mary carmen ontiveros sÁnchez - alianzajm.org
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ldquoSed semilla de santidad
arrojada a manos llenas
en los surcos de la historiardquo
(Benedicto XVI)
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
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HISTORIA E IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
I- INTRODUCCIOacuteN
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE
VIDA APOSTOacuteLICA
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
- INSTITUTOS SECULARES
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS
VIUDAS
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
HISTOacuteRICA
TEOLOacuteGICA
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
FIELES CONSAGRADOS
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PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO
LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
CONCILIO VATICANO II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
CONCLUSIOacuteN
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
A) Encuentros entre los Institutos
B) Discursos de los Papas
B) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II PARTE III
SECCIOacuteN I)
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-711)
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
4- EL APOSTOLADO (C 713)
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
6- LA FORMACIOacuteN
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
CONCLUSIOacuteN
o VITA CONSECRATA
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA
CONSAGRACIOacuteN SECULAR
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
1 Aportaciones concretas
2 Campos de mayor intereacutes
a) La familia
b) El trabajo
c) La poliacutetica
d) El mundo de la cultura
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
o DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS
SECULARES
CONCLUSIONES
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I- INTRODUCCIOacuteN
Desde el antildeo 1947 ocupan un lugar destacado en la Iglesia aquellos
Institutos de Vida Consagrada que por sus caracteriacutesticas propias han sido
llamados seculares Los ha reconocido y aprobado la Iglesia en cuya
misioacuten de sacramento universal de salvacioacuten participan activamente seguacuten
su propia vocacioacuten
Pablo VI teniendo presente la doctrina conciliar dijo que la Iglesia
laquoposee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten que tiene su raiacutez en el misterio del Verbo encarnadoraquo1 Pues
bien dentro de esta Iglesia sumergida y extendida entre los pueblos
presente en mundo y ante el mundo los Institutos seculares laquoaparecen
como instrumentos providenciales para encarnar este espiacuteritu y transmitirlo a la Iglesia enteraraquo
2
En la radicalidad del seguimiento de Cristo viviendo y profesando los
consejos evangeacutelicos laquola secularidad consagrada expresa y realiza de un
modo privilegiado la armoniosa conjuncioacuten de la edificacioacuten del Reino de
Dios y de la construccioacuten de la ciudad temporal el anuncio expliacutecito de
Jesuacutes en la evangelizacioacuten y las exigencias cristianas de la promocioacuten humana integralraquo
3
A traveacutes de la fisonomiacutea propia de cada Instituto es esta caracteriacutestica
comuacuten -unioacuten de consagracioacuten y de secularidad- la que define a los
Institutos seculares en la Iglesia
Con el fin de ofrecer una informacioacuten suficiente sobre estos
Institutos expondremos en las paacuteginas que siguen algunos datos histoacutericos
una reflexioacuten teoloacutegica y los elementos juriacutedicos esenciales
1 Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
2 Ib
3 E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
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II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
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legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
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(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
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El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
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vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
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desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
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III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
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pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
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DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
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maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
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Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
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flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
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probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
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Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
- 36 -
venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
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El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
- 66 -
Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
- 67 -
Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
- 68 -
describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
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1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
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2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
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Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
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El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
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sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
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laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
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5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
- 80 -
Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
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sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
- 88 -
- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 89 -
- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
- 90 -
evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
- 91 -
- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
- 92 -
consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
- 93 -
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
- 94 -
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
- 95 -
Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
- 96 -
Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
- 98 -
contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
Diaacutelogo 8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77)
E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
Sebastiaacuten Aguilar Fernando Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991
F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc
147
F X Durrwell cit por S de Fiores en Apostolado en Nuevo
diccionario de espiritualidad Madrid 1985
- 123 -
Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1983 1157-1158
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y
vida consagrada Bilbao 1986 228
G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 211
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49
Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en
Los Institutos Seculares Documentos Roma 1981 118
J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968
J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en
Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Alonso Severino Mariacutea La vida consagrada 2001
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988)
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid
1985
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 124 -
P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 2 -
HISTORIA E IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
I- INTRODUCCIOacuteN
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE
VIDA APOSTOacuteLICA
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
- INSTITUTOS SECULARES
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS
VIUDAS
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
HISTOacuteRICA
TEOLOacuteGICA
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
FIELES CONSAGRADOS
- 3 -
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO
LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
CONCILIO VATICANO II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
CONCLUSIOacuteN
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
A) Encuentros entre los Institutos
B) Discursos de los Papas
B) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
- 4 -
o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II PARTE III
SECCIOacuteN I)
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-711)
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
4- EL APOSTOLADO (C 713)
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
6- LA FORMACIOacuteN
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
CONCLUSIOacuteN
o VITA CONSECRATA
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA
CONSAGRACIOacuteN SECULAR
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
1 Aportaciones concretas
2 Campos de mayor intereacutes
a) La familia
b) El trabajo
c) La poliacutetica
d) El mundo de la cultura
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
o DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS
SECULARES
CONCLUSIONES
- 5 -
I- INTRODUCCIOacuteN
Desde el antildeo 1947 ocupan un lugar destacado en la Iglesia aquellos
Institutos de Vida Consagrada que por sus caracteriacutesticas propias han sido
llamados seculares Los ha reconocido y aprobado la Iglesia en cuya
misioacuten de sacramento universal de salvacioacuten participan activamente seguacuten
su propia vocacioacuten
Pablo VI teniendo presente la doctrina conciliar dijo que la Iglesia
laquoposee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten que tiene su raiacutez en el misterio del Verbo encarnadoraquo1 Pues
bien dentro de esta Iglesia sumergida y extendida entre los pueblos
presente en mundo y ante el mundo los Institutos seculares laquoaparecen
como instrumentos providenciales para encarnar este espiacuteritu y transmitirlo a la Iglesia enteraraquo
2
En la radicalidad del seguimiento de Cristo viviendo y profesando los
consejos evangeacutelicos laquola secularidad consagrada expresa y realiza de un
modo privilegiado la armoniosa conjuncioacuten de la edificacioacuten del Reino de
Dios y de la construccioacuten de la ciudad temporal el anuncio expliacutecito de
Jesuacutes en la evangelizacioacuten y las exigencias cristianas de la promocioacuten humana integralraquo
3
A traveacutes de la fisonomiacutea propia de cada Instituto es esta caracteriacutestica
comuacuten -unioacuten de consagracioacuten y de secularidad- la que define a los
Institutos seculares en la Iglesia
Con el fin de ofrecer una informacioacuten suficiente sobre estos
Institutos expondremos en las paacuteginas que siguen algunos datos histoacutericos
una reflexioacuten teoloacutegica y los elementos juriacutedicos esenciales
1 Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
2 Ib
3 E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
- 6 -
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
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(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
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El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
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vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
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desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
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pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
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DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
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maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
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Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
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en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
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flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
- 20 -
probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
- 22 -
Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
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venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
- 66 -
Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
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Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
- 68 -
describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
- 69 -
o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
- 70 -
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
- 71 -
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
- 72 -
Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
- 73 -
El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
- 74 -
sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
- 76 -
laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
- 77 -
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
- 80 -
Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
- 81 -
sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
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comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
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- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
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- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
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evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
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- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
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consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
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Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
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o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
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Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
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Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
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Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
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contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
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participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
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5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
Diaacutelogo 8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77)
E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
Sebastiaacuten Aguilar Fernando Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991
F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc
147
F X Durrwell cit por S de Fiores en Apostolado en Nuevo
diccionario de espiritualidad Madrid 1985
- 123 -
Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1983 1157-1158
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y
vida consagrada Bilbao 1986 228
G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 211
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49
Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en
Los Institutos Seculares Documentos Roma 1981 118
J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968
J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en
Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Alonso Severino Mariacutea La vida consagrada 2001
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988)
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid
1985
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 124 -
P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 3 -
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO
LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
CONCILIO VATICANO II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
CONCLUSIOacuteN
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
A) Encuentros entre los Institutos
B) Discursos de los Papas
B) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
- 4 -
o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II PARTE III
SECCIOacuteN I)
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-711)
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
4- EL APOSTOLADO (C 713)
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
6- LA FORMACIOacuteN
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
CONCLUSIOacuteN
o VITA CONSECRATA
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA
CONSAGRACIOacuteN SECULAR
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
1 Aportaciones concretas
2 Campos de mayor intereacutes
a) La familia
b) El trabajo
c) La poliacutetica
d) El mundo de la cultura
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
o DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS
SECULARES
CONCLUSIONES
- 5 -
I- INTRODUCCIOacuteN
Desde el antildeo 1947 ocupan un lugar destacado en la Iglesia aquellos
Institutos de Vida Consagrada que por sus caracteriacutesticas propias han sido
llamados seculares Los ha reconocido y aprobado la Iglesia en cuya
misioacuten de sacramento universal de salvacioacuten participan activamente seguacuten
su propia vocacioacuten
Pablo VI teniendo presente la doctrina conciliar dijo que la Iglesia
laquoposee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten que tiene su raiacutez en el misterio del Verbo encarnadoraquo1 Pues
bien dentro de esta Iglesia sumergida y extendida entre los pueblos
presente en mundo y ante el mundo los Institutos seculares laquoaparecen
como instrumentos providenciales para encarnar este espiacuteritu y transmitirlo a la Iglesia enteraraquo
2
En la radicalidad del seguimiento de Cristo viviendo y profesando los
consejos evangeacutelicos laquola secularidad consagrada expresa y realiza de un
modo privilegiado la armoniosa conjuncioacuten de la edificacioacuten del Reino de
Dios y de la construccioacuten de la ciudad temporal el anuncio expliacutecito de
Jesuacutes en la evangelizacioacuten y las exigencias cristianas de la promocioacuten humana integralraquo
3
A traveacutes de la fisonomiacutea propia de cada Instituto es esta caracteriacutestica
comuacuten -unioacuten de consagracioacuten y de secularidad- la que define a los
Institutos seculares en la Iglesia
Con el fin de ofrecer una informacioacuten suficiente sobre estos
Institutos expondremos en las paacuteginas que siguen algunos datos histoacutericos
una reflexioacuten teoloacutegica y los elementos juriacutedicos esenciales
1 Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
2 Ib
3 E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
- 6 -
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
- 8 -
(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
- 9 -
El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
- 10 -
vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
- 11 -
desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
- 13 -
pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
- 14 -
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
- 15 -
maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
- 16 -
Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
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persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
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flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
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probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
- 22 -
Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
- 36 -
venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
- 66 -
Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
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Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
- 68 -
describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
- 70 -
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
- 71 -
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
- 72 -
Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
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El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
- 74 -
sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
- 76 -
laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
- 77 -
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
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Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
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sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
- 88 -
- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 89 -
- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
- 90 -
evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
- 91 -
- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
- 92 -
consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
- 93 -
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
- 94 -
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
- 95 -
Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
- 96 -
Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
- 98 -
contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
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J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
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Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
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P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
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Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 4 -
o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II PARTE III
SECCIOacuteN I)
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-711)
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
4- EL APOSTOLADO (C 713)
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
6- LA FORMACIOacuteN
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
CONCLUSIOacuteN
o VITA CONSECRATA
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA
CONSAGRACIOacuteN SECULAR
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
1 Aportaciones concretas
2 Campos de mayor intereacutes
a) La familia
b) El trabajo
c) La poliacutetica
d) El mundo de la cultura
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
o DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS
SECULARES
CONCLUSIONES
- 5 -
I- INTRODUCCIOacuteN
Desde el antildeo 1947 ocupan un lugar destacado en la Iglesia aquellos
Institutos de Vida Consagrada que por sus caracteriacutesticas propias han sido
llamados seculares Los ha reconocido y aprobado la Iglesia en cuya
misioacuten de sacramento universal de salvacioacuten participan activamente seguacuten
su propia vocacioacuten
Pablo VI teniendo presente la doctrina conciliar dijo que la Iglesia
laquoposee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten que tiene su raiacutez en el misterio del Verbo encarnadoraquo1 Pues
bien dentro de esta Iglesia sumergida y extendida entre los pueblos
presente en mundo y ante el mundo los Institutos seculares laquoaparecen
como instrumentos providenciales para encarnar este espiacuteritu y transmitirlo a la Iglesia enteraraquo
2
En la radicalidad del seguimiento de Cristo viviendo y profesando los
consejos evangeacutelicos laquola secularidad consagrada expresa y realiza de un
modo privilegiado la armoniosa conjuncioacuten de la edificacioacuten del Reino de
Dios y de la construccioacuten de la ciudad temporal el anuncio expliacutecito de
Jesuacutes en la evangelizacioacuten y las exigencias cristianas de la promocioacuten humana integralraquo
3
A traveacutes de la fisonomiacutea propia de cada Instituto es esta caracteriacutestica
comuacuten -unioacuten de consagracioacuten y de secularidad- la que define a los
Institutos seculares en la Iglesia
Con el fin de ofrecer una informacioacuten suficiente sobre estos
Institutos expondremos en las paacuteginas que siguen algunos datos histoacutericos
una reflexioacuten teoloacutegica y los elementos juriacutedicos esenciales
1 Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
2 Ib
3 E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
- 6 -
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
- 8 -
(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
- 9 -
El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
- 10 -
vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
- 11 -
desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
- 13 -
pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
- 14 -
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
- 15 -
maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
- 16 -
Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
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flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
- 20 -
probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
- 22 -
Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
- 36 -
venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
- 66 -
Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
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Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
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describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
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1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
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2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
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Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
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El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
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sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
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define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
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laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
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5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
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Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
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Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
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Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
- 81 -
sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
- 88 -
- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 89 -
- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
- 90 -
evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
- 91 -
- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
- 92 -
consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
- 93 -
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
- 94 -
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
- 95 -
Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
- 96 -
Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
- 98 -
contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
Diaacutelogo 8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77)
E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
Sebastiaacuten Aguilar Fernando Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991
F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc
147
