Jesucristo, (Jess era su nombre propio; Cristo quiere decir ungido y equivale a Mesas). -- Los israelitas guardaban listas de los antepasados (comprese 1 Crn. 1:34 - 2:15). En el Antiguo Testamento las profecas acerca del Mesas que haba de venir para reinar sobre Israel indicaban que El sera descendiente de Abraham, de la tribu de Jud y de la familia de David; por lo tanto, Mateo escribi esta lista de los antepasados de Jess de Nazaret para probar que El cumpli este requisito. -- hijo de David, -- Dios prometi a David que "ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente" (2 Sam. 7:16; Sal. 89:3, 4; Mat 22:42). "No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo?" (Jn. 7:42). Al escribir la genealoga de Jess de Nazaret fue necesario establecer que El era del linaje de David. Por eso El se llama "el Hijo de David": 1:6; Luc. 1:32; Mat. 9:27; 12:23; 15:22: 20:30; 21:9; 22:42; Hech. 2:29-31; 13:23; "su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David, segn la carne", Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8; Apoc. 22:16. Es de suma importancia observar que esta importante verdad nunca fue negada por los judos incrdulos! -- hijo de Abraham. -- Dios prometi a Abraham que "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn. 22:18); Pablo explica este texto diciendo, "tu simiente, la cual es Cristo" (Gl. 3:16). Como todos los judos saban, Abraham era el padre de su raza; por eso, Mateo comienza trazando la parentela de Jess con Abraham para probar que El era un verdadero israelita. El tema de Mateo es que Jess de Nazaret es el Mesas, el Hijo de Dios. Genealoga de Cristo Se admite generalmente que la genealoga Bblica de Cristo implica varias dificultades exegticas; pero los racionalistas no tienen ninguna razn slida para rehusar admitir cualquiera de las soluciones intentadas, tampoco nosotros podemos estar de acuerdo con recientes escritores que han dejado, toda esperanza, de armonizar las genealogas de Cristo encontrados en el Primer y Tercer Evangelios. La verdadera condicin de la pregunta se har evidente estudiando, primero separadamente, las genealogas Bblicas de Cristo, despus en yuxtaposicin, y finalmente en relacin a ciertas excepciones para su armonizacin o concordancia.1. San Mateo y su genealoga de Cristo 2. San Lucas y su genealoga de Cristo3. Concordancia entre San Mateo y San Marcos 4. Excepciones a la explicacin precedenteSAN MATEO Y SU GENEALOGA DE CRISTO. La genealoga de Cristo segn el Primer Evangelista desciende de Abraham a travs de tres series de catorce miembros cada una; la primera pertenece al orden patriarcal, la segunda al real y la tercera al de ciudadanos privados. Mateo 1:17, muestra que este ordenamiento fue intencional; porque el escritor expresamente expone: "De manera que todas las generaciones, de Abraham a David, fueron catorce generaciones. Y de David a la transmigracin de Babilonia, fueron catorce generaciones y de la transmigracin de Babilonia a Cristo fueron catorce generaciones"Genealoga: Serie de progenitores y ascendientes de cada persona, y, por ext., de un animal de raza.GenealogaLista de antepasados indicando la continuidad entre las diversas generaciones.Es importantsima su funcin, porque mantiene la solidaridad de numerosas personas en distintos lugares y tiempos. Lo hace conservando y transmitiendo las relaciones de sangre y familia. Num 26,60; Esd 8,1. En los Evangelios, Mateo refiere la genealoga hebrea de Cristo hasta Abrahn (Mat 1,1-17) y Lucas sus orgenes humanos hasta Adn (Luc 3,23-38).Genealoga Genealoga (heb. yajas [como sustantivo, "genealoga"; como verbo, "considerar genealgicamente"]; tambin tledth; gr. guenealogua). Registro de los antepasados de una persona. El "libro de las generaciones" (Gen_5:1) y el "libro de la genealoga" (Mat_1:1) eran listas genealgicas o registros de familia. La organizacin tribal de la sociedad hebrea, con su fuerte nfasis en las relaciones de familia, exiga listas genealgicas exactas (Num_1:2, 18). El estatus en la comunidad y ante la ley dependan de la identidad personal como perteneciente a cierta familia y tribu. La economa hebrea era eminentemente pastoril y agrcola, y cada tribu y familia tena su porcin de tierra asignada (Jos_13-19). Los derechos 485 legales de la herencia se basaban en el parentesco, y la tierra no deba pasar de una tribu a otra ni ser transferida en forma permanente de una familia a otra, con excepcin de las propiedades en las ciudades (Num_36:7, 9; Lv 25:23, 28-31; Num_27:8-11). La posicin de jefe o cabeza de una tribu o familia tribal y de una casa en particular, tambin era cuestin de linaje. El sumo sacerdocio, el sacerdocio, el servicio levtico y la sucesin real eran hereditarios. En una ocasin, la imposibilidad de demostrar que descendan de Aarn excluy automticamente a ciertas personas del sacerdocio (Ezr_2:62; Neh_7:64). Que el Mesas haba de ser de la casa de David (Isa_9:6, 7; 11:1; cf Rom_1:3) dio a los componentes de esa familia un incentivo adicional para preservar un registro exacto de los miembros de su familia. Una genealoga vlida era esencial para la estabilidad del trono, para la pureza del sacerdocio y para el estatus en la familia y en la tribu, y cada varn hebreo tena razones tnicas, sociales, econmicas, polticas y religiosas apremiantes para conservar la exactitud y prolijidad de los registros de familia. En el estudio de las listas genealgicas de la Biblia se deben tener en cuenta ciertas costumbres y modos de expresin judos. Por ejemplo, el trmino "hijo"* tambin puede significar "nieto" o una descendencia aun ms remota (cf 1Ki_19:16 con 2Ki_9:2, 14, 20; cf Mat_1:1, 8 con 1Ch_3:11, 12). Por ello, hay listas genealgicas muy escuetas, en las que slo se mencionan los antepasados ms importantes y en las que se cubre el vaco con la palabra "hijo", como si cada persona en la lista fuera el descendiente inmediato del anterior (cf Ezr_7:1-5 con 1Ch_6:7-9; cf Mat_1, 8,11 con 1Ch_3:10-12, 15, 16). Adems, por la ley del levirato ("hermano del esposo") el familiar ms prximo se deba casar con la viuda del muerto y proporcionarle un sucesor y heredero (Deu_25:5-10; cf Rth_2:20; 4:5, 10, 13, 14; Mat_22:23-28). De este modo, una persona poda ser el hijo real de un hombre y, sin embargo, ser conocido como hijo de otro. Obviamente, se debe tener mucho cuidado al interpretar los datos genealgicos de la Biblia. Para los cristianos, la genealoga ms importante de las Escrituras es la de Jesucristo. Las 2 versiones, dadas por Mateo (1:1-16) y Lucas (3:23-38), se diferencian en ciertos aspectos