder,l est por encima de la ley. A qu os sabe esa perspectiva, gente legal? Pero si carecis

por completo de gusto! ()

Pg. 216-217() Si, no obstante, os dan libertad, son pcaros que dan ms de lo que tienen. Nos os dan nadaque sea propiamente suyo, sino mercanca robada, os dan vuestra propia libertad, la libertad quevosotros mismos deberais haber tomado y os la danslo para que vosotros no la tomis y pidiscuenta a los ladrones y estafadores. En su astucia saben muy bien que la libertad dada (otorgada)

en realidad no es ninguna libertad, pues slo la libertad que uno se toma

, esto es, la libertad delegosta, navega a toda vela. Una libertad regalada recoge la vela en cuanto hay tormenta o reinacompleta calma: siempre tiene que ser impulsada por un viento suave y regular.Aqu estriba la diferencia entre autoliberacin y emancipacin (absolucin, liberacin). Quien enel da de hoy est en la oposicin, gime y grita por una liberacin. Los prncipes debendeclarar maduros a sus pueblos, esto es, deben emanciparlos. Si os comportis con madurez,entonces lo sois sin necesidad de ninguna declaracin, y si no os comportis como tales,simplemente no sois dignos de ello y tampoco alcanzarais jams la madurez mediante una


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declaracin. Los maduros griegos expulsaron a sus tiranos, y el hijo maduro se independiza de supadre. Si los primeros hubiesen esperado hasta que los tiranos les concedieses graciosamente lamadurez, podran haber esperado largo tiempo. El hijo que no quiere madurar arroja al padre

juicioso de la casa y se queda l mismo con ella se lo merece, el pisaverde.Al que se le da la libertad no es ms que un absuelto, un libertinus, un perro que arrastra un

tramo de cadena: es un esclavo con los atavos de la libertad, como un asno con piel de len. Losjudos emancipados no han mejorado en nada, sino que, como judos, se han aligerado, aunquequien contribuye a aligerar su situacin es ms que un cristiano, ya que este ltimo no lo podrahacer sin ser inconsecuente. Pero judo emancipado o sin emancipar, un judo sigue siendo judoel que no se ha autoliberado es precisamente un emancipado. El Estado protestante puedeliberar (emancipar) a los catlicos, pero como no son ellos mismos lo que se liberan, siguensiendo catlicos. ()

II. EL PROPIETARIO

Pg. 220-221************************** Lleg a m y a lo mo a travs del liberalismo?

A quin considera el liberal como su igual? Al Hombre! Limtate a ser Hombre y,como ya lo eres, el liberal te llamar su humano. l pregunta muy poco por tus opiniones

privadas y por las locuras privadas una vez que ha visto en ti al Hombre.Pero como se preocupa poco de lo que eres privatim, incluso en el severo

cumplimiento de su principio no le da ningn valor, l ve en ti slo lo que eres generatim. Conotras palabras, en ti no te va a ti, sino al gnero , no a Hans o a Kunz, sino al Hombre no al real oal nico, sino a tu esencia o a tu concepto no lo corporal, sino al espritu.

Como Hans no seras su igual porque l es Kunz y no Hans como Hombre eres lomismo que l es. Y al no existir t para l como Hans, en tanto que l sea un liberal y no unegosta inconsciente, se h apuesto muy fcil eso del amor fraternal: no ama en ti a Hans, delque no sabe ni quiere saber nada, sino al Hombre.

No ver en ti y en m otra cosa que al Hombre, a eso se le llama llevar a su extremo laforma cristiana de considerar las cosas, segn la cual uno es slo un conceptopara el otro (porejemplo alguien llamado a la bienaventuranza).

El cristianismo verdadero nos rene an bajo un concepto general menor: somos hijosde Dios y el espritu de Dios nos gua. Pero no todos pueden vanagloriarse de ser hijos deDios, sino que el mismo espritu que da tu testimonio a nuestro espritu de que somos hijos deDios, revela asimismo quines son los hijos del diablo. Por consiguiente, un hombre para ser

hijo de Dios no debe ser un hijo del diablo. La filiacin divina excluye a ciertos hombres. Encambio, para ser hijos del Hombre, para ser hombres, slo necesitamos pertenecer al gnerohumano, slo necesitamos ser ejemplares del mismo gnero. Lo que soy como este yo, no teimporta nada como liberal, eso es nicamente mi asunto privado en definitiva, los dos somoshijos de una y la misma madre, en concreto del gnero humano como hijo del Hombre soy tuigual. ()

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() Pero qu concepto es el supremo para el Estado? El de ser una verdadera comunidadhumana, una sociedad en la que cada uno que sea realmente humano, esto es, que no seainhumano , pueda encontrar acogida como uno de sus miembros. Por muy lejos que vaya latolerancia de un Estado, encuentra su lmite en personas inhumanas o en lo inhumano. Y, sinembargo, esa persona inhumana es un ser humano y lo inhumano es asimismo algo

humano, ya que slo es posible en un hombre y no en un animal, en definitiva es algo sloposible para el hombre. Aun cuando todo ser inhumano es un hombre, el Estado lo excluye,esto es, lo encierra o lo transforma de un aclito del Estado en un presidiario (manicomio uhospital segn el comunismo) ()

Pg. 227-229() Cuando el Estado debe confiar en nuestra humanidad, es lo mismo que decir: tiene queconfiar en nuestra moralidad. Ver al hombre de uno en el otro y actuar mutuamente comohombres, a eso se le llama una conducta moral. Es por entero el amor espiritual delcristianismo. Si veo al Hombre en ti, como yo lo veo en m, y no veo nada ms que al Hombre,entonces cuidar de ti como cuidara de m, pues representamos el principio matemtico: A = C y

B = C, por consiguiente, A = B, esto es, yo no soy ms que un hombre y t no eres ms que unhombre, por consiguiente, t y yo somos lo mismo. La moralidad no soporta al egosmo, puestoque ella no me admite a m, sino que slo admite al Hombre que hay en m. Pero si el Estado esuna sociedad de hombres , no un anin de yoes en la cual cada uno slo se cuida de s mismo, no

puede sobrevivir sin moralidad y tiene que mantener la moralidad.Por eso nosotros dos, el Estado y yo, somos enemigos. Como egosta no siente

ninguna inclinacin por el bienestar de esa sociedad humana, no sacrifico nada por ella, slo lautilizo pero para poderla utilizar por completo, ms bien la transformo en mi propiedad y en micriatura, es decir, la destruyo y fundo en su lugar la unin de egostas .

Lo que traiciona la hostilidad del Estado contra m es que exige que yo sea unser humano, lo cual presupone que puedo no serlo y que podra ser considerado por l un serinhumano, un monstruo me impone como un deberel ser humano. Adems, exige que no haganada en lo que lno pueda imponerse su existenciadebe ser sagrada para m. Entonces no deboser ningn egosta, sino un hombre honesto, honrado, esto es, un hombre moral. En definitiva,contra l y su existencia debo mostrarme impotente y sumiso.