F X Durrwell cit por S de Fiores en Apostolado en Nuevo
diccionario de espiritualidad Madrid 1985
- 123 -
Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1983 1157-1158
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y
vida consagrada Bilbao 1986 228
G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 211
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49
Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en
Los Institutos Seculares Documentos Roma 1981 118
J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968
J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en
Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Alonso Severino Mariacutea La vida consagrada 2001
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988)
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid
1985
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 124 -
P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 5 -
I- INTRODUCCIOacuteN
Desde el antildeo 1947 ocupan un lugar destacado en la Iglesia aquellos
Institutos de Vida Consagrada que por sus caracteriacutesticas propias han sido
llamados seculares Los ha reconocido y aprobado la Iglesia en cuya
misioacuten de sacramento universal de salvacioacuten participan activamente seguacuten
su propia vocacioacuten
Pablo VI teniendo presente la doctrina conciliar dijo que la Iglesia
laquoposee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten que tiene su raiacutez en el misterio del Verbo encarnadoraquo1 Pues
bien dentro de esta Iglesia sumergida y extendida entre los pueblos
presente en mundo y ante el mundo los Institutos seculares laquoaparecen
como instrumentos providenciales para encarnar este espiacuteritu y transmitirlo a la Iglesia enteraraquo
2
En la radicalidad del seguimiento de Cristo viviendo y profesando los
consejos evangeacutelicos laquola secularidad consagrada expresa y realiza de un
modo privilegiado la armoniosa conjuncioacuten de la edificacioacuten del Reino de
Dios y de la construccioacuten de la ciudad temporal el anuncio expliacutecito de
Jesuacutes en la evangelizacioacuten y las exigencias cristianas de la promocioacuten humana integralraquo
3
A traveacutes de la fisonomiacutea propia de cada Instituto es esta caracteriacutestica
comuacuten -unioacuten de consagracioacuten y de secularidad- la que define a los
Institutos seculares en la Iglesia
Con el fin de ofrecer una informacioacuten suficiente sobre estos
Institutos expondremos en las paacuteginas que siguen algunos datos histoacutericos
una reflexioacuten teoloacutegica y los elementos juriacutedicos esenciales
1 Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
2 Ib
3 E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
- 6 -
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
- 8 -
(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
- 9 -
El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
- 10 -
vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
- 11 -
desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
- 13 -
pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
- 14 -
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
- 15 -
maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
- 16 -
Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
- 19 -
flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
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probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
- 22 -
Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
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venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
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pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
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sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
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LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
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Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
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CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
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sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
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La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
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Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
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Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
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describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
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1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
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2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
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Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
- 73 -
El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
- 74 -
sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
- 76 -
laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
- 77 -
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
- 80 -
Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
- 81 -
sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
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- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
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- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
- 90 -
evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
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- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
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consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
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Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
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o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
- 95 -
Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
- 96 -
Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
- 98 -
contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
Diaacutelogo 8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77)
E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
Sebastiaacuten Aguilar Fernando Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991
F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc
147
F X Durrwell cit por S de Fiores en Apostolado en Nuevo
diccionario de espiritualidad Madrid 1985
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Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1983 1157-1158
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y
vida consagrada Bilbao 1986 228
G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 211
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49
Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en
Los Institutos Seculares Documentos Roma 1981 118
J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968
J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en
Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Alonso Severino Mariacutea La vida consagrada 2001
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988)
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid
1985
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misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
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P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 6 -
II- APROXIMACIOacuteN HISTOacuteRICA A LAS FORMAS DE VIDA
CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Los Institutos seculares ven la luz a mediados del siglo XX
Constituyen una nueva forma de consagracioacuten a Dios en el vetusto y
siempre fecundo aacuterbol de la Iglesia Con este nacimiento se da un nuevo e
importante paso hacia un cuadro maacutes completo de formas de vida
consagrada Para estudiarlos esta forma de Consagracioacuten Secular
tendremos loacutegicamente que centrar nuestra atencioacuten en el Magisterio de los
uacuteltimos Papas desde Piacuteo XII que los aproboacute en 1947
Pero pronto (16 antildeos maacutes tarde) un acontecimiento de primera
magnitud va a iluminar la vida de la Iglesia el Concilio Ecumeacutenico
Vaticano II
Seraacute necesario detenernos en eacutel y ver coacutemo acoge valora y proyecta
la nueva firma de consagracioacuten
La historia es vida y los hechos vitales no suelen ser posibles
desgajados de los precedentes Los Institutos Seculares son recientes
ciertamente pero su irrupcioacuten no es repentina Si abrimos ventanas en el
devenir histoacuterico de la Iglesia no seraacute infrecuente tropezarnos con intentos
de ldquovida consagrada en el mundordquo El hecho no deja de ser significativo
Aunque tampoco debe extrantildearnos si consideramos que es el Espiacuteritu
Santo el uacutenico artiacutefice y director de la vida de la Iglesia va adaptaacutendose a
la vez al hombre de cada eacutepoca al hombre que no por eso deja de ser el de
siempre Esos intentos sin embargo van a ser la lenta y remota preparacioacuten
de los nuevos Institutos que soacutelo naceraacuten en la eacutepoca que por diversas
circunstancias auacutena las condiciones adecuadas requeridas por la
arriesgada pero hermosa vocacioacuten consagrada secular
Hagamos un poco de historia
- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA SOCIEDADES DE VIDA
APOSTOacuteLICA
Los Institutos religiosos y los Institutos seculares son las dos
categoriacuteas que componen principalmente el estado de la vida consagrada
por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la Iglesia en algunos
aspectos las Sociedades de vida apostoacutelica (can 731 sect 1) tienen una
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
- 8 -
(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
- 9 -
El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
- 10 -
vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
- 11 -
desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
- 13 -
pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
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DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
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maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
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Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
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flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
- 20 -
probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
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Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
- 36 -
venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
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Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
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Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
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Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
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Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
- 68 -
describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
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o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
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1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
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2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
- 72 -
Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
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El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
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sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
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laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
- 77 -
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
- 80 -
Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
- 81 -
sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
- 88 -
- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 89 -
- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
- 90 -
evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
- 91 -
- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
- 92 -
consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
- 93 -
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
- 94 -
o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
- 95 -
Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
- 96 -
Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
- 98 -
contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
Constitucioacuten Dogmaacutetica Lumen Gentium sobre la Iglesia 21
XI 1964
Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
Decreto Apostolicam Actuasitatem 18-XI-1965
Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
Proposiciones finales Siacutenodo extraordinario sobre el Concilio
Vaticano II 8-XII-1985
- 119 -
PABLO VI
Discurso a los religiosos 23-V-64
Audiencia General 24-III-66
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
2 ndash II - 1972
Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
1975
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
25-VIII-76
Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988)
- 120 -
JUAN PABLO II
Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
cultura 2-VI-80
Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
VIII-1980
Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
de Europa 11-X-1985
Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 26-VIII-1988
Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
Mandato Misionero 12-VII-1990
- 121 -
Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
Discurso de los obispos del CELAM en Santo Domingo 12-X-
1992
Documento final CELAM 28-X-92
Vita consecrata Exhortacioacuten Apostoacutelica postsinodal Roma
1996
BENEDICTO XVI
Discurso en el LX aniversario de la Provida Mater Ecclesia
Roma 3 febrero 2007
- 122 -
AUTORES DIVERSOS
Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081
(1989)
Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987
Oberti Armando A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 19
Oberti Armando Problemas actuales de la vida de los Institutos
Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986
Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS
en ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992)
Suquiacutea Aacutengel Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo
Madrid 22-IV-1991
Suquiacutea Aacutengel Seguir a Cristo hoy Madrid 1992
Diacuteaz Tortajada Antonio Fermento en el mundo Ed EDICEP
Coleccioacuten Emauacutes Valencia 1991
Amigo Vallejo Carlos Levadura nueva para un tiempo nuevo
Institutos Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1994
D M Huot Les instituts seacuteculiers en Vita religiosa 1 (1965)
Diaacutelogo 8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77)
E Pironio 23 de Agosto 1976 Discurso
Sebastiaacuten Aguilar Fernando Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991
F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc
147
F X Durrwell cit por S de Fiores en Apostolado en Nuevo
diccionario de espiritualidad Madrid 1985
- 123 -
Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1983 1157-1158
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y
vida consagrada Bilbao 1986 228
G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en
Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1969 211
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49
Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en
Los Institutos Seculares Documentos Roma 1981 118
J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968
J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978
J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en
Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Alonso Severino Mariacutea La vida consagrada 2001
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988)
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid
1985
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y
misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
- 124 -
P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano
II balance y perspectivas Salamanca 1989
Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia
Rialp 2 Madrid 1975
T Morales Tesoro escondido Madrid CSM 1983
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad
contemporaacutenea en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid
1985
OTROS DOCUMENTOS
Sagrada Congregacioacuten de religiosos e IS Reflexiones Sobre los
Institutos Seculares 22-IV-76
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
11-IV-194
Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
1994
Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
Biblia La casa de la Biblia Coedicioacuten Madrid 1992
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
- 7 -
legislacioacuten canoacutenica semejante a la de los Institutos de vida consagrada
aunque formando categoriacutea aparte
Son consagrados aquellos laicos o cleacuterigos que profesan los consejos
evangeacutelicos por medio de un viacutenculo sagrado llegando a ser miembros de
un Instituto de vida consagrada (can 573 sect 2)
Los Institutos de vida consagrada son sociedades eclesiaacutesticas
erigidas aprobadas y competentemente organizadas por la Iglesia a traveacutes
de una adecuada legislacioacuten general y particular (Reglas Constituciones
Estatutos) para que pueda en ellas suficiente y oficialmente profesarse el
estado de vida de consagracioacuten (can 576)
Los Institutos de Derecho Pontificio son aquellos erigidos o
aprobados por la Santa Sede mediante decreto formal Los Institutos de
Derecho Diocesano son aquellos erigidos por los Obispos y que no han
recibido de la Sede Apostoacutelica el decreto de aprobacioacuten (can 589) El
Anuario Pontificio registra solamente los Institutos de Derecho Pontificio
- INSTITUTOS RELIGIOSOS
El estado religioso es un estado puacuteblico y completo de vida
consagrada A los preceptos comunes para todos los fieles se antildeaden los
tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia obligatorios
por medio de los votos perpetuos o temporales que se han de renovar al
vencer el plazo (can 607 sect 2) pero siempre puacuteblicos es decir aceptados
como tales por la Iglesia (can 1192 sect 1) Este estado religioso comporta la
vida fraterna en comunidad y un apartamiento del mundo que sea propio
del caraacutecter y la finalidad de cada Instituto (can 607 sect 2 y 3)
Se llaman Ordenes (Ordenes regulares) aquellos Institutos en los que
seguacuten la propia historia e iacutendole o naturaleza se emiten votos solemnes al
menos por una parte de sus miembros Todos los miembros de las Ordenes
se llaman Regulares y si son de sexo femenino Monjas Los demaacutes
Institutos religiosos se llaman Congregaciones o Congregaciones religiosas
y sus miembros Religiosos de votos simples (can 1192 sect2) Las Oacuterdenes
preceden histoacutericamente a las Congregaciones
En el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico se denominan Institutos
clericales aquellos que seguacuten el proyecto del fundador o bien en virtud de
una legiacutetima tradicioacuten se hallan bajo la direccioacuten de cleacuterigos asumen el
ejercicio del orden sagrado y como tales estaacuten reconocidos por la Iglesia
- 8 -
(can 588 sect 2) Si por el contrario el patrimonio propio del Instituto no
incluye el ejercicio del orden sagrado y es reconocido como tal por la
Iglesia se llama Instituto laical (can 588 sect 3)
En el Coacutedigo los Institutos Religiosos estaacuten regulados por una
disciplina comuacuten Subsisten no obstante las diversas categoriacuteas que
responden a las varias formas que la vida religiosa ha asumido en el curso
de la historia
De cada una de estas formas doy a continuacioacuten un breviacutesimo perfil
histoacuterico respetando el orden cronoloacutegico
Los Canoacutenigos Regulares que unen el estado y oficio clerical con la
observancia de la vida comunitaria religiosa y de los consejos evangeacutelicos
toman su propio origen de la comunidad clerical que viviacutea junto al Obispo
Fue San Agustiacuten a finales del s IV y principios del s V quien dio a esta
forma de vida religiosa los trazos maacutes caracteriacutesticos
Los monjes desde el punto de vista histoacuterico son los primeros
religiosos que viviacutean en comunidad En la primera mitad del s IV las zonas
deseacuterticas de Egipto septentrional se poblaron de colonias de eremitas
cuyos dichos se recogieron en los Apophtegmata Patrum Algunos de estos
eremitas reunieron en torno a siacute grupos de disciacutepulos que dieron origen al
cenobitismo egipcio o pacomiano caracterizado por una disciplina fuerte a
veces ruda Durante el mismo s IV surgioacute en Asia Menor bajo la guiacutea
doctrinal de S Basilio un cenobitismo basado en la nocioacuten de comunidad-
Iglesia-cuerpo de Cristo
En Occidente el monacato aparece con matices diversos en casi todos
los paiacuteses durante el mismo s IV Prevalece empero desde el s VI el
monacato benedictino
Aunque frecuentemente en el curso de los siglos se ha unido de
hecho a la vida monaacutestica el sacerdocio y el apostolado en sus varias
formas sin embargo monacato como tal no comporta ninguna unioacuten
necesaria con la vida clerical y con el apostolado individual en manera
alguna
En la actualidad la organizacioacuten monaacutestica tiene la caracteriacutestica de
ser autoacutenoma es decir no centralizada siendo autoacutenomas (sui iuris) cada
una de las Abadiacuteas o Prioratos conventuales ello comporta una mayor
amplitud en los poderes del Superior local (Abad Prior) y una menor
dependencia del Superior General si existe y ademaacutes cada casa tiene el
propio noviciado
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El monacato actual puede reducirse a cinco tipos dos occidentales
(benedictino y cartujo) y tres orientales (paulino antoniano y basiliano)
Las Ordenes Mendicantes que a partir de primeros del s XIII se
unieron a los Monjes toman el nombre de la pobreza corporativa que
completa la pobreza individual y comporta la incapacidad de poseer
tambieacuten como entidad Ademaacutes de este severo caraacutecter de la pobreza al
que para casi todas las Ordenes fue despueacutes por las circunstancias de los
tiempos maacutes o menos ampliamente derogado los Mendicantes tienen otro
caraacutecter comuacuten es decir la unioacuten de la vida regular al ministerio sacerdotal
apostoacutelico misionero o caritativo en diversas formas Es ademaacutes
caracteriacutestica comuacuten de los Mendicantes por ellos introducido y despueacutes
transmitido a las formas religiosas posteriores la centralizacioacuten del
reacutegimen que tiene como cabeza a un Superior supremo con plenos poderes
y la organizacioacuten en Provincias
Los Cleacuterigos Regulares aparecen en el s XVI y en los primeros antildeos
del s XVII Tienen como fundamento del apostolado sacerdotal en el
sentido maacutes pleno de la palabra la vida regular que acomodan a las
diversas necesidades de los tiempos sin hacerla menos severa
A finales del s XVI y en el s XVII aparecen en la Iglesia las
Congregaciones Religiosas Clericales Son algunas piacuteas asociaciones de
cleacuterigos y despueacutes tambieacuten de laicos que viven en comunidad y sin querer
llegar a ser verdaderas Oacuterdenes religiosas se dedican ademaacutes a la propia
perfeccioacuten al apostolado o a obras de caridad
A finales del s XVII surgen las Congregaciones Religiosas
Laicales se trata de diversas comunidades de laicos dedicados
principalmente a la instruccioacuten (ensentildeanza y catequesis) de los nintildeos y de
los joacutevenes persiguen tambieacuten otras finalidades por ejemplo el cuidado de
los enfermos encarcelados desocupados De hecho excluyen formalmente
los propios miembros del sacerdocio alguna vez sin embargo admiten que
algunos de ellos reciban el orden sacerdotal para desarrollar la labor de
capellanes de la comunidad laical Desde mitad del s XIX las
Congregaciones religiosas laicales son mayormente femeninas
- INSTITUTOS SECULARES
Los precedentes histoacutericos en los que maacutes adelante nos
detendremos de estos Institutos se remontan a finales del s XVI aunque el
reconocimiento juriacutedico y el propio encuadramiento entre los estados de
- 10 -
vida consagrada aprobados por la Iglesia ha tenido lugar solamente el 2 de
febrero de 1947 con la Constitucioacuten Apostoacutelica Provida Mater Ecclesia
Los fieles consagrados a Dios en los Institutos seculares practican la
sequela Christi mediante la profesioacuten de los tres consejos evangeacutelicos
obligatorios por un viacutenculo sagrado y entregan la propia vida a Cristo y a
la Iglesia comprometieacutendose en la santificacioacuten del mundo sobre todo
trabajando desde dentro de eacutel (can 710)
Con el apelativo de seculares se ha querido subrayar que la persona
que profesa este estado de vida consagrada no modifica la condicioacuten que
tiene en el siglo y que continuacutea viviendo y actuando en medio del pueblo
de Dios sin salir del propio ambiente social (can 711 can 713 sect 2) seguacuten
el modo de vida secular que les es propio
Los Institutos seculares pueden ser clericales o laicales masculinos o
femeninos
- SOCIEDADES DE VIDA APOSTOacuteLICA
Las Sociedades de vida apostoacutelica llamadas primero en el Coacutedigo
de derecho canoacutenico del 1917 Sociedades de hombres o de mujeres que
viven en comuacuten sin votos han sido definidas asiacute en el can 731 sect 1 y 2 del
Coacutedigo promulgado en 1983
ldquoA los Institutos de vida consagrada se asemejan las sociedades de
vida apostoacutelica cuyos miembros sin votos religiosos buscan el fin
apostoacutelico propio de la sociedad y llevando vida fraterna en comuacuten seguacuten
el propio modo de vida aspiran a la perfeccioacuten de la caridad por la
observancia de las constituciones Entre eacutestas existen sociedades cuyos
miembros abrazan los consejos evangeacutelicos mediante un viacutenculo determinado por las constitucionesrdquo
San Felipe Neri puede ser considerado como el padre de las
Sociedades de vida apostoacutelica masculinas tal y como nosotros hoy las
conocemos y San Vicente de Pauacutel el de las Sociedades femeninas
Las Sociedades de vida apostoacutelica pueden ser clericales o laicales
masculinas o femeninas
- EL ORDEN DE LAS VIacuteRGENES LOS EREMITAS LAS VIUDAS
Es motivo de alegriacutea y esperanza ver coacutemo hoy vuelve a florecer el
antiguo Orden de las viacutergenes testimoniado en las comunidades cristianas
- 11 -
desde los tiempos apostoacutelicos Consagradas por el obispo diocesano
asumen un viacutenculo especial con la iglesia a cuyo servicio se dedican aun
permaneciendo en el mundo Solas o asociadas constituyen una especial
imagen escatoloacutegica de la Esposa celeste y de la vida futura cuando
finalmente la Iglesia viva en plenitud el amor de Cristo esposo
Los eremitas y las eremitas pertenecientes a Ordenes antiguas o a
Institutos nuevos o incluso dependientes directamente del obispo con la
separacioacuten interior y exterior del mundo testimonian el caraacutecter provisorio
del tiempo presente con el ayuno y la penitencia atestiguan que no soacutelo de
pan vive el hombre sino de la palabra de Dios (cf Mt 44) Esta vida ldquoen el
desiertordquo es una invitacioacuten para los demaacutes y para la misma comunidad
eclesial a no perder de vista la suprema vocacioacuten que es la de estar siempre
con el Sentildeor
Hoy vuelve a practicarse tambieacuten la consagracioacuten de las viudas4 que
se remonta a los tiempos apostoacutelicos (cf 1Tim 559-10 1Cor 78) asiacute
como la de los viudos Estas personas mediante el voto de castidad
perpetua como signo del reino de Dios consagran su condicioacuten para
dedicarse a la oracioacuten y a l servicio de la Iglesia
- FEDERACIONES DE LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA
El primer Congreso general de los Estados de perfeccioacuten reunido en
Roma los primeros diacuteas de diciembre del Antildeo Santo 1950 invitoacute a los
Institutos religiosos y seculares masculinos y femeninos de las distintas
Naciones a unirse en Federaciones o Conferencias o Consejos de