importantes, y cada una tiene sus propios problemas. La evidencia interna lleva a la conclusin de que Mateo compuso su informe de la vida de Jess bsicamente para lectores judos de nacimiento. En su evangelio, Mateo enfatiza que Jess de Nazaret fue, en realidad, Aquel de quien Moiss y los profetas dieron testimonio, y comienza su registro en la forma tpicamente juda de dar el linaje de la familia de Jess. Como el Mesas deba ser de la simiente de Abrahn (el padre de la nacin juda; Gen_22:18; G. 3:16) y de David (el fundador de su familia real; Isa_9:6, 7; 11:1), Mateo presenta evidencias que demuestran que Jess era el descendiente legal de estos 2 ilustres hombres. Si faltaba esa prueba, los judos declararan invlida su pretensin de ser el Mesas y ni siquiera consideraran otras evidencias. Por otra parte, Lucas, al escribir para gentiles, lleva la lista de antepasados hasta Adn, para demostrar que Cristo era el Salvador tanto de judos como de gentiles. Mateo da la descendencia directa, desde Abrahn hasta Jess, mientras que Lucas la presenta en orden inverso, desde Jess hasta Adn. Una caracterstica digna de notar en Mateo es la divisin de los antepasados de Cristo en 3 grupos de 14 generaciones cada una: desde Abrahn hasta David: desde David hasta la cautividad; desde la cautividad hasta Cristo (Mat_1:17). Su omisin de Azaras, Jos y Amasas en el v 8 (cf 1Ch_3:11, 12) y de Joacim(1Ch_3:15, 16), indica que es una lista intencionalmente abreviada como la de Ezr_7:1-5 (cf 1Ch_6:7-9), tal vez como un ayuda memoria. Adems, hay slo 41 nombres en las 3 secciones, en vez de 42, lo que hace necesario contar a David o a Jeconas 2 veces, como el ltimo miembro de uno de los grupos de 14 y el 1 del grupo siguiente. Las principales diferencias entre la genealoga de Mateo y la de Lucas son: 1. Lucas enumera 41 descendientes de David como antepasados de Jess; Mateo da slo 26. 2. Excepto Salatiel, Zorobabel y Jos, las 2 listas son totalmente diferentes entre David y Jess. 3. Las 2 genealogas convergen brevemente con Salatiel y Zorobabel, pero Mateo identifica a Salatiel como el hijo de Jeconas (Mat_1:12) y Lucas lo incluye como hijo de Neri (Luk_3:27). 4. Mateo identifica a Jos como el hijo de Jacob (11:16) y Lucas como el hijo de El (3:23). La ausencia completa de informacin acerca de casi todas las 64 personas entre David y Jess, enumerados en las 2 listas, hacen que una conciliacin clara entre las 2 listas sea prcticamente imposible. Sin embargo, se sabe lo suficiente de las antiguas costumbres y modos de pensar y de expresarse de los judos como para ofrecer una explicacin enteramente plausible de las diferencias y considerar ambas listas como esencialmente correctas. 486 Estas discrepancias aparentes se explicaran del siguiente modo. 1. Las 41 generaciones de Lucas, que abarcan ms de 900 aos entre la muerte de David hasta el nacimiento de Cristo (c 5 a.C,), dan un promedio de 24 aos para cada generacin, en comparacin con las 26 generaciones de Mateo con un promedio de 37 aos cada una. La omisin intencional de por lo menos 4 nombres en Mateo sugiere la posibilidad de que aun otros ms se omitieran en el perodo relativamente oscuro entre los 2 testamentos. Un tiempo de 24 aos entre el nacimiento de una persona y el de su sucesor es mucho ms probable que el de 37 aos. 2. Mateo lleva el linaje de Jess a travs de la lnea real desde David hasta el cautiverio, y sin duda lo sigue haciendo con los herederos potenciales despus del cautiverio. Lucas sigue una rama no gobernante de la familia real hasta Natn, otro hijo de David con Betsab (Luk_3:31; cf 1Ch_3:5). Los casamientos dentro de los lmites de la familia real podran fcilmente explicar la lista de antepasados de Cristo hasta David por medio de 2 lneas familiares totalmente diferentes. 3. Salatiel pudo haber sido un hijo literal de Neri como afirma Lucas (3:27) y un hijo adoptivo de Jeconas, o el sucesor legal de Jeconas por la extincin de la familia de Jeconas (Mat_1:12). 4. La ausencia de relaciones literales de sangre entre Jos y Jess, el hecho de que los judos nunca introducan a las mujeres en los eslabones genealgicos directos, y la forma amplia en que los escritores bblicos usan la palabra "hijo" y "padre", son tal vez las causas de la aparente discrepancia por la que Mateo incluye a Jacob como padre de Jos y Lucas pone a El. Lucas, o tal vez ms probablemente Mateo, usa la expresin "hijo de" (Luk_3:23) o "engendr" (Mat_1:16) en un sentido estrictamente legal y genealgico en vez de hacerlo en un sentido estrictamente literal, ya que Jos, el esposo de Mara, no poda ser el hijo literal tanto de El como de Jacob. Estas aparentes discrepancias han sido explicadas sobre la base de que Lucas presenta a Jess como el descendiente de sangre de David por medio de Mara (cf Rom_1:3, 4), pero sin incluir en la lista a Mara como un eslabn en la cadena de progenitores; Mateo da la lnea legal y real de antepasados por medio de Jos, quien era el padre de Jess de acuerdo con la ley juda. Jos pudo haber sido el hijo literal de Jacob o de El y el hijo adoptivo de uno de ellos, ya sea por medio de un casamiento por levirato de cualquiera de los dos.Jesucristo Jesucristo (gr. I'sus [transliteracin del aram. Yesh, "Jess", y ste del heb. Yehsha, Josu] ms Jrists [traduccin del heb. Mshaj, Mesas]). El Salvador del mundo, el Mesas.* En tiempos del NT Yesh era un nombre corriente que se daba a los muchachos judos. Expresaba la fe de los padres en Dios y en su promesa de uno que traera salvacin a Israel. El ngel Gabriel indic a Jos que llamara al primognito de Mara con este nombre, y la razn que se le dio fue: "Porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mat_1:21). "Cristo" no fue un nombre personal por el que la gente lo conoci mientras estuvo sobre la tierra, sino un ttulo usado para identificarlo con aquel en quien las promesas y profecas mesinicas del AT encontraban su cumplimiento. Para los que creyeron en l como enviado de Dios, l era el Cristo; es decir, el Mesas, el "ungido" por Dios para ser el Salvador del mundo. El uso de los 2 nombres juntos (Mat_1:18; 16:20; Mar_1:1), Jess y Cristo, constituye una confesin de fe en que Jess de Nazaret, el hijo de Mara, es realmente el Mesas (Mat_1:1; Act_2:38). Tambin se lo conoca por el ttulo de Emanuel, "Dios con nosotros", un reconocimiento de su divinidad y nacimiento virginal (Mat_1:23; cf Isa_7:14; 9:6, 7). La designacin corriente que us Jess para s mismo fue "el Hijo del Hombre" (Mar_2:10; etc,), una expresin que nunca usaron otros cuando hablaban de l o se dirigan