Este Estado, que por cierto no corresponde a ninguno actual, sino en vasde creacin, es el ideal del liberalismo progresista. Debe surgir una verdadera sociedadhumana, en la cual cada hombre encuentre su sitio. El liberalismo quiere realizar al Hombre,esto es, crearle un mundo, y ste sera el mundo humano o la sociedad humana general(comunista). Se deca: La Iglesia slo debe tomar en cuenta al espritu, el Estado a todo elHombre. Pero no es el Hombre espritu? El ncleo del Estado es precisamente el

Hombre, esta irrealidad, y l mismo slo es sociedad humana. El mundo que crea el creyente(el espritu creyente), se llama Iglesia el mundo que crea el Hombre (espritu humano), se llamaEstado. Pero ste no es mi mundo. Nunca realizo algo humanoen abstracto, sino siempre algo

propio, esto es, mi acto humano es distinto de cualquier otro acto humano y slo por esadiferencia es un acto real y propio. Lo humano en l es una abstraccin y, como tal, espritu, estoes, un ser abstrado. ()


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Pg. 231-232**************************() Cuando Fichte dice: el yo es todo, parece armonizar perfectamente con mi idea. Pero noque el yo lo es todo, sino que yo lo destruyotodo y slo el yo que se autodisuelve, el yo quenunca es, el yo finito, es realmente yo. Fichte habla del yo absoluto, yo, sin embargo, hablo de

m, del yo transitorio. ()() ElHombre tan slo es un ideal, la especie algo pensado. Serunhombre no significa cumplirel ideal del Hombre, sino representarse como individuo. Mi tarea no necesita consistir en realizarlo humano general, sino en cmo bastarme a m mismo. Yosoy mi especie, soy sin norma, sinley, sin modelo ni nada parecido. Es posible que pueda hacer poco de m este poco, sinembargo, es todo y es mejor que lo que dejo que se haga de m mediante el poder de otro,mediante el adiestramiento de la costumbre, de la religin, de la ley, del Estado, etc. Mejor, si sedebe hablar mejor o peor, un nio maleducado que un nio refinado, mejor un hombre reacio queuno dispuesto a plegarse. El maleducado y el reacio se encuentran an en camino de formarsesegn su propia voluntad el refinado y el dispuesto a plegarse se ven determinados por laespecie, por las exigencias generales, etc., para ellos son leyes. Se ven determinadospor ellas,

pues qu otra cosa es para ellos la especie sino su destino, su vocacin? Ya ponga en mimirada en la humanidad, en la especie, para aspirar a este ideal, o en Dios o en Cristo con elmismo afn: Cmo podra darse una diferencia esencial? Como mucho aqulla est msdifuminada que sta. Al igual que el individuo es toda la naturaleza, tambin es toda la especie.()

Pg. 235() Mi poder esmi propiedad.Mi poder me dapropiedad.Mi podersoy yo mismo y, a travs de l, soy mi propiedad.

1. Mi poder.

Pg. 240**************************() Yo decido si meparece justo fuera de m no hay ningn derecho. Si para mes justo, es

justo. Es posible que para otros no sea justo, pero se es su problema, no el mo, que sedefiendan, si pueden. Y si algo no fuera justo para todo el mundo, pero s para m, es decir, queyo lo quisiera as, no le preguntara nada al mundo. Esto es lo que hace cualquiera que sabeapreciarse a s mismo, y cada uno en el grado en que es egosta, pues el poder va antes que el

derecho y, adems, con todo el derecho. ()

Pg. 241**************************() Sobre la cuestin del derecho a la propiedad hay una intensa disputa. Las comunidadesafirman: la tierra pertenece jurdicamente a aquellos que la trabajan, y los productos de lamisma a aquellos que la producen. Yo digo que pertenecen a aquel que sabe apropiarse de ellos,o a quien no deja que se los quiten. Se apropia de ella, y ya no slo pertenece a la tierra, sino


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tambin el derecho sobre ella. ste es el derecho egosta, si me parece justo, es justo. ()

Pg. 245() Se dice que la pena es el derecho del delincuente. Tan slo que la impunidad es asimismo suderecho. Si le sale bien su accin, le sale con todo derecho en caso contrario, tambin. Del

mismo modo en que te acuestas, as duermes. Si alguien se arroja temerario en el peligro ymuere, decimos: se lo ha merecido, le ha ocurrido con todo derecho. Si logra vencer el peligro,esto es, venci su poder, tambin tendra derecho, Si un nio juega con un cuchillo y se corta, leocurre con todo el derecho. Al delincuente tambin le ocurre con todo derecho que sufra la penaen lo que se arriesg por qu se arriesg, ya que conoca las posibles consecuencias? Pero la

pena que le imponemos, es slo nuestro derecho, no el suyo. Nuestro derecho reacciona contra elsuyo y l carece de derecho porque nosotros ganamos la supremaca. ()

Pg. 246**************************() Los Estados duran mientras exista una voluntad dominadoray esa voluntad dominadora se

considere idntica con la propia voluntad. La voluntad del soberano es ley. De qu te sirventus leyes, si nadie las cumple? De qu sirven tus rdenes, si nadie se deja ordenar? El Estado no

puede renunciar a la pretensin de determinar la voluntad del individuo, de especular sobre ella ycalcularla. Para l es obligatoria e inevitable que nadie tenga una voluntad propia si alguno latuviera, el Estado tendra que excluirle (encerrarle, desterrarle) si todos la tuvieran, suprimiranel Estado. El Estado es inconcebible sin dominio y servidumbre (espritu de sbdito), pues elEstado debe querer ser el Seor de todos a los que abarca, y a esta voluntad se la llama voluntadestatal ()

Pg. 252**************************() Slo quien niega su yo, quien ejerce la negacin de s mismo, es agradable al pueblo.()

Pg. 259() La igualdad de derechos es una fantasmagora, pues el derecho no es ni ms ni menos que

permiso, esto es, una cuestin de gracia que, por lo dems, uno puede adquirir por sumerecimiento, pues la gracia y el nacimiento no se excluyen mutuamente, puesto que la graciatambin quiere ser merecida y nuestra sonrisa indulgente slo recae sobre quien nos la sabe

arrebatar.As le suea con que todos los ciudadanos del Estado deben estar los unos al lado de los otroscon igualad de derechos. Como ciudadanos del Estado son todos, con seguridad, iguales ante elEstado, pero ste los dividir, preferir o postergar segn sus distintas finalidades y los tendrque diferenciar an ms como buenos y malos ciudadanos. ()

Pg. 262-263() Para finalizar tengo que retirar la forma de expresin incorrecta que haba querido emplear


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mientras revolva en las entraas del derecho, dejando al menos la palabra. Pero con el conceptotambin la palabra pierde su sentido. Lo que llam mi derecho, ya no es derecho, pues elderecho slo puede ser dado por un espritu, ya sea el espritu de la naturaleza o el de la especie,de la humanidad, de Dios, de Su Santidad, etc. Lo que tengo sin un espritu justificador, lo tengosin derecho, lo tengo nica y exclusivamente por mipoder.

No reclamo ningn derecho, por eso tampoco necesito reconocer ninguno.Lo que puedo obtener, lo obtengo, y lo que no puedo obtener, a eso no tengo ningn derecho, yni me consolara ni me vanagloriara con mi derecho imprescriptible.