Superiores Mayores Tales organizaciones de Derecho Pontificio se
extendieron bien pronto en casi todas las Naciones (can 708) Estas
conferencias de Superiores Mayores tienen sus propios estatutos aprobados
por la Santa Sede a la que corresponde erigirlas (can 709) Existen
ademaacutes aprobadas por la Sede Apostoacutelica Uniones mundiales (de
Superiores y de Superioras Generales) y Continentales (en Ameacuterica Latina
y en Europa)
Con fecha 23 de mayo 1974 la Congregacioacuten ha atribuido
personalidad juriacutedica a la Conferencia Mundial de los Institutos Seculares
(CMIS)
4 Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales can 570
- 12 -
III- FUNDAMENTACIOacuteN HISTOacuteRICA Y TEOLOacuteGICA DE LA
VIDA CONSAGRADA SECULAR EN LA IGLESIA
EL MUNDO COMO SIGLO
Dios creoacute el mundo por amor un mundo cuyo centro y cumbre es el
hombre y pronuncioacute su juicio sobre las realidades creadas valde bona
(Gen 131) Al hombre hecho en el Verbo a imagen y semejanza de Dios
y llamado a vivir en Cristo en la vida iacutentima de Dios se le encomendoacute la
tarea de llevar por medio de la sabiduriacutea y de la accioacuten todas las realidades
a la consecucioacuten de su fin uacuteltimo Asiacute pues la suerte del mundo estaacute
vinculada a la del hombre y por lo tanto la palabra mundo designa a ldquola
familia humana con la totalidad de las cosas dentro de la que viverdquo5 y en
las que trabaja
Por consiguiente el mundo estaacute implicado en la caiacuteda inicial del hombre
y sometido a la caducidad (Rom 820) pero tambieacuten lo estaacute en la
Redencioacuten llevada a cabo por Cristo Salvador del hombre que mediante la
gracia es hecho por Eacutel hijo de Dios y capaz nuevamente en cuanto
partiacutecipe de su Pasioacuten y Resurreccioacuten de vivir y actuar en el mundo seguacuten
el designio de Dios para alabanza de su gloria (cfr Ef 16 112-14)
A la luz de la Revelacioacuten el mundo aparece como saeculum El siglo
es el mundo presente que resulta de la caiacuteda inicial del hombre este
mundo (1 Cor 731) sometido al dominio del pecado y de la muerte que
tiene que llegar a su fin y estaacute en contraposicioacuten con la nueva era (aion)
con la vida eterna inaugurada por la Muerte y Resurreccioacuten de Cristo Este
mundo mantiene la bondad verdad y orden esencial que vienen de su
condicioacuten de criatura6 sin embargo estaacute parcialmente deteriorado por el
pecado no puede salvarse solo pero estaacute llamado a la salvacioacuten que nos
trajo Cristo7 que se realiza en la participacioacuten en el Misterio Pascual de los
hombres regenerados en la fe y en el bautismo e incorporados a la Iglesia
Esa salvacioacuten se va actuando en la historia humana y la penetra con su
luz y fuerza extiende su dinamismo a todos los valores de la creacioacuten para
discernirlos y sustraerlos a la ambiguumledad que les es propia despueacutes del
5 GS 2
6 Cf GS 36
7 Cf GS 2 13 3739
- 13 -
pecado8 con el fin de recapitularlos en la nueva libertad de los hijos de
Dios (cfr Rom 821)
NUEVA RELACIOacuteN DEL BAUTIZADO CON EL MUNDO
La Iglesia sociedad de los hombres renacidos en Cristo para la vida
eterna es el sacramento de la renovacioacuten del mundo que la potencia del
Sentildeor llevaraacute a cabo definitivamente en la consumacioacuten del siglo con la
destruccioacuten de toda potencia del demonio del pecado y de la muerte y la
sujecioacuten de todas las cosas a eacutel y al Padre (cfr 1 Cor 1520-28) Por Cristo
en la Iglesia los hombres marcados y animados por el Espiacuteritu Santo son
constituidos en un sacerdocio real (1 Pe 29) en el que se ofrecen ellos
mismos y su actividad y su mundo a la gloria del Padre9
El bautismo origina en todo cristiano una relacioacuten nueva con el
mundo Junto con todos los hombres de buena voluntad tambieacuten eacutel estaacute
comprometido en la tarea de edificar el mundo y contribuir al bien de la
humanidad actuando seguacuten la legiacutetima autonomiacutea de las realidades
terrenas10
En efecto la relacioacuten nueva con el mundo nada quita al orden
natural y si lleva consigo una ruptura con el mundo en cuanto realidad
opuesta a la vida de la gracia y a la espera del Reino eterno al mismo
tiempo lleva consigo la voluntad de actuar en la caridad de Cristo para la
salvacioacuten del mundo es decir para que los hombres puedan llegar a la vida
de la fe y para reordenar en cuanto sea posible las realidades temporales
seguacuten el designio de Dios a fin de que faciliten al hombre el crecimiento
en la gracia para la vida eterna11
Viviendo esta nueva relacioacuten con el mundo los bautizados cooperan
en Cristo a su propia redencioacuten Por consiguiente la secularidad de un
bautizado como existencia en este mundo y participacioacuten en sus distintas
actividades puede entenderse soacutelo dentro de esta relacioacuten esencial
cualquiera que sea su forma concreta
8 Cfr GS 4
9 Cfr LG 34
10 Cfr GS 34 y 36
11 Cfr AA 7
- 14 -
DISTINTAS FORMAS CONCRETAS DE VIVIR SU
RELACIOacuteN CON EL MUNDO
Todos viven esta relacioacuten esencial con el mundo y deben tender a la
santidad que es participacioacuten de la vida divina en la caridad (cfr LG 40)
Pero Dios distribuye sus dones a cada cual laquoseguacuten la medida de la donacioacuten de Cristoraquo (Ef 47)
En efecto Dios es soberanamente libre en la distribucioacuten de sus dones
El Espiacuteritu de Dios en su libre iniciativa los distribuye laquoa cada cual como
quiereraquo (1 Cor 1211) mirando al bien de cada persona pero al mismo
tiempo al de toda la Iglesia y de la humanidad entera
Precisamente por esa riqueza de dones la unidad fundamental del
Cuerpo Miacutestico que es la Iglesia (cfr Col 124) se manifiesta en la
diversidad complementaria de sus miembros que viven y actuacutean bajo la
accioacuten del Espiacuteritu de Cristo para la edificacioacuten de su Cuerpo
La vocacioacuten universal a la santidad en la Iglesia es cultivada en las
distintas formas de vida y en las distintas funciones12
seguacuten las muacuteltiples
vocaciones especiacuteficas El Sentildeor acompantildea estas distintas vocaciones con
los dones que dan la capacidad de vivirlas y ellas encontrado la libre
respuesta de las personas suscitan distintos modos de realizacioacuten siendo
tambieacuten distinto el modo como los cristianos realizan su relacioacuten bautismal
con el mundo
HISTOacuteRICA
El Papa Piacuteo XII en 1947 dio carta de ciudadaniacutea canoacutenica y juriacutedica a
los Institutos Seculares Pero podemos decir que los precedentes histoacutericos
de estos son lejanos tan antiguos ldquocomo la Iglesia mismardquo13
Su espiacuteritu
entronca con el de las comunidades de bautizados que florecieron con
pujanza no soacutelo en el periacuteodo apostoacutelico sino tambieacuten ldquoen todos los
tiempos y en formas diversas bajo el impulso de la misma gracia invisible
y operanterdquo14
La historia de la Iglesia testifica en efecto la existencia ldquode
cristianos que viviendo en el mundo ya desde los primeros siglos se
consagraban a Dios reconociendo en la consagracioacuten el medio para vivir
12
Cfr LG 41 13
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS en ROMA 20-IX-70 en Los Institutos Seculares
Documentos Roma 1981 118 14
Ibid 118-119
- 15 -
maacutes intensamente el bautismo No se sentiacutean atraiacutedos por una vida de
clausura y sin embargo deseaban entregarse a la vida de los consejos
evangeacutelicosrdquo15
iquestCoacutemo dar respuesta de hecho a estos deseos Siempre quedaba
abierta la posibilidad de la consagracioacuten individual Otras veces surgiacutean
sobre en la Edad Media curiosas formas de asociaciones que ademaacutes de
probar la santidad vivida y practicada fuera de la vida religiosa eran
expresioacuten adecuada de una eacutepoca de clima intensamente espiritual Por
ejemplo los grupos de penitentes y de viacutergenes y sobre todo las Terceras
oacuterdenes Eran estas asociaciones de seglares que sin abandonar su propio
geacutenero de vida se incorporaban en cierta medida a alguna orden religiosa
Buscaban la perfeccioacuten cristiana impregnaacutendose del espiacuteritu de la orden
correspondiente y apoyando sus actividades apostoacutelicas en ella Tal
dependencia sin embargo no alteraba la condicioacuten juriacutedica del terciario
que seguiacutea siendo un seglar o laico
No son los uacutenicos casos Con el correr de la historia vamos
encontraacutendonos con otros de caraacutecter especial que resultan muy
significativos para nuestro propoacutesito
Santa Aacutengela de Merici (1470-1540) por ejemplo en pleno siglo
XVI funda en Italia la Compantildeiacutea de Santa Ursula Su deseo no-es de orden
religiosa maacutes bien pretende que sus hijas llevando en siacute mismas la
clausura se comprometan ldquoa vivir en virginidad y dedicarse al apostolado
desarrollando su vida ldquoen el mundordquo sin sentildeal alguna externa que las
distinguierardquo Sin embargo y dadas las condiciones de la eacutepoca ldquosu
consagracioacuten las conduciraacute necesariamente hacia una forma de vida
religiosa compatible con su vocacioacuten apostoacutelicardquo16
Otro intento lo realiza S Francisco de Sales (1567-1622) en el siglo
siguiente aunque con menos suerte que santa Aacutengela17
Funda con Santa
Juana- Francisca Fremltot de Chantal las Visitandinas Su intencioacuten
primera fue la de unas damas dedicadas a la contemplacioacuten siacute pero
desarrollando simultaacuteneamente una actividad caritativa entre los pobres
Esta unioacuten entre accioacuten y contemplacioacuten soacutelo podiacutea lograrse en una
congregacioacuten con votos simples y sin clausura papal con lo cual no podiacutean
ser consideradas religiosas AI final se las aprobaraacute pero como religiosas
enclaustradas en todo regia
15
Ibid 119 16
T Ledochowska Aacutengela de Merici santa en Gran Enciacuteclopedia Rialp 2 Madrid 1975 237 17
Cf D M Huot oc 175
- 16 -
Contemporaacuteneo de Sales S Vicente de Paul (1581-1660) por su
parte no pretendiacutea religiosos ni monjas de los miembros de la
Congregacioacuten de la Misioacuten y de las Hijas de la Caridad Maacutes bien por el
contrario ldquolas celdas de sus Hijas habiacutean de ser las casas de los
pobresrdquo18
Para ello ideoacute en liacutenea con los intentos de San Felipe Neri y de
Beacuterulle lo que llegariacutean a denominarse juriacutedicamente ldquoSociedades de Vida
Comuacutenrdquo
Un siglo maacutes tarde y en los antildeos turbulentos de la Revolucioacuten
Francesa aparece otro pionero de los Institutos Seculares El jesuita Pedro
Joseacute Pic de Cloroailre (1735-1820) quien no soacutelo resucita en Francia la
extinguida compantildeiacutea de Jesuacutes sino que para conseguirlo intuye una
sociedad de sacerdotes viviendo en sus parroquias pero siendo verdaderos
religiosos sometidos a una Regla Pronto su mirada se dilata de forma que
no soacutelo sacerdotes sino tambieacuten seglares hombres y mujeres puedan sin
dejar el mundo vivir vida de perfeccioacuten La Providencia le enviacutea en 1787 a
Adelaida de Ciceacute cofundadora con eacutel de la rama femenina Vivificadas
con la misma savia de la compantildeiacutea de Jesuacutes nacen ambas Sociedades
primero para salvar lo que en Francia estaba tan amenazada la vida
religiosa Y para expresarla ademaacutes en una forma nueva maacutes apta para el
servicio de la Iglesia19
En el siglo XIX el florecer de esta nueva modalidad consagrada auacuten
no oficial es fecundo En 1821 el padre Joseacute Allemand funda en Marsella
la obra de la Juventud que profesando los consejos evangeacutelicos pretenderaacute
introducir el fermento de Cristo en los maacutes variados ambientes sociales
Prescinden para ello tanto del haacutebito como de la vida comuacuten20
El misionero y santo espantildeol Antonio Mordf Claret (1807-1870)
ademaacutes de iniciar distintas Hermandades al servicio de la caridad fraterna
(convirtieacutendose asiacute como San Vicente Pallotti en Italia en precursor de la
Accioacuten Catoacutelica) funda las Hijas del Inmaculado corazoacuten de Mariacutea que
permaneciendo seglares y sin salir del mundo aspiran a la perfeccioacuten
evangeacutelica ayudando a los demaacutes Esta obra ldquocontiene con una precisioacuten
impensable para su momento lo que habriacutean de ser los elementos
esenciales de la vida consagrada en los institutos secularesrdquo21
Igualmente el instituto de las oblatas del sagrado corazoacuten fundado
por la venerable Caterina Volpicelli en 1867 la cual deseando una vida
18
A Loacutepez Amat oc 651 19
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 20
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 78-80 21
Ibid
- 17 -
en el mundo para las oblatas elevaba en este sentido -como los demaacutes
casos- su suacuteplica a Roma22
Pero seraacute bien entrado el siglo XX cuando esta lenta gestacioacuten entre
en su fase uacuteltima En ella se levanta sentildeera la figura del tenaz franciscano
Agustiacuten Gemelli (1878-1959) ldquoverdadero fundador de esta nueva forma
de vida consagrada () Converso intelectual y proveniente de las capas
descristianizadas de la sociedad y por lo mismo maacutes sensible a nuevos
modos de vivencia radical del cristianismo y de su penetracioacuten capilar en
el mundordquo23
Piacuteo XI que conociacutea bien sus deseos y esfuerzos termina por
encargarle convocar un congreso en Saint Gall (Suiza) de todos los
dirigentes de las asociaciones laicales que estaacuten pululando con abundancia
especialmente en Alemania entre las dos guerras El congreso tiene lugar el
21 y 22 de mayo de 193824
pero sus importantes conclusiones no
encuentran eco en los canonistas de la Curia romana que se oponen al
nuevo ldquoestado de perfeccioacutenrdquo solicitado por estos ldquolaicos consagradosrdquo25
Eugenio Pacelli (futuro Piacuteo XII) seguiacutea de cerca los acontecimientos
Siempre se sintioacute atraiacutedo por esta novedad de gracia que irrumpiacutea en la
Iglesia
TEOLOacuteGICA
La teologiacutea de los Institutos seculares se encuentra ya enunciada en
los documentos pontificios Provida Mater y Primo Feliciter y
posteriormente fue ampliada y ahondada por la doctrina conciliar y las
ensentildeanzas de los Sumos Pontiacutefices Tambieacuten por parte de especialistas se
han producido diversas aportaciones doctrinales sin embargo hemos de
decir que la investigacioacuten teoloacutegica no estaacute agotada
Los Institutos Seculares son institutos de fieles cuya misioacuten peculiar
es llevar la presencia de Cristo y de la Iglesia a todos los ambientes sociales
(profanos indiferentes o incluso hostiles a la fe) Fin apostoacutelico que
22
Cf Ibid 23
A Loacutepez Amat El seguimiento radical de Cristo II Madrid 1987 648 24
Este importante encuentro de Saint-Gall convocado por el Dr Max Josef Metzger y por el P Agostino
Gemelli OFM con la anuencia de su Santidad Piacuteo XI lo presidiraacute el obispo del lugar Mons Aloisus
Scheiviler y asisten ademaacutes otras 18 personas representantes de distintas asociaciones internacionales
cuyos miembros quieren dedicarse totalmente a una vida apostoacutelica en el espiacuteritu de los consejos
evangeacutelicos pero sin renunciar a su caraacutecter de asociaciones laicales (Cf Documentacioacuten Diaacutelogo
8081 [1989] 24-25 8283 [1989] 76-77) 25
A Loacutepez Amat oc 648
- 18 -
persiguen con su vida entera la cual por lo demaacutes estaacute enriquecida con
una especial consagracioacuten a Dios26
Son objeto pues de una llamada (iexclverdadera vocacioacuten divina) a
colaborar en la misioacuten de la Iglesia pero con la caracteriacutestica esencial de su
consagracioacuten especiacutefica la cual no excluye antes bien supone la plena
secularidad (por eso se puede hablar tanto de secularidad consagrada como
de consagracioacuten secular)
Podriacuteamos esquematizar asiacute sus caracteriacutesticas
1ordm Pertenecen a la categoriacutea comuacuten de fieles cristianos
2ordm Fieles que abrazan ademaacutes una consagracioacuten peculiar por medio
de los consejos evangeacutelicos
3ordm Tal consagracioacuten sin embargo deja intacta su identidad secular
es decir no afecta a la propia condicioacuten canoacutenica laical o clerical
4ordm Su fin es un apostolado de fermento en el mundo
5ordm Viven un carisma particular y especiacutefico propio de cada instituto
concreto
6ordm Un profundo sentido eclesial en cuanto son don del Espiacuteritu a la
Iglesia dependen de ella y estaacuten al servicio de ella
Las seis notas son esenciales si bien soacutelo la 2ordf 3ordf y 4ordf tienen ademaacutes
caraacutecter especiacutefico y configurante
BAUTIZADOS EN EL SENO DE LA IGLESIA
Antes que cualquier otro tiacutetulo estos hombres y mujeres son fieles en
el seno de la Iglesia Pero iquestqueacute significado e importancia tiene esto
El Vaticano II supone un nuevo planteamiento eclesial que supera
admirablemente el viejo dualismo que oponiacutea jerarquiacutea y laicado
dibujando una insercioacuten armoacutenica del uno en el otro en la unidad orgaacutenica
del Pueblo de Dios Eacuteste se articula todo eacutel en torno a la figura clave y
central del christifidelis que pasa a ser el verdadero y efectivo protagonista
humano en la Iglesia27
La razoacuten es esta la condicioacuten de base del christifidelis estaacute por un
lado llamada a no variar nunca de forma esencial y por otro se adapta
26
Cf J Beyer Los Institutos de vida consagrada Madrid 1978 199 27
Cf P A Bonnet El fiel nuevo protagonista en la Iglesia en Vaticano II balance y perspectivas
Salamanca 1989 364
- 19 -
flexiblemente a las muchas exigencias de la diversidad particularmente
cuando eacutesta asuma connotaciones especialiacutesimas como es el caso del
ejercicio de los ministerios jeraacuterquicos Las variaciones que de aquiacute se
deriven deben desarrollarse como don diaconal de cada ldquoordenrdquo ministerial
o religioso y seglar a todos los otros para construir asiacute juntos
sinfoacutenicamente la unidad del Pueblo de Dios
El fundamento de esta centralidad es la regeneracioacuten en Cristo en
virtud de la cual todos los fieles poseen la misma dignidad la misma gracia
de filiacioacuten divina la misma llamada a la perfeccioacuten y la participacioacuten en la
uacutenica misioacuten eclesial
La responsabilidad eclesial es pues tarea de todos los fieles sin
excepcioacuten Y cada uno participa seguacuten el propio don particular28
Con esto la eclesiologiacutea de comunioacuten recobra su debida
importancia y supone una diversidad y complementariedad de las diversas
vocaciones ministerios carismas y responsabilidades29
Tareas que tienen
todas (a excepcioacuten de los ministerios ordenados) una raiacutez bautismal30
Asiacute
ldquocada fiel laico se encuentra en relacioacuten con todo el cuerpo y le ofrece su
propia aportacioacutenrdquo31
Pero la doctrina conciliar a la vez que concede al fiel esta
centralidad en la Iglesia da pie para una identificacioacuten esencial entre el
ldquochristifidelisrdquo y el laico indicando en este uacuteltimo no una categoriacutea o
divisioacuten en el Pueblo de Dios sino la situacioacuten o condicioacuten normal del
christifidelis que vive en plenitud por institucioacuten divina la tarea laical de
toda la Iglesia de llevar a cumplimiento en Cristo Recapitulador creacioacuten
mundo e historia
Subyace aquiacute un planteamiento teoloacutegico del Pueblo de Dios y del
fiel bautizado miembro comuacuten de ese Pueblo capaz de transformar la
configuracioacuten externa de la Iglesia
El miembro de un instituto es en primer lugar ese fiel que siete una
llamada a una entrega radical y puacuteblica y no en aspectos extrantildeos a su
condicioacuten sino precisamente en todos los compromisos que como fiel ya
teniacutea adquiridos desde su bautismo No precisa abrazar el estado sacerdotal
ni el religioso vocaciones ambas de indudable e insustituible valor y 28
Cf LG 33 29
Cf ChL 20 30
Cf ChL 23 31
ChL 20
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probada trascendencia en la vida de la Iglesia Pero parece justo que el
Espiacuteritu Santo haya querido canalizar en ella una vida de perfeccioacuten de
seguimiento evangeacutelico que asuma garantice y hasta potencie la
secularidad que es lo maacutes tiacutepico y constitutivo del fiel laico quien como
pieza clave lo articula todo en el Pueblo de Dios
Cuando hablamos de consagracioacuten en el mundo queremos decir
aquella situacioacuten y vida que abrazan determinados hombres y mujeres
bautizados-christifideles- al comprometerse de forma responsable y oficial
y respondiendo a la llamada de Dios a vivir sus compromisos cristianos
que ya tienen en cuanto bautizados y confirmados es decir en cuanto fieles
adultos e iniciados en la fe pero profesando oficialmente los consejos
evangeacutelicos lo cual no pide el Sentildeor a todos los cristianos
La cuestioacuten es de fidelidad generosa a la hora de responder al don de
Dios Estas personas estaacuten llamadas a llevar a sus cotas maacutes altas todo el
dinamismo de exigencia y plenitud que encierran los sacramentos de la
iniciacioacuten cristiana Lo que son y lo que han de hacer y vivir como
consagrados (es decir su ldquoeclesialidadrdquo su caraacutecter secular que les hace
estar en el mundo como fermento y su responsabilidad apostoacutelica) no se
diferencia de lo que han de ser y han de vivir como bautizados si no es por
la radicalidad que brota de una creciente exigencia de amor suscitada por el
Espiacuteritu Santo32
y canalizada en la consagracioacuten seguacuten los consejos
evangeacutelicos
Todo esto conviene entera y particularmente en los Institutos
Seculares laicales En el caso de los clericales la consagracioacuten
extrasacramental se antildeadiriacutea obviamente no a la condicioacuten laical sino a la
sacerdotal que a su modo tambieacuten vive la secularidad33
Como en toda vocacioacuten cristiana el fiel es el ldquosujeto baserdquo de la
vocacioacuten secular Sobre esta figura central inciden otros aspectos que la
configuran y especifican dentro del organismo eclesial Sobre eacutel recae el
don de la consagracioacuten (articulada dentro del cuadro de vida de perfeccioacuten
de la Iglesia) cuya especificidad consiste precisamente no soacutelo en no
anular sino en respetar y potenciar la condicioacuten secular que en principio
todo fiel posee en virtud de su bautismo
32
Cf Pablo VI ndash 72b 33
Cf Pablo VI ndash 72a
- 21 -
Vamos ahora a estudiar el significado de esta consagracioacuten y el
valor y alcance de esta secularidad asiacute como su finalidad apostoacutelica Tales
propiedades estaacuten de tal forma interconexionadas que necesariamente han
de ir juntas para que se garantice la fidelidad y la veracidad Soacutelo
imbricaacutendolas debidamente se conserva la esencia de los Institutos
Seculares Por tanto al hablar aquiacute de ldquoconsagracioacutenrdquo no olvidamos que
estaacute totalmente informada por la ldquosecularidadrdquo y por un intenso y directo
afaacuten apostoacutelico de igual manera que la secularidad propia se desfigura y
desvirtuacutea desvinculada de la doble exigencia ineludible la consagracioacuten y
el ardor apostoacutelico dentro del amplio horizonte de la misioacuten eclesial
FIELES CONSAGRADAS
La palabra consagracioacuten hace siempre referencia a una especial
dedicacioacuten a Dios34
ldquoConsagrar -o ungir- a una persona supone por parte de Dios
introducirla en el aacutembito de su propia santidad y de una manera estable y
permanente manifestar a traveacutes de ella su gloria y encomendarle una
misioacuten salvadorardquo35
Tal persona pasa asiacute a la esfera divina a la
pertenencia total y exclusiva de Dios36
Inicia una unioacuten de caridad que la
vincula con Dios y con los demaacutes eligiendo como respuesta de amor una
viacutea de plena fidelidad a la llamada divina37
El bautismo es la puerta que
inicia este proceso abierto de consagracioacuten elevaacutendonos a la vida
sobrenatural por la participacioacuten en el misterio pascual de Cristo38
El Concilio Vaticano II dice ldquoLos bautizados () son consagrados
por la regeneracioacuten y uncioacuten del Espiacuteritu Santo como cosa espiritual y
sacerdocio santordquo39
Pues bien al quedar injertado en Cristo el cristiano
adquiere la obligacioacuten de ldquoir muriendo cada diacutea a las raiacuteces del pecado que
hay en eacutel hasta que la muerte de Cristo ndashen la que ha sido sumergido por el
bautismo- invada todo su ser ldquomortifiquerdquo todo lo pecaminoso y
ldquosacrifiquerdquo todo lo profanordquo En este sentido podemos hablar de la vida
cristiana maacutes que como un acto como un proceso una tarea permanente
que nunca debe darse por concluida40
34
Cf Por ejemplo J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de
los Institutos Seculares Bilbao 1968 129 S M Alonso La vida consagrada 2001 35
S M Alonso La vida consagrada Madrid 2001 158 36
Cf Ibid 160 37
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 129 38
Cf S M Alonso oc 162 39
LG10 40
Cf S M Alonso oc 159
- 22 -
Pero aun siendo cierto que ldquopor el bautismo todos los fieles estaacuten
consagrados a Dios y en ello se fundamenta el empentildeo de la santidad que
todos deben tenerrdquo41
esto no empantildea la ldquoimportancia inmutablerdquo del
estado de vida consagrada Leemos en la LG
ldquoPor el bautismo (el fiel cristiano) habiacutea muerto al pecado y habiacutea
quedado consagrado a Dios ahora para poder conseguir un fruto maacutes
fecundo de la gracia bautismal trata de liberarse por la profesioacuten de los
consejos evangeacutelicos en la Iglesia de los impedimentos que podriacutean
apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccioacuten del culto divino y es
consagrado maacutes iacutentimamente al servicio divinordquo (n44)
Por consiguiente la ldquoconsagracioacuten particularrdquo por la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos lejos de oponerse a la bautismal se arraiga en ella y
la expresa con mayor plenitud quitando impedimentos y favoreciendo la
caridad42
A Especificidad de la consagracioacuten secular
Pablo VI que tanto hizo por los Institutos Seculares hablando de la
vida consagrada en ellos dijo que se trataba de una ldquoverdadera y propia
consagracioacutenrdquo ademaacutes de ser ldquonueva y originalrdquo43
En cuanto verdadera permanece fiel a lo esencial En cuanto nueva y
original aporta una peculiaridad que la especifica
Para que sea verdadera consagracioacuten se requiere
1ordm Auteacutentica y completa profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
forma eclesialmente reconocida como lo exige el decreto PC (n11)
2ordm Que lleve a plenitud la consagracioacuten del bautismo y de la
confirmacioacuten impregnando toda la vida y actividades diarias e impulsando
a una disponibilidad total a la voluntad de Dios44
Pero iquestpor queacute es original y nueva
1ordm Porque deja intacta la secularidad en claro contraste con la
consagracioacuten religiosa Eacutesta conlleva una plenitud de ldquovisibilidadrdquo
ldquoconstituida ademaacutes de por los votos puacuteblicos por una maacutes iacutentima vida 41
Pablo VI Discurso a los religiosos 23-5-64 42
Cf PC5 43
Pablo VI-72b 44
Cf Juan Pablo II - 80
- 23 -
comunitaria y por la ldquosentildealrdquo del haacutebito religiosordquo45
Nada de lo segundo
se da en la secular que pide ser vivida en las realidades temporales a fin de
introducir la fuerza de los consejos evangeacutelicos ndash iexcllos valores eternos y
divinos- en medio de los valores humanos y temporales
La gracia de esta vocacioacuten ldquoconsiste esencialmente en consagrarse
totalmente a Dios y a las almas sin sustraerse del ambiente personal de
vidardquo Las personas llamadas a este geacutenero de vocacioacuten no son pues
religiosos46
Tampoco anula loacutegicamente la condicioacuten base del fiel (laical o
clerical) de suerte que incluso profesando los consejos evangeacutelicos sigue
siendo laico o sacerdote ldquoAun siendo puacuteblica a los ojos de la Iglesia no
modifica en nada el comportamiento socialrdquo de quien la asume47
no
cambia el estado de vida tenido con anterioridad
Como esta vocacioacuten debe ser realizada y profesada en el mundo seraacute
preciso adecuarla a la vida secular en todas las cosas liacutecitas y compatibles
con las obligaciones y obras de esta misma perfeccioacuten deciacutea Piacuteo XII48
Asiacute como ldquoel bautismo la confirmacioacuten y el orden dejan intacta la
especiacutefica secularidad de los fieles asiacute la consagracioacuten de los Institutos
seculares deja intacta la secularidad de sus miembrosrdquo49
Maacutes bien se
podriacutea hablar de un reforzamiento de eacutesta en cuanto aumenta por una