a l. Con este ttulo, que parece tener implicaciones mesinicas, 632 Jess enfatiz su humanidad, sin duda pensando de s mismo como la simiente prometida (Gen_3:15; 22:18; cf G. 3:16). Raramente us para s mismo el ttulo "Hijo de Dios", el cual enfatizaba su divinidad (Joh_9:35-37; 10:36), aunque a menudo se refera a Dios como su Padre (Mat_16:17; etc.). Sin embargo, el Padre lo llam su Hijo (Luk_3:22; 9:35), y Juan el Bautista (Joh_1:34) y los Doce (Mat_14:33; 16:16) lo reconocieron como "Hijo de Dios". La afirmacin de Jess de que Dios era su Padre en un sentido especial, y ms tarde, su admisin de ser el Hijo de Dios, le valieron el arresto de los judos que alegaban que eso era causa suficiente para su condenacin y muerte (Luk_22:70, 71). El ngel Gabriel explic que Jess deba ser llamado Hijo de Dios en virtud de su nacimiento de Mara por el poder del Espritu Santo (Luk_1:35; cf Heb_1:5), y Pablo dice que la resurreccin de Jess de los muertos lo declara "Hijo de Dios" con poder (Rom_1:4). Sus dicpulos con frecuencia se dirigieron a l como "Maestro" (Mar_4:38; 9:38; etc.), y tambin, en reconocimiento de su deidad, como "Seor" (Joh_14:5, 8; 20:28). La gente y los gobernantes por igual usaron el trmino "Hijo de David" como una designacin popular para el Mesas (Mat_12:23; 22:42; Mar_12:35; etc.), y como una expresin de la esperanza de liberacin de la opresin poltica. I. Ambientacin. Ms que cualquier otra cosa, fue la fe en el Mesas lo que uni a los judos como raza a travs de los siglos y constituy la base para su existencia como nacin. La esperanza mesinica es el tema central del AT, desde el anuncio de un Redentor (Gen_3:15) hasta la promesa de uno que vendra delante de l para preparar el camino (ls. 40:3-5; Mal_4:5). Correctamente comprendidas, las Escrituras del AT predicen su venida y dan testimonio de l (Luk_24:25-27; Jn, 5:39, 47). Los escritores de los Evangelios se refieren con frecuencia a las profecas del AT como cumplidas en Jess de Nazaret (Mat_1:23; 2:6, 15, 17, 18; 3:3; etc.), y Cristo mismo, en diversas ocasiones, las cit como evidencia de que l era el Mesas (Luk_4:17-21; 24:25-27; Joh_5:39, 47; etc.). Por unos 375 aos despus de la restauracin de la cautividad babilnica en el 536 a.C., Judea fue tributario de los persas, de Alejandro Magno y de sus sucesores: los Tolomeos de Egipto y los Selucidas de Siria. Luego, por aproximadamente un siglo, los judos gozaron de cierta independencia de gobiernos extranjeros, bajo una serie de gobernantes conocidos como macabeos o asmoneos. Desde el 63 a.C. Palestina fue tributaria de Roma -aunque mayormente autnoma en la administracin de su vida interna, civil y religiosa- hasta el 70 d.C., cuando la nacin se extingui. Unos 15 aos despus que Pompeyo subyugara Palestina, Herodes, conocido ms tarde como "el Grande", fue designado como principal magistrado de Galilea. En ocasin de la invasin de los partos y cuando 2 gobernantes asmoneos estaban luchando por el trono, Herodes fue designado rey de Judea por los romanos (40 a.C.), y con la ayuda de ellos tom Jerusaln (37 a.C.). Esto termin la larga serie de sangrientas guerras que haban marcado los aos 63 al 37 a.C., durante las cuales, se dice, murieron ms de 100.000 judos. Durante los siguientes 70 aos, hasta el 34 d.C., se estima que otros 100.000 perdieron la vida en abortivos intentos de sacudirse el yugo romano-herodiano. Herodes asesin a varios miembros de la familia asmonea, a cuyos miembros se haban acercado los judos en un vano intento por recuperar su libertad. Tambin asesin a veintenas de nobles en diversas ocasiones, ya sea porque no los quera o para confiscar sus propiedades. Adems incurri en el odio de sus sbditos por sus impuestos opresivos, uno de los medios usados para obtener los fondos necesarios para sus grandiosos proyectos de construccin. Se dice que al asumir encontr a la nacin en un estado de prosperidad razonable; cuando muri la dej en una pobreza abyecta. Los judos tambin odiaban a Herodes por sus actividades paganizantes y su crueldad ilimitada y desenfrenada. Lo llamaban "ese esclavo edomita" y lo consideraban la encarnacin de Satans. Aunque era odiado, tena un deseo insaciable de ser apreciado y recibir honores; pero percibiendo que los judos nunca le daran eso, otorg ricos favores y don grandes edificios a los habitantes de ciudades gentiles, cercanas y lejanas. Un terremoto asolador (31 a.C.) y una hambruna severa 6 aos ms tarde aumentaron el sufrimiento del pueblo judo durante su reinado de 33 aos. Uno de sus ltimos actos antes de su muerte, quizs en el 4 a.C., fue la matanza de los nios de Beln (Mat_2). Como sucesores design a sus hijos Arquelao (sobre Judea y Samaria), Herodes Antipas (sobre Galilea y Perea) y Felipe (sobre la regin al norte y al este del Mar de Galilea). Este, cuyos sbditos eran mayormente gentiles, hizo, segn se dice, una buena administracin para sus gobernados. A veces, Jess se retir brevemente a regiones bajo la jurisdiccin de Felipe, donde gozaba de estar libre de las molestias que le causaban los escribas 633 y fariseos. Gran parte del ministerio de Jess fue consagrado a Galilea y Perea que estaban bajo el dominio de Herodes Antipas. Arquelao hered el carcter perverso de su padre, pero no tuvo la capacidad de ste. Era tirnico y brbaro en el peor sentido. Inaugur su reinado sobre Judea con una matanza sin sentido de 3.000 personas en los atrios del templo. Esta masacre despert el sentimiento pblico en su contra y provoc una serie de revueltas sin precedentes. El odio por el dominio herodiano-romano alcanz tal nivel que por un tiempo prevaleci una anarqua completa. Finalmente, en el 6 d.C., Augusto desterr a Arquelao a Galia y anex Judea y Samaria a la provincia romana de Siria, poniendo as por 1 vez a los judos directamente bajo el gobierno romano. Como se poda esperar, stos se sentan amargamente ofendidos por la presencia de los administradores y soldados romanos; pero con ocasionales excepciones, los asuntos de Palestina estuvieron relativamente en calma por muchos aos. Cuando Coponio, el 1 de los procuradores, intent cobrar un impuesto romano directo, muchos judos galileos se rebelaron bajo Judas (Act_5:37). Abandonando su intento, los romanos entregaron la recoleccin de impuestos a los judos, que en el NT son conocidos como "publicanos". Estos eran odiados, tanto porque representaban a un detestado gobierno extranjero, como porque sistemticamente estafaban a sus propios conciudadanos. El emperador Tiberio, segn Josefo, observ que los procuradores romanos, los oficiales financieros, eran