Con el derecho absoluto cesa tambin el derecho mismo, se suprime almismo tiempo el dominio del concepto de derecho. Pues no se puede olvidar que desdeentonces nos han dominado conceptos, ideas o principios, y que entre esos dominadoresdesempe uno de los papeles ms importantes el concepto de derecho o el de al justicia.

Autorizado o no, no me importa soy poderoso, quedo autorizado por mmismo y no necesito de ninguna otra autorizacin o permiso.

El derecho no es ms que una mana producida por un fantasma poder,eso es lo que soy yo mismo, yo soy el poderoso y el propietario del poder. El derecho est sobre

m, es absoluto, y existe en unas alturas tan inaccesibles que de l no cae sobre m ningunagracia. El derecho es un don de la gracia del juez el poder y la potencia slo existen en m, el

poderoso y potente.

2. Mi relacin.

Pg. 266-267() Pero qu me importa a m el bien comn? El bien comn como tal no es mi bien, sino lacumbre de la negacin de m mismo . El bien comn puede dar gritos de jbilo mientras yo tengoque obedecer el Estado puede brillar de esplendor, mientras yo vivo en la miseria. Dndereside la necedad de los polticos liberales si no es en que enfrentan al pueblo con el gobierno yhablan de derechos del pueblo? Aqu el pueblo debe ser maduro, etc. Como su pudiera sermaduro quien no tiene boca! Slo el individuo puede ser maduro. As queda invertida la cuestinde la libertad de prensa cuando se apela a ella como a un derecho del pueblo. Ella es slo underecho, o mejor, el poder del individuo. Si un pueblo tiene libertad de prensa, yono la tengo porms que viva en ese pueblo: una libertad popular no es milibertad, y la libertad de prensa comolibertad popular tiene que ir acompaada de una ley de prensa dirigida contra m.Esto es lo que se debe hacer valer contra las actuales aspiraciones a la libertad:La libertadpopular no es mi libertad!

Consideremos las categoras libertad popular y derecho popular, por

ejemplo, el derecho popular de cada uno a portar armas. Acaso no se pierde ese derecho? Elderecho propio no se puede perder, pero s un derecho que no me pertenece a m, sino al pueblo.Puedo ser encerrado en aras de la libertad popular, como presidiario puedo perder el derecho de

portar armas.El liberalismo aparece como el ltimo intento de una creacin de la

libertad popular, una libertad de la comunidad, de la sociedad, de lo general, de la humanidad,del sueo de una humanidad emancipada, de un pueblo emancipado, de una comunidademancipada, de una sociedad emancipada.


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Un pueblo slo puede ser libre a costa del individuo pues en esta libertadno es el individuo el asunto principal, sino el pueblo. Cuanto ms libre es el pueblo, mssometido queda el individuo: el pueblo ateniense cre precisamente el ostracismo en su periodoms libre, desterr a los ateos, envenen al pensador ms honrado. ()

Pg. 270-271**************************() Un pueblo oprime a aquellos que destacan sobre su majestadmediante el ostracismo contralos ciudadanos poderosos mediante la inquisicin contra los herejes de la Iglesia mediante lainquisicin contra los traidores del Estado, etc.

Pues al pueblo slo le importa la afirmacin de s mismo exige sacrificiopatritico de cada uno. Por consiguiente, cada uno por s mismo le resulta indiferente, unainsignificancia, y no puede hacer, ni siquiera permitir, lo que el individuo, y tan slo l, puedehacer, en concreto su realizacin. Injusto es todo pueblo y todo Estado contra el egosta.

Mientras exista an una institucin que el individuo no pueda disolver,

seguir quedndose lejos de la particularidad y la posibilidad de pertenecerme a m mismo.Cmo puedo ser libre, por ejemplo, si me vinculo por un juramento a una constitucin, a unaCharte, a una ley, o debo entregarme a mi pueblo en cuerpo y alma? Cmo puedo ser

particular si mis capacidades slo se pueden desarrollar hasta que comiencen a perturbar laarmona de la sociedad? (Weitling).

La decadencia de los pueblos y de la humanidad es la que meinvitar aelevarme.

Escucha, precisamente ahora, en el momento en que escribo estas lneas,comienzan a sonar las campanas para conmemorar maana la milenaria existencia de nuestraquerida Alemania. Suena, suena su canto fnebre! Sonis asaz solemnes, como si movieravuestra lengua la sospecha de que entonis el acompaamiento a un muerto. El pueblo alemn ylos pueblos alemanes tienen una historia de mil aos a sus espaldas: qu vida ms larga! Id puesal eterno descanso, de donde no os levantaris ms, donde todos son libres, vosotros, que tantotiempo estuvisteis maniatados. Elpueblo ha muerto, vivayo!Oh, mi atormentado pueblo alemn! Cul era tu tormento? Era el tormento de un pensamientoque no puede crearse ningn cuerpo, el tormento de un fantasma que se aparece, que con cadacanto del gallo se reduce a nada y que, sin embargo, se desvive por la salvacin y laconsumacin. Tambin en m has vivido largo tiempo, t, querido pensamiento, t, queridoespectro. Casi cre haber encontrado la palabra de tu salvacin, haber descubierto carne y hueso

para el espritu errante ahora escucho cmo redoblan las campanas que te acompaan aldescanso eterno, aqu resuena la ltima esperanza, aqu se pierde el ltimo amor, aqu me separo

de la desolada casa del fallecido y regreso a los vivos:Pues slo el vivo tiene derecho.Buen viaje, sueo de tantos millones, buen viaje, milenaria tirana de tus

hijos!Maana te llevan a la tumba pronto te seguirn tus hermanos, los pueblos.

En cuanto te hayan seguido otros, quedar enterrada la humanidad, y yo ser mo, el herederoque re al final! ()


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Pg. 277() El egosta ha roto los vnculos familiares y ha encontrado en el Estado un refugio contra elgravemente difamado espritu familiar. Pero dnde se ha metido? Directamente es una nueva

sociedad, en la que esperan a su egosmo los mismos lazos y redes de los que acababa deescapar. Pues el Estado es asimismo una sociedad, no una asociacin, es la familiaampliada

(padre del pueblo, madre del pueblo, hijos del pueblo). ()

Pg. 282**************************() El Estado siempre tiene como nica finalidad limitar al individuo, domarlo, subordinarlo,hacerle sbdito de cualquiergeneralidad. Durar que el individuo sea todo en el todo, y slo laacusada estrechez de lo mo sea mi limitacin y mi esclavitud. Un Estado jams se propone lacanalizacin de toda la libre actividad del individuo, sino siempre la vinculada a la finalidad del

Estado.A travs del Estado no surge algo comn , al igual que tampoco se puede denominar a untejido el trabajo comn de las partes independientes de una mquina, ms bien se trata del trabajode toda una mquina como unidad, es trabajo de mquina . De la misma manera ocurre todo

mediante el Estado mquina, pues l mueve los mecanismos de los espritus individuales, de loscuales ninguno sigue sus propios impulsos. El Estado intenta frenar toda actividad libre mediantesu censura, su vigilancia, su polica, y considera esa actividad como su deber, porque en verdades el deber de la autoconservacin. El Estado quiere hacer algo de los hombres, por eso en l sloviven hombres hechos cada uno que quiere ser s mismo, es su enemigo y no es nada. No esnada quiere decir tanto como: el Estado no lo emplea, no le da ningn puesto, ningn cargo,ningn oficio, etc. ()