mayor exigencia el compromiso base adquirido en el bautismo y la
confirmacioacuten50
2ordm Por el significado especiacutefico de los consejos evangeacutelicos Piacuteo XII
en la Provida Mater Ecclesia Ley Peculiar de los Institutos Seculares
estableciacutea sin determinar la forma concreta (voto juramento u otro
compromiso que obligue en conciencia) que los socios de los Institutos
Seculares teniacutean que hacer profesioacuten de celibato y caridad perfecta de
obediencia y de pobreza seguacuten la norma de las constituciones del instituto
Tal viacutenculo teniacutea que ser estable y pleno51
45
Pablo VI-72b 46
Cf PC 11 J Beyer oc 120 47
J Beyer oc 123 48
Cf Primo feliciter 5 49
I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en Los Institutos Seculares Documentos 3
Roma 1981 132 50
Cf Juan Pablo II - 80 51
Cf Provida Mater Ecclesia III paacuterrafo 3
- 24 -
Lo definitivamente sustancial en la vida consagrada maacutes que la
forma concreta es el mismo compromiso que se adquiere no importa tanto
el viacutenculo sagrado en concreto cuanto los consejos evangeacutelicos que se
prometen observar para mejor imitar al Sentildeor52
Supuesto el caraacutecter esencial de los consejos evangeacutelicos en cuanto
medios de perfeccioacuten nos interesa el estilo especiacutefico que adquieren aquiacute y
sus diferencias con los de la vida religiosa para conocer su importancia y
valor cara al mundo y a la Iglesia
La Iglesia en efecto espera de ellos ldquoser modelo de arrojo
incansable en las nuevas relaciones que () trata de encarnar con el
mundo y al servicio del mismordquo53
Estaacute convencida de que sin una decidida
encarnacioacuten son insuficientes las claras directrices del Magisterio incluso
con abundancia de documentos son necesarias las personas y comunidades
responsablemente conscientes de impulsar y transmitir el espiacuteritu que el
Concilio queriacutea Como la tarea no es nada sencilla y siacute muy urgente mira
con confianza a los Institutos Seculares con la seguridad de que en su vida
consagrada encontraraacuten el contrapeso imprescindible y la garantiacutea para que
su relacioacuten con el mundo tan directa e intensa no degenere en mundanidad
o naturalismo antes bien sea expresioacuten del amor y de la misioacuten de Cristo
ldquoVuestra consagracioacuten es la raiacutez de la esperanza que os debe
sostener siempre () Vuestra vida es fecunda para el mundo maacutes que por
las obras externas por el amor a Cristo que os ha impulsado al don total
de vosotros mismos don del que dar testimonio en las circunstancias
ordinarias de la vidardquo No olvideacuteis ldquoque es en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosrdquo54
El seguimiento de Cristo en la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos
El seguimiento de Cristo supone en todo cristiano una preferencia
absoluta por Eacutel hasta el martirio si fuera necesario (cfr LG 42) Pero
Cristo invita a algunos fieles suyos a seguirlo incondicionalmente para
dedicarse por completo a Eacutel y al advenimiento del Reino de los cielos Es el
llamamiento a un acto irrevocable que comporta la donacioacuten total de uno
mismo a la persona de Cristo para compartir su vida su misioacuten su suerte
52
Cf J Beyer oc 129 53
Pablo VI-72a 54
Ibid
- 25 -
y como condicioacuten la renuncia de siacute a la vida conyugal y a los bienes
materiales
Los llamados viven esa renuncia como condicioacuten para corresponder
sin obstaacuteculos al Amor absoluto que les sale al encuentro en Cristo
permitieacutendoles entrar maacutes iacutentimamente en el movimiento de ese Amor
hacia la creacioacuten laquoDios amoacute tanto al mundo que entregoacute su Hijo
unigeacutenitoraquo (Jn 3 16) para que por medio de Eacutel se salve el mundo Una
decisioacuten de este tipo a causa de su totalidad y definitividad que responden
a las exigencias del amor reviste el caraacutecter de voto de fidelidad absoluta a
Cristo Supone evidentemente la premisa bautismal de vivir como fiel
cristiano pero se distingue de ella y la perfecciona
Por su contenido esta decisioacuten radicaliza la relacioacuten del bautizado
con el mundo pues la renuncia al modo comuacuten de usar de este mundo da
testimonio de su valor relativo y provisional y preanuncia la llegada del
Reino escatoloacutegico (cfr 1 Cor 831)
En la Iglesia el contenido de esa donacioacuten se ha explicitado en la
praacutectica de los consejos evangeacutelicos (castidad consagrada pobreza y
obediencia) vivida de formas concretas muy variadas espontaacuteneas o
institucionalizadas La diversidad de tales formas se debe a la distinta
manera de cooperar con Cristo para la salvacioacuten del mundo que puede ir
desde la separacioacuten efectiva propia de algunas formas de vida religiosa
hasta la presencia tiacutepica de los miembros de los Institutos seculares
La presencia de estos uacuteltimos en el mundo significa una vocacioacuten
especial a una presencia salviacutefica que se ejerce dando testimonio de Cristo
y trabajando por reordenar las realidades temporales seguacuten el designio de
Dios En orden a esta actividad la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos
reviste un significado especial de liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo
codicia) que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere
- 26 -
Eclesialidad de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos -
consagracioacuten
Todo llamamiento a seguir a Cristo es una invitacioacuten a la comunioacuten de
vida en Eacutel y en la Iglesia
Por lo tanto la praacutectica y profesioacuten de los consejos evangeacutelicos en la
Iglesia se han realizado no soacutelo de manera individual sino tambieacuten dentro
de comunidades suscitadas por el Espiacuteritu Santo mediante el carisma de los
fundadores
Estas comunidades estaacuten iacutentimamente vinculadas con la vida de la
Iglesia animada por el Espiacuteritu Santo y por consiguiente estaacuten
encomendadas al discernimiento y al juicio de la Jerarquiacutea que comprueba
su carisma las admite las aprueba y las enviacutea reconociendo su misioacuten de
cooperar a la edificacioacuten del Reino de Dios
El don total y definitivo hecho a Cristo por los miembros de estos
Institutos es pues recibido en nombre de la Iglesia que representa a Cristo
y en el modo que ella aprueba por las autoridades que constituyen los
mismos Institutos para crear un viacutenculo sagrado (cfr LG 44) En efecto
aceptando el don de una persona la Iglesia la marca en nombre de Dios con
una consagracioacuten especial como pertenencia exclusiva de Cristo y de su
obra de salvacioacuten
En el bautismo tiene lugar la consagracioacuten sacramental y fundamental
del hombre pero eacutesta puede vivirse despueacutes de manera maacutes o menos
profunda e iacutentima La decisioacuten firme de responder al llamamiento
especial de Cristo entregaacutendole totalmente la propia existencia libre y
renunciando a todo lo que en el mundo puede impedir la donacioacuten
exclusiva ofrece materia para la nueva consagracioacuten antes mencionada que
laquoradicada en la consagracioacuten bautismal la expresa maacutes plenamenteraquo
(PC 5) Ella es obra de Dios que llama a la persona se la reserva mediante
el ministerio de la Iglesia y la asiste con gracias particulares que la ayudan
a ser fiel
La consagracioacuten de los miembros de los Institutos seculares no tiene
caraacutecter de separacioacuten visible exteriormente pero posee sin embargo el
caraacutecter esencial de compromiso total por Cristo en una determinada
comunidad eclesial con la que se contrae una vinculacioacuten mutua y estable
y en cuyo carisma se participa Deriva de ello una consecuencia peculiar
sobre el modo de concebir la obediencia en los Institutos seculares eacutesta
supone no soacutelo la buacutesqueda personal o en grupo de la voluntad de Dios al
asumir los compromisos propios de una vida secular sino tambieacuten la libre
- 27 -
aceptacioacuten de la mediacioacuten de la Iglesia y de la comunidad a traveacutes de sus
Responsables dentro del aacutembito de las normas constitutivas de cada
Instituto
El significado nuevo y de especial actualidad que adquieren los
consejos evangeacutelicos queda iluminado por el carisma concreto y el derecho
propio de cada instituto asiacute como por su propia actividad apostoacutelica que
requiere en ellos una especial liberacioacuten de los obstaacuteculos (orgullo codicia)
que impiden ver y poner en praacutectica el orden que Dios quiere55
Pero es
importante recordar que se trata de una observancia fiel e iacutentegra de esos
consejos seguacuten el sentir de la Iglesia y que va mucho maacutes allaacute de la
praacutectica de las tres virtudes tal cual es entendida por todo cristiano en la
vida ordinaria
Veamos brevemente cada uno de ellos
A) La Castidad que como se sabe es el signo maacutes transparente de
la consagracioacuten a Dios por la entrega de siacute mismo a la persona de Cristo
participando maacutes iacutentimamente de los esponsales miacutesticos entre Eacutel y la
Iglesia Tiene por tanto la mayor ldquodensidad evocativardquo para expresar la
dimensioacuten escatoloacutegica de la vida consagrada56
Las dificultades nacen del contexto en que se debe vivir pues no estaacute
salvaguardada ni por la clausura ni por una vida de separacioacuten sino soacutelo
por la conciencia de los valores sobrenaturales del celibato abrazado por
amor de Dios pese a los peligros a que queda expuesta57
Por esta razoacuten ldquose
convierte en ejercicio y ejemplo vivo de dominio de siacute y de la vida en el
espiacuteritu orientado a las realidades celestiales en un mundo que se repliega
sobre siacute mismo y deja a rienda suelta sus propios instintosrdquo58
La experiencia va demostrando que esta forma de vida virginal no
soacutelo no obstaculiza sino que permite positivamente la plena realizacioacuten de
siacute y la disponibilidad a los demaacutes en un enriquecimiento progresivo en las
posibilidades de amar Hace del consagrado una persona universal amigo
de todos a todas las horas y en todas las situaciones59
Sabe que esto
comporta sin embargo una madurez humana y afectiva que conoce la
purificacioacuten del egoiacutesmo la dilatacioacuten del corazoacuten la gratificante conquista
de la libertad interior y por consiguiente la continua revisioacuten del propio
55
Cf RSIS20 56
Cf J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 88 57
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 3 58
Pablo VI-72a 59
Cf RSIS 95-96
- 28 -
equilibrio psicoloacutegico60
Las marcas de su autenticidad son la alegriacutea la
apertura la sencillez exenta de replegamientos y complicaciones la
sobriedad la prudencia61
Vivida asiacute la castidad grita al mundo una noticia que le es urgente
oiacuter que se puede amar con el desintereacutes y la capacidad ilimitada que
permite el Corazoacuten de Dios Que se puede amar y dedicarse gozosamente a
todos sin exclusivizarse con ninguno Que si alguna preferencia ha de
arraigarse en el corazoacuten ha de ser a favor de los maacutes abandonados62
B) La Pobreza por la que se aspira al mismo desasimiento del
corazoacuten63
Hace del que la profesa ldquomodelo de la relacioacuten que se debe
tener con los bienes creados y con su recto usordquo64
El laico consagrado se ve obligado con frecuencia a conservar los
derechos de posesioacuten y de ganancia propios de su posicioacuten social Tiene
sin embargo la grave obligacioacuten de no considerar nada como propio
sabiendo ldquoadministrarrdquo con desprendimiento los bienes que posee y
haciendo de ellos signo de caridad y justicia entre los hermanos En
concreto deberaacute distinguir cuidadosamente entre lo ldquonecesariordquo y lo
ldquosuperfluordquo (en una permanente confrontacioacuten con la condicioacuten menos
acomodada de aquellos con los que se codea) ejercitarse en la praacutectica del
compartir los propios bienes (incluidos los culturales morales y
espirituales) empentildearse en la buacutesqueda de una mayor justicia y saberse
entregar concretamente y en total disponibilidad a los que maacutes le
necesitan a su lado65
No es de menor trascendencia el ldquomensajerdquo que con ella recibe el
mundo materializado y tecnificado que ha engendrado situaciones de
superdesarrollo tan inaceptables como el subdesarrollo por ser ambos
contrarios al bien y a la felicidad verdaderas66
que ldquose puede vivir entre
los bienes temporales y se pueden utilizar los medios de la civilizacioacuten y
del progreso sin hacerse esclavo de ninguno de ellosrdquo67
Seraacute pues un
60
Ibid 97 101 61
Ibid 98 62
Cf Pablo VI-72b 63
Cf JM Perriacuten oc 103 64
Pablo VI-72a 65
Cf RSIS 107-117 66
Cf SRS 28 67
Pablo VI-72b
- 29 -
testimonio que conteste al consumismo y materialismo de la sociedad en la
que sin embargo estamos llamados a vivir68
C) La Obediencia que mira al ldquodespojamiento de la propia
voluntad para cumplir la de Diosrdquo69
Posiblemente sea el consejo maacutes
difiacutecil de vivir para los laicos consagrados puesto que exige conciliar la
plena responsabilidad personal con una dependencia real que difiacutecilmente
se llega a configurar de modo preciso y estable En todo caso pertenece a
la perfeccioacuten de esta virtud
a) Buscar siempre y en todo con intencioacuten recta y por los medios
maacutes idoacuteneos lo que mejor responda al designio de Dios
b) Ser doacuteciles al Espiacuteritu Santo que nos habla sirvieacutendose de
acontecimientos y personas y se revela singularmente en las exigencias del
deber cotidiano
c) Atencioacuten cordial y responsable y a las necesidades y
requerimientos de la Iglesia tanto universal como local
d) Acatamiento fiel de las constituciones del Instituto y
disponibilidad ante las indicaciones de los responsables en orden a realizar
la propia vocacioacuten y vivencia del carisma
e) Integrar en el comportamiento personal valores como la entrega
servicial la serenidad y optimismo frente a las pruebas el esfuerzo del
diaacutelogo el sentido de disciplina y una docilidad debidamente enriquecida
con espiacuteritu de iniciativa y hasta de originalidad Teacutengase en cuenta que se
trata de una obediencia particularmente activa ya que los responsables
tienen gran dificultad en discernir el momento y circunstancias maacutes
oportunas para intervenir en razoacuten de la dispersioacuten y de la inmersioacuten en las
profesiones seculares ldquoLa iniciativa de cada uno () seraacute muy necesaria
para conocer las situaciones concretasrdquo70
Esta obediencia en el mundo se convierte en precioso ejemplo de
humilde aceptacioacuten de la mediacioacuten eclesial incluso de la misma sabiduriacutea
divina que ha querido valerse de las causas segundas para gobernar el
mundo71
68
Cf RSIS 118 69
JM Perriacuten oc 103 70
J Hamer Discurso al IV CMIS Diaacutelogo 7879 (1988) 103 71
Cf Pablo VI-72b
- 30 -
El testimonio aquiacute se levanta tambieacuten como gesto verdaderamente
profeacutetico en un momento de auteacutentica crisis de autoridad obedecer asiacute y
por amor a Dios recuerda incisivamente a todos que se puede alcanzar la
felicidad tan afanosamente buscada sin cerrarse en una coacutemoda eleccioacuten
personal sino maacutes bien permaneciendo disponibles a la voluntad divina72
y
proclama con elocuencia suprema lo que significa el orden cristiano del
universo73
B Significado y valor de esta consagracioacuten
En cuanto expresioacuten de una particular e indivisa pertenencia a Cristo
y a su Iglesia y del deseo permanente de santidad la consagracioacuten
impregna toda la vida y todas las actividades diarias del que la profesa y
pone al hombre en una actitud de disponibilidad total a la voluntad del
Padre74
Este compromiso que adquiere es a la vez un valioso auxilio frente
a la ardua tarea que se trata de acometer ldquoVuestra consagracioacuten () seraacute
una ayuda seraacute un soporte seraacute un amor seraacute una bienaventuranza a la
que podreacuteis recurrir siempre una plenitud que compensaraacute toda renuncia
y que os capacitaraacute para aquella maravillosa paradoja de la caridad dar
dar a los demaacutes dar al proacutejimo para poseer con Cristordquo75
Se puede hablar de la consagracioacuten como del ldquoalmardquo de los Institutos
Seculares76
fuente de vida sobrenatural y de intimidad con Dios que
conforta en las pruebas alienta en las dificultades y da sentido y valor a
cualquier sacrificio por arduo que sea para acercar el mundo a la vida y al
querer de Dios
Esta fuerza secreta y sobrenatural es un tesoro misterioso y seductor
que hace atractiva la vida del que la posee proporcionando la paz propia
del que ha querido programar su vida con una creciente exigencia de amor
Es una ldquoriqueza profunda y escondida que los hombres () no se saben
explicar y frecuentemente ni siquiera pueden sospecharrdquo77
72
Ibid 73
Cf Pablo VI-72a 74
Cf Juan Pablo II - 80 75
Pablo VI-70 76
Cf I Antoniutti Discurso en el encuentro de IISS 20-ix-70 en oc Roma 1981 132 77
Pablo VI-72b
- 31 -
La consagracioacuten es tambieacuten ayuda frente a las dificultades
inevitables de una ldquovida evangeacutelicardquo encarnada ldquoen las situaciones maacutes
diversasrdquo78
Con frecuencia la ambiguumledad del estado secular someteraacute al
consagrado a la presioacuten interior de la ambivalencia de los diversos
elementos de la vida cotidiana Se veraacute necesitado muchas veces de una luz
especial que le capacite para un discernimiento adecuado a fin de
privilegiar en su vida los elementos positivos y relegar los negativos Esta
luz clasificadora haya su fuente en ese hontanar de gracia y paz que es su
vida enteramente ofrecida al Sentildeor aun en medio del traacutefago del mundo79
PERSONAS CONSAGRADAS SIN ABANDONAR EL
MUNDO LA SECULARIDAD DE LOS INSTITUTOS SECULARES
La sequela Christi (seguimiento de Cristo) en la praacutectica de los
consejos evangeacutelicos hizo que se constituyera en la Iglesia un estado de
vida caracterizado por un cierto abandono del siglo la vida religiosa
Este estado se fue distinguiendo del de los fieles que permaneciacutean en las
condiciones y actividades del mundo y que por eso se llaman seglares
Habiendo reconocido despueacutes nuevos Institutos en los cuales los
consejos evangeacutelicos se profesan plenamente por fieles que permanecen en
el mundo dedicaacutendose a sus actividades para actuar desde dentro (in
saeculo ac veluti ex saeculo en el mundo y desde el mundo) para su
salvacioacuten la Iglesia los denominoacute Institutos seculares
El calificativo secular atribuido a estos Institutos tiene una connotacioacuten
que podriacuteamos llamar negativa no son religiosos (cfr PC 11) no se les
debe aplicar la legislacioacuten o los procedimientos propios de los religiosos
Pero el significado que realmente interesa y que los define en su
vocacioacuten especiacutefica es el positivo la secularidad expresa tanto una
condicioacuten socioloacutegica -el permanecer en el mundo- como una actitud de
compromiso apostoacutelico con atencioacuten a los valores de las realidades terrenas
que partiendo de ellos han de ser imbuidas de espiacuteritu evangeacutelico
Este compromiso se vive de forma distinta por los laicos y por los
sacerdotes
78
Juan Pablo II - 83 79
Cf Juan Pablo II - 80
- 32 -
En efecto los primeros hacen de la buacutesqueda del Reino de Dios tratando
los asuntos temporales y reordenaacutendolos seguacuten Dios la nota peculiar
caracterizadora de su misma evangelizacioacuten y testimonio de la fe en
palabras y obras
Los sacerdotes en cambio -salvo en casos excepcionales-80
no ejercen
esa responsabilidad para con el mundo con una accioacuten directa e inmediata
en el orden temporal sino con su accioacuten ministerial y con su funcioacuten de
educadores de la fe81
este es el medio maacutes alto para contribuir a que el
mundo se vaya perfeccionando constantemente seguacuten el orden y el
significado de la creacioacuten82
y para dar a los seglares laquolas ayudas morales y
espirituales a fin de instaurar el orden temporal en Cristoraquo83
Con motivo de la consagracioacuten los Institutos Seculares son reconocidos
entre los Institutos de vida consagrada pero la caracteriacutestica de la
secularidad los diferencia de cualquier otra forma de Institutos
La fusioacuten de la consagracioacuten y del compromiso secular en una misma
vocacioacuten confiere a ambos elementos una nota original La profesioacuten plena
de los consejos evangeacutelicos hace que la unioacuten maacutes iacutentima con Cristo haga
especialmente fecundo el apostolado en el mundo El compromiso secular
da a la profesioacuten misma de los consejos una modalidad especial y la
estimula hacia una autenticidad evangeacutelica cada vez mayor
Lo propio y esencial de los Institutos Seculares es vivir la perfeccioacuten
de su consagracioacuten inmersos en el mundo en el ldquosiglordquo de tal suerte que el
binomio consagracioacuten-secularidad que entrantildea los dos aspectos base de su
fisonomiacutea espiritual son ademaacutes de mutuamente determinantes siempre
inseparables coesenciales84
Esta vida consagrada ha de ser necesariamente
secular lo cual la hace singular y caracteriacutestica Pero a la vez la misma
secularidad se ve potenciada y fortalecida aunque nunca desvirtuada por
la consagracioacuten
Esto uacuteltimo supone riesgos El fiel consagrado secular se encuentra
en una ldquomisteriosa confluencia entre las dos poderosas corrientes de la
vida cristiana recibiendo riquezas de una y de la otrardquo85
Ha de velar por
mantener el equilibrio difiacutecil que exige su consagracioacuten secular De forma
especial tendraacute que velar por ser fiel a lo especiacutefico (en el ser y en el
80
Cfr LG 31 PO 8 81
Cfr PO 6 82
Cfr Pablo VI 2 de febrero de 1972 83
AA 7 84
Cf Pablo VI-72b 85
Pablo VI-72b
- 33 -
actuar) del laico en la Iglesia de suerte que la consagracioacuten no soacutelo no le
anule o mediatice sino que como fuerza vivificante potencie al maacuteximo su
valor testimonial y la exigencia de santidad que lleva impliacutecita la vida de
todo bautizado86
Conviene volver a afirmar resueltamente que no existe contradiccioacuten
al ensentildear que el laico consagrado pertenece igualmente y sin restricciones
a dos estados de vida diferentes el laical y el consagrado87
Con la riqueza de su consagracioacuten y lejos de sentirse ldquomenos laicosrdquo
les corresponde expresar la tipicidad de una vocacioacuten cuyo sentido
profundo no radica en la consagracioacuten por siacute misma sino en la
consagracioacuten unida a la secularidad No olvidemos que el ansia profunda
de esta siacutentesis ha sido el alma inspiradora del nacimiento y desarrollo de
los Institutos Seculares88
y que la novedad del don que con ellos ha hecho
el Espiacuteritu Santo a la Iglesia soacutelo se aprecia si se comprende bien e
inseparablemente estos dos elementos constitutivos ademaacutes de su
apostolado de testimonio y compromiso social y evangelizador y su misma
forma externa de vida que no se diferencia en nada dentro del ambiente en
que estaacuten89
1 Dimensioacuten secular de la Iglesia y responsabilidad del fiel laico
La Iglesia misma posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a
su naturaleza iacutentima y a su misioacuten en el mundo que seguacuten Pablo VI hunde
sus raiacuteces en el misterio del Verbo encarnado90
Se afirma asiacute lo que ya
estaba dicho en el Concilio la Iglesia que tiene conciencia de su ser en el
mundo sabe que su ldquosecularidadrdquo consiste precisamente en el hecho de
ldquoque avanza juntamente con oda la humanidad experimenta la suerte
terrena del mundo y su razoacuten de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en la familia
de Diosrdquo91
Ahora bien en el mismo aacutembito eclesial son los laicos los primeros
responsables de asumir la secularidad pues ldquoel caraacutecter secularrdquo les es
86
Cf I Antoniutti oc 132 87
Cf J Hamer oc 87 88
Cf Pablo VI-72a 89
Cf Juan Pablo II - 83 90
Cf Pablo VI-72a 91
Gaudium et Spes 40
- 34 -
propio y peculiar92
Quiere decir esto que su participacioacuten en la tarea de la
Iglesia tiene ldquouna modalidad propia de actuacioacuten y de funcioacuten que () se
designa con la expresioacuten ldquoiacutendole secularrdquo y es especiacutefica de ellos93
Esta ldquoiacutendole secularrdquo no tiene un fundamento exclusivamente
socioloacutegico sino sobre todo teoloacutegico en cuanto que ldquodebe ser entendida a
luz del acto creador y redentor de Dios que ha confiado el mundo a los
hombres y a las mujeres para que participen en la obra de la creacioacuten la
liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el
celibato en la familia en la profesioacuten y en las diversas actividades
socialesrdquo94
Estos fueron los pasos del Sentildeor que al encarnarse ldquoquiso
participar de la vida social humana () santificoacute los viacutenculos humanos
principalmente los de la familia fuente de la vida social Eligioacute la vida
propia de un trabajador de su tiempo y de su tierrardquo95
Esta es la principal razoacuten por la que ldquolos laicos siendo miembros a
pleno tiacutetulo del Pueblo de Dios y del Cuerpo miacutestico partiacutecipes mediante
el bautismo del triple oficio sacerdotal profeacutetico y real de Cristo
expresan y ponen en juego las riquezas de esta dignidad suya viviendo en
el mundo Lo que para quienes pertenecen al ministerio ordenado puede
constituir una tarea sobreantildeadida o excepcional para los laicos es misioacuten
tiacutepica Su vocacioacuten propia consiste en ldquobuscar el Reino de Dios tratando
las realidades temporales y ordenaacutendolas seguacuten Diosrdquo (LG 31)96
ldquoLa condicioacuten eclesial de los fieles laicos ndashdice la Christifideles
laici- se encuentra radicalmente definida por su novedad cristiana y
caracterizada por su iacutendole secularrdquo97
Encarnacioacuten completa en el mundo
Esta vida consagrada secular comporta una entera encarnacioacuten en el
mundo y que es esta la diferencia maacutes significativa con la vida religiosa
Pues bien para que una ldquoencarnacioacutenrdquo asiacute sea posible se requieren algunas
condiciones
92
Lumen Gentium 31 93
Christifidelis Laicis 15 94
Ibid 95
Gaudium et Spes 32 96
Christifidelis Laicis 15 97
Ibid
- 35 -
1ordf Un fuerte atractivo por seguir siendo laicos como la mayoriacutea de
los fieles con el convencimiento de que la vida cotidiana con sus deberes
y responsabilidades es un medio maravilloso de santificacioacuten personal98
Esta atractivo se transformaraacute en eleccioacuten de vida cuando se experimente
ademaacutes la llamada especiacutefica de Dios99
2ordf Supone tambieacuten y consecuentemente hacer del mundo el aacutembito
habitual para desarrollar su vida consagrada No se trata de una
condescendencia o de una convencioacuten y menos auacuten de una excepcioacuten en la
vida religiosa o consagrada Tomar el mundo como su sede o su casa
propia es algo que les corresponde a pleno derecho100
Al consagrarse al Sentildeor nada cambia para ellos socioloacutegicamente de
ahiacute que su entrega a Dios esencialmente semejante a la del religioso no
comporte sin embargo sus mismos efectos exteriores Pero si el mundo es
el lugar propio de su responsabilidad cristiana esa condicioacuten existencial
socioloacutegica se convierte en su realidad teoloacutegica en su camino concreto
para realizar y testimoniar la salvacioacuten101
ldquoConsideraos parte del mundordquo
les deciacutea Juan Pablo II en 1980 convencido de que estaacuten insertados del
todo en eacutel Es su misma vocacioacuten la que les obliga a aceptar plenamente las
exigencias propias de la autonomiacutea legiacutetima de las realidades del mundo
de sus valores y leyes102
3ordf Y por fin ese ldquoestar en el mundordquo conlleva la actitud de saberse
responsable para servirlo y configurarlo seguacuten el designio divino en un
orden maacutes justo y maacutes humano a fin de santificarlo desde dentro Para ello
es necesario por un lado respeto a su legiacutetima autonomiacutea y a sus leyes que
no es independencia absoluta de Dios creador y fin uacuteltimo del universo y
por otro tomarse bien en serio el orden natural de las cosas trabajando por
su perfeccionamiento y santificacioacuten103
En este sentido el Magisterio no ha ahorrado esfuerzos en los
uacuteltimos antildeos para llamar a los cristianos a asumir eficaz y lealmente las
propias responsabilidades ante el mundo Tarea muy urgente hoy puesto
que ldquola humanidad se encuentra en una encrucijada de su historia Estaacute
surgiendo un mundo nuevo los hombres andan a la buacutesqueda de nuevas
formas de pensamiento y de accioacuten que determinaraacuten su vida en los siglos
98