como moscas en una herida: los que ya estaban saciados no succionaban tanto como los recin llegados. La mayora de los procuradores eran inescrupulosos e incompetentes, que provocaban en los judos un odio an mayor hacia Roma. Estaban sentados, por as decirlo, sobre un volcn que finalmente entr en erupcin en la gran revuelta del 66-73 d.C. Sin embargo, bajo los procuradores, los judos todava gozaban de una gran medida de autonoma local en la administracin de sus asuntos civiles y religiosos: el gran Sanedrn de Jerusaln tena cierta jurisdiccin civil como tambin religiosa; el sumo sacerdote era su presidente y tena una fuerza policial para imponer su autoridad; adems, haba 11 sanedrines regionales en Judea. Como corazn del judasmo, la Judea de los das de Jess era ultraconservadora. Por otra parte, Galilea -llamada "Galilea de los gentiles"-, era ms cosmopolita, con una mayor proporcin de no judos en su poblacin. La influencia griega predominaba en mucho mayor grado que en Judea. Haba pocas ciudades grandes, y la regin estaba casi totalmente cultivada. Vanse Concilio; Gobernador. Bib.: FJ-AJ xviii.6.5. II. Vida religiosa juda. Esta giraba en gran medida alrededor de la sinagoga* local. Sin embargo, en las grandes fiestas anuales -la Pascua o los Panes sin Levadura, Pentecosts y los Tabernculos- los peregrinos judos y los proslitos gentiles de todas partes del mundo civilizado afluan por miles al templo de Jerusaln. En esas ocasiones, los romanos entregaban para su uso las sagradas vestiduras del sumo sacerdote que ordinariamente guardaban en la Fortaleza Antonia junto al templo. Los 2 partidos religiosos principales eran los fariseos* y los saduceos.* Un 3er grupo lo constituan los esenios. Los zelotes* conformaban un 4 partido judo. Los herodianos,* "los que estaban en favor de Herodes", formaban un 5 grupo, con intereses puramente polticos. Los escribas, "intrpretes de la ley" o "doctores" (Mat_7:29; Luk_7:30), no constituan un grupo separado, porque su mayora era farisea. Intrpretes profesionales de las leyes civiles y religiosas de Moiss, su trabajo consista en aplicar estas leyes a los asuntos de la vida diaria. Su interpretacin colectiva de la ley mosaica, ms tarde codificada en la Mishn y el Talmud, constituy la "tradicin" contra la que Cristo habl tan definidamente. Vase Rollos del Mar Muerto (III). Sin embargo, se debera recordar que slo una pequea fraccin de la poblacin de Palestina perteneca a estas sectas polticas y religiosas, y que las grandes masas no tenan educacin y eran despreciados por los lderes por causa de su ignorancia y laxa observancia de los ritos. Entre estas personas sencillas hizo Jess la mayor parte de su obra y con quienes fue clasificado por la as llamada elite de su tiempo. Era la gente comn -muchos de los cuales teman a Dios y tomaban en serio su religin-, la que lo escuchaba "de buena gana" (Mar_12:37). En los das de Cristo haba quienes fervientemente esperaban el Mesas (Mar_15:43; Luk_2:25, 36-38). La literatura juda extrabblica anterior a Cristo, como tambin la posterior a l refleja un gran inters en su venida y el establecimiento de su reino. Las interminables y sangrientas guerras del perodo herodiano-romano, el gran terremoto del 31 a.C. (en el que miles de personas murieron) y la hambruna desastrosa del 25-24 a.C. fueron considerados como seales de la cercana de la venida del Mesas. Tambin haba en todo el mundo gentil 634 gran expectativa por un salvador. Cuando Augusto subi al trono (27 a.C.) y siglos de luchas dieron lugar a una paz casi universal, los sentimientos populares aplicaron leyendas y profecas mesinicas a l. En la mente de muchos su largo y tranquilo reinado pareca justificar esta opinin. De esta expectativa mesinica general, el historiador romano Suetonio escribi: "Se haba difundido por todo el Oriente una antigua y firme creencia de que la suerte quera que en ese tiempo hombres salidos de Judea Gobernaran al mundo. A esta prediccin, referida al emperador de Roma, como surga de los acontecimientos, la gente de Judea la tomo para s misma". Otro historiador romano, Tcito, atribuyo la rebelin juda (que termin con la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C.) a esta esperanza mesinica de los judos: la creencia de que uno de su raza estaba destinado a gobernar al mundo. Bib.: FJ-AJ xiv.15.10; S-LC viii.4. III. Cronologa de la vida de Cristo. No se conoce con precisin las fechas exactas del nacimiento, del ministerio y de la muerte de Cristo, pero se las puede determinar con razonable exactitud. Para mayores detalles vase Cronologa (VIII, A-C). Sobre la base del registro de los Evangelios sinpticos (Mt., Mr. y Lc.) se podra llegar a la conclusin de que el ministerio de Jess dur poco ms que un ao, ya que slo se mencionan incidentes relacionados con 2 Pascuas. Sin embargo, Juan menciona 3 (Joh_2:13, 23; 6:4; 13:1) y una "fiesta de los judos" no especificada (5:1 ). El encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista, tomados en relacin con los eventos registrados del ministerio de Cristo, ayudan a determinar que esta fiesta, cuyo nombre se omiti, probablemente tambin fue una Pascua. Cuatro Pascuas fijaran la duracin del ministerio de Cristo en 3 1/2 aos. Los datos de estos eventos se pueden interpretar as: De acuerdo con Mat_4:12 y Mar_1:14 fue el encarcelamiento de Juan el Bautista lo que indujo a Jess a trasladar sus labores de Judea a Galilea y, segn Mat_14:10-21(cf Joh_6:4-15), Juan fue decapitado en la poca de la Pascua y un ao antes de la muerte de Jess en la cruz (cf Joh_11:55). Adems, el ministerio pblico en Galilea termin en la poca de la Pascua, un ao antes de la crucifixin (cf Joh_5:1; 6:66). El ministerio galileo coincide as con el perodo del encarcelamiento de Juan. Ahora bien, el ministerio de Jess en Judea comenz inmediatamente despus de la Pascua, en la primavera que sigui a su bautismo -es decir, la primavera del 28 d.C.