Pg. 291() El Estado es el medio ms necesario para el completo desarrollo de la humanidad. Cierto,lo ha sido, mientras queramos desarrollar a la humanidad pero si queremos desarrollarnos anosotros mismos, slo ser un impedimento. ()

Pg. 296-297() Si la Iglesia tena pecados mortales, el Estado tiene crmenes dignos de la pena de muertesi ella tena herejes, l tiene traidores ella penitencias, l penas ella procesos inquisitoriales, l

fiscales en suma, all pecados, aqu delitos all pecadores, aqu delincuentes all inquisicin,aqu inquisicin. No coincide la sacralidad del Estado con la eclesistica? El estremecimientode sus leyes, el temor ante su soberana, la humildad de sus sbditos, seguirn existiendo?No se ver desfigurado ese rostro de santidad? ()

Pg. 310-311**************************

() Proudhon, como el comunismo, lucha contra el egosmo. Por eso son continuaciones yconsecuencias del principio cristiano, del principio del amor, del sacrificio por algo abstracto,algo ajeno. Consuman, por ejemplo, en la propiedad lo que ya tenemos desde hace tiempo, enconcreto la desposesin del individuo. Cuando la ley dice: Ad reges potestas mnium pertinet,ad singulos proprietas omnia rex imperio possidet, singuli dominio, quiere decir que el rey es

propietario, pues slo l puede disponer a su arbitrio de todo, l tiene potestas e imperio


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sobre ello. Los comunistas lo dejan ms claro al traspasar ese imperium a la sociedad detodos. En suma, al ser enemigos del egosmo, por esa misma razn son cristianos, o ms engeneral: hombres religiosos, creyentes en fantasmas, esclavos, servidores de cualquierabstraccin (Dios, la sociedad, etc.) Tambin se asemeja Proudhon a los cristianos en queaquello que le deniega al hombre, se lo aade a Dios. A l le llama (por ejemplo en la pgina 90)

el propitaire de la tierra. Aqu demuestra que no puede dejar de concebir al propietario comotal al final llega a un propietario, pero lo traslada al ms all.

Ni Dios ni el Hombre (la sociedad humana) son propietarios, sino elindividuo.

Proudhon (tambin Weitling) cree decir lo peor de la propiedad cuando lellama un robo (vol). Dejando aparte la capciosa cuestin de qu se podra objetar contra unrobo que fuese fundado, nos limitamos a preguntar: acaso es posible el concepto de robo sinel concepto de propiedad? Quin puede robar si no existe antes una propiedad? Lo que no

pertenece a nadie no se puede robar no se le robael agua que se saca del mar. Por consiguiente,la propiedad no es un robo, sino que mediante la propiedad se hace posible el robo. Weitlingtambin tiene que llegar a esa conclusin, pues considera todo como propiedad de todos , as,

ciertamente, el individuo roba aquello de lo que se apropia. ()

Pg. 313() El Estado, esto es lo que quera decir, no puede tener la intencin de que alguien tenga

propiedad por motivo de s mismo o que sea rico, no puede reconocerme, ni procurarme nigarantizarme nada. El Estado no puede acabar con el pauperismo porque la pobreza de la

posesin es mi pobreza. Quien no es nada ms que lo que el azar u otro, por ejemplo el Estado,hace del, con todo derecho no tienenada que no le dotro. Y ese otro slo le darlo que aqulse merece, esto es, lo que vale por su servicio. No es l quien acta en su provecho, sino que esel Estado quien se aprovecha de l. ()

Pg. 315-316**************************() Lo que era Cristo, lo sagrado, la Iglesia, en eso es en lo que se ha convertido el Estado, enconcreto en un mediador. Separa al hombre del hombre para ponerse en medio comoespritu. Los trabajadores que piden unas subida de salario son tratados como criminalesmientras quieran obligaral Estado. Qu deben hacer? Sin compulsin no lo lograrn, y en lacompulsin ve el Estado una autoayuda, un precio fijado por el yo, un aprovechamiento real ylibre de su propiedad que l no puede permitir. Qu pueden hacer entonces los trabajadores?Mantenerse firmes y no preguntar al Estado?

Lo mismo que ocurre con mi trabajo material ocurre con mi trabajo espiritual. El Estado

me permite aprovecharme de todos mis pensamientos y llevarlos al hombre (yo ya losaprovecho, por ejemplo, al procurarme honra, etc., a travs de los oyentes) pero tan slomientras mispensamientos sean suspensamientos. Si, en cambio, cultivo pensamientos que l noaprueba, es decir, que no puede hacer suyos, entonces no me permite aprovecharme de ellos,emplearlos en el intercambioy el trfico. Mispensamientos slo son libres cuando son tolerados

por la graciadel Estado, esto es, cuando son pensamientos del Estado. Slo me deja filosofarlibremente mientras me acredito como filsofo del Estado no puedo filosofar contra elEstado, por muy encantado que ste se muestre cuando se le ayuda con sus imperfecciones y


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se le fomenta. As pues, como slo me puedo comportar como alguien tolerado graciosamentepor el Estado, como un yo dotado de su certificado de legitimacin y permiso policial, de lamisma manera no me est permitido aprovecharme de lo mo, a no ser que resulte ser suyo lo queyo poseo como un vasallo. Mis caminos tienen que ser sus caminos, si no me embarga mis

pensamientos, los suyos, si no me tapa la boca.

El Estado no teme nada que no sea el valor de lo mo, y slo tiene que intentar impedircon todo cuidado cualquier oportunidad de aprovecharme de m mismo. Yo soy el enemigomortal de Estado, que se encuentra en la continua disyuntiva: l o yo. Por esta razn se esfuerzano slo en que no me pueda hacer valer, sino en estorbar lo mo. En el Estado no hay ninguna

propiedad, esto es, ninguna propiedad del individuo, sino slo propiedad estatal. Slo gracias alEstado tengo lo que tengo, al igual que slo a travs de l soy lo que soy. Mi propiedad privadaes slo aqulla que el Estado me deja de la suyaal acortar(privar) a otros miembros del Estadode ella: es propiedad estatal.