Cf JM Perriacuten oc 110 99
Cf Pablo VI ndash 70 100
Cf J Beyer Historia del decreto Perfectae Caritatis en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 62 101
Cf Pablo VI-72 102
Cf Juan Pablo II - 80 103
Cf Pablo VI-72a
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venideros El mundo cree que se basta a siacute mismo que no necesita ni la
gracia divina ni la Iglesia para construirse y para expandirse se ha
formado un traacutegico divorcio entre la fe y la vida entre progreso teacutecnico-
cientiacutefico y crecimiento de la fe en Dios vivo No sin razoacuten se afirma que el
problema maacutes grave del desarrollo presente es el de la relacioacuten entre el
orden natural y orden sobrenaturalrdquo104
Estos fieles pues tienen que vivir de forma eminente su secularidad
asumiendo en su profesioacuten las actividades propia del mundo los negotia
saecularia a fin de reordenarlos seguacuten Dios105
Asiacute se convierten en
eficaces colaboradores suyos en los maacutes variados campos de la sociedad
como son los de ldquola ciencia el arte el pensamiento el progreso las
estructuras sociales y teacutecnicas econoacutemicas y culturales los empentildeos
civiles de todo orden la casa la escuela las faacutebricas los campos los
hospitales los cuarteles los cargos puacuteblicos las obras asistenciales todo
el inmenso y comprometedor panorama del mundordquo106
Campo propio e inmenso para desarrollar la consecratio mundi de
ese ldquomundo humano en su inquieta y deslumbrante actualidad en sus
virtudes y sus pasiones en sus posibilidades de bien y en su inclinacioacuten al
mal en sus magniacuteficas realizaciones modernas en sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientos el mundordquo107
Subyace aquiacute una visioacuten del ldquomundordquo realista y positiva En plena
continuidad con toda la historia de la salvacioacuten que no es distinta de la
historia humana afirmamos que este mundo en cuanto tal es ldquopalabra
sobre Diosrdquo (cf Rom 1 20) En efecto por eacutel y en eacutel Dios nos habla Por
eso la ldquosecularidadrdquo es la experiencia de un diaacutelogo del hombre con Dios
en el corazoacuten mismo de la experiencia humana
Y esa Palabra de Dios al hombre en su propia casa llega a su maacutexima
elocuencia cuando se hace carne en Jesuacutes Desde entonces el mundo es
ante todo el lugar donde Dios envioacute a su Hijo y para el cristiano el lugar
de la fe el campo del amor Y la Iglesia no puede ser sino el sacramento de
esa Palabra el signo tangible de la salvacioacuten Maacutes que un ldquosantuario
apartado del mundordquo es el espacio humano sembrado por esa Palabra y
donde ella resuena con fuerza llamando al hombre a una vida trascendente
anunciaacutendole el Reino108
104
Ibid 105
Cf A Oberti A veinte antildeos de la Provida MaterEclesia en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 19 106
Cf I Antoniutti oc 121-122 107
Pablo VI-70 108
Cf A Loisel Secularidad en la historia de la Salvacioacuten Diaacutelogo 8081 (1989) 31-45
- 37 -
Grandeza y riesgo
Esta vocacioacuten es difiacutecil y exigente pero hermosa y de enorme valor
ldquoporque se responde a ella llevando los compromisos bautismales a las
maacutes perfectas consecuencias de radicalidad evangeacutelica y porque () debe
encarnarse en las situaciones maacutes diversasrdquo109
Ahora bien por tener que conjugar consagracioacuten y secularidad los
riesgos de desequilibrios son faacuteciles110
En especial hay que evitar dos que
desvirtuacutean la entrantildea misma de esta espiritualidad y provocan una
ldquodicotomiacutea entre identidad y apertura entre la fe en Jesucristo y la
preocupacioacuten por el hombrerdquo111
Los podriacuteamos denominar clericalismo y
mundanidad seguacuten se bascule indebidamente hacia uno u otro aspecto
fundamental Con razoacuten se ha dicho que la vida consagrada secular es un
punto de equilibrio entre dos heteropraxis aislarse del mundo o
confundirse con eacutel112
a Clericalismo
Que equivale a empequentildeecer las generosas perspectivas que la
Iglesia presenta al laicado Estas que van mucho maacutes allaacute de los aacutembitos
estrictamente diocesanos o parroquiales alcanzan la entera realidad social
Conformarse con las tareas directamente eclesiales puede ser coacutemodo
refugio para el que sufre quizaacute de forma reiterada los golpes y asedios de
un ambiente hostil que trata de evangelizar o reevangelizar
La misioacuten propia del laico ndashtambieacuten si es consagrado- no es
descargar al sacerdote de tareas pastorales o administrativas maacutes o menos
importantes Puede y debe ciertamente prestarle magniacuteficos servicios y
colaboraciones pero eso no justifica nunca el desentendimiento de su
misioacuten genuina y especiacutefica en la Iglesia113
Del mismo geacutenero es el peligro de derivar hacia una consagracioacuten
ldquoreligiosardquo en las formas Faacutecilmente entonces la secularidad se ve
condicionada reducida mediatizada o desfigurada rompieacutendose el
delicado equilibrio
109
Juan Pablo II - 83 110
Cf Pablo VI-70 111
A Suquiacutea Seguir a Cristo hoy Madrid 1992 233 112
Cf T Morales Tesoro escondido Madrid 1983 59 113
Ibid
- 38 -
Soacutelo cuando la categoriacutea de consagrado prevalezca indebidamente
sobre la categoriacutea laical o a esta se nos acerque con mentalidad de
ldquoreligiosordquo tendraacuten razoacuten los que se empentildean en ver diferencia entre la
secularidad del fiel laico y la del fiel consagrado114
b Mundanidad
La secularidad constituye toda la razoacuten de ser de los Institutos
Seculares115
porque los abre al gran horizonte de accioacuten y penetracioacuten en el
ambiente como ldquoala avanzada de la Iglesia en el mundordquo Misioacuten difiacutecil
de ldquoalpinista del espiacuteriturdquo puesto que obliga a caminar al costado de un
plano inclinado que orienta los pasos a la facilidad del descenso y los
estimula a la fatiga del ascenso116
Ahora bien estar completamente encarnados en el mundo no
equivale a ser ldquoideacutenticosrdquo a eacutel La entrega total a Dios por la consagracioacuten
exige una vivencia espiritual intensa Los consejos evangeacutelicos seraacuten
muchas veces incomprensibles para cuantos los rodean Y vivir la castidad
virginal o la intimidad con Cristo por ejemplo son dones que no pueden
ser sacrificados con pretexto de asemejarse maacutes a los demaacutes117
Querer
identificarse con el mundo en este sentido hace del consagrado ldquoun
hombre cualquiera una sal sin sabor un inepto para el sacrificio interior
una persona carente del poder de juicio de palabra y de ejemplo propio
de un disciacutepulo de Cristo firme puro librerdquo118
El consagrado desprovisto de la ayuda externa del haacutebito religioso
de la vida comuacuten y de los superiores que con frecuencia residen lejos119
deberaacute estar muy sobre siacute para no sufrir el contagio de un mundo cuya
norma moral estaacute expuesta a continuas y formidables tentaciones120
Esto no debe impedir buscar con la ayuda del Espiacuteritu una
adaptacioacuten adecuada y necesaria al mundo en constante cambio Pero
adaptacioacuten no es confusioacuten Tambieacuten en esto la Iglesia con su experiencia
de siglos va por delante con su ejemplo Sabe abrirse ldquoincansablemente a
la renovacioacuten constante de la vida (Rom 64) pero en la fijeza
114
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares laicales en Vocacioacuten y Misioacutende los Institutos
Seculares Bilbao 1969 211 115
Cf Primo feliciter II 116
Cf Pablo VI-70 117
Cf T Morales oc 61 118
Pablo VI Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70 119
Cf provida Mater Eclesia 10 120
Cf Pablo VI-70
- 39 -
inconmovible de la fe (1Pe5 9)rdquo121
Asiacute armoniza sabiamente progreso y
tradicioacuten
Garantiacuteas de este equilibrio necesario seraacuten una formacioacuten y una
madurez humana adecuadas una disciplina moral en continuo estado de
vigilancia que saque de la propia consagracioacuten la rectitud en el obrar122
y
sobre todo un don particular del Sentildeor un especial socorro divino exigido
precisamente por ese iacutentimo contacto de la vida de la gracia con el mundo
del pecado123
ldquoLa vida consagrada secular pretende un objetivo tan
inaccesible que soacutelo Cristo viviendo en el alma puede alcanzarlordquo124
UNA VOCACIOacuteN PARA EL APOSTOLADO
ldquoEl apostolado de los seglares que surge de su misma vocacioacuten
cristiana nunca puede faltar en la Iglesiardquo125
De esta profunda conviccioacuten
del Magisterio surge la aportacioacuten maacutes original del Vaticano II a juicio de
Pablo VI En efecto la vocacioacuten que los laicos tienen al apostolado no
tanto por motivos histoacutericos o contingentes (por ejemplo la urgencia de
impulsar la religioacuten en el mundo moderno) cuanto por motivos intriacutensecos
(iexclpor el mero hecho de estar bautizados) lleva al Concilio a dedicar nada
menos que uno de sus decretos precisamente al apostolado de los laicos126
Esta Iglesia que por voluntad de su Fundador estaacute constantemente
en estado de misioacuten127
no se encuentra del todo formada ni es ldquosentildeal
perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la
Jerarquiacutea un laicado propiamente dicho Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias en la vida y en el trabajo de un
pueblo sin la presencia activa de los laicosrdquo128
Es bien alta la misioacuten de los fieles bautizados enorme su
responsabilidad dentro de la Iglesia El mismo Sentildeor los destina a la misioacuten
apostoacutelica que pasa a ser por ello un ldquoderechordquo y un ldquodeberrdquo derivados
ldquode su misma unioacuten con Cristo Cabezardquo129
121
Cf T Morales oc 65 122
Cf Pablo VI-71 123
Cf J Beyer La vocacioacuten secular en Vocacioacuten y Misioacuten de los Institutos Seculares Bilbao 1968 90 124
Cf T Morales oc 13 125
AA 1 126
Cf Pablo VI Audiencia General 24-III-66 127
Cf T Juan Pablo II Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-XI-85 128
Ad Gentes 21 129
A A 3
- 40 -
La Iglesia quiere que la fe que profesa se haga ldquocada vez con mayor
intensidad vida cultura moralidad y misioacuten Ellos estaacuten llamados a vivir
a testimoniar y a compartir el poder de la Redencioacuten de Cristo ndashllave y
plenitud de sentido para la existencia humana- en el seno de todas las
comunidades eclesiales y en todos los espacios de la convivencia humana
en la familia en el trabajo en la nacioacuten y en el orden internacionalrdquo130
y
ademaacutes ldquolas grandes fuerzas que configuran al mundo (poliacutetica medios de
comunicacioacuten de masas ciencia tecnologiacutea cultura educacioacuten industria
y trabajo) constituyen precisamente las aacutereas en las que los seglares son
especialmente competentes para ejercer su misioacutenrdquo131
Personas que sean verdaderamente fieles al Evangelio de Jesuacutes y a la
vez adecuadamente capacitadas en el conocimiento de las ciencias profanas
seraacuten las uacutenicas eficaces para exponer la verdad a los hombres de las
distintas generaciones a fin de que por ellos en cada siglo el Corazoacuten de
Cristo hable al corazoacuten de los hombres de un modo maacutes iacutentimo y eficaz y
se logre la transformacioacuten del mundo desde dentro seguacuten el poder redentor
de Cristo
El deseo y afaacuten que la Iglesia actual muestra por abrirse al mundo y
salvarlo tiene necesariamente que comportar un deseo de autenticidad de
generosidad de perfeccioacuten y santidad en todo el Pueblo de Dios a favor de
un renacido ardor apostoacutelico cara al mundo moderno Pablo VI percibioacute
este deseo y por eso urgioacute a todos los fieles a ser ldquohoy maacutes que nuncardquo
apoacutestoles ardientes generosos y encendidos en el amor de Cristo fieles a la
Iglesia y a su Jerarquiacutea totalmente disponibles a la accioacuten del Espiacuteritu para
colaborar con eficacia en la renovacioacuten interior de la Iglesia en la unioacuten
entre todos los cristianos y para ser testimonio de caridad en el mundo132
Ahora bien si estas son las esperanzas de la Iglesia sobre el
apostolado del laicado en general iquestqueacute espera de los IISS
Seraacute necesario recordar de nuevo que sus miembros son totalmente
laicos (juriacutedica y realmente) y que la consagracioacuten no cambia nada tal
condicioacuten antes bien al antildeadir un serio compromiso de pertenencia a
Cristo y total dedicacioacuten a Eacutel quedan maacutes disponibles y mejor dispuestos
para la tarea apostoacutelica que asumen como deber y derecho en el mismo
bautismo
130
Juan Pablo II Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI- 85 131
Juan Pablo II- 80 132
Cf Pablo VI Audiencia General 31-III y 24-III-66
- 41 -
El amor de Dios y el amor de caridad es un mismo amor Por tanto
si se puede decir que toda la vida consagrada es de por siacute apostoacutelica esto
hay que afirmarlo de forma maacutes directa y plena de la secular Esta es en
efecto eminentemente apostoacutelica y pretende una santidad tambieacuten
apostoacutelica Puede decirse que el apostolado es el fin especiacutefico de los
Institutos Seculares de suerte que toda la vida de sus miembros debe
convertirse en eacutel
Un fin apostoacutelico tan marcado obliga a buscar las viacuteas de mayor
eficacia El deseo que tienen de darse a los demaacutes los lleva a entregarse
totalmente a Dios Si todos los fieles estaacuten llamados a cooperar en la
misioacuten salviacutefica de la Iglesia los consagrados deberaacuten dedicarse a ella con
toda la mente corazoacuten y fuerzas tal y como conviene a personas
entregadas a Dios con singular disponibilidad133
No es extrantildeo que desde
el principio la Iglesia misma los considere instrumentos bien oportunos de
penetracioacuten y apostolado134
en cuanto vanguardia espiritual comprometida
en las cosas temporales e impregnada de sentido evangeacutelico135
A) Un apostolado singular
Este apostolado es original y especiacutefico es decir tiene entidad
propia siendo por consiguiente diferente a otros (por ejemplo al sacerdotal
y al religioso) Tener entidad propia equivale a no ser de oportunidad o
suplencia como tampoco lo es el del laico en la Iglesia Por tanto es un
error verlo como complemento para cuando los religiosos o sacerdotes por
la razoacuten que sea no cubran adecuadamente sus objetivos ministeriales y
pastorales Su tarea propia y misioacuten tiacutepica viene cualificada por la iacutendole
secular que obviamente exige sea laico quien la desempentildee pues son los
sacramentos de la iniciacioacuten cristiana los uacutenicos tiacutetulos que requiere136
El sacerdote y el religioso por su parte tienen tareas diferentes Las
del primero determinadas por su ordenacioacuten ministerial y se centran en el
ejercicio del orden sagrado Las del religioso se derivan tambieacuten de su
bautismo y confirmacioacuten pero privadas de la secularidad
133
Cf J Beyer Significado y realizacioacuten de la vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 119 134
Cf PME 9 135
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 98 136
Cf G Lazzati El problema de los Institutos Seculares en oc 215 216
- 42 -
Su nota esencial y original consiste en que se ejerce a modo de
ldquofermento vivificanterdquo137
en todos los ambientes sociales
Ya Piacuteo XII con abierta esperanza anhelaba que fueran ldquosal
indeficienterdquo luz que no se apaga y el ldquoescaso pero eficaz fermento que
obrando siempre y dondequiera y mezclado en todas las clases de
ciudadanos () se esfuerza por tocarlas y penetrarlas a todas y cada una
por la palabra por el ejemplo y por todos los modos hasta informar toda
la masa de manera que toda sea fermentada en Cristordquo138
Asiacute por estos
institutos la Iglesia puede verdaderamente ser fermento y alma del mundo
Pero ser fermento en la masa requiere
1ordm Permanecer en el mundo e incluso ldquoservirserdquo de eacutel en la accioacuten
apostoacutelica ldquoConsideraos ldquoparterdquo del mundo comprometidos a santificarlo
con la aceptacioacuten plena de sus exigencias derivadas de la autonomiacutea
legiacutetima de las realidades del mundo de sus valores y leyesrdquo139
A veces incluso esa ldquosimple presenciardquo seraacute la uacutenica expresioacuten
evangelizadora aunque de enorme valor cuando profesioacuten y demaacutes
responsabilidades se viven como hijo de Dios Esta ldquopresenciardquo responde a
una actitud interior inspirada por la gracia por eso aunque implica un
estilo de vida exterior acomodado en lo posible al entorno140
es irreductible
a su aspecto meramente socioloacutegico
Utilizar los medios del mundo es servirse de lo comuacuten y cotidiano
(profesioacuten actividades lugares circunstancias) para esa misteriosa
ldquoirradiacioacuten personalrdquo141
2ordm Superar la claacutesica divisioacuten del corazoacuten solicitado por el yugo de
dos sentildeores Dios y el mundo
En las experiencias de ldquohuida del mundordquo soliacutea filtrarse cierto sabor
maniqueo cuando veniacutean motivadas por una visioacuten pesimista de las
criaturas consideradas ocasioacuten de pecado u obstaacuteculo a la unioacuten con
Dios142
La espiritualidad de hoy va por otros derroteros en realidad desde
una sana interpretacioacuten biacuteblica apasionarse con las realidades temporales
137
Juan Pablo II- 80 138
PF 2 139
Juan Pablo II- 80 140
Cf PF 5 141
JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos Seculares
Bilbao 1968 97 142
Cf Fiores Apostolado en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1985 80
- 43 -
valoraacutendolas debidamente no soacutelo no se opone al amor de Dios sino que
es un medio valioso de unioacuten con Eacutel El amor de Dios -eso siacute- ha de
convertirse en el alma de todos los demaacutes afectos de suerte que lejos de
impedirlos los potencie ldquoEl amor al mundo compromete el amor a Dios
soacutelo cuando uno no ama al mundo como un valor finito participacioacuten del
valor supremo sino que lo pone en el mismo plano de Diosrdquo143
El Concilio por su parte al situarse en una perspectiva pastoral es
muy clarividente Desea que los fieles ldquovivan en una estrecha unioacuten con
los demaacutes hombres de su tiempordquo144
consciente de que ldquola Iglesia para
poder ofrecer a todos el misterio de la salvacioacuten () debe insertarse en
todos los grupos (humanos) con el mismo afecto con que Cristo se unioacute por
su encarnacioacuten a las determinadas condiciones sociales y culturales de los
hombres con quienes convivioacuterdquo145
Es preciso descubrir gozosamente el significado salviacutefico de los
eventos cotidianos incluidos los maacutes irrelevantes e interpretarlos a la luz
de la fe146
3ordm Hacer de la vida entera un testimonio de amor Testimonio tanto
maacutes elocuente cuanto que procede de personas en plena corriente
humana147
Y abarca toda la vida una vida hecha apostolado o un
apostolado constantemente irradiado en la vida manifestando asiacute el espiacuteritu
interior que lo anima que lo nutre y lo renueva continuamente Estos fieles
se presentan como personas ldquoque viven y actuacutean conforme a una profunda
experiencia de lo que creenrdquo148
Son testigos cualificados y creiacutebles de
Jesuacutes en el mundo porque el anuncio de la Buena Nueva no resuena
simplemente en sus labios sino que pasa a traveacutes del testimonio de sus
vidas Y esto parece especialmente necesario para el hombre de hoy que no
gusta escuchar a maestros sino a testigos Y si escucha ldquoa los que ensentildean
es porque dan testimoniordquo149
El testimonio es ldquouna categoriacutea fundamental del anuncio
evangeacutelicordquo sin el cual ldquocorre siempre el riesgo de quedarse en letra
muertardquo150
Y adquiere relevancia singular en los seglares pues en ellos se
orienta a permear la entera vida humana y social
143
F X Durrwell cit por S de Fiores oc 80-81 144
GS 62 145
AG 10 146
Cf Juan Pablo II- 88 147
Cf JM Perriacuten Vocacioacuten religiosa y vocacioacuten secular en Vocacioacuten y misioacuten de los Institutos
Seculares Bilbao 1968 97 148
Juan Pablo II Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84 149
EN 41 150
SEE16
- 44 -
Este testimonio de vida teologal integral es muy valioso como
servicio al proacutejimo Con eacutel la fe se convierte en criterio determinante de la
vida del creyente y empieza a vivir ldquoaquella unidad con la que estaacute
marcado su mismo ser de miembro de la Iglesia y de ciudadano de la
sociedad humanardquo151
Todo dualismo o fractura entre fe y vida o entre
Evangelio y cultura ldquodebe ser considerado como uno de los maacutes graves
errores de nuestra eacutepocardquo152
La Iglesia necesita hoy hombres y mujeres
que ldquose muevan a impulsos del celo por las almasrdquo153
O que vivan ndash es lo
mismo- un ldquoapasionamiento por el Sentildeor Jesuacutes y su causa que es el
hombrerdquo Soacutelo hombres y mujeres asiacute ldquopodraacuten romper el silencio de hielo
de la indeferencia ante el olvido de Dios y la deshumanizacioacuten del
hombrerdquo154
Juan Pablo II dibujoacute asiacute el modelo de apoacutestoles necesarios hoy seraacuten
ldquoevangelizadores particularmente preparados Se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad que conozcan a fondo el corazoacuten del
hombre de hoy participen de sus gozos y esperanzas angustias y tristezas
y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Diosrdquo155
En la
entrantildea misma de esta perspectiva se encuentran los laicos llamados a la
perfeccioacuten de la caridad
B) Exigencias
a) Adecuada preparacioacuten humano-espiritual
El cristiano llamado a mostrar una humanidad riquiacutesima necesita en
primer lugar una madurez humana adecuada maacutes auacuten si estaacute consagrado a
Dios dentro del mundo
El concepto de madurez es complejo y rico y supone la armoniacutea e
integracioacuten d todas las tendencias y valores de la propia personalidad
Concurren necesariamente diversas dimensiones la educacional afectiva
psiacutequica moral etc Se considera maduro al hombre capaz de realizar su
vocacioacuten humana
151
ChL 59 152
Ibid 153
RM 89 154
A Suquiacutea Carta pastoral ldquoTeneacuteis que nacer de nuevordquo Madrid 22-IV-1991 155
SEE13
- 45 -
Probablemente sea el aspecto moral de esta madurez el maacutes
necesitado de testimonio De ahiacute la urgencia por adquirir ideales de
insobornable sentido eacutetico y de amor y respeto al mismo hombre para
elevar el tono moral de la sociedad156
En una personalidad madura la gracia actuacutea elevando y facilitando
esa madurez Y a la vez esta es siempre ldquopremisa para un vigoroso
desarrollo sobrenaturalrdquo157
La madurez cristiana se obtiene ldquocon el
gradual crecimiento en la fe en la adoracioacuten de Dios como Padre
especialmente con la participacioacuten el la vida lituacutergica con el crecimiento
en la perfeccioacuten en Cristordquo158
dentro de la Iglesia
Cuando se vive esto el apostolado surge espontaacuteneo al hilo de la
vida Aparece ese ldquotestigordquo que con una elocuencia que va mucho maacutes allaacute
de las palabras habla de algo decisivo y grande que a eacutel le apasiona habla
de una nueva y desconocida libertad de la que Jesucristo es la fuente el
bautismo sello y la eucaristiacutea alimento y escuela iquestNo viviacutean asiacute los
primeros cristianos Para lograrlo la Iglesia orienta de forma clara y
directa en su Magisterio
Una formacioacuten integral atenderaacute al menos estos tres aspectos a) el
espiritual sobre todo por medio de la liturgia y oracioacuten b) el doctrinal por
oportunas catequesis que recojan el compendio de nuestra fe En concreto
hoy resulta especialmente necesario un conocimiento maacutes detallado de la
doctrina social de la Iglesia c) los valores humanos como el sentido de
familia y ciacutevico el espiacuteritu de justicia la sinceridad fortaleza de aacutenimo
cortesiacutea etc Y especialmente la preparacioacuten profesional cuya importancia
es tal que le reservamos nuevo apartado
b) Competencia y compromiso profesional
Toda la obra evangelizadora (salviacutefica) aparece indisolublemente
ligada a la labor de elevar y mejorar las condiciones de vida en este mundo
Esto conlleva la necesidad de adquirir por parte de los laicos
especialmente si son consagrados las competencias teacutecnicas y cientiacuteficas
necesarias159
156
Cf Juan Pablo II Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984 157
Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones 11-IV-194 25 158
Ibid 24 159
Cf LCL 80
- 46 -
No es suficiente un nivel miacutenimo El nivel cultural iacutentimamente
ligado a los avances cientiacuteficos y teacutecnicos se ha elevado progresivamente y
exige en consecuencia una mejor preparacioacuten para el ejercicio de
cualquier trabajo Es necesario un conocimiento cada vez mayor de las
realidades y valores temporales asiacute como del dominio de la propia
profesioacuten para que los laicos puedan asumir debidamente su
correspondiente papel160
Por otro lado seriacutea bastante presuntuoso que el clero y los teoacutelogos
quisieran solos guiar la aplicacioacuten de los principios de la fe en las esferas
econoacutemicas poliacuteticas y culturales Estaacute en juego el prestigio profesional en
los numerosos y muy complejos problemas que preocupan a toda la
humanidad Problemas urgentes que reclaman personas de competencia
directa y que a la vez con un genuino sentido cristiano se comprometan
en primera fila en la misioacuten de la Iglesia La civilizacioacuten teacutecnica y la
economiacutea mundial estaacuten exigiendo e interpelando a un nuevo especialista
el laico161
Las nuevas circunstancias socioloacutegicas son un reto a la creatividad ndash
humana social temporal- de los cristianos Y la educacioacuten en la prudencia
poliacutetica que requiere el gobierno y gestioacuten de las realidades temporales
tambieacuten se hace totalmente necesaria162
c) Atencioacuten a los signos de los tiempos
La expresioacuten ldquosignos de los tiemposrdquo ha entrado en la letra y en el
espiacuteritu del Vaticano II163
y debe ser considerada e interpretada como una
de las foacutermulas maacutes significativas del magisterio conciliar
Aunque el valor de la historia y de sus hechos como lugar teoloacutegico
habiacutea sido ya puesto de manifiesto a lo largo de los siglos por teoacutelogos y
pastores164
el Concilio (siguiendo a los uacuteltimos Papas165
) le concede una
importancia relevante 160
Cf AA 4 JP II 80 161
Cf HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 49 162
Cf LCL 80 163
En tres lugares del Concilio aparece literalmente la expresioacuten GS 4 UR 4 y PO 9 Pero
impliacutecitamente al menos en otros seis algunos de valor central (GS 1l PO 6 AA 14 DH 15) 164
ldquoYa en 1600 Melchor Cano habla sentildealado la historia como lugar teoloacutegico y en nuestro siglo el
cardenal Faulhaber habiacutea tomado como consigna episcopal Vox temporis vox Dei (G Gennari Signos
de los tiempos en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 19851287) 165
Juan XXIII usa la foacutermula en la bula Humanae salutis (1961) con la que convoca el Concilio y en la
enciacuteclica Pacem in terris (1963) Y Pablo VI en la Ecclesiam suam (1964) donde niega que la perfeccioacuten
de la Iglesia se identifique con el inmovilismo y afirma que la atencioacuten criacutetica a los signos de los
tiempos debe ser metodologiacutea permanente de la vida de la Iglesia en la historia
- 47 -
La constitucioacuten GS por ejemplo sentildeala que ldquoes deber de todo el
Pueblo de Dios () escuchar atentamente comprender e interpretar con
ayuda del Espiacuteritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saber
juzgarlos a luz de la Palabra de Dios para que la verdad revelada pueda
ser entendida cada vez con mayor profundidad mejor comprendida y
presentada de forma maacutes adecuadardquo (n 44)
La reflexioacuten teoloacutegica posterior ha avanzado en esta misma
direccioacuten comprendiendo mejor que no hay fe sin historia porque Dios se
ha hecho palabra y acontecimiento soacutelo en ella de suerte que el
cristianismo maacutes que un sistema de ideas es una ldquoeconomiacuteardquo de
salvacioacuten166
Seguacuten esto los acontecimientos temporales lejos de ser obstaacuteculos
para el conocimiento de la verdad son lugar uacutenico para que esa verdad de
revele y se realice La Iglesia del Vaticano II se siente maacutes que nunca
movida a examinar bien en este preciso momento esos signos es decir
ldquolos fenoacutemenos que por su generalizacioacuten y su frecuencia caracterizan a
una eacutepoca y a traveacutes de los cuales se expresan las necesidades y las
aspiraciones de la humanidad presenterdquo167