-, y siguio por un tiempo no especificado pero algo extenso (2:13, 23; 3:22, 26, 30; 4:1). Pero "Juan no haba sido an encarcelado" durante el ministerio de Jess en Judea (3:22, 24). Para evitar controversias entre sus discpulos y los de Juan (3:25-4:3), interrumpi temporariamente sus labores en Judea y fue a Galilea, pasando por Samaria (4:3, 4). Por tanto, los incidentes de Joh_4 -en Samaria y Can de Galilea- ocurrieron mientras Juan todava estaba en libertad y, por consiguiente, antes de la iniciacin formal del ministerio de Jess en Galilea. Por cuanto no haba probablemente suficiente tiempo entre la Pascua de 2:13, 23 y la fiesta de Pentecosts (7 semanas ms tarde para los eventos de los cps 3 y 4), la "fiesta" de 5:1 no pudo ocurrir antes de la de los Tabernculos (6 meses despus de la Pascua). Pero si la de 5:1 se debe considerar la de los Tabernculos de ese ao, es necesario llegar a la conclusin, sobre la base de los hechos ya notados, que todos los eventos y desarrollos registrados en relacin con el ministerio de Jesus en Galilea conducen a la conclusin de que sera imposible comprimir el ministerio galileo en un perodo de 6 meses. Por tanto, es razonable llegar a la conclusin de que la "fiesta" de Joh_5:1 fue la 2 Pascua del ministerio de Jess (cf 2:13-15; un ao despus de la Pascua de 2:13, 23, y un ao antes de la Pascua de 6:4), y que su ministerio se extendi por un perodo de 3 1/2 aos. Si se fija su bautismo en el otoo del 27 d.C., su ministerio se extendi hasta la primavera del 31 d.C. Sobre la base de este esquema cronolgico, pasaron unos 6 meses entre su bautismo (otoo del 27 d.C.) y la 1 Pascua (primavera del 28 d.C.). Durante este tiempo Jess trabaj tranquilamente en Judea y Galilea sin atraer la atencin del pblico. Entre la 1 y la 2 Pascuas (28 y 29 d.C.) su trabajo se centr principalmente en Judea. El ministerio en Galilea ocup el ao siguiente, hasta el tiempo de la Pascua del 30 d.C. Desde esta Pascua, la 3, hasta la fiesta de los Tabernculos (otoo siguiente), Jess interrumpi su ministerio pblico en Galilea y pas bastante tiempo en las regiones de los gentiles al norte y al este, y en conversaciones privadas con sus discpulos. Desde la fiesta de los Tabernculos hasta la 4, Pascua (primavera del 31 d.C.), trabaj principalmente en Samaria y en Perea. Slo Juan (cps 2-5) informa 1 1/2 ao del ministerio de Jess (otoo del 27 d.C. hasta la Pascua del 29 a.C.). Los escritores sinpticos cubren con detalle el ao del ministerio en Galilea y los 6 meses de su retiro (Pascua del 29 d.C. 635 hasta la fiesta de los Tabernculos del 30 d.C.). Juan relata slo 2 3 eventos de este perodo (cp 6). Lucas (cps 9-19) es nuestra principal fuente de lo que Jess hizo durante los 6 meses finales en Samaria y en Perea, hasta la Pascua del 31 d.C. La designacin formal de los Doce como apstoles no ocurri hasta el verano del 29 d.C., ms o menos a mitad del ministerio de 3 1/2 aos. El ltimo ao de este perodo est claramente sealado por las Pascuas mencionadas en Joh_6:4 y 11:55, quiz las de los aos 30 y 31 d.C., respectivamente. Vase Evangelios, Armona de los. IV. Vida y ministerio pblico. El bosquejo de los eventos en esta seccin siguen el esquema adoptado en la Armona de los Evangelios que aparece en este Diccionario. Para un anlisis de las razones de las posiciones que se tomaron en esta armona, vase el CBA sobre los pasajes involucrados. 1. De la infancia a la adultez. Jess naci en Beln, la ciudad de David, para poder identificarse ms fcilmente como el Hijo de David y, por ello, el Mesas de las profecas del AT (Luk_2:1-7; cf Mic_5:2). Al 8 da fue circuncidado (Luk_2:21), por cuanto la circuncisin era el signo del pacto y un compromiso de obediencia a sus requerimientos. Jess naci "bajo la ley" de Moiss y se someti a su jurisdiccin (G. 4:4). Ms tarde, Jos y Mara lo llevaron al templo para la ceremonia de la dedicacin del primognito (Luk_2:22-39; cf Lev_12:1-4). Desde muy temprano este rito haba sido seguido por los hebreos como reconocimiento de la promesa de Dios de dar su Primognito para salvar a los perdidos. En el caso de Jess fue un reconocimiento del acto de Dios de dar a su Hijo al mundo, y el de la dedicacin del Hijo a la obra que haba venido a hacer. Despus de la visita de los magos (Mat_2:1-12), mediante los cuales Dios llam la atencin de los dirigentes de la nacin juda al nacimiento de su Hijo, Jos y Mara se refugiaron por breve tiempo en Egipto de la furiosa persecucin de Herodes (Mat_2:13-18). De regreso a Palestina, por instruccin divina se establecieron en Galilea y no en Judea, sin duda para evitar el estado de anarqua que prevaleca all durante el turbulento reinado de Arquelao (Mat_2:19-23; Luk_2:39, 40). Se consideraba que a la edad de 12 aos un varn judo pasaba el umbral de la niez a la juventud. Como "hijo de la ley" llegaba a ser personalmente responsable de cumplir los requisitos de la religin juda, y se esperaba que participara en sus sagrados servicios y fiestas. De acuerdo con esto, a la edad de 12 aos Jess asisti a su 1 Pascua, donde por primera vez dio evidencia de comprender su propia relacin especial con el Padre y la misin de su vida (Luk_2:41-50). 2. Ministerio pblico temprano. El bautismo de Jess y su ungimiento con el Espritu Santo, posiblemente en la poca de la fiesta de los Tabernculos (otoo del 27 d.C.), fue para l un acto de consagracin a la tarea de su vida, que lo separ para el ministerio (Mat_3:13-17; cf Act_10:38). El Padre declar pblicamente que Jess era su propio Hijo (Mat_3:17), y Juan el Bautista reconoci la seal que se le haba indicado para identificar al Cordero de Dios (Joh_1:31-34). Despus de su bautismo, se retir al desierto para contemplar su misin. All, el tentador lo someti a pruebas destinadas a apelar a sus sentidos, al orgullo y al logro de su propia misin. Antes que pudiera salir a salvar a los hombres, l mismo deba obtener la victoria sobre el tentador (Mat_4:1-11; cf Heb_2:18). Ms tarde regres al Jordn, donde Juan estaba predicando (Joh_1:28-34), y poco despus reuni a su alrededor un pequeo grupo de seguidores: Juan, Andrs, Simn, Felipe y Natanael (vs. 35-51). Su 1er milagro, en Can de Galilea (2:1-11), fortaleci la fe de ellos en l como el Mesas y les dio una oportunidad de dar testimonio de su nueva fe a otros. 