En contraposicin al Estado, sin embargo, yo siento cada vez con mayor claridad que am me queda an un gran poder, el poder sobre m mismo, esto es, sobre todo lo que me es

propio y que slo esporque es mo. ()

Pg. 319**************************() Slo cuando no espere ni del individuo ni de una colectividad lo que yo me puedo dar a mmismo, slo entonces abandono la labor del amor la plebe cesa de ser plebe slo cuando elindividuo agarra. Slo la timidez al agarrar y el correspondiente castigo lo convierten en plebe.Slo la idea de agarrar es pecado , un crimen, slo este precepto crea a la plebe, y que

permanezca como es, de eso es ella culpable, pues deja que impere ese precepto, y aquellos quereclaman egostamente (para devolverles su palabra favorita) que sea respetado. En suma, lanica culpable es la carencia de conciencia sobre esa nueva sabidura, esto es, la viejaconciencia de pecado. ()

Pg. 330() La organizacin del trabajo, sin embargo, afecta slo a esos trabajos que otros pueden hacer

para nosotros, por ejemplo, el de matar reses o labrar el campo el resto permanecen egostas,porque nadie puede realizar en tu lugar composiciones musicales o bocetos. Nadie puedesustituir el trabajo de Rafael. Los ltimos son trabajos de un nico que slo es capaz de realizareso nico, mientras que aqullos mereceran llamarse humanos, pues lo propioen ellos es deescasa importancia y casi cualquier hombre los puede desempear.Como la sociedad slo puede considerar los trabajos comunitarios o humanos , el que producealgo nicopermanece sin proteccin, s, la sociedad puede quedar perturbada por su llegada. El

nico se afanar por salirse de la sociedad con su trabajo, pero la sociedad no hace surgir ningnnico. ()

Pg. 341() tambin se llama humanocuando se ve en todo algo espiritual(), esto es, cuando se hacede todo un fantasma, relacionndose con l como si se le pudiese ahuyentar, pero no matar.Humano es considerar al individuo no como individuo, sino como algo abstracto. ()


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Pg. 347**************************() en realidad una libertad no es ninguna libertad cuando est al serviciodel Estado, de lamoral o de la ley. Una libertad de la compulsin censora no es, ciertamente, una libertad de lacompulsin legal. Una vez invadida de ansias de libertad, la imprenta quiere ser cada vez ms

libre hasta que el escritor termina por decirse: slo ser enteramente libre cuando no preguntepor nada el acto de escribir, en cambio, slo es libre cuando es mo, cuando no me lo dictaningn poder o autoridad, ninguna confesin o temor. La imprenta no debe ser libre, eso es muy

poco, tiene que ser ma, esto es, la particularidad de imprenta o propiedad de imprentaes la queyo me quiera tomar. ()

Pg. 352**************************() Para la relacin con los hombres se mantiene en vigor entre todos los que vivenreligiosamente una ley expresa, cuyo complimiento se olvida de vez en cuando de forma

pecaminosa, pero de la que nadie se atreve a negar su valor absoluto. Es la ley del amor, a la que

an no le han sido infieles los que parecen luchar contra su principio y odian su nombre puesellos an tienen el amor, s, incluso aman con ms efusividad y resonancia, aman al Hombre y ala humanidad.Si queremos formular el sentido de esta ley, sera el siguiente: cada hombre tiene que tener algoque est por encima de l. Debes descuidar tus intereses privados cuando se trate del bienestarde otros, del bien de la patria, de la sociedad, de la comunidad, del bien de la humanidad, de la

buena causa, etc. Patria, sociedad, humanidad, etc., tienen que estar por encima de ti y frente asus intereses tienen que retroceder tus intereses privados, pues no puedes ser un egosta. ()

Pg. 354() Pero quien est penetrado de amor sagrado (religioso, moral, humano), slo ama a unfantasma, al Hombre verdadero, y persigue sin compasin al individuo, al hombre real, bajo elflemtico ttulo jurdico del proceso contra el inhumano. Encuentra digno de elogio eimprescindible mostrarse inexorable pues el amor al fantasma o a lo general le exige que odie lono espectral, esto es, al egosta o al individuo. ste es el sentido del famoso fenmeno del amorque se llama justicia. ()

Pg. 356**************************() yo me convert en vasallo al amar me convert en el vasallo de la humanidad, ensimplemente un ejemplar de esa especie, y amando no actu como yo, sino como Hombre, como

un ejemplar humano, esto es, como humano. Todo nuestro estado cultural es un estado feudal, yaque la propiedad es la delHombre o de la humanidad, no la ma. Se ha fundado un terribleEstado feudal que roba todo al individuo y le deja todo al Hombre. Al final el individuo tenaque aparecer enteramente como un pecador. ()

Pg. 357-360**************************

() Yo tambin amo a los hombres, no simplemente a algunos, sino a cada uno. Pero yo les amo


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con la conciencia del egosmo yo los amo, porque el amormehace feliz amo, porque el amor espara m natural, porque me gusta. No conozco ningn mandamiento del amor. ()() Vosotros amis al Hombre, por eso atormentis a los individuos, a los egostas vuestroamor al Hombre hace de vosotros torturadores de hombres. ()() El amor egosta dista mucho del desinteresado, mstico o romntico. Se puede amar

cualquier cosa, no slo a personas, sino tambin a objetos (el vino, la patria, etc.) Un amor setorna ciego y demencial cuando un deberlo arrebata de mi poder (locura de amor) se tornaromntico cuando entra en l un deber ser, esto es, cuando el objeto se vuelve para m sagradoo me ligo a l mediante el deber, la conciencia o un juramento. En este caso el objeto ya no est

para m, sino que yo estoy para el objeto.Si el amor es una posesin, no lo es por ser mi sentimiento (en calidad de tal lo mantengo ms

bien en mi poder como propiedad), sino por lo ajeno del objeto. El amor religioso consiste en elmandamiento de amar lo sagrado en el amado o en tener apego por lo sacro. Para el amordesinteresado hay objetos absolutamente dignos de amor, por los cuales mi corazn debe latir,

por ejemplo, los congneres o los esposos, los parientes, etc. El amor sacro ama lo sagrado en elamado y se esfuerza siempre por hacer del amado un santo (por ejemplo un Hombre).

El amado es un objeto que yo deboamar. No es objeto de mi amor porque yo le amo, sino que esobjeto del amor por y para s. No soy yo quien lo convierte en un objeto del amor, sino que es asdesde el origen, pues aqu no importa que l, por ejemplo, lo sea por mi eleccin como novia,esposo, etc., puesto que por mi predileccin ha adquirido, por una vez o para siempre, underecho propio a mi amor, y yo, al haberle amado, estoy obligado a amarle siempre. As pues,no es un objeto de miamor, sino del amor en general: un objeto que debeser amado. El amor lecorresponde o es su derecho yo, en cambio, estoy obligadoa amarlo. Mi amor, esto es, el amorque le debo, es en realidadsuamor, un tributo que yo le pago.Todo amor en el que quede adherida la ms pequea mcula de obligacin es desinteresado y, enla medida en que se extienda esa mcula, una posesin. Quien crea que debealgo al objeto de suamor, ama de una forma romntica o religiosa. ()

Pg. 362-363() Frente al mundo, en especial frente a los hombres, debo adoptar un determinado

sentimiento y acogerlos desde un principio con el sentimiento del amor, con amor. Aqu serevela, en efecto, ms arbitrariedad y autonoma que si me dejase asaltar en el mundo por todoslos sentimientos posibles y permaneciese expuesto a las impresiones ms confusas y casuales.Ms bien me aproximo a ellas con un sentimiento previo, semejante a un prejuicio y a unaopinin preconcebida he planeado previamente mi conducta hacia ellas, y siento y pienso sobreellas, pese a todas sus impugnaciones, como lo he decidido desde el inicio. El principiofundamental del amor me asegura contra el dominio del mundo pues cualquier cosa que venga,

yo amo. Lo feo, por ejemplo, me puede inspirar repulsin tan slo que, decidido a amar,supero esa impresin desagradable como supero cualquier otra antipata.Pero el sentimiento al que me he obligado y condenado a priories un sentimiento obtuso, puestoque resulta de una predestinacin, del que yo mismo no me puedo liberar o al que no puedorenunciar. Al ser preconcebido, es un prejuicio. Ya no me muestro ms frente al mundo, sino quees mi amor el que se muestra. Aunque el mundono me domina, como desquite me veo dominadocon mayor fatalidad por el espritu del amor. He superado el mundo para convertirme en unesclavo de este espritu.