Flaco servicio a la misioacuten de la Iglesia la de los fieles que quieren
vivir sin mayor discernimiento o con actitud recelosa de espaldas a los
acontecimientos de la eacutepoca El verdadero apoacutestol ( tambieacuten el fiel laico y
especialmente si es consagrado) no puede desconocer o ser insensible ante
signos tan importantes y actuales como la secularizacioacuten social la
promocioacuten de la mujer la civilizacioacuten del trabajo la nueva cultura de la
sexualidad humana la crisis de autoridad la revalorizacioacuten del laico en la
Iglesia la sensibilidad ecoloacutegica los rebrotes de lo ldquoreligiosordquo (a pesar de
su ambiguumledad) en tantas conciencias humanas la creatividad social y
luacutedica el movimiento ecumeacutenico etc
Las profundas transformaciones culturales y sociales de nuestro
tiempo que maacutes que favorecer la accioacuten de la Iglesia con frecuencia la
dificultan vienen a ser desafiacuteos para su misioacuten Los consagrados seculares
no soacutelo deben conocerlos sino tener conciencia de que a ellos corresponde
en alta medida afrontarlos168
166
Seguacuten los Padres griegos la ldquoeconomiacuteardquo de la salvacioacuten es ldquola realizacioacuten orgaacutenica del proyecto de
Dios en y a traveacutes de los acontecimientos en el centro de los cuales se situacutea el acontecimiento uacutenico y
supremo que orienta a los demaacutes la venida del Verbo encarnado a la historiardquo (M D Chenu cit por G
Gennari en oc 1303 nota 8) 167
Ibid 1287 168
Cf A Sodano Carta al card Martiacutenez Somalo con ocasioacuten del V CMIS ldquoDiaacutelogordquo 9394 (1992) 36
- 48 -
d) Comunioacuten con la Iglesia
El amor a la Iglesia seraacute siempre ldquopunto de referenciardquo para todo
bautizado169
Amor que se traduce en comunioacuten y fidelidad una comunioacuten
real con los pastores garantiacutea no soacutelo de copiosos frutos de santidad sino
tambieacuten de una mayor efectividad apostoacutelica
Y es que ser fieles a la misioacuten de la Iglesia supone la asistencia del
Espiacuteritu Santo fuente de libertad justicia y paz en el ambiente profesional
y social170
e) Campo apostoacutelico
El panorama que se abre a esta accioacuten apostoacutelica es tan vasto como
el mismo mundo171
Se les ofrece un campo propio e inmenso para desarrollar su doble
tarea ldquola santificacioacuten personal y la consecratio mundi () es el campo
del mundo del mundo humano en su inquieta y deslumbrante actividad
con sus virtudes y sus pasiones con sus posibilidades de bien y con su
inclinacioacuten al mal con sus magniacuteficas realidades modernas y sus secretas
deficiencias y constantes sufrimientosrdquo172
Pablo VI nos dibuja este mundo ldquotan exuberante de riqueza de
energiacutea de maravillasrdquo pero que a la vez marcha en franca
desorientacioacuten respecto a sus verdaderos fines ldquoTan orgulloso y tan
desconcertado de siacute mismo Tan culto e inteligente y tan atormentado por
la duda tan ciego en descubrir los caminos de su salvacioacuten y de su
felicidad Tan organizado y tan amenazado por su misma organizacioacuten
Tan lleno de esperanzas e inquietudes y en el fondo tan desconfiado
esceacuteptico y desesperado Tan refinado en todas sus manifestaciones y al
mismo tiempo tan pasional y corrompidordquo173
A este mundo amado por la Iglesia porque es amado por Dios es al
que hay que manifestar una dimensioacuten trascendente y recordarle de
continuo la Buena Nueva del Sentildeor penetrando en todas sus estructuras
oficinas y campos todo ambiente puacuteblico y privado iexcltodos sus estratos
sociales Estaacute exigiendo hombres y mujeres ldquocomprometidos en todo el
169
Cf RM 89 170
Cf LCL 61 171
Cf JP II 80 172
Pablo VI - 70 173
Pablo VI Homiliacutea Domingo de Ramos ldquo30 Diacuteasrdquo 4 (1988) 52
- 49 -
aacutembito de la cultura secularrdquo174
Su tarea primera e inmediata no seraacute por
importante que parezca la instalacioacuten y desarrollo de la comunidad
eclesial (misioacuten maacutes especiacutefica de los pastores) cuanto ldquoel poner en
praacutectica todas las posibilidades cristianas y evangeacutelicas escondidas pero
a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundordquo175
Labor inmensa que les abre a un campo casi ilimitado por
evangelizar el del ldquovasto y complejo mundo de la poliacutetica de lo social de
la economiacutea y tambieacuten de la cultura de las ciencias y de las artes de la
vida internacional de los medios de comunicacioacuten de masas asiacute como
otras realidades abiertas a la evangelizacioacuten como el amor la familia la
educacioacuten de los nintildeos y joacutevenes el trabajo profesional el sufrimiento
etcrdquo176
Hay que tener tambieacuten muy en cuenta las ldquoinstancias recientesrdquo de
nuestra sociedad tan necesitadas de evangelizacioacuten Son las que Juan Pablo
II ha denominado ldquoareoacutepagos modernosrdquo Entre ellos destaca el ya
mencionado ldquomundo de la comunicacioacuten que estaacute unificando la
humanidad y transformaacutendola () en una ldquoaldea globalrdquo Su importancia
es capital para la evangelizacioacuten de la cultura Curiosamente la ldquonueva
culturardquo estaacute naciendo antes que de los contenidos de los ldquonuevos modos
de comunicar con nuevos lenguajes nuevas teacutecnicas nuevos
comportamientos psicoloacutegicosrdquo177
El compromiso por la paz el desarrollo y liberacioacuten de los pueblos
los derechos humanos la promocioacuten de la mujer y del nintildeo la educacioacuten de
los joacutevenes la salvaguardia de la creacioacutenson otros foros de los muchos
que hoy piden ser evangelizados Cuaacutentas veces en ellos se ve
comprometida y hasta conculcada la misma dignidad humana La Iglesia
reclama la aportacioacuten del laico para cristianizar y por consiguiente
humanizar el amplio escenario del compromiso social Parece oportuno
resaltar cuatro aacutembitos de singular relevancia
- La familia Especialmente importante y necesitado con urgencia
del testimonio de una unioacuten fecunda e indisoluble
- El trabajo sacudido por fuertes crisis pero llamado desde sus
raiacuteces cristianas a dar frutos de justicia y desarrollo verdaderamente
humanos
174
HU von Balthasar Declaraciones ldquo30 Diacuteasrdquo 1 (1988) 52 175
EN 64 176
Ibid 64-65 177
RM 37
- 50 -
- La poliacutetica que supone decisiones trascendentales y delicadas para
los problemas de la vida de la educacioacuten economiacuteaen definitiva relativos
a la dignidad y derechos del hombre de la justicia y de la convivencia
paciacutefica
En este sentido la Iglesia se pronuncia con claridad ldquoalaba y estima
la labor de quienes al servicio del hombre se consagran al bien de la cosa
puacuteblica y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidadesrdquo178
Es un claro servicio al bien comuacuten y el alto riesgo de inmoralidad no
justifica la inhibicioacuten del cristiano
- El mundo de la cultura El intelectual el cientiacutefico el
investigador el profesor el educador o el artista catoacutelico estaacute llamado a
crear una auteacutentica cultura de la verdad y del bien de la belleza y del
progreso para un fecundo diaacutelogo entre ciencia y fe cultura cristiana y
civilizacioacuten universal
En todos ellos debe el seglar dominar el ldquoinstrumento de
evangelizacioacutenrdquo que es la doctrina social de la Iglesia Conocerla bien
hacerla vida y aplicarla en el rincoacuten social donde se desenvuelva La
espleacutendida doctrina del laicado tan sugestiva por otra parte estaacute pidiendo
con urgencia pasar de teoriacutea a praxis eclesial El eacutexito depende del
comportamiento evangeacutelicamente maduro de millones de cristianos cuyo
uacutenico pero sublime tiacutetulo es el de ser bautizado es decir hijo de Dios La
aportacioacuten del consagrado seraacute decisiva
Es obligada al menos una alusioacuten al aacutembito misionero que necesita
hoy quizaacute maacutes que nunca las manos y el corazoacuten del seglar Son muchos
los que auacuten no han oiacutedo hablar de Jesucristo Los Institutos Seculares
pueden de muchas maneras resultar fructuosos en misiones como sentildeal de
entrega plena a la evangelizacioacuten del mundo179
Precisamente partiendo del Vaticano II que pone de relieve el
caraacutecter misionero de todo el Pueblo de Dios180
y de sus uacuteltimos Pontiacutefices
que han insistido mucho sobre la importancia del papel de los laicos en la
actividad misionera Juan Pablo II recuerda su perenne misioacuten ldquode llevar el
Evangelio a cuantos ndashy son millones y millones de hombres y mujeres- no
conocen todaviacutea a Cristo redentor del hombrerdquo181
Tal misioacuten aparece
claramente desde los primeros tiempos de la Iglesia
178
Cf ChL 42 179
Cf AG 38 180
Cf LG 17 AG 5-9 181
RM 71
- 51 -
Por otro lado el mismo Pontiacutefice indica a los diferentes institutos
consagrados de vida activa ldquolos inmensos espacios para la caridad el
anuncio evangeacutelico la educacioacuten cristiana la cultura y la solidaridad con
los pobres los discriminados los marginados y oprimidosrdquo que les abre la
misioacuten ad gentes ldquoEstos institutos persigan o no un fin estrictamente
misionero se deben plantear la posibilidad y la disponibilidad a extender
su propia actividad para la expansioacuten del Reino de Dios () La Iglesia
debe dar a conocer los grandes valores evangeacutelicos de que es portadora y
nadie los atestigua maacutes eficazmente que quienes hacen profesioacuten de vida
consagrada en la castidad pobreza y obediencia con una donacioacuten total a
Dios y con plena disponibilidad a servir al hombre y a la sociedad
siguiendo el ejemplo de Cristordquo182
C) Efectividad apostoacutelica del binomio consagracioacuten-secularidad
Antildeadir a la condicioacuten base del bautizado sin cambiarla la riqueza de
la consagracioacuten requiere un equilibrio no siempre faacutecil Ahora bien soacutelo si
las ventajas son considerables esto mereceraacute la pena
La siacutentesis consagracioacuten-secularidad es feliz y enriquecedora por
amalgamar lo maacutes esencial de la vida religiosa con lo especiacutefico de la
laical Se puede decir que ldquodiviniza las realidades temporalesrdquo a la vez que
ldquoprolonga la encarnacioacuten del Verbo injertaacutendola en la entrantildea misma del
mundordquo183
Recibe de una y otra corriente su valor fundamental pero
velando cuidadosamente para que ninguno de los dos aspectos sea
sobrevalorado a costa del otro ya sabemos que los dos son coesenciales
A) En una consagracioacuten secular iquestqueacute aporta la secularidad-
Primero la ldquovecindadrdquo de los hombres garantiacutea de plena convivencia con
ellos iexclEs posible compartirlo todo angustias responsabilidades alegriacuteas
fracasos eacutexitos
Aporta tambieacuten el ldquomarcordquo para la consagracioacuten es decir la vida
profana los valores temporales el mundo de las complejas realidades
humano-sociales184
Y por fin envuelve y arropa de tal forma la vida consagrada que los
consejos evangeacutelicos adquieren un significado nuevo una actualidad
especial un valor testimonial maacutes incisivo y adecuado al hombre de hoy
182
RM 69 183
T Morales 0c 95 184
Cf Pablo VI 70 Juan Pablo II- 88
- 52 -
B) En una secularidad consagrada iquestqueacute aporta la consagracioacuten-
Enriquece y sublima la actividad secular que sigue escondida en una vida
en apariencia normal Toda la vida queda orientada a Dios como al amor
supremo185
Antildeade ademaacutes el valor y el simbolismo profeacutetico que anticipa la vida
definitiva Los hace signos de total disponibilidad a Dios a la Iglesia y a
los hermanos en el espiacuteritu de las bienaventuranzas y testigos de la
supremaciacutea de los valores espirituales y escatoloacutegicos en la vida
ordinaria186
Y supone y exige un amor mucho maacutes grande a Dios que se expresa
iacutentimamente desde el estado virginal en la vida de oracioacuten Se trata de una
ayuda y a la vez de una plenitud interior que compensaraacute cualquier
sacrificio187
La oracioacuten igual que la recepcioacuten frecuente de los
sacramentos sin ser ninguacuten privilegio debe ocupar un puesto notable en
quien ha dado el paso de seguir a Cristo maacutes de cerca188
Asiacute el apostolado de los Institutos Seculares encarnando el espiacuteritu
mismo del Concilio resulta de ldquohondo testimonio cristiano en los
ambientes maacutes diversosrdquo y responde adecuadamente a las necesidades de
nuestro tiempo189
Pueden resumirse en tres las ventajas apostoacutelicas de este
ldquobinomiordquo
1 Capacita admirablemente para el apostolado de fermento que les
es propio
Su accioacuten es oculta y desconocida como la levadura o la sal pero
tambieacuten muy atractiva y seductora precisamente por la discrecioacuten con la
que debe ser vivida la dignidad de consagrado Nada la delata al exterior si
no son los frutos de una exquisita caridad190
185
Cf LG 44 CIC c 573 186
Cf Pablo VI- 72b 187
Cf Pablo VI- 70 188
Cf J Hamer oc 89-90 189
Cf J Beber oc 81 190
Cf T Morales oc15
- 53 -
2 Maacutes generosidad y fidelidad en la ldquocontribucioacuten especiacuteficardquo que
la Iglesia espera de todos los laicos
Si de todos es propio hacer presente el Evangelio en la vida profana el
consagrado debe antildeadir el testimonio de la vida del Espiacuteritu en siacute mismo
manifestando su esplendor y fecundidad y tendiendo a la santidad por un
camino maacutes estrecho191
Les puede corresponder justamente los puestos maacutes delicados
difiacuteciles y comprometedores Es ceacutelebre la denominacioacuten de Pablo VI
llamaacutendolos ldquolaboratorios experimentalesrdquo precisamente por ser ldquolugaresrdquo
de confianza para que la Iglesia verifique las modalidades concretas de su
relacioacuten con el mundo192
Tarea bien delicada y novedosa que debe abrir
caminos ineacuteditos en la misioacuten eclesial si se quieren afrontar con realismo
los problemas que van surgiendo en la nueva sociedad ldquoLa luz de la ferdquo
orientaraacute hacia las ldquosoluciones adecuadasrdquo de los mismos con frecuencia
imposibles si no es arriesgaacutendose a ldquosoluciones soacutelo probablesrdquo193
Igualmente su contribucioacuten a la consecratio mundi propia de los
seglares seraacute especial a fin de que las estructuras profanas se transformen
en templos en los que todos den gloria a Dios194
3 Su gran valor testimonial
Por su configuracioacuten enriquecen a la Iglesia ldquocon una ejemplaridad
particular en el sector de la vida secular vivieacutendola como consagrados y
con una ejemplaridad particular en el sector de las vida consagrada
vivieacutendola como secularesrdquo195
Recibiendo ellos mismos el beneficio de toda la Iglesia-comunioacuten
son a su vez buen estiacutemulo para los religiosos maacutes obligados a un
espleacutendido testimonio de santidad por estar maacutes libres de las cargas del
mundo Y lo seraacuten tambieacuten para los sacerdotes especialmente si sufren el
desaliento en su ardua labor apostoacutelica en pleno mundo con su amistad y
ejemplo pueden ser para ellos verdaderos apoyos
191
Cf T Morales oc 102 192
Cf Pablo VI Discurso al CMIS25-VIII-76 193
Juan Pablo II - 80 194
Cf T Morales oc 282 195
Pablo VI - 72
- 54 -
Pero maacutes particularmente ayudaraacuten a su hermanos seglares en las
responsabilidades de bautizados llamados tambieacuten a ser apoacutestoles y
obligados a elevar el tenor de su vida interior a la perfeccioacuten igual que el
Padre de los cielos es perfecto (cf Mt5 48)
Por la disponibilidad personal propia del estado de vida consagrada
y por la formacioacuten de que deben gozar ldquocontribuyen vaacutelidamente al
crecimiento humano y cristiano de otros muchos fieles asumiendo
juntamente con ellos importantes responsabilidades en el seno de las
comunidades cristianasrdquo196
La ldquomovilizacioacutenrdquo del laicado tan deseada y necesitada hoy se
generalizaraacute con eacutexito en la sociedad penetraacutendola con la maacutexima
capilaridad si ldquoocultos entre los simple laicos viven consagrados
enamorados de su vocacioacuten secular Sin ellos acabariacutean
desalentaacutendoserdquo197
196
J Hamer oc 84 197
T Morales oc 105
- 55 -
IV- CONSAGRACIOacuteN SECULAR DENTRO DE LA VIDA
CONSAGRADA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
PRESENTACIOacuteN HISTOacuteRICA
Los Institutos Seculares responden a una visioacuten eclesial puesta el
evidencia por el Concilio Vaticano II Lo dijo autorizadamente el Papa
Pablo VI laquoLos Institutos seculares han de ser encuadrados en la
perspectiva en que el concilio Vaticano II ha presentado la Iglesia como
una realidad viva visible y espiritual al mismo tiempo198
que vive y se
desarrolla en la historia199
No puede menos de verse la coincidencia
profunda y providencial entre el carisma de los Institutos seculares y uno
de los objetivos maacutes importantes y maacutes claros propuestos por el Concilio
la presencia de la Iglesia en el mundo Efectivamente la Iglesia ha
acentuado vigorosamente los diferentes aspectos de sus relaciones con el
mundo ha recalcado que forma parte del mundo que estaacute destinada a
servirlo que debe ser su alma y su fermento puesto que estaacute llamada a
santificarlo a consagrarlo y a reflejar en eacutel sus valores supremos de la justicia del amor y de la pazraquo
200
Estas palabras no soacutelo constituyen un autorizado reconocimiento
programaacutetico de los Institutos seculares sino que ofrecen tambieacuten una
clave para la lectura de su historia que a continuacioacuten presentamos de
forma sinteacutetica
ANTES DE LA PROVIDA MATER (1947)
Los Institutos seculares tienen una prehistoria puesto que ya en el
pasado hubo intentos de constituir asociaciones semejantes a los actuales
Institutos seculares dio una cierta aprobacioacuten a estas asociaciones el
decreto Ecclesia Catholica (11 de Agosto de 1889) que sin embargo soacutelo
admitiacutea para ellas una consagracioacuten privada
198
Cfr LG 8 199
Ib 200
Pablo VI 2 de febrero de 1972 Discurso
- 56 -
Fue sobre todo en el periacuteodo que media entre el 1920 y el 1940 cuando
en varias partes del mundo la accioacuten del Espiacuteritu suscitoacute diversos grupos
de personas que sentiacutean el ideal de entregarse incondicionalmente a Dios
permaneciendo en el mundo con el fin de trabajar dentro del mundo por
el advenimiento del Reino de Cristo El Magisterio de la Iglesia se mostroacute
sensible a la difusioacuten de este ideal que en torno al 1940 halloacute modo de
perfilarse tambieacuten en encuentros de algunos de dichos grupos
El Papa Piacuteo XII prestoacute seria atencioacuten al problema y como conclusioacuten de
un amplio estudio promulgoacute la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater
PROVIDA MATER (IDENTIDAD DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR) PIO XII
El intereacutes del cardenal Pacelli por la naciente forma de vida
consagrada no decayoacute una vez elegido Papa (1939) Pronto confiaraacute el
estudio de esta cuestioacuten a tres Sagradas Congregaciones la del Santo
Oficio la del Concilio y la de los Religiosos201
Merece destacarse la
decisiva aportacioacuten del cardenal Larraona202
El Papa culminaraacute todo este proceso reconociendo y configurando
juriacutedicamente un nuevo estado de perfeccioacuten en el Iglesia por medio de la
Constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater Ecclesia el 2 de febrero de 1947
con ella se reconocen oficialmente los Institutos Seculares De dicha
Constitucioacuten hablaraacute Pablo VI como de ldquohistoacuterico documento verdadera
carta magna de los Institutos Secularesrdquo que ldquoconstituyoacute un
acontecimiento importantiacutesimo para la vida de la Iglesia de hoyrdquo203
La Provida Mater Ecclesia despueacutes de una larga exposicioacuten de las
razones de su publicacioacuten incluye un Estatuto general llamado ldquoLey
peculiar de los Institutos secularesrdquo por la que han de regirse
Algo maacutes de un antildeo despueacutes Piacuteo XII publicoacute un Motu proprio
Primo Feliciter (12 de marzo de 1948) Queriacutea el Papa dar gracias por los
copiosos frutos obtenidos en ese antildeo y hacer a la vez una serie de
puntualizaciones legales a fin de que ldquotantos institutos nacidos por doquier
por la consoladora efusioacuten de este Espiacuteritu de Jesucristo sean dirigidos
eficazmente seguacuten las normas de la Constitucioacuten Apostoacutelicardquo
201
A Loacutepez Amat oc 648 202
Cf Pablo VI- 72a 203
Pablo VI- 72a
- 57 -
Una semana maacutes tarde el 19 de marzo la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos publicaba la instruccioacuten Cum sanctissimus una especie de
reglamento que regula las prescripciones del Papa
La configuracioacuten del nuevo estado de vida consagrada que emana de
los tres documentos podemos definirla asiacute
1ordm Los Institutos Seculares son ldquosociedades clericales o laicales
cuyos miembros para adquirir la perfeccioacuten cristiana y ejercer
plenamente el apostolado profesan en el siglo los consejos
evangeacutelicosrdquo204
2ordm Ni son ni pueden llamarse religiosos o sociedades de vida
comuacuten Ni les obliga el derecho de estos205
3ordm En consecuencia han de evitar las cosas que no correspondan a su
naturaleza como el haacutebito que no se acomoda a su condicioacuten de seculares
o la vida comuacuten ordenada externamente al modo de la religiosa206
Un prodigioso florecer de Institutos Seculares en torno a la fecha de
su aprobacioacuten y sobre todo a partir de entonces testificaron en seguida que
todo el proceso era movido por a accioacuten del Espiacuteritu Ya Piacuteo XII en la
misma Provida Mater Eclesia sentildealaba que ldquoen nuestro siglo los Institutos
seculares se han multiplicado silenciosamente y han revestido formas muy
variadas y diversas entre siacute bien autoacutenomas o unidas de diferentes formas
a otros Religiosos o Sociedadesrdquo207
Pablo VI a los veinticinco antildeos de la promulgacioacuten de la Provida
Mater Eclesia hablaraacute con regocijo del ldquomagniacutefico florecimientordquo en los
antildeos que llevan existiendo todaviacutea cortos pero ldquode especial intensidad
comparables a los de la juventudrdquo208
Los Institutos Seculares reconocidos por la Iglesia hasta abril de
1995 son 167 de los cuales 142 son femeninos 11 masculinos laicales y 14
clericales De ellos el 25 aproximadamente son de derecho pontificio y
el resto de derecho diocesano
204
PME (Ley peculiar) Art I 205
CfPME ArtII PF III CS 15 206
Cf CS 14 207
PME 11 208
PVI-72a
- 58 -
DE LA PROVIDA MATER AL CONCILIO VATICANO II
Los documentos que otorgaron reconocimiento a las asociaciones que en
el 1947 fueron denominadas Institutos seculares son
- Provida Mater constitucioacuten apostoacutelica que contiene una ley
peculiar 2 de Febrero de 1947
- Primo Feliciter carta motu propio 12 de Marzo de 1948
- Cum Sanctissimus instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de
Religiosos 19 de Marzo de 1948
Estos documentos complementarios entre siacute contienen tanto reflexiones
doctrinales como normas juriacutedicas con elementos claros y suficientes para
una definicioacuten de los nuevos Institutos Por lo demaacutes presentaban no pocas
diferencias entre siacute en particular por razoacuten de su diversa finalidad
apostoacutelica
Para algunos eacutesta consistiacutea en una presencia en el ambiente
social en orden a un testimonio personal un compromiso
personal de orientar hacia Dios las realidades terrenas
(Institutos de penetracioacuten)
Para otros en cambio se trataba de un apostolado maacutes
expliacutecito que no excluiacutea el aspecto comunitario y con directo
compromiso operativo eclesial o asistencial (Institutos de
colaboracioacuten)
Pero la distincioacuten no era del todo neta de suerte que un mismo
Instituto podiacutea tener ambas finalidades
CONCILIO VATICANO II
Recieacuten nacidos los Institutos Seculares aparece en el horizonte de la
Iglesia el gran acontecimiento del Vaticano II En el ambiente de
expectativa que suscitoacute su convocatoria muchos miembros y estudiosos de
la nueva forma de consagracioacuten anhelaron y esperaron un detenido estudio
en el aula conciliar
La realidad fue otra EL Concilio se ocupoacute de los nuevos institutos si
bien no hasta el punto que pediacutean las expectativas Una vez clausurado no
- 59 -
pocas voces manifestaron su desilusioacuten por la vana espera lamentando el
hecho Las razones que teniacutean no eran ciertamente desdentildeables En primer
lugar porque el Concilio orientaba todo a establecer la relacioacuten Iglesia-
Mundo Se acomodaba admirablemente con el fin de los Institutos
Seculares que surgiacutean ldquoprecisamente con el intento de llevar al mundo en
formas singularmente adecuadas el mensaje cristianordquo209
Pero ademaacutes el
Vaticano II se encontraba despueacutes de la Provida Mater Ecclesia ldquode cara
a un cuadro de estados de perfeccioacuten maacutes rico () capaz de permitir
profundizaciones () en orden a la vida consagradardquo210
En resumen que los padres conciliares habriacutean tenido ocasiones
estupendas para dedicarse al tema tanto en cualquiera de sus dos grandes
constituciones (la dogmaacutetica sobre la Iglesia o la pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual) como en el decreto sobre la renovacioacuten de la vida
religiosa o por supuesto en el de la actividad apostoacutelica de los seglares
Para conocer el fondo de verdad de todo esto y poder afirmar con
alguacuten fundamento que el Concilio no tuvo con los Institutos Seculares el
debido reconocimiento es preciso ir maacutes allaacute de determinados paacuterrafos y
conocer siguiendo su liacutenea generatriz el verdadero espiacuteritu del ldquomensajerdquo
conciliar acogido jubilosamente como ldquoCarta Magnardquo de la Iglesia
actual211
Los Institutos Seculares nacidos para llevar maacutes eficazmente al
mundo el mensaje cristiano encajan muy bien en las perspectivas
conciliares que pretenden justamente esa relacioacuten de la Iglesia Sacramento
universal de salvacioacuten con el mundo objeto de tal salvacioacuten
ldquoLa vida consagrada secular es precisamente la consagracioacuten de la
secularidad la unioacuten indisoluble y esencial entre la vida secular y la vida
consagrada por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos con la audaz
misioacuten de superar el dualismo Iglesia-Mundo y de ser el arquetipo de la
presencia del Evangelio y de la Iglesia en el siglordquo212
Por su consagracioacuten especial el miembro de un Instituto Secular
adquiere condiciones oacuteptimas para vivir maacutes plenamente el misterio de la
Iglesia (riqueza que comparte con los religiosos) por su condicioacuten secular
puede vivirlo precisamente ldquocara al mundordquo es decir entre los hombres de
los cuales nada externo le diferencia Todos los campos y estructuras 209
A Oberti Problemas actuales de la vida de los Institutos Seculares en Secularidad y vida
consagrada Bilbao 1986 224 210
G Lazzati El Concilio y los Institutos Seculares en Secularidad y vida consagrada Bilbao 1986 228 211
PROP-85 212
J L Acebal CIC (comentario al tiacutetulo III del libro II) 5 Madrid 1985 374
- 60 -
sociales por diversos y difiacuteciles que sean se abren cual arriesgado reto no
soacutelo a su penetracioacuten sino a su salviacutefica influencia
Su vida encarna y personifica lo que con tanto anhelo desea el
Vaticano II
PERFECTAE CARITATIS 11 TEXTO CONCILIAR SOBRE
LOS INSTITUTOS SECULARES
Conocidas las grandes pretensiones del Concilio tenemos ya el
contexto adecuado para valorar lo que dijo textualmente sobre la nueva
forma de consagracioacuten Desentrantildeamos esquematizaacutendolo en las tres ideas
que lo vertebran el breve pero denso nuacutemero 11 del decreto Perfectae
Caritatis
1ordf Sobre su verdadera y completa profesioacuten de los consejos
evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta profesioacuten
a) Confiere el estado juriacutedico de consagracioacuten que obliga a la total
dedicacioacuten de siacute a Dios por la caridad perfecta
b) Excluye el caraacutecter religioso
c) Se da en el siglo es decir no se pierde la ldquosecularidadrdquo que
constituye la propia y peculiar fisonomiacutea de los Institutos Seculares
2ordf Sobre su especiacutefico apostolado que seraacute el propio de personas
seculares y a la vez consagradas Con estas dos caracteriacutesticas
a) Mayor eficacia y universalismo (iexclen cualquier parte del mundo)
b) Se ejerce a modo de fermento (en el mundo y como desde el
mundo) para robustecimiento e incremento del Cuerpo de Cristo
3ordf Sobre los tipos de Institutos Seculares
Pueden ser clericales y laicales Y estos a su vez masculinos y
femeninos
- 61 -