3. Ministerio en Judea. Con la limpieza del templo en la poca de la Pascua (la primavera siguiente, unos 6 meses despus de su bautismo), Jess anunci pblicamente su misin de limpiar los corazones de los hombres de la contaminacin del pecado (Joh_2:13-17). Desafiado por las autoridades del templo por este acto, seal hacia adelante en forma velada a su muerte en la cruz como el medio por el cual se propona limpiar el templo del alma (vs 18-22). La visita nocturna de Nicodemo, un consejero importante, dio a Jess una oportunidad, bien al principio de su ministerio, de explicar el propsito de su misin a un miembro del Sanedrn (Joh_3:1-21) cuya mente era receptiva. Ms tarde, Nicodemo pudo desbaratar temporariamente los intentos de los sacerdotes para destruir a Jess (cf 7:50-53). Saliendo de Jerusaln, ministro por un perodo prolongado en Judea (3:22). La gente se agolpaba para escucharlo, y la marea de popularidad gradualmente pas de Juan a Jess (4:1). Cuando esto afect a los discpulos de Juan (3:25-36), Jess, deseando evitar toda ocasin de incomprensiones y disensiones, calladamente dej sus labores y se retir, por un tiempo, a Galilea (4:1-3). Aprovech esta interrupcin de su ministerio en Judea para preparar el camino para su posterior ministerio 636 exitoso en Samaria y en Galilea. A su regreso a Jerusaln (la Pascua del 29 d.C.) san en sbado a un paraltico junto al estanque de Betesda, tal vez el caso peor y ms conocido de cuantos se encontraban all (5:1-15). Los dirigentes judos haban tenido un ao entero para observar a Jess y evaluar su mensaje, y Cristo sin duda quera que este milagro los condujera a una decisin abierta. Acusado por los judos de quebrantar el sbado, se defendi afirmando: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (vs 16-18). Tenan ante s diversas evidencias de su calidad de Mesas: A. Haban odo y profesaban aceptar el mensaje de Juan el Bautista, y Juan haba declarado que Jess era el Hijo de Dios (vs 32-35; cf 1:31, 34). B. Los muchos milagros que haba realizado durante su ministerio en Judea (2:23) y, en particular, la curacin del hombre paraltico ese mismo sbado, testificaban acerca de su afirmacin (5:16). Por estar haciendo las obras de su Padre (v 36; cf v 17) testificaba de que haba venido del Padre. C. El Padre mismo haba declarado que era su Hijo (vs 37, 38). D. La evidencia suprema del mesianismo de Jess era la que se encontraba en los escritos de Moiss que ellos profesaban aceptar, y que seran sus acusadores si lo rechazaban (vs 39-47). Los sacerdotes y gobernantes sin duda hubieran matado a Jess all mismo si se hubiesen atrevido, pero temieron los sentimientos populares que estaban demasiado en su favor (cf Joh_5:16, 18). Sin embargo, rechazaron sus afirmaciones y decidieron quitarle la vida en algn momento futuro (v 18). De all en adelante, los escritores evanglicos mencionan con frecuencia a espas enviados para observar a Jess e informar lo que haca y deca, lo que mostraba que los sacerdotes y gobernantes intentaban consolidar acusaciones contra l (cf Luk_11:54; 20:20; etc.). Tambin, por esta poca, Herodes Antipas encarcel a Juan el Bautista (Luk_3:19, 20). Estos 2 eventos -el rechazo por el Sanedrn y el encarcelamiento de Juan el Bautista- sealan el fin del ministerio de Jess en Judea (Mat_4:12; cf Joh_7:1). Para evitar conflictos sin sentido con los maestros de Jerusaln, desde entonces restringi sus labores principalmente a Galilea y, en realidad, no volvi a Jerusaln hasta la fiesta de los Tabernculos (1 1/2 ao ms tarde). 4. Ministerio en Galilea. Los galileos eran menos complicados y menos dominados por sus dirigentes que los judos de Judea, y sus mentes estaban ms abiertas para recibir la verdad. Durante su ministerio en Galilea el entusiasmo creci tanto que se vio obligado, algunas veces, a esconderse para que las autoridades romanas no tuvieran ocasin de temer una insurreccin. Por un tiempo pareci que los galileos lo recibiran como el Mesas. Abri su obra en Galilea, en Nazaret, cuya poblacin lo conoca mejor y deberan haber sido los que estuvieran mejor preparados para darle la bienvenida (Luk_4:16-30). En la sinagoga, el sbado les explic la naturaleza y el propsito de su misin, pero ellos rehusaron aceptarlo y quisieron quitarle la vida. Dejando Nazaret, Jess hizo de Capernaum su centro de labores en Galilea (Mat_4:13-17). Junto al mar, una maana llam a Pedro y Andrs, y a Jacobo y a Juan para que se le unieran como colaboradores suyos y lo siguieran como discpulos de tiempo completo (Luk_5:1-11; cf Mat_4:18-22). Los sentimientos subieron tanto de tono, que Jess se sinti impulsado a abandonar Capernaum por un tiempo y trabajar en otra parte (Mar_1:28, 33, 37, 38). As sali en su 1er viaje por los pueblos y las aldeas de Galilea, proclamado que "el reino de Dios" se haba "acercado" (Mar_1:14, 15; Luk_4:31, 43). De regreso en Capernaum, san al paraltico que haba sido bajado por el techo (Mar_2:1-12). Como testigos del milagro haba una delegacin de "fariseos y doctores de la ley" de todas partes de Judea y de Galilea y tambin representantes de las autoridades de Jerusaln (Luk_5:17) que sin duda haban venido para investigar y estorbar sus labores exitosas. Al perdonar y sanar al paraltico, les dio una evidencia indiscutible del poder del Cielo en operacin, y que su autoridad era divina (vs 18-24). El fracaso de los intentos de desacreditar a Jess es evidente por el aumento de la popularidad que caracterizaba su obra (cf Mar_3:7, 8). Durante el intervalo entre la 1 y la 2 gira por Galilea, Jess orden a 12 de sus seguidores para que fueran apstoles (Mar_3:13-19). El mismo da (vase Luk_6:13-20) present el Sermn del Monte, dirigido primariamente a sus discpulos, pero que oy tambin una gran multitud (Mat_5-7). En este sermn, que se puede considerar como el discurso inaugural de Jess como Rey del reino de la gracia divina y como su constitucin, plante sus principios fundamentales. Poco despus sali en su 2 gira por Galilea (Luk_8:1-3), que est descripta con ms detalles que cualquiera de las otras. Durante ella, demostr el poder de su reino y su valor para los hombres. Se inici (7:11-17) y termin (Mar_5:21-43) con revelaciones de su potestad sobre la muerte. Jess tambin demostr su dominio sobre la naturaleza (Mat_8:23-27) y sobre los demonios 637 (Mat_12:22-45; Mar_5:1-20). Como Rey del reino de la gracia divina, Jess poda liberar a los hombres del temor a la muerte, a los elementos de la naturaleza y a los demonios, lo que resuma muy bien los temores populares de la poca. Durante esta gira Jess dio su sermn junto al mar (Mat_13:1-53), con una serie de parbolas en las que presenta los mismos principios que haba enseado de un modo ms formal en el Sermn del Monte. En su 3 gira por Galilea envi a los Doce, de 2 en 2, para adquirir experiencia en la evangelizacin personal (9:36-11:1). En su ausencia, en compaa de otros discpulos, visit de nuevo Nazaret, donde sus conciudadanos lo rechazaron por 2 vez (Mar_6:1-6). Esta gira termin por el tiempo de la Pascua (primavera del 30 d.C.). La evidencia del poder divino en el milagro de los panes y los peces (vs 30-44) fue aceptada por los 5.000 hombres presentes como la prueba cumbre de que el Libertador largamente esperado estaba entre ellos. Tenan un hombre que poda alimentar a todo un ejrcito, sanar a todos los soldados heridos y aun levantarlos de los muertos, conquistar las naciones, restaurar el dominio a Israel y transformar a Judea en un paraso terrenal, como lo haban predicho los profetas de la antigedad. Quisieron coronarlo rey, pero se rehus (Joh_6:14, 15). Este fue el punto culminante de su ministerio. Despus de una noche de tormenta en el mar (Mat_14:22-36) regres a Capernaum, donde dio el sermn sobre el Pan de Vida (Joh_6:25-7:1). La gente que haba pensado en Jess como gobernante de un reino terrenal ahora se dio cuenta de que el suyo era un reino espiritual, y la mayora de ellos "se volvieron atrs" (Joh_6:66). La corriente del entusiasmo popular se volvi contra Jess en Galilea como haba ocurrido en Judea un ao antes. 