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Dije primero que amaba al mundo, ahora aado del mismo modo: no lo amo, pues lo destruyo,como me destruyo a m mismo: lo disuelvo. No me limito a un sentimiento por los hombres, sinoque doy un espacio libre a todos a los que soy capaz. Por qu no debera expresarlo con todacrudeza? S, yo utilizoal mundo y a los hombres! Al hacerlo as puedo permanecer abierto atodas las impresiones sin dejarme arrastrar por ninguna de ellas. Puedo amar, amar con toda el

alma y hacer que arda en mi pecho la pasin sin tomar al amado por algo distinto que el alimentode mi pasin, con el que ella se renueva continuamente. Toda mi preocupacin por l slo serefiere al objeto de mi amor, slo a l, que necesita mi amor, slo a l, al amadoardientemente. Cun indiferente sera para m sin ese mi amor. Con l slo alimento miamor, para eso slo lo utilizo, disfruto de l.

Pg. 363(.) Escribo por amor a los hombres? No, yo escribo porque quiero dar una existencia en elmundo a mis pensamientos, y si previera que estos pensamientos os privaran de vuestratranquilidad y de vuestra paz, tambin vera germinar de esa siembra de pensamientos las guerras

ms sangrientas y la decadencia de muchas generaciones. No obstante, los difundira. Haced conellos lo que queris y podis, eso es asunto vuestro y no me importa. Tal vez slo tengis de elloscuitas, luchas y muerte, los menos sacarn de ellos alegra. ()

Pg. 377-378() Como no quiero ser un esclavo de mis mximas, las someto sin garantasa mi continuacrtica y no pongo ninguna fianza para su existencia, as no quedo obligado en el futuro a laasociacin y tampoco le consagro mi alma, como se dice del diablo y como sucede realmentecon el Estado y con toda autoridad espiritual, ms bien yo soy y sigo siendo para m msque elEstado, la Iglesia, Dios, etc., en consecuencia, infinitamente ms que la asociacin.

La sociedad que quiere fundar el comunismo parece que es la que est ms prxima a laasociacin

. Tiene que aspirar al bien de todos, pero de todos sin excepcin!, exclamaWeitling innumerables veces, de todos! Realmente parece como si nadie necesitase quedarrezagado. Pero en qu consistir ese bien? Tienen todos el mismo bien, a todos les va bien porigual lo mismo? Si es as, se trata del verdadero bien ()

Pg. 383() Aportas a la asociacin todo tu poder, tu capacidad, y te haces valer en la sociedad eresutilizado junto con tu fuerza laboral. En la primera vives como egosta, en la segundahumanamente, esto es, de manera religiosa, como el miembro del cuerpo de ese soberano. A lasociedad le debes lo que tienes y tienes una deuda con ella, ests posedo por deberes sociales

sin embargo, t eres el que utilizas a la asociacin y renuncias a ella sin sentido del deber y de lafidelidad cuando ya no sabes sacarle ningn provecho. Si la sociedad es ms que t, est porencima de ti la asociacin slo es un instrumento o la espada mediante la cual intensificas yaumentas tu fuerza natural la asociacin est aqu por ti y para ti en suma, la sociedad es

sagrada la asociacin, tuya la sociedad te utiliza, t utilizas a la asociacin. ()

Pg. 385() Proudhon llama a la propiedad un robo (le vol). Pero la propiedad ajena (y l slo habla


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de sta) existe por la renuncia, el traspaso y la cesin, es un regalo. Por qu intentar despertar lacompasin de un modo tan sentimental como un pobre robado, cuando se es un necio y cobarderegalador? Por qu echar aqu tambin la culpa a otros, como si nos robaran, si nosotrostenemos la culpa al dejar a los otros sin robar? Los pobres son culpables de que haya ricos. ()

Pg. 390() As pues, mi relacin con el mundo es la siguiente: no hago nada por l, por amor a Dios,ni por amor al Hombre, sino que lo que hago, lo hago por amor a m mismo. Slo as mesatisface el mundo, mientras que para la perspectiva religiosa, en la que incluyo la moral y lahumana, resulta significativo que todo siga siendo un deseo piadoso (pium desiderium), estoes, un ms all, algo inalcanzable. As ocurre con la general bienaventuranza de los hombres, elmundo moral de un amor universal, la paz eterna, la supresin del egosmo, etc. Nada es

perfecto en este mundo. Con este dicho fastidioso se separan los buenos de l y se refugian ensu camarn de Dios o en su orgullosa conciencia de s mismos. Nosotros, en cambio,

permanecemos en este mundo imperfecto, porque podemos utilizarlo as para nuestro propiogoce.

Mi relacin con el mundo consiste en que lo disfruto y lo empleo en el goce de mmismo. La relacin esgoce del mundoy pertenece al goce de m mismo.

3. El goce de m mismo.

Pg. 391() No se quiere que nadie se encuentre en un apuro por las ms bsicas necesidades vitales,sino que se encuentre asegurado y, por otra parte, se ensea que el hombre se tiene que

preocupar por esta vida y vivir en el mundo real, sin cuidarse del ms all.Acometamos la misma cuestin desde otra perspectiva. Quien slo se preocupa de que

vive

, olvida fcilmente por esa angustia el gocede la vida. A l slo le importa la vida y piensaexclusivamente en tener esa vida tan querida, as emplea toda su fuerza en aprovechar la vida,esto es, en gozar de ella. Pero cmo se aprovecha la vida? Gastndola o consumindola, al igualque la vela se consume al encenderla. Se utiliza la vida y, por consiguiente, lo viviente, alconsumirla y consumirse. Elgoce de la vida es el empleo de la vida. ()

Pg. 392-393**************************() qu otro sera el ideal que el buscado y nunca encontrado yo? Uno se busca as mismo, esoquiere decir que an no se ha encontrado se aspira a lo que se debera ser, en consecuencia, no

se es.