LA ENSENtildeANZA DEL CONCILIO VATICANO II
a) En los documentos conciliares pocas veces se hace mencioacuten expliacutecita
de los Institutos seculares y el uacutenico texto que se les dedica ex professo es
el n 11 de Perfectae Caritatis En este texto se recogen en siacutentesis las
caracteriacutesticas esenciales confirmadas asiacute con la autoridad del Concilio En
efecto alliacute se dice que
o Los Institutos Seculares no son Institutos religiosos esta
definicioacuten de signo negativo impone la distincioacuten entre
unos y otros los Institutos seculares no son una forma
moderna de vida religiosa sino una vocacioacuten y una
forma de vida originales
o Requieren laquoverdadera y completa profesioacuten de los
consejos evangeacutelicosraquo de modo que no pueden
reducirse a asociaciones o movimientos que en
respuesta a la gracia bautismal aun viviendo el espiacuteritu
de los consejos evangeacutelicos no los profesan de forma
eclesialmente reconocida
o Con esta profesioacuten la Iglesia marca a los miembros de
los Institutos seculares con la consagracioacuten que viene de
Dios a quien quieren dedicarse totalmente en la
perfecta caridad
o Dicha profesioacuten tiene lugar in saeculo en el mundo
en la vida secular este elemento califica esencialmente
el contenido de los consejos evangeacutelicos y determina
sus modalidades de actuacioacuten
o Por esto la iacutendole propia y peculiar de estos institutos
es la secular
o Finalmente y en consecuencia soacutelo la fidelidad a esta
fisonomiacutea podraacute permitirles ejercer aquel apostolado
ad quem exercendum orta sunt es decir el apostolado
que los califica por su finalidad y que debe ser in
saeculo ac veluti exsaeculo en el mundo en la vida
secular y desde dentro del mundo (cfr Primo feliciter
II sirvieacutendose de las profesiones actividades formas
lugares y circunstancias que corresponden a la
condicioacuten secular)
- 62 -
Merece particular atencioacuten en el nuacutemero 11 de Perfectae Caritatis la
recomendacioacuten de una esmerada formacioacuten in rebus divinis et humanis
(en las cosas divinas y humanas) porque esta vocacioacuten es una realidad muy
exigente
b) En la doctrina del Concilio Vaticano II los Institutos seculares
han encontrado muacuteltiples confirmaciones de su intuicioacuten fundamental y
numerosas directrices programaacuteticas especiacuteficas
Entre las confirmaciones la afirmacioacuten de la vocacioacuten universal a la
santidad de la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia y sobre
todo que laquoel iacutendole secular es propio y peculiar de los laicosraquo (LG 31 el
segundo paacuterrafo de este nuacutemero parece tomar no soacutelo la doctrina sino
tambieacuten algunas expresiones del motu propio Primo feliciter)
Entre las directrices programaacuteticas especiacuteficas la ensentildeanza de la Gaudium
et Spes sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo contemporaacuteneo y el
cometido de estar presentes en las realidades terrenas con respeto y
sinceridad actuando para encauzarlas hacia Dios
c) En siacutentesis del Concilio Vaticano II han recibido los Institutos
seculares indicaciones ya para profundizar en su realidad teoloacutegica
(consagracioacuten en y desde la secularidad) ya para clarificar su liacutenea de
accioacuten (la santificacioacuten de sus miembros y la presencia transformadora en
el mundo)
Con la constitucioacuten apostoacutelica Regimini Ecclesiae Universae (15 de
Agosto de 1967) en aplicacioacuten del Concilio la Sagrada Congregacioacuten
adopta la denominacioacuten pro Religiosis et Institutis saecularibus Es un
reconocimiento maacutes de la dignidad de los Institutos seculares y su
distincioacuten de los religiosos Esto ha supuesto en la Sagrada Congregacioacuten
la constitucioacuten de dos secciones (antes para los Institutos seculares
funcionaba una oficina) con dos Subsecretarios con competencias
distintas y autoacutenomas bajo la guiacutea de un solo Prefecto y un solo Secretario
- 63 -
CONCLUSIOacuteN
Se deducen de lo dicho dos consideraciones
1 ordf Los documentos conciliares son efectivamente maacutes bien parcos
en su relacioacuten con los Institutos Seculares213
Pero a su vez reconocemos
que dado el momento del Concilio con respecto al nacimiento de los
nuevos institutos el Vaticano II les brindoacute un gran servicio ldquono
hacieacutendoles objeto de una amplia dedicacioacuten sino valorando los
principios sobre los que se apoyan y mirando el apostolado moderno de la
Iglesia en una visioacuten particularmente conforme a su naturaleza a sus
estructuras y a su modo de obrarrdquo214
No obstante ldquocuanto se ha afirmado sobre ellos () sintetiza o
compendia las precedentes disposiciones pontificias y constituye un claro
positivo y solemne reconocimiento no soacutelo de su existencia y personalidad
juriacutedica sino tambieacuten de los fines apostoacutelicos que los animan y
orientanrdquo215
2 ordf Pablo VI y Juan Pablo II han tenido frecuentes alocuciones a los
miembros de los Institutos Seculares Ambos coinciden al enmarcarlos
adecuadamente en la perspectiva conciliar pues se da una ldquoprofunda y
providencial coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y una
de las liacuteneas maacutes importantes y maacutes claras del Concilio la presencia de la
Iglesia en el mundordquo216
ldquoEfectivamente estos institutos quieren ser fiel expresioacuten de la
eclesiologiacutea que el Concilio confirma de nuevo cuando pone de relieve la
vocacioacuten universal a la santidad (cf LG V) las tareas innatas de los
bautizados (cf LG IV AA) la presencia de la Iglesia en el mundo donde
debe actuar como levadura y ser ldquosacramento universal de salvacioacutenrdquo
(LG 8 cf GS) la variedad y dignidad de las diversas vocaciones y de la
ldquoalta estimardquo en que ha sido tenida por la Iglesia la ldquocontinencia perfecta
por el reino de los cielosrdquo (LG 42) y el testimonio de la pobreza y de la
obediencia evangeacutelica (Ibid)rdquo217
Si las expectativas eran grandes y parecieron defraudadas un
examen atento de los documentos parece descubrir grandes riquezas ocultas
213
Cf I Antoniutti Discurso al encuentro de Institutos Seculares en Roma 20-IX-70 en Institutos
Seculares Documentos Roma 1981 117 214
I Antoniutti 215
Cf PVI 72a 216
PVI 72a 217
JP-II-83
- 64 -
sobre lo que la Iglesia espera de los nuevos institutos Riquezas quizaacute
superiores a las mismas esperanzas218
DESPUEacuteS DEL CONCILIO VATICANO II
La reflexioacuten sobre los Institutos seculares se ha enriquecido merced a las
aportaciones procedentes de dos fuentes en cierto sentido
complementarias la primera de tipo existencial representada por los
encuentros perioacutedicos entre los Institutos mismos la segunda de tipo
doctrinal consistente sobre todo en los discursos que los Papas les han
dirigido La Sagrada Congregacioacuten por su parte ha intervenido con
aclaraciones y reflexiones
A) Encuentros entre los Institutos
Aunque ya con anterioridad se habiacutean promovido reuniones de estudio
el antildeo 1970 se convocoacute el primer Congreso internacional con la
participacioacuten de casi todos los Institutos seculares erigidos legiacutetimamente
Este congreso nombroacute una comisioacuten para estudiar y proponer el estatuto
de una Conferencia Mundial de los Institutos seculares (CMIS) estatuto
que fue aprobado por la Sagrada Congregacioacuten la cual reconocioacute
oficialmente la conferencia con un decreto al efecto (23 de Mayo 1974)
Desde 1970 los Responsables de los Institutos seculares han vuelto a
reunirse en asamblea el antildeo 1972 y posteriormente con periodicidad
cuatrienal el 1976 el 1980 el 1984 el 1988 el 1992 el 2000 y el 2004
Estos encuentros han tenido el meacuterito de tratar asuntos de directo intereacutes
para los Institutos como los consejos evangeacutelicos la oracioacuten secular la
evangelizacioacuten como contribucioacuten para cambiar el mundo desde dentro
Pero han tenido tambieacuten y sobre todo el meacuterito de reunir unos con otros a
los Institutos ya para poner en comuacuten experiencias ya en orden a una
confrontacioacuten abierta y sincera
218
Cf F Maggiore Concilio Vaticano II e Institutos Seculares en oc 147
- 65 -
La confrontacioacuten era muy conveniente porque
- Al lado de Institutos de finalidad apostoacutelica totalmente secular
(actuando in saeculo et ex saeculo) habiacutea otros con actividades
institucionales tambieacuten intraeclesiales (p ej catequesis)
- Mientras algunos Institutos preveiacutean el compromiso apostoacutelico
mediante el testimonio personal otros asumiacutean obras o cometidos cuya
realizacioacuten implicaba un compromiso comunitario
- Junto a una mayoriacutea de Institutos laicales que definiacutean la
secularidad como caracteriacutestica propia de los laicos habiacutea institutos
clericales o mixtos que poniacutean de relieve la secularidad de la Iglesia en su
conjunto
- Mientras algunos Institutos clericales consideraban necesaria para
su secularidad la presencia en el presbiterio y por consiguiente la
incardinacioacuten en la dioacutecesis otros habiacutean obtenido la facultad de la
incardinacioacuten en el Instituto
Mediante los sucesivos encuentros que se han repetido tambieacuten a escala
nacional y en Ameacuterica Latina y en Asia a escala continental el
conocimiento reciacuteproco ha llevado a los Institutos a aceptar las
diversidades (el denominado pluralismo) pero con la exigencia de
aclarar los liacutemites de dicha diversidad
Asiacute pues los encuentros han servido de ayuda a los Institutos para
conocerse mejor (como categoriacutea y entre siacute) para corregir algunas
incertidumbres y para propiciar la buacutesqueda comuacuten
B) Discursos de los Papas
Ya Piacuteo XII habiacutea dirigido la palabra a algunos Institutos seculares y se
habiacutea ocupado de ellos en discursos sobre la vida de perfeccioacuten Pero
cuando los Institutos comenzaron a celebrar congresos o asambleas
mundiales en todos los encuentros escucharon la palabra del Papa Pablo
VI en el 1970 1972 y 1976 Juan Pablo II en 1980 A estas alocuciones hay
que antildeadir las pronunciadas por Pablo VI con ocasioacuten del XXV y del XXX
aniversario de la Provida mater (2 de febrero de 1972 y 1977) y Benedicto
XVI el Discurso quedirigioacute a los Directores Generales con motivo del LX
aniversario de la Provida Mater Ecclesia en Roma el 3 de febrero de 2007
- 66 -
Discursos densos de doctrina que ayudan a definir mejor la identidad de
los Institutos seculares Entre las muchas ensentildeanzas baste recordar aquiacute
algunas afirmaciones
a) La coincidencia entre el carisma de los Institutos seculares y la
liacutenea conciliar de la presencia de la Iglesia en el mundo laquoestos deben ser
testigos especiales tiacutepicos de la postura y de la misioacuten de la Iglesia en el
mundoraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972)
Esto exige una fuerte tensioacuten hacia la santidad y una presencia en el
mundo que tome en serio el orden natural para poder trabajar por su
perfeccionamiento y su santificacioacuten
b) La vida de consagracioacuten a Dios y concretamente la vida seguacuten los
consejos evangeacutelicos debe ser en siacute un testimonio del maacutes allaacute pero
convirtieacutendose en propuesta y ejemplo para todos laquolos consejos
evangeacutelicos adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el
tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de Febrero de 1972) y su fuerza penetra laquoen
medio de los valores humanos y temporalesraquo (Ib 20 de Septiembre de
1972)
c) De ahiacute se sigue que la secularidad que indica la insercioacuten de estos
institutos en el mundo laquono soacutelo representa la condicioacuten socioloacutegica un
hecho externo sino tambieacuten una actitudraquo (Pablo VI 2 de Febrero 1972)
una toma de conciencia laquoVuestra condicioacuten existencial y socioloacutegica viene
a ser vuestra realidad teoloacutegica y vuestro camino para realizar y dar testimonio de la salvacioacutenraquo (Ib 20 de Septiembre de 1972)
d) Al mismo tiempo la consagracioacuten en los Institutos seculares ha
de ser tan auteacutentica que sea verdad que laquoes en lo iacutentimo de vuestros
corazones donde el mundo es consagrado a Diosraquo (Pablo VI 2 de Febrero
de 1972) que sea posible laquoorientar las cosas humanas expliacutecitamente en
conformidad con las bienaventuranzas evangeacutelicasraquo (ib 20 de Septiembre
de 1972) Dicha consagracioacuten laquodebe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980)
No es por tanto un camino faacutecil laquoEs un camino difiacutecil de alpinistas de espiacuterituraquo (Pablo VI 26 de Septiembre 1970)
e) Los Institutos seculares pertenecen a la Iglesia laquocon un tiacutetulo
especial de consagrados secularesraquo (Pablo VI 26 de Septiembre de
1970) y laquola Iglesia necesita su testimonioraquo (ib 2 de Febrero de 1972) y
laquoespera muchoraquo de ellos (Juan Pablo II 28 de Agosto de 1980) Los
- 67 -
Institutos seculares han de laquocultivar e incrementar estimar siempre y
sobre todo la comunioacuten eclesialraquo (Pablo VI 20 de Septiembre de 1972)
f) La misioacuten a la que los Institutos seculares han sido llamados es la
de laquotransformar el mundo desde dentroraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto de
1980) siendo su fermento vivificante
g) El presente que apunta al futuro el discurso de Benedicto XVI a
los IISS el 3 de febrero de 2007
- Fundamento teoloacutegico de nuestra vocacioacuten el misterio de la
Encarnacioacuten
- El ldquodesde dentrordquo del mundo ldquolo que hace que vuestra insercioacuten
en las vicisitudes humanas sea un lugar teoloacutegico es el misterio de la
Encarnacioacutenrdquo
- Para ser signo con ldquolos medios propios de todo hombre y mujer
que viven en condiciones ordinarias en el mundordquo
- Discernir los signos de los tiempos este discernimiento es vuestro
carismardquo
C) Intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Durante este periacuteodo hay que registrar tambieacuten algunas
intervenciones de la Sagrada Congregacioacuten
Los Eminentiacutesimos Prefectos Card Antoniutti y Card Pironio en
diversas ocasiones dirigieron discursos y mensajes a los Institutos
seculares el Dicasterio por su parte les ha ofrecido aportaciones de
reflexioacuten y en particular las cuatro siguientes
a) Reflexiones sobre los Institutos seculares (1976) Se trata de un
estudio elaborado por una Comisioacuten especial nombrada por Pablo VI en
1970 Puede definirse como un documento de trabajo pues ofrece
muacuteltiples elementos aclaratorios sin intencioacuten de decir la uacuteltima palabra
El documento consta de dos partes La primera maacutes sinteacutetica
contiene algunas afirmaciones teoloacutegicas de principio uacutetiles para entender
el valor de la secularidad consagrada La segunda parte maacutes extensa
- 68 -
describe los Institutos seculares desde su propia experiencia y toca tambieacuten
algunos aspectos juriacutedicos
b) Las personas casadas y los Institutos seculares (1976) Se informa
a los Institutos seculares acerca de una reflexioacuten hecha dentro de la Sagrada
Congregacioacuten Se confirma que el consejo evangeacutelico de la castidad en el
celibato es un elemento esencial de la vida consagrada en un Instituto
secular se sentildeala la posibilidad que tienen las personas casadas de ser
miembros en sentido amplio y se desea que surjan asociaciones al efecto
c) La formacioacuten en los Institutos seculares (1980) Este documento
se preparoacute con el fin de ofrecer una ayuda en orden al importante cometido
de la formacioacuten de los miembros de los Institutos seculares Contiene
orientaciones de principio sugiriendo tambieacuten liacuteneas concretas de
aplicacioacuten sacadas de la experiencia
d) Los Institutos seculares y los consejos evangeacutelicos (1981) En esta
carta circular se recuerda el magisterio de la Iglesia sobre la esencialidad de
los tres consejos evangeacutelicos de castidad pobreza y obediencia y sobre la
necesidad de determinar el viacutenculo sagrado con el que son asumidos su
contenido y las modalidades de actuacioacuten para que se ajusten a la
condicioacuten de la secularidad
- 69 -
o COacuteDIGO DE DERECHO CANOacuteNICO
Los Institutos Seculares en el actual Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
Se ha dicho que la entrada de estos en la Ley de la Iglesia de 1983
(en la que seguacuten el Papa encuentran ya ldquosu justa situacioacuten basaacutendose en
la doctrina del Vaticano IIrdquo) puede considerse por su novedad uno de los
acontecimientos maacutes importantes y significativos del uacuteltimo texto legal no
tanto porque quede establecida y definitivamente reconocida la nueva
forma de vida consagrada como una realidad teoloacutegica canoacutenica y
existencial completando asiacute la labor del Concilio sino sobre todo porque la
nueva forma de vida consagrada ha obligado a un nuevo planteamiento del
anterior esquema sobre la vida religiosa En efecto con la constitucioacuten
Provida Mater Ecclesia quedoacute rota la sinonimia entre la vida consagrada y
la vida religiosa de tal suerte que la parte segunda del libro segundo del
anterior coacutedigo titulada ldquoDe los religiososrdquo hubo de ser reemplazada en el
actual por la ldquoDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de
vida apostoacutelicardquo en la que caben a la vez la vida consagrada religiosa y la
vida consagrada secular
La normativa juriacutedica de los Institutos seculares estaba contenida en
la constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater en el motu propio Primo
Feliciter y en la instruccioacuten Cum Sanctissimus de la Sagrada Congregacioacuten
de Religiosos La misma Sagrada Congregacioacuten fue autorizada a emanar
normas nuevas para los Institutos seculares laquoseguacuten la necesidad lo exija y la experiencia lo aconsejeraquo (PM 11 amp 2-2ordm)
El nuevo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico al tiempo que las abroga
recoge y actualiza las normas precedentes presenta un cuadro legislativo
sistemaacutetico completo fruto de la experiencia de estos antildeos y de la doctrina
del Concilio Vaticano II Seguidamente exponemos los elementos
esenciales de esta normativa del coacutedigo
- 70 -
1- INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA (LIBRO II
PARTE III SECCIOacuteN I)
La colocacioacuten de los Institutos seculares en el coacutedigo ya es de por siacute
significativa e importante porque demuestra que eacuteste hace suyas dos
afirmaciones del Concilio (PC 11) ya contenida en documentos anteriores
a) Los Institutos seculares son verdadera y plenamente institutos de
vida consagrada el coacutedigo habla de eacutestos en la seccioacuten Sobre los institutos
de vida consagrada
b) Pero no son religiosos y el coacutedigo incluye los dos tipos de
institutos bajo dos tiacutetulos diferentes II - Sobre los institutos religiosos y III
- Sobre los institutos seculares
De ello resulta que no se debe identificar vida consagrada con vida
religiosa aunque lamentablemente esto ha sido hasta hoy bastante
frecuente El tiacutetulo 1 - Normas comunes en los cc 573-578 presenta una
descripcioacuten de la vida consagrada que por una parte no es suficiente para
definir la vida religiosa pues eacutesta incluye otros elementos (cfr can 607)
y por otra es maacutes amplia puesto que el valor de la consagracioacuten que
marca la entrega total a Dios con su sequela Christi y su dimensioacuten
eclesial alcanza tambieacuten a los Institutos seculares
Del mismo modo la definicioacuten de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia (cfr cc 599-601) corresponde plenamente a
los Institutos seculares si bien sus aplicaciones concretas deben estar de
acuerdo con su naturaleza propia (cfr c 598)
Los otros puntos tratados en el tiacutetulo 1 se refieren sobre todo a aspectos
de procedimiento Noacutetese entre otras cosas que el reconocimiento
diocesano incluso de un Instituto secular exige la intervencioacuten de la Sede
Apostoacutelica (c 579 cfr cc 583-584) Y esto porque el Instituto secular no
constituye un estado transitorio para otras formas canoacutenicas como podiacutean
serlo las Piacuteas Uniones o Asociaciones del Coacutedigo anterior sino que es un
Instituto de vida consagrada en sentido propio que soacutelo puede arraigarse
como tal si posee todas las caracteriacutesticas necesarias y da suficiente
garantiacutea de solidez espiritual apostoacutelica e incluso numeacuterica
Volviendo a la afirmacioacuten de principio tambieacuten los Institutos seculares
llevan consigo una verdadera y auteacutentica vida de consagracioacuten Por otra
parte el hecho de que se les dedique un tiacutetulo distinto con normas propias
manifiesta la neta diferenciacioacuten de cualquier otro geacutenero de institutos
- 71 -
2- VOCACIOacuteN ORIGINAL IacuteNDOLE SECULAR (CC 710-
711)
Can 710 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en
el cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la
caridad y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo
desde dentro de eacutel
Can 711 Por su consagracioacuten un miembro de un instituto secular
no modifica su propia condicioacuten canoacutenica clerical o laical en el pueblo de
Dios observando las prescripciones del derecho relativas a los institutos de vida consagrada
La vocacioacuten en un Instituto secular requiere que se aspire a la
santificacioacuten o perfeccioacuten de la caridad viviendo las exigencias evangeacutelicas
in saeculo (en el siglo = mundo) (c 710) laquoin ordinariis mundo
condicionibusraquo (en las condiciones ordinarias del mundo) (c 714) y que el
compromiso de cooperar en la salvacioacuten del mundo se realice laquopraesertim
ab intusraquo (c 710) laquoad instar fermentiraquo (sobre todo desde dentro y a la
manera de fermento) y para los laicos no soacutelo laquoin saeculoraquo sino tambieacuten
laquoex saeculoraquo (c 713 ampamp 1-2) (no soacutelo en el mundo sino desde el mundo)
Estas repetidas precisiones sobre el modo especiacutefico de vivir el
radicalismo evangeacutelico demuestran que la vida consagrada de estos
institutos se caracteriza precisamente por la iacutendole secular de modo que la
coesencialidad y la inseparabilidad de la secularidad y la consagracioacuten
hacen de esta vocacioacuten una forma original y tiacutepica de ldquosequela Christirdquo
laquoLa vuestra es una consagracioacuten nueva y original sugerida por el Espiacuteritu Santoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNinguno de los aspectos de vuestra fisonomiacutea espiritual puede ser
supervalorado a costa del otro Ambos son coesenciales estaacuteis realmente
consagrados y realmente en el mundoraquo (ibid)
laquoVuestro estado secular estaacute consagradoraquo (Juan Pablo II 28 de agosto de
1980)
En virtud de esta originalidad el c 711 hace una afirmacioacuten de gran
alcance juriacutedico observando las exigencias de la vida consagrada los
laicos de los Institutos seculares son laicos para todos los efectos (por eso
se les aplican los cc 224-231 sobre los derechos y obligaciones de los
fieles laicos) y a su vez los sacerdotes de los Institutos seculares se rigen
por las normas del derecho comuacuten para los cleacuterigos seculares
- 72 -
Tambieacuten por esto es decir para no distinguirse formalmente de los
demaacutes fieles algunos Institutos exigen mantener a sus miembros una cierta
reserva sobre su pertenencia al instituto
laquoSeguiacutes siendo laicos comprometidos en los valores seculares propios y peculiares del laicadoraquo (Pablo VI 20 de septiembre de 1972)
laquoNo cambia vuestra condicioacuten sois y os manteneacuteis laicosraquo (Juan Pablo
II 28 de agosto de 1980)
laquoEl sacerdote que se asocia a un Instituto secular precisamente en
cuanto secular permanece vinculado en iacutentima unioacuten de obediencia y de
colaboracioacuten con el Obisporaquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
El coacutedigo confirma en varios caacutenones que esta iacutendole secular se
entiende como situacioacuten (in saeculo) pero tambieacuten en su aspecto
teoloacutegico y dinaacutemico en el sentido indicado por la Evangelii Nuntiandi es
decir en laquoel poner en praacutectica todas las posibilidades cristianas y
evangeacutelicas escondidas pero a su vez ya presentes y activas en las cosas
del mundoraquo (n70) Pablo VI dijo expliacutecitamente (25 de agosto de 1976)
que los laquoInstitutos seculares deben escuchar como dirigido sobre todo a ellosraquo este paacuterrafo de la Evangelii Nuntiandi
3- LOS CONSEJOS EVANGEacuteLICOS (C 712)
Can 712 Sin perjuicio de las prescripciones de los cann 598-601
las constituciones han de establecer los viacutenculos sagrados con los que se
abrazan los consejos evangeacutelicos en el instituto y determinaraacuten las
obligaciones que nacen de esos viacutenculos conservando sin embargo en el
modo de vivir la secularidad propia del instituto
La Iglesia exige para reconocer a un Instituto de vida consagrada el
compromiso libre y expliacutecito en la liacutenea de los tres consejos evangeacutelicos de
castidad pobreza y obediencia laquodonum divinum quod Ecclesia a Domino
accepitraquo (don divino que la Iglesia recibioacute del Sentildeor) (c575 amp1) y
reivindica su competencia en cuanto a la interpretacioacuten y normativa de los
mismos (cfr c 576)
- 73 -
El coacutedigo (cc 599-600-601) expone el contenido de los tres consejos
evangeacutelicos pero remite al derecho propio de cada instituto para las
aplicaciones referentes a la pobreza y obediencia respecto de la castidad
reafirma la obligacioacuten de la continencia perfecta en el celibato Por
consiguiente las personas casadas no pueden ser miembros en sentido
estricto de un Instituto secular el c 721 amp 1-3ordm lo confirma diciendo que es
invaacutelida la admisioacuten de un coniux durante matrimonio
Corresponde a las constituciones de cada instituto determinar las
obligaciones derivadas de la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos de
modo que den garantiacutea de que el estilo de vida de las personas (in vitae
ratione) sea capaz de dar testimonio seguacuten la iacutendole secular
laquoLos consejos evangeacutelicos -aun siendo comunes a otras formas de vida
consagrada- adquieren un significado nuevo de especial actualidad en el tiempo presenteraquo (Pablo VI 2 de febrero de 1972)
Las constituciones deben determinar tambieacuten el viacutenculo sagrado con el
que se asumen los consejos evangeacutelicos El coacutedigo no concreta los viacutenculos
que se consideran sagrados pero a la luz de la Lex peculiaris aneja a la
constitucioacuten apostoacutelica Provida Mater (art III 2) estos son voto
juramento o consagracioacuten para la castidad en el celibato voto o promesa
para la obediencia y la pobreza
4- EL APOSTOLADO (C 713)
Can 713 sect1 Los miembros de estos institutos manifiestan y ejercen
su propia consagracioacuten en la actividad apostoacutelica y a manera de levadura
se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el espiacuteritu evangeacutelico para
fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo
sect2 Los miembros laicos participan en la funcioacuten evangelizadora de
la Iglesia en el mundo y tomando ocasioacuten del mundo bien sea con el
testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagracioacuten bien con la
colaboracioacuten que prestan para ordenar seguacuten Dios los asuntos temporales
e informar al mundo con la fuerza del Evangelio Y tambieacuten ofrecen su
propia cooperacioacuten al servicio de la comunidad eclesial de acuerdo con
su modo de vida secular
- 74 -
sect3 Los miembros cleacuterigos por el testimonio de la vida consagrada
ayudan sobre todo a sus hermanos en el presbiterio con peculiar caridad
apostoacutelica y realizan en el pueblo de Dios la santificacioacuten del mundo a
traveacutes de su ministerio sagrado
Por el bautismo todos los fieles estaacuten llamados a participar en la misioacuten
eclesial de dar testimonio y proclamar que Dios laquoha amado al mundo en su
Hijoraquo que el Creador es Padre que todos los hombres son hermanos (cfr
EN 26) asiacute como de actuar de modos distintos en la edificacioacuten del Reino
de Cristo y de Dios
Los Institutos seculares tienen un objetivo particular dentro de esta
misioacuten El coacutedigo dedica los tres paacuterrafos del c 713 a determinar la
actividad apostoacutelica que les estaacute encomendada
El primer paacuterrafo vaacutelido para todos los miembros de los Institutos
seculares destaca la relacioacuten entre consagracioacuten y misioacuten la consagracioacuten