5. Retiros momentneos. Jess ahora suspendi sus labores pblicas en favor del pueblo de Galilea. Rechazado por los lderes y por el pueblo, percibi que su obra estaba llegando rpidamente a su conclusin. Ante l se erguan en un vvido bosquejo las escenas de su sufrimiento y muerte, pero ni sus discpulos lo entendieron. Como la gente en general, todava conceban su reino como un dominio terrenal. En repetidas ocasiones Jess volvi a analizar con ellos su condicin de Mesas y su misin en un esfuerzo por prepararlos para el gran chasco que experimentaran. En Cesarea de Filipo (Mat_16:13-28), sobre el Monte de la Transfiguracin (17:1-13), Y mientras andaban por el camino (vs 22, 23), les explic que como Mesas tena que sufrir y morir. Tambin, durante ese perodo, se retir a las regiones no judas de Fenicia (1 5:21-28), Cesarea de Filipo (16:13-28) y a Decpolis (Mar_7: 31-8:10), intentando despertar en sus discpulos un sentido de responsabilidad por lo paganos. La confesin de fe en Cesarea de Filipo (Mat_16:13-20) seal un punto notable en la relacin de los discpulos hacia Jess. Su comprensin de la misin de Cristo haba crecido durante el tiempo de su asociacin con l. Ahora, por la vez, dieron evidencia de su aprecio por ella. 6. Ministerio en Samaria y Perea. En el otoo de ese ao, Jess y sus discpulos asistieron a la fiesta de los Tabernculos (Joh_7:2-13). Esta fue su 1 visita a Jerusaln desde la curacin del paraltico junto al estanque de Betesda y el rechazo del Sanedrn unos 18 meses antes. El tema de Cristo como el Mesas estaba en la mente de todos, y saban tambin del complot contra su vida (Joh_7:25-31). Haba una clara divisin de opinin acerca de si Jess deba ser aceptado como Mesas o deba ser muerto (vs 40-44). Cuando hubo un intento de arrestar a Jess, Nicodemo silenci a los complotadores (vs 45-53). Se hizo otro intento de entramparlo (8:2-11). Mientras estaba enseando en el templo, las autoridades lo desafiaron otra vez, y l, a su vez, abiertamente afirm que Dios era su Padre y se declar el Enviado de Dios. Como resultado intentaron apedrearle all mismo (vs 12-59). Sin embareo, escap (v 59), y aparentemente regres brevemente a Galilea antes de salir de all en su ltimo viaje a Jerusaln (cf Luk_9:51-56). Los siguientes meses Jess los pas trabajando en Samaria y Perea, y envi a los 70 en su misin (Luk_10:1-24). Poco se sabe de la ruta exacta que tom Jess, pero Lucas registra en forma completa las parbolas y las experiencias de este perodo (9:51-18: 34). Ahora se mova pblicamente y enviaba mensajeros delante de s que anunciaban su llegada (9:52; 10:1); avanzaba hacia el escenario de su gran sacrificio, y la atencin de la gente deba ser dirigida hacia l. Durante su estada en Perea, la multitud otra vez se reuni a su alrededor como lo haba hecho en los primeros das de su ministerio en Galilea (12:1). Unos 3 meses antes de la Pascua subi a Jerusaln para asistir a la fiesta de la Dedicacin (Joh_10:22). Las autoridades otra vez se acercaron a l en el templo, exigindole: "Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente" (v 24). Despus de una breve discusin, los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle por hacerse Dios (vs 25-33). Un poco ms tarde procuraron arrestarlo, 638 pero otra vez escap de sus manos y regres a Perea (vs 39, 40). La muerte de Lzaro, pocas semanas antes de la crucifixin, le hizo regresar brevemente a la regin de Jerusaln, donde realiz su milagro supremo, en presencia de una cantidad de dirigentes judos, que puso de manifiesto evidencias que los sacerdotes no podan negar ni malinterpretar (11:1-44). Este milagro estamp el sello de Dios sobre la obra de Jess como el Mesas, pero cuando los dirigentes de Jerusaln fueron informados al respecto (vs 45, 46), decidieron quitar a Jess de su camino en la oportunidad que se les presentara (Joh_11:47-53). Esta evidencia del poder sobre la muerte fue la prueba culminante de que en la persona de Jess, Dios haba realmente enviado a su Hijo al mundo para salvar a los hombres del pecado y de su penalidad, la muerte. Los saduceos, que negaban una vida despus de la muerte, estaban sin duda completamente alarmados, y se unieron con los fariseos en una decidida determinacin de silenciar a Jess (cf v 47). No deseando apresurar la crisis antes de tiempo, Jess otra vez se retir de Jerusaln por una temporada (v 54). 7. Ministerio final en Jerusaln. Unas pocas semanas despus de la resurreccin de Lzaro, Jess dirigi sus pasos una vez ms hacia Jerusaln. Pas el sbado en Betania (Joh_12:1) donde Simn le ofreci un banquete (Mat_26:6-13; cf Luk_7:36-50). Por ese tiempo, Judas fue al palacio del sumo sacerdote y se ofreci para traicionar a Jess y entregarlo en sus manos (Mat_26:14,15). El domingo Jess entr triunfalmente en Jerusaln, manifestndose pblicamente como el Mesas-Rey (21:1-11). El entusiasmo del pueblo que haba venido a Jerusaln para la Pascua lleg a un punto muy alto y lo saludaron como rey. Sus discpulos sin duda tomaron su aceptacin de estos homenajes como prueba de que sus acariciadas esperanzas estaban a punto de cumplirse, y la multitud crey que la hora de su emancipacin del yugo romano estaba por llegar. Jess saba que estos actos lo llevaran a la cruz, pero era su propsito llamar pblicamente la atencin de todos al sacrificio que estaba a punto de realizar. El lunes limpi el templo por 2 vez (Mat_21:12-17), repitiendo al fin de su ministerio el mismo acto con el que haba iniciado su obra 3 aos antes. Esto era un desafo directo a la autoridad de los sacerdotes y gobernantes. Cuando disputaron su derecho a actuar del modo en que lo hizo - "Con qu autoridad haces estas cosas?" (v 23)- les contest de modo que revelaron su incompetencia para evaluar sus credenciales como Mesas (vs 24-27). Con una serie de parbolas (21:28-22:14) describi el curso que los dirigentes judos estaban tomando al rechazarlo como el Mesas, y en sus respuestas a una serie de preguntas que le hicieron (22:15-46) refut a sus crticos al punto de que ninguno de ellos se atrevi a preguntarle ms (v 46). 283. La "Tumba del Jardn", al norte de la Puerta de Damasco en Jerusaln, que algunos han identificado con la tumba de Jesucristo. Despus de exponer pblicamente el carcter corrupto de los escribas y fariseos, Jess se apart del templo para siempre (Mat_23) declarando: "He aqu vuestra casa os es dejada desierta" (v 38); apenas el da anterior se haba referido al templo como "mi casa" (21:13). Con esta declaracin deshered a la nacin juda de la relacin de pacto. Le quit "el reino de Dios" para darlo "a gente que produzca los frutos de l" (v 43). Esa noche Jess se apart al monte de los Olivos, y a la pregunta de 4 de sus discpulos (Mar_13:3) bosquej lo que todava deba ocurrir antes del establecimiento de su reino visible sobre la tierra (Mat_24 y 25). El mircoles de la semana de la pasin lo pas aislado con sus discpulos. El jueves de noche celebr la Pascua con ellos, y a su vez instituy la Cena del Seor (Luk_22:14-30; Mat_26:26-29; Joh_13:1-20). Despus de la cena les dio extensos consejos acerca del futuro y de su regreso (Joh_14-16). Al entrar al jardn del Getseman, el peso de los pecados del mundo cay sobre l (Mat_26:37) y le pareci que quedaba aislado de la luz de la presencia de su Padre para experimentar la suerte del pecador: la eterna separacin de Dios. Torturado por ese temor -porque en su humanidad no pudiera soportar el sufrimiento que estaba delante de l- y angustiado por el rechazo de quienes haban venido a salvar, fue tentado a abandonar su misin y dejar que la raza humana cargara con las consecuencias de sus pecados (cf Mat_26: 39, 42). Pero bebi la copa del sufrimiento hasta las heces. Al caer moribundo al suelo, sintiendo los sufrimientos de la muerte por todos los hombres, un ngel del cielo vino a fortalecerle para soportar las horas de tortura 639 que quedaban delante de l (Mat_26:30-56; Luk_22:43). 284. La Iglesia del Santo Sepulcro. Esta cubre la cueva que, desde el s IV d.C., ha sido identificada tradicionalmente como la tumba de Jesucristo. Esa noche Jess fue arrestado y llevado primero ante las autoridades judas (Joh_18:13-24; Mat_26:57-75; Luk_22:66-71), y ms tarde ante Pilato (Joh_18:28-19:16) y ante Herodes (Luk_23:6-12). Jess fue condenado a muerte por algunos judos, y la sentencia recibi una vacilante ratificacin del procurador romano. Ese mismo da Jess fue conducido para su crucifixin (Joh_19:17-37). Con su muerte en la cruz, pag la penalidad del pecado y vindic la justicia y la misericordia de Dios. Al pie de la cruz, el egosmo y el odio de un ser creado que aspir ser igual a Dios, pero que se interesaba muy poco en Dios al punto de estar dispuesto a asesinar al Hijo de Dios, se enfrentaron cara a cara con el abnegado amor del Creador, que se preocup tanto por los seres que haba creado, que estuvo dispuesto a tomar la naturaleza de un esclavo y morir la muerte de un criminal con el fin de salvarlos de sus propios caminos perversos (3:16). La cruz demostr que Dios poda ser tanto misericordioso como justo cuando perdona a los hombres sus pecados (cf Rom_3:21-26). Jess muri en la cruz ms o menos a la hora del sacrificio el viernes de tarde, y se levant de entre los muertos el siguiente domingo de maana (Mat_27:45-56; 28:1-15). Despus de su resurreccin, qued en la Tierra un tiempo ms con el fin de que sus discpulos se familiarizaran con l como un ser resucitado y glorificado. Sus repetidas apariciones (Luk_24:13-45; Joh_20:19-21,25; etc.) autenticaron la resurreccin. Cuarenta das ms tarde ascendi al Padre, concluyendo as su ministerio terrenal (Luk_24:50-53). "Subo a mi Padre y a vuestro Padre", dijo Jess (Joh_20:17). Sus instrucciones de despedida a sus seguidores eran que deban Proclamar las buenas noticias del evangelio a todo el mundo (Mat_28:19, 20). La confianza de que Jess verdaderamente haba surgido de la tumba y haba ascendido al Padre (Luk_24:50-53) dio un poder dinmico al evangelio mientras los apstoles salieron a proclamarlo a todo el mundo conocido en esa generacin (Act_4:10; 2Pe_1:16-18; 1 Joh_1:13). Acerca del ministerio de Cristo en los cielos como el gran sumo sacerdote de los hombres, vanse Hebreos, Epstola a los; Sacerdote.

Hijo de David: Jer. 23:5; 2 Samuel 7:13; 2 Samuel 7:16.Hijo de Abraham: Gn 12:3; Gal. 3:16; Gn. 22:8.1. 1 - 17 Mateo sigue el sistema legal judo al dar la genealoga del padre de Jess, aunque Jos era padre slo por adopcin. Mateo persegua un doble objetivo al incluir esta genealoga: 1) demostrar la existencia de una continuidad entre Jess y el Israel del AT; y 2) demostrar el linaje real de Jess (hijo de David) y su vnculo con los fundadores del pueblo judo (hijo de Abraham).1. Libro de la generacinuna expresin puramente hebraica, que significa rbol genealgico. En Gen_5:1, la misma expresin aparece en este sentido. Tenemos aqu por lo tanto el ttulo de los primeros 17 versculos, y no el del Evangelio de Mateo entero. de JesucristoEn cuanto al significado de estas palabras gloriosas, vase nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su circuncisin (Luk_2:21) era aquel por el cual era conocido familiarmente en la tierra. La palabra Cristo, aunque se le aplica como un nombre propio por el ngel que anunci su nacimiento a los pastores (Luk_2:11), y una o dos veces usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Mar_9:41), slo comenz a ser usada por otros hacia la terminacin de su carrera terrenal (cap. 26:68; 27:17). La forma completa Jesucristo, aunque usada una vez por l mismo en su oracin intercesora (Joh_17:3), nunca fu usada por otros sino despus de su ascensin y de la formacin de iglesias en su nombre. Su uso, pues, en las palabras iniciales de este evangelio (y en los vv. 17, 18), revela el estilo del perodo posterior cuando escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a escribir. hijo de David, hijo de AbrahamAs como Abrahn fu el primero de cuya familia se predijo que el Mesas haba de nacer (Gen_22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos puntos se le presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este modo, este primer versculo, al sealar al primer Evangelio como peculiarmente judaico, de inmediato tendera a conciliar al pueblo del escritor. Del ms cercano de estos dos padres se origin el nombre familiar del Mesas prometido: el hijo de David (Luk_20:41), que fu dado a Jess bien sea en piadoso reconocimiento de su legtimo derecho al mismo (Cap. 9:27; 20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Joh_4:29; cap. 12:23, Notas).

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