Se vive en el anhelo y se ha vivido siglos en l, se ha vivido en la esperanza

. Cundiferente se vive en elgoce! ()() Si el goce de la vida debe triunfar sobre el anhelo de la vida, tiene que someter a este ltimoen el doble sentido del que habla Schiller en el ideal y la vida: eliminando la pobreza espiritualy terrenal, suprimiendo el idea y la necesidad del pan de cada da. Quien debe gastar su vida

para ganarse la vida, no puede disfrutarla, y quien busca su vida, no la tiene y tampoco puededisfrutarla: los dos son pobres, pero bienaventurados son los pobres. ()


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Pg. 394-395() Esperar a la muerte es lo que el mandamiento moral exige como lo bueno, drsela unomismo es inmoral y malo el suicidiono encuentra ninguna disculpa ante el juez de la moralidad.El religioso lo prohbe porque t no te has dado la vida, sino Dios, quien slo te la puedequitar (como si, dicho tambin en el mbito de esta nocin, no me la quitara Dios cuando yo me

mato al igual que cuando me car una teja en la cabeza o me mata una bala enemiga: l habradespertado en m la decisin de morir!) as, el moralista lo prohbe porque yo le debo la vida a lapatria, etc., porque no s si an podr hacer algo bueno con mi vida. Naturalmente, el bienpierde en m a un instrumento, como Dios a una herramienta. Si soy inmoral, se sirve al bien conmi mejora soy ateo, Dios se alegra de mi arrepentimiento. As pues, el suicidio es tanto ateocomo desalmado. Cuando alguien, cuyo criterio es la religiosidad, se quita la vida, actaolvidndose de Dios pero si el criterio del suicida es la moralidad, acta olvidndose de sudeber, acta de forma inmoral. ()

Pg. 402-403**************************() El pensamiento () reina sobre el mundo posedo. Ahora bien, la posibilidad no es otracosa que lo pensable o imaginable, y a este inteligible se le han sacrificado desde entoncesinnumerables vctimas. Era imaginableque los hombres pudieran ser racionales, imaginable quereconociesen a Cristo, imaginable que se entusiasmaran por el bien y fuesen seres morales,imaginable que se refugiaran en el seno de la Iglesia, imaginable que no tramasen, dijesen ohiciesen nada peligroso contra el Estado, imaginable que pudiesen ser sbditos obedientes pero

precisamente por eso, porque era imaginable, eta -y sta es la conclusin- posible y, adems,porque era posible a los hombres (precisamente aqu radica lo ilusorio, porque me resultaimaginable, es posible a los hombres ), deberaserlo, se era su vocacin. Y, finalmente, slo se

puede tomar a los hombres segn la vocacin, slo como llamados, no como son, sino comodeberan ser.

Y la siguiente conclusin? El individuo no es el Hombre, sino que el Hombre es unpensamiento, un ideal, hacia el cual el individuo ni siquiera se comporta como el nio hacia supadre, sino como un punto blanco hacia el punto pensado, o como una criatura finita hacia sucreador eterno, o, segn una nueva perspectiva, como el ejemplar respecto a su gnero. Aquaparece la glorificacin de la humanidad, de los eternos inmortales, en cuyo honor (inmaioren humanitatis gloriam) debe entregarse el individuo, y encontrar su fama inmortal porhaber hecho algo en pro del espritu de la humanidad.

As dominarn los pensantesen el mundo en tanto que dure el periodo de los sacerdotesy pedagogos, y lo que se imaginan, es posible, y lo que es posible se debe realizar. Se imaginanun ideal del hombre que mientras tanto slo es real en sus pensamientos pero tambin se

imaginan la posibilidad de su realizacin, y no se puede discutir que la realizacin es realconcebible, es una idea. ()

Pg. 404() Ninguna oveja, ningn perro se esfuerza por ser una oveja decente, un perro decente aningn animal se le aparece su ser como una tarea, esto es, como un concepto que tiene querealizar. Se realiza en tanto que existe, esto es, en tanto que se gasta, se consume. No reclama seralgo o convertirse en algo distinto a lo que es. ()


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Pg. 408**************************() El cristiano no es otra cosa que un hombre sensual que, al saber de lo sagrado y al serconsciente de que lo viola, ve en s a un pobre pecador: sensualidad, sabida como pecado, eso

es la conciencia cristiana, eso es Cristo mismo. Y cuando pecado y pecaminoso son palabrasque no vuelven a estar en los labios de los modernos, y son sustituidas por egosmo,egocentrismo, etc., cuando el trmino demonio se ve traducido por inhumano,monstruo, hombre egosta, est el cristiano menos presente que antes? No ha quedado lavieja discrepancia entre el bien y el mal, no sigue habiendo un juez entre nosotros, el Hombre, nohay una vocacin, la vocacin de hacerse un Hombre? Si ya no se le llama vocacin, sinotarea o deber, el cambio de nombre es adecuado, pues el Hombre no es como Dios un ser

personal que puede llamar pero salvo el nombre todo sigue igual.

Pg. 416-417**************************() Pero vuestros pensamientos no son mis pensamientos y vuestros caminos no son los mos.O ms bien quiero decir lo contrario: vuestros pensamientos son mis pensamientos, de los que yodispongo como quiero y que destruyo sin piedad: son mi propiedad, que yo destruyo si as lodeseo. No espero de vosotros la autorizacin para comenzar a destrozar a diluir vuestros

pensamientos. No me importa que tambin vosotros llamis vuestros a esos pensamientos, siguensiendo mos, y es asunto mola manera en que quiera proceder con ellos ninguna arrogancia pormi parte. Puede gustarme dejaros con vuestros pensamientos, entonces me limito a callar. Acasocreis que los pensamientos vuelan por ah para que cualquiera pueda atrapar alguno y luegohacerlo valer contra m como su propiedad inviolable? Todo lo que vuela por ah es todo mo.

Creis acaso que tenis los pensamientos para vosotros y no necesitis responder deellos ante nadie o, como decs, que no tenis que dar cuenta de ello a Dios? No, vuestros

pensamientos, grandes y pequeos, me pertenecen a m y yo los empleo segn mi arbitrio.Mo es el pensamiento desde el momento en que no tengo ningn inconveniente en

someterlo a un peligro mortal, cuando no temo su prdida como una prdida para m, unaprdida de lo mo. Mo es el pensamiento desde el momento en que yo lo puedo someter, pero la m nunca ms, cuando no puede fanatizarme, cuando no puede hacer de m un instrumento parasu realizacin. ()

Pg. 424() Aunque slo hubiera una verdad a la que el hombre debiera dedicar su vida y sus energas

porque es humano, quedara sometido a una regla, a un dominio, a una ley, etc., sera un siervo.

Esa verdad debe ser, por ejemplo, el Hombre, la humanidad, la libertad, etc. ()

Pg. 430-132**************************() Mientras creas en la verdad, no crees en ti y eres un siervo, un hombre religioso. Slot eres la verdad o, mejor, t eres ms que la verdad que antes de ti no era nada. Cierto, tambint preguntas por la verdad, tambin t criticas, pero no presuntas por una verdad superiorque sera ms que t, y no criticas segn el criterio de tal persona. Te ocupas de los pensamientos


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e ideas, as como de los fenmenos de las cosas, slo con el fin de acomodarlos a tu gusto, degozarlos y hacerlos propios . Quieres someterlos y ser su propietario, quieres orientarte en ellos ysaberte en casa, y los consideras verdaderos o los ves a su verdadera luz cuando ya no se te

pueden escapar, cuando ya no tienen ninguna parte incomprensible u oculta, o cuando teconvienen , cuando son tu propiedad. Si vuelven a tornarse difciles, si se vuelven a escapar de tu

poder, sa es entonces su falsedad, en concreto tu impotencia. Tu impotencia es su poder, tuhumildad su supremaca. As pues, su verdad es la tuya, es la nada que t eres para ella y en lacual se disuelven su verdad es su nulidad.

Los espritus, las verdades, slo se tranquilizan al ser de mi propiedad, y se tornanreales cuando se les priva de la enojosa existencia y se les convierte en mi propiedad, cuando yano se puede decir: la verdad se desarrolla, domina, se hace valer, la historia (tambin unconcepto) vence, etc. Nunca ha triunfado la verdad, sino que siempre fue mi mediopara obtenerla victoria, parecida a la espada (la espada de la verdad). La verdad est muerta, es una letra,una palabra, un material que puedo emplear. Toda verdad por s misma est muerta, es uncadver slo est viva de la misma manera en que mi pulmn est vivo, en la medida de mivitalidad. Las verdades son materiales como hierbas y malas hierbas, yo decido cules son las

malas hierbas y cules buenas. ()

() Aprecio todas las verdades que estn por debajo de m no conozco una verdad sobre m,una verdad por la que me deba regir. Para m no hay ninguna verdad, pues por encima de m nohay nada. Ni siquiera mi esencia, tampoco la esencia del Hombre est por encima de m, de m,esta gota en el ocano, este hombre insignificante!

Creis haber llegado a lo mximo cuando afirmis con osada que, puesto que cadapoca tiene su propia verdad, no hay una verdad absoluta. Pero con esto dejis a cada poca suverdad y creis una verdad absoluta, una verdad que no falta en ninguna poca, pues cadapoca, cualquiera que sea su verdad, tiene una verdad.

Quiere esto decir que en cada poca se ha pensado, por consiguiente, se han tenidopensamientos o verdades y que stos en la poca posterior fueron otros a los anteriores? No,quiere decir que toda poca tena su verdad de fe. Y en verdad an no ha surgido una en la queno se hubiese reconocido una verdad superior, una verdad a la que uno crea tener quesometerse como soberana y majestuoso. Cada verdad de una poca es la idea fija de la misma,y cuando ms tarde se encontr otra verdad, esto ocurri slo porque se buscaba otra: se reformla necedad y se le puso un traje moderno. Pues (quin podra dudar aqu de la legitimacin?) sequera quedar entusiasmado por una idea. Se quera estar posedo y dominado por un

pensamiento! El soberano ms moderno de este tipo es nuestra esencia o el Hombre. ()

Pg. 437-438**************************

() Todos somos perfectos, y en toda la tierra no hay un solo hombre que sea un pecador! Haydementes que se imaginan ser Dios Padre, Dios Hijo o el hombre en la luna, y tambin la tierrarebosa de locos que se creen pecadores. Pero como aqullos no son el hombre en la luna, stostampoco son pecadores. Su pecado es imaginario. ()


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() No hay ningn pecador y ningn egosmo pecaminoso!Dejadme en paz con vuestro amor al Hombre! Deslzate, amigo del Hombre, en las

cavernas del vicio, permanece una vez en la muchedumbre de la gran ciudad. No encontrarsen todas partes pecado, pecado y otra vez pecado? No te lamentars de la humanidad corrupta,no te quejars del terrible egosmo? Vers a un rico sin encontrarle despiadado y egosta?

Quiz te llames ateo, pero sigues siendo fiel al sentimiento cristiano de que es ms probable queun camello pase por el ojo de una aguja a que un rico sea inhumano. A cuntos ves a los queno arrojaras entre la masa egosta? Qu ha encontrado tu amor al Hombre? Slo hombresindignos de ser amados! Y, de dnde proceden todos? De ti, de tu amor al Hombre! Has tradocontigo al pecador en tu cabeza, por eso lo encontraste, por eso lo introduces solapado en todas

partes. No llames a los hombres pecadores, no lo son, nicamente t eres el creador de lospecadores: t, que crees amar a los hombres, precisamente t arrojas al hombre al cieno delpecado, precisamente t los divides en viciosos y virtuosos, en humanos e inhumanos,precisamente t los ensucias con la saa de tu obsesin. Pues t no amas a los hombres, sino alHombre. Pero yo te digo que nunca has visto a un pecador, slo lo has soado.

Se me priva del goce de m mismo cuando creo tener el deber de servir a otro, cuando

me creo obligado a l, cuando me considero llamado al sacrificio, a entregarme, aentusiasmarme. Muy bien, si dejo de servir a ninguna idea, a ningn ser superior, resultaque ya no sirvo tampoco a ningn hombre, sino -bajo todas las circunstancias- a m. As pues, noslo soy el nico segn la accin o el ser, sino tambin para mi conciencia.

A tite corresponde ms que a lo divino, a lo humano, etc., te corresponde lo tuyo.Considrate ms poderoso de lo que se supone, as tendrs ms poder considrate ms,

as tendrs ms.No has sido simplemente llamadoa todo lo divino, ni autorizadoa todo lo humano, sino

que eres propietario de lo tuyo, esto es, de todo aquello para lo que poseas la fuerza deapoderarte, es decir, ests capacitado y eres el indicado para todo lo tuyo.

Siempre se ha considerado una obligacin darme un destino ajeno al mo, de tal maneraque al final se me crea capaz de recurrir a lo humano, ya que soy Hombre. ste es el crculomgico cristiano. Tambin el yo de Fichte es el mismo ser fuera de m, pues yo escualquiera, y si este yo tiene derechos, entonces es el yo y no yo. Pero yo no soy un yo entreotros yoes, sino el nico yo: yo soy nico. Por eso tambin mis necesidades son nicas, misactos, en suma, todo en m es nico. Y slo como este yo nico me apropio de todo, al igual queyo slo acto como tal y me desarrollo. No me desarrollo como Hombre ni desarrollo a loshombres, sino que me desarrollo como yo.

ste es el sentido del nico.

III. EL NICO

Pg. 439() La oposicin entre lo real y lo ideal es irreconciliable, y lo uno jams podr ser lo otro. Si loideal se convirtiese en lo real, ya no sera ms lo ideal, y si lo real se convirtiese en lo ideal, tanslo sera lo ideal, no existira lo real. Esa oposicin slo se puede superar si unodestruye tantolo real como lo ideal. Slo en este uno, el tercero, encuentra un fin la oposicin, en otro caso laidea y la realidad no se cubren jams. La idea no se puede realizar de tal manera que permanezca


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siendo idea, sino slo cuando muere como idea, y as ocurre tambin con lo real. ()

Pg. 440() Ninguna idea tiene existencia, pues ninguna es capaz de corporeidad. ()

Pg. 444**************************() Se dice de Dios: los nombres no te nombran. Eso vale tambin para m: ningn conceptome expresa nada de lo que se declara como mi esencia, me agota slo son nombres. Asimismo,se dice de Dios que es perfecto y que no tiene ningn afn de perfeccin. Tambin eso vale param.

Soy propietariode mi poder, y slo soy cuando me s como nico . El en nicoregresael propietario a su nada creativade la cual ha surgido. Todo ser superior a m, ya sea Dios, yasea el Hombre, debilita el sentimiento de mi unicidad y empalidece slo con el sol de estaconciencia. Si fundo mi causa en m, en el nico, entonces se ha fundado en lo pasajero, en sucreador mortal que se consume a s mismo, y yo puedo decir:

He fundado mi causa en nada.

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max stirner - el Único y su propiedad (ii) - yo

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