es un don de Dios cuya finalidad es participar en la misioacuten salviacutefica de la
Iglesia (cfr c 574 amp2) El que ha sido llamado tambieacuten ha sido enviado
laquoLa consagracioacuten especial debe impregnar toda vuestra vida y actividades diariasraquo (Juan Pablo II 28 de agosto 1980)
Se afirma despueacutes que la actividad apostoacutelica es un ser dinaacutemico
encaminado hacia la realizacioacuten generosa del plan de salvacioacuten del Padre
en una presencia evangeacutelica en el propio ambiente significa vivir las
exigencias radicales del Evangelio de modo que la vida misma llegue a ser
fermento Un fermento que los miembros de los Institutos seculares estaacuten
llamados a introducir en la trama de las vicisitudes humanas en su trabajo
vida familiar y profesional en solidaridad con los hermanos y colaborando
con quien actuacutea en otras formas de evangelizacioacuten Aquiacute el coacutedigo repite
para todos los Institutos seculares lo que el Concilio dice a los laicos
laquosume proprium munus exercendo spiritu evangelico ducti fermenti
instarraquo (desempentildeando su propia profesioacuten guiados por el espiacuteritu
evangeacutelico contribuyan a la salvacioacuten del mundo como desde dentro a
modo de fermento) (LG 31)
laquoEsta resolucioacuten os es propia cambiar el mundo desde dentroraquo (Juan
Pablo II 28 de agosto de 1980)
El segundo paacuterrafo estaacute dedicado a los miembros laicos En la primera
parte sentildeala lo especiacutefico de los Institutos seculares laicales presencia y
accioacuten transformadora desde dentro del mundo para que se cumpla el plan
divino de salvacioacuten Tambieacuten aquiacute repite el coacutedigo lo que el Concilio
- 75 -
define misioacuten propia de todos los laicos laquoLaicorum est ex vocatione
propria res temporales gerendo et secundum Deum ordinando regnum
Dei quaerereraquo (A los laicos corresponde por propia vocacioacuten tratar de
obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenaacutendolos seguacuten Dios) (LG 31 cfr AA 18-19)
En efecto con esta finalidad nacieron los Institutos seculares como
recuerda igualmente el Concilio refirieacutendose a su vez a la Provida Mater y
al Primo Feliciter laquoIpsa instituta propriam ac peculiarem indolem
saecularem scilicet servent ut apostolatum in saeculo ac veluti ex saeculo
al quem exercendum orta sunt efficaciter et ubique adimplere valeantraquo
(Los institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron) (PC
11)
En la segunda parte dice el paacuterrafo que tambieacuten los miembros de los
Institutos seculares como todos los laicos pueden prestar servicios dentro
de la comunidad eclesial como por ejemplo catequesis animacioacuten de la
comunidad etc Algunos institutos han asumido estas actividades
apostoacutelicas como objetivo propio sobre todo en aquellas naciones donde se
acusa maacutes la necesidad de servicios de esta clase por parte de los laicos El
coacutedigo sanciona legislativamente esta opcioacuten y hace esta importante
precisioacuten laquoiuxta propriam vitae rationem saecularemraquo (De acuerdo con su
modo de vida secular) (c 713)
laquoEl poner en evidencia la aportacioacuten especiacutefica de vuestro estilo de vida
no debe inducir a infravalorar las otras formas de consagracioacuten a la causa
del Reino a las que tambieacuten podeacuteis estar llamados Quiero referirme aquiacute
a lo que se dice en el n 73 de la exhortacioacuten Evangelii Nuntiandi cuando
recuerda que los seglares tambieacuten pueden sentirse llamados o ser llamados
a colaborar con sus Pastores en el servicio de la comunidad eclesial para
el crecimiento y la vida de eacutesta ejerciendo ministerios muy diversos seguacuten
la gracia y los carismas que el Sentildeor quiera concederlesraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
El tercer paacuterrafo se refiere a los miembros cleacuterigos para los que tambieacuten
vale lo dicho en el amp 1
Declara que estos miembros han de tener una relacioacuten especial con el
presbiterio si los Institutos seculares estaacuten llamados a una presencia
evangeacutelica en el propio ambiente entonces tambieacuten se puede hablar de
misioacuten testimonial ante los demaacutes sacerdotes
- 76 -
laquoaportar al presbiterio diocesano no soacutelo una experiencia de vida
seguacuten los consejos evangeacutelicos y con ayuda comunitaria sino tambieacuten una
sensibilidad justa de la relacioacuten de la Iglesia con el mundoraquo (Juan Pablo II
28 de agosto de 1980)
Ademaacutes el paacuterrafo dice que la relacioacuten de la Iglesia con el mundo del
que los Institutos seculares deben ser testimonios especializados tambieacuten
debe ser objeto de atencioacuten y de actuacioacuten por parte de los sacerdotes
miembros de estos Institutos bien sea educando a los laicos a vivir
adecuadamente dicha relacioacuten o tambieacuten con su actuacioacuten especiacutefica en
cuanto sacerdotes
laquoEl sacerdote en cuanto tal tiene tambieacuten eacutel lo mismo que el laico
cristiano una relacioacuten esencial con el mundoraquo (Pablo VI 2 de febrero
1972)
laquoEl sacerdote para estar cada vez maacutes atento a la situacioacuten de los
laicosraquo (Juan Pablo II 28 de Agosto 1980)
Ademaacutes de este paacuterrafo a los Institutos seculares clericales se les dedica
tambieacuten el Can 715 sect1 Los miembros cleacuterigos incardinados en la
dioacutecesis dependen del Obispo diocesano quedando a salvo lo que se
refiere a la vida consagrada en su propio instituto
sect2 Pero los que se incardinan al instituto de acuerdo con la norma del
can 266 sect3 si son destinados a obras propias del instituto o al gobierno
de eacuteste dependen del Obispo lo mismo que los religiosos referente a la
incardinacioacuten que es posible bien en la dioacutecesis o bien al instituto Para la
incardinacioacuten en el Instituto se remite al c 266 amp 3 donde se dice que es
posible laquovi concessionis Sedis Apostolicaeraquo (por concesioacuten de la Sede
Apostoacutelica)
Los uacutenicos casos en que los Institutos seculares clericales tienen normas
distintas de las de los laicos en el tiacutetulo III son los dos caacutenones citados
(713 y 715) la precisioacuten del c 711 ya mencionado y la del c 727 amp 2
referente a la salida del instituto En los demaacutes aspectos el coacutedigo no
introduce distinciones
- 77 -
5- LA VIDA FRATERNA (C 716)
Can 716 sect1 Todos los miembros han de participar activamente en
la vida del instituto seguacuten el derecho propio
sect2 Los miembros de un mismo instituto han de vivir en comunioacuten
entre siacute tutelando con solicitud la unidad de espiacuteritu y la fraternidad
genuina
La vocacioacuten que halla respuesta en un Instituto es decir que no es de
personas aisladas lleva consigo la vida fraterna laquoqua sodales omnes in
peculiarem veluti familiam in Christo coadunanturraquo (por la que todos los
miembros se unen en Cristo como una familia peculiar) (c 602)
Es esencial la comunioacuten fraterna entre los miembros del mismo Instituto
y se lleva a cabo en la unidad del mismo espiacuteritu en la participacioacuten en un
mismo carisma de vida secular consagrada en la identidad de la misioacuten
especiacutefica en la fraternidad de la reciacuteproca relacioacuten y en la colaboracioacuten
activa en la vida del Instituto (c716 cfrc717 amp 3)
La vida fraterna debe ser cuidada mediante encuentros e intercambios de
distintas clases de oracioacuten (y de manera particular los ejercicios
espirituales anuales y retiros perioacutedicos) confrontacioacuten de experiencias
diaacutelogo formacioacuten informacioacuten etc
Esta comunioacuten profunda y los distintos medios para cultivarla son de
una importancia fundamental precisamente porque pueden ser muy
variadas las formas concretas de vida laquovel soli vel in sua quisque familia
vel in vitae fraternae coeturaquo (bien solos bien con su misma familia bien en
vida fraterna) (Can 714 Los miembros han de vivir en las circunstancias
ordinarias del mundo ya solos ya con su propia familia ya en grupos de
vida fraterna de acuerdo con las constituciones) bien entendido que la
vida fraterna del grupo no debe asemejarse a la vida comunitaria de los
religiosos
6- LA FORMACIOacuteN
La naturaleza de esta vocacioacuten de consagracioacuten secular que exige un
esfuerzo constante de siacutentesis de fe consagracioacuten y vida secular y la
situacioacuten misma de las personas que habitualmente estaacuten dedicadas a
tareas y actividades seculares y con frecuencia viven aisladas imponen que
la formacioacuten de los miembros de los Institutos sea soacutelida y adecuada
- 78 -
Esta necesidad se recuerda oportunamente en varios caacutenones
particularmente en el Can 719 sect1 Para que los miembros correspondan
fielmente a su vocacioacuten y su accioacuten apostoacutelica sea fruto de la misma unioacuten
con Cristo deben dedicarse intensamente a la oracioacuten leer de manera
conveniente la Sagrada Escritura observar los tiempos anuales de retiro y
realizar otros ejercicios de piedad seguacuten el derecho propio sect2 La
celebracioacuten de la Eucaristiacutea diaria en la medida de lo posible debe ser
fuente y fortaleza de toda su vida consagrada
sect3 Acudiraacuten libremente al sacramento de la penitencia que deben
recibir con frecuencia
sect4 Tengan con libertad la necesaria direccioacuten de conciencia y
busquen en sus propios Directores si asiacute lo desean los consejos
oportunos donde se indican las principales obligaciones espirituales de
cada uno la oracioacuten constante la lectura y meditacioacuten de la Palabra de
Dios los tiempos de retiro la participacioacuten en la Eucaristiacutea y en el
sacramento de la Penitencia
El Can 722 sect1 La prueba inicial debe tender a que los candidatos
conozcan mejor su vocacioacuten divina y la propia del instituto y se ejerciten
en el espiacuteritu y modo de vida de eacuteste
sect2 Los candidatos deben ser convenientemente formados para vivir
seguacuten los consejos evangeacutelicos y convertir su vida entera en apostolado
empleando aquellas formas de evangelizacioacuten que mejor respondan al fin
espiacuteritu e iacutendole del instituto
sect3 Determiacutenese en las constituciones el modo y tiempo de esta
prueba anterior a la adquisicioacuten por primera vez de los viacutenculos sagrados
en el instituto la duracioacuten no puede ser inferior a un bienio indica
algunas directrices para la formacioacuten inicial que tiende sobre todo a una
vida seguacuten los consejos evangeacutelicos y al apostolado el Can 724 sect1
Despueacutes de haber adquirido por primera vez los viacutenculos sagrados la
formacioacuten ha de continuar permanentemente seguacuten las constituciones
sect2 Los miembros han de formarse a la vez en las cosas divinas y en
las humanas y los Directores del instituto han de cuidar con diligencia de
la continua formacioacuten espiritual trata de la formacioacuten permanente laquoin
rebus divinis et humanis pari gressuraquo (en las cosas divinas y humanas a la
vez)
- 79 -
Se deduce que la formacioacuten debe acomodarse a las exigencias
fundamentales de la vida de la gracia para personas consagradas a Dios en
el mundo debe ser muy concreta ensentildeando a vivir los consejos
evangeacutelicos con gestos y actitudes de donacioacuten a Dios en el servicio a los
hermanos ayudando a descubrir la presencia de Dios en la historia y
educando a vivir en la aceptacioacuten de la cruz con las virtudes de abnegacioacuten
y mortificacioacuten
Hemos de decir que todos los Institutos son muy conscientes de la
importancia que tiene esta formacioacuten incluso tratan de ayudarse
reciacuteprocamente a nivel de Conferencias nacionales y de la Conferencia
mundial
7- PLURALIDAD DE INSTITUTOS
Los cc 577 y 578 se aplican tambieacuten a los Institutos seculares En eacutestos
hay tal variedad de dones que da lugar a un pluralismo positivo en dos
modos de vivir la comuacuten consagracioacuten secular de acuerdo con las
intenciones y proyecto de los fundadores cuando fueron aprobados por la
autoridad eclesiaacutestica
Con razoacuten insiste el c 722 en la necesidad de que los candidatos
conozcan bien laquola vocacioacuten propia del Institutoraquo y de que se ejerciten en
ella seguacuten el espiacuteritu e iacutendole propios
Por otra parte dicha pluralidad es un hecho adquirido
laquoSiendo variadiacutesimas las necesidades del mundo y las posibilidades de
accioacuten en el mundo y con los instrumentos del mundo es natural que
surjan diversas formas de actuacioacuten de este ideal individuales y
asociadas ocultas y puacuteblicas de acuerdo con las indicaciones del Concilio
(cfr AA 15-22) Todas estas formas son igualmente posibles para los Institutos seculares y para sus miembrosraquo (Pablo VI 2 de febrero 1972)
8- OTRAS NORMAS DEL COacuteDIGO
Los demaacutes caacutenones del tiacutetulo dedicado a los Institutos seculares se
refieren a aspectos que podriacuteamos calificar como maacutes teacutecnicos Con todo
muchas determinaciones se dejan a la competencia del derecho propio se
obtiene asiacute una estructura sencilla y una organizacioacuten flexible
- 80 -
Los aspectos que tratan estos caacutenones son los siguientes
717 Reacutegimen interno Can 717 sect1 Las constituciones deben
determinar el propio modo de reacutegimen el tiempo durante el cual los
Directores desempentildean su oficio y la manera de designarlos
sect2 Nadie debe ser designado Director general si no estaacute
incorporado definitivamente
sect3 Quienes tienen encomendado el reacutegimen del instituto cuiden de
que se observe la unidad del espiacuteritu y se fomente la participacioacuten activa
de los miembros
718 Administracioacuten Can 718 La administracioacuten de los bienes del
instituto que debe manifestar y fomentar la pobreza evangeacutelica se rige por
las normas del Libro V De los bienes temporales de la Iglesia asiacute como
tambieacuten por el derecho propio del instituto De igual modo el derecho
propio ha de determinar las obligaciones sobre todo econoacutemicas del
instituto respecto a aquellos miembros que trabajan para el mismo
720-721 Admisioacuten en el instituto Can 720 El derecho a admitir en
el instituto por lo que se refiere tanto a la prueba como a los viacutenculos
sagrados sean temporales sean perpetuos o definitivos corresponde a los
Directores mayores con su consejo de acuerdo con las constituciones
Can 721 sect1 Es admitido invaacutelidamente a la prueba inicial
1ordm quien auacuten no ha alcanzado la mayoriacutea de edad
2ordm quien se encuentra ligado por viacutenculo sagrado a un instituto de
vida consagrada o estaacute incorporado a una sociedad de vida
apostoacutelica
3ordm un coacutenyuge durante el matrimonio
sect2 Las constituciones pueden establecer otros impedimentos para la
admisioacuten que afecten incluso a la validez o poner condiciones
sect3 Ademaacutes para que alguien sea recibido debe poseer la madurez
necesaria para llevar debidamente la vida propia del instituto
723 incorporacioacuten al instituto Can 723 sect1 Cumplido el tiempo de
la prueba inicial el candidato que sea considerado apto debe abrazar los
tres consejos evangeacutelicos corroborados con viacutenculo sagrado o marcharse
del instituto
- 81 -
sect2 Esta primera incorporacioacuten no inferior a cinco antildeos debe ser
temporal de acuerdo con la norma de las constituciones
sect3 Cumplido el tiempo de esta incorporacioacuten el miembro
considerado idoacuteneo seraacute admitido a la incorporacioacuten bien a la perpetua
bien a la definitiva es decir con viacutenculos temporales que habraacuten de ser
siempre renovados
sect4 Respecto a determinados efectos juriacutedicos que deben
establecerse en las constituciones la incorporacioacuten definitiva se equipara
a la perpetua
725 posibilidad de tener miembros asociados Can 725 Mediante
alguacuten viacutenculo determinado en las constituciones el instituto puede asociar
a otros fieles que aspiran a la perfeccioacuten evangeacutelica seguacuten el espiacuteritu del
instituto y participan en su misioacuten
726-729 eventual separacioacuten del Instituto Can 726 sect1
Transcurrido el tiempo de la incorporacioacuten temporal el miembro puede
abandonar libremente el instituto o el Director mayor oiacutedo su consejo y
con justa causa puede excluirle de la renovacioacuten de los viacutenculos sagrados
sect2 El miembro incorporado temporalmente que lo pida por su
propia voluntad puede con causa grave obtener del Director general con
el consentimiento de su consejo indulto para marcharse del instituto
Can 727 sect1 El miembro incorporado perpetuamente que quiera
abandonar el instituto despueacutes de considerar el asunto seriamente en la
presencia de Dios puede pedir a la Sede Apostoacutelica a traveacutes del Director
general el necesario indulto si el instituto es de derecho pontificio en caso
contrario tambieacuten al Obispo diocesano seguacuten se determine en las
constituciones
sect2 Si se trata de un cleacuterigo incardinado al instituto debe observarse
lo que prescribe el can 693
Can 728 Una vez concedido legiacutetimamente el indulto para
abandonar el instituto cesan todos los viacutenculos y asimismo los derechos y
obligaciones provenientes de la incorporacioacuten
Can 729 La expulsioacuten de un miembro del instituto se realiza de
acuerdo con lo establecido en los cann 694 y 695 las constituciones
determinaraacuten ademaacutes otras causas de expulsioacuten con tal de que sean
- 82 -
proporcionalmente graves externas imputables y juriacutedicamente
comprobadas procediendo de acuerdo con lo establecido en los cann 697-
700 A la expulsioacuten se aplica lo prescrito en el can 701
730 Traacutensito a otro Instituto Can 730 Para el traacutensito de un
miembro de un instituto secular a otro instituto secular deben observarse
las prescripciones de los cann 684 sectsect 1 2 4 y 685 pero para el paso de
un instituto religioso o a una sociedad de vida apostoacutelica o de ellos a un
instituto secular se requiere licencia de la Santa Sede a cuyos mandatos
habraacute que atenerse
Es digno de atencioacuten que en los caacutenones se habla de incorporacioacuten
perpetua y de incorporacioacuten definitiva (cfr en particular el c 723) En
efecto algunas constituciones aprobadas establecen que el viacutenculo sagrado
(votos o promesas) ha de ser siempre temporal aunque con la intencioacuten de
renovarlo al finalizar el teacutermino En cambio otras constituciones la mayor
parte preveacuten que el viacutenculo sagrado tras un determinado periacuteodo de
tiempo sea o pueda ser asumido para siempre
Cuando el viacutenculo sagrado se asume perpetuamente la incorporacioacuten al
Instituto se llama perpetua con todos los efectos juriacutedicos que lleva
consigo
En cambio si el viacutenculo sagrado es siempre temporal las constituciones
deben establecer que tras un periacuteodo de tiempo (no inferior a 5 antildeos) la
incorporacioacuten al Instituto se considere definitiva El efecto juriacutedico maacutes
importante es que a partir de ese momento la persona adquiere en el
Instituto plenitud de derechos y obligaciones otros efectos deben
establecerse en las constituciones
CONCLUSIOacuteN
La historia de los Institutos seculares es todaviacutea breve por esto y por su
misma naturaleza siguen abiertos a la actualizacioacuten y adaptacioacuten
Con todo tienen ya una fisonomiacutea bien definida a la que deben ser fieles
en la novedad del Espiacuteritu con este fin el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
resulta un punto de referencia necesario y seguro
Sin embargo todaviacutea no han sido bien conocidos ni comprendidos quizaacute
a causa de su misma identidad (la unioacuten indisoluble de la consagracioacuten y de
la secularidad) o tambieacuten porque actuacutean sin distinguirse del propio
- 83 -
ambiente o porque no se les presta la debida atencioacuten o incluso porque
todaviacutea hay en ellos algunos aspectos problemaacuteticos sin resolver
Los datos que presenta este documento sobre su historia teologiacutea y
normativa juriacutedica podraacuten ser uacutetiles para superar esta falta de conocimiento
y para fomentar laquoentre los fieles una comprensioacuten no aproximativa o
acomodaticia sino exacta y que respete las caracteriacutesticas propias de los Institutos secularesraquo (Juan Pablo II 6 de Mayo de 1983)
Entonces seraacute maacutes faacutecil incluso en el terreno pastoral ayudar y proteger
esta vocacioacuten especial para que sea fiel a su identidad a sus exigencias y a
su misioacuten
o VITA CONSECRATA
El nuacutemero diez de la exhortacioacuten apostoacutelica Postsinodal Vita
Consecrata del Santo Padre Juan Pablo II del 25 de marzo del antildeo 1996
estaacute dedicado a los Institutos Seculares dentro de las distintas formas de
Vida Consagrada presentes hoy en la Iglesia este nuacutemero pone
especialmente el acento en la vocacioacuten de siacutentesis secularizad-
consagracioacuten asiacute como su honda raiacutez evangeacutelica ldquointroducir en la
sociedad las energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el
mundo desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzasrdquo
10 El Espiacuteritu Santo admirable artiacutefice de la variedad de los
carismas ha suscitado en nuestro tiempo nuevas formas de vida
consagrada como queriendo corresponder seguacuten un providencial
designio a las nuevas necesidades que la Iglesia encuentra hoy al realizar
su misioacuten en el mundo
Pienso en primer lugar en los Institutos seculares cuyos miembros
quieren vivir la consagracioacuten a Dios en el mundo mediante la profesioacuten de
los consejos evangeacutelicos en el contexto de las estructuras temporales para
ser asiacute levadura de sabiduriacutea y testigos de gracia dentro de la vida
cultural econoacutemica y poliacutetica Mediante la siacutentesis propia de ellos de
secularidad y consagracioacuten tratan de introducir en la sociedad las
energiacuteas nuevas del Reino de Cristo buscando transfigurar el mundo
desde dentro con la fuerza de las Bienaventuranzas De este modo
mientras la total pertenencia a Dios les hace plenamente consagrados a su
servicio su actividad en las normales condiciones laicales contribuye bajo
la accioacuten del Espiacuteritu a la animacioacuten evangeacutelica de las realidades
seculares Los Institutos seculares contribuyen de este modo a asegurar a
- 84 -
la Iglesia seguacuten la iacutendole especiacutefica de cada uno una presencia incisiva
en la sociedad219
Una valiosa aportacioacuten dan tambieacuten los Institutos seculares
clericales en los que sacerdotes pertenecientes al presbiterio diocesano
aun cuando se reconoce a algunos de ellos la incardinacioacuten en el propio
Instituto se consagran a Cristo mediante la praacutectica de los consejos
evangeacutelicos seguacuten un carisma especiacutefico Encuentran en las riquezas
espirituales del Instituto al que pertenecen una ayuda para vivir
intensamente la espiritualidad propia del sacerdocio y de este modo ser
fermento de comunioacuten y de generosidad apostoacutelica entre los hermanos
219
Cf Propositio 11
- 85 -
o LOS INSTITUTOS SECULARES EN EL CATECISMO
DE LA IGLESIA CATOacuteLICA
Dos son los nuacutemeros en los que se habla especiacuteficamente de los
Institutos Seculares en el Catecismo de la Iglesia Catoacutelica El primero da
una definicioacuten de los mismos basaacutendose en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico
y el segundo hace un breve recorrido por algunos de los Documentos
explicativos del ser y hacer de dichos Institutos
928 Un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el
cual los fieles viviendo en el mundo aspiran a la perfeccioacuten de la caridad
y se dedican a procurar la santificacioacuten del mundo sobre todo desde dentro
de eacutel (CIC can 710)
929 Por medio de una ldquovida perfectamente y enteramente
consagrada a [esta] santificacioacutenrdquo (Piacuteo XII const ap Provida Mater)
los miembros de estos institutos participan en la tarea de evangelizacioacuten de
la Iglesia ldquoen el mundo y desde el mundordquo donde su presencia obra a la
manera de un ldquofermentordquo (PC 11) Su ldquotestimonio de vida cristianardquo mira
a ldquoordenar seguacuten Dios las realidades temporales y a penetrar el mundo
con la fuerza del Evangeliordquo Mediante viacutenculos sagrados asumen los
consejos evangeacutelicos y observan entre siacute la comunioacuten y la fraternidad
propias de su modo de vida secularrdquo (CIC can 713 2)
- 86 -
V- LOS INSTITUTOS SECULARES HOY
ALGUNOS AUTORES QUE HABLAN DE LA CONSAGRACIOacuteN
SECULAR
- Antonio Diacuteaz Tortajada dedica un libro al Instituto Secular Lumen
Christi ldquoFermento en el mundordquo donde analiza la existencia y el actuar de
los Institutos Seculares
ldquoJuan Pablo II en la homiliacutea de clausura del Siacutenodo de los Obispos
sobre la vocacioacuten y misioacuten de los fieles laicos en la iglesia y en el mundo
(30 de octubre de 1987) dijo entre otras cosas
La iglesia recordoacute el papa Pablo Vl bajo la guiacutea del Concilio
posee una auteacutentica dimensioacuten secular inherente a su naturaleza iacutentima y
a su misioacuten cuya raiacutez se hinca en el misterio del Verbo Encarnado y que
se ha realizado de modos distintos en sus miembros Ahora bien la
realizacioacuten de esta dimensioacuten secular de por siacute comuacuten a todos los
bautizados tiene una forma peculiar de actuacioacuten en el fiel laico El
Concilio la llamoacute iacutendole secularrdquo
Hemos de subrayar que la cita de Pablo VI fue tomada del discurso
que eacutel dirigioacute con ocasioacuten del XXV aniversario de la constitucioacuten
apostoacutelica Provida Mater Por tanto las reflexiones hechas por los
institutos seculares y sobre eacutestos han sido y son una contribucioacuten -
pequentildea quizaacutes pero del mismo modo importante - para comprender bien
el lugar que ocupan los laicos en la Iglesia
Para el laicado - sentildealoacute Juan Pablo II - la historia de los institutos
seculares marca una etapa preciosa en el desarrollo de la doctrina que
atantildee a la naturaleza peculiar del apostolado laical y en el
reconocimiento de la vocacioacuten universal de los fieles a la santidad y al
servicio de Cristo
Vale tambieacuten para la reflexioacuten sobre la secularidad entendida como
dimensioacuten de la Iglesia confiada a los laicos en modo propio si hoy
despueacutes del Concilio y con el Siacutenodo de los Obispos sobre la vocacioacuten y
misioacuten de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo existe sobre ella un
discurso teoloacutegico y praacutectico muy difundido y maacutes preciso del que existiacutea
antes y por cierto maacutes adquirido por la conciencia de los laicos
- 87 -
comprometidos es tambieacuten meacuterito de los institutos seculares el haberla
cultivado como una semilla finalmente brotada
Todos los componentes de los institutos seculares deben sentir la
fuerza y la alegriacutea que proviene de la unioacuten con todos los fieles que se
empentildean seguacuten su vocacioacuten y aceptar el hecho de ser semilla de trigo que
cae en la tierra y muere para dar fruto Tal vez sus vidas sean muy
anoacutenimas y grises pero siacute tienen la obligacioacuten de demostrar con los
hechos de que el simple bautizado en las condiciones histoacutericas de su vida
familiar y social sabe alcanzar el heroiacutesmo de la fidelidad al poner a Dios
ante todas las cosas porque cree en su amor sabe seguir a Jesuacutes
acogiendo todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del
amor en todas las invitaciones y los consejos con la radicalidad del amor
en toda circunstancia sabe estar en contacto con lo sobrenatural sabe
reconocer las huellas de Dios y valorizar las semillas del Verbo alliacute donde
otros se muestran ciegos y sordos sabe estar con los hermanos y obrar
para los hermanos sabe vivir y anunciar la totalidad de la Palabra de
Dios
El laico que vive su secularidad consagrada debe vivir las
veinticuatro horas del diacutea una clara e inconmovible existencia teologal
Vivir normalmente lo sobrenatural respirar en fe caminar construyendo
en la esperanza cambiar el mundo viviendo en la locura del amor Y todo
ello junto a los demaacutes laicos con alegriacutea y humildad sin buscar
privilegios pero sabiendo inventar gestos concretos de evangelizacioacutenrdquo
Antonio Diacuteaz Tortajada Fermento en el mundo Ed EDICEP Coleccioacuten
Emauacutes Valencia 1991
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- Joseacute Gea Escolano ha sido durante muchos antildeos dentro de la
Comisioacuten para la Vida Consagrada de la Conferencia Episcopal la persona
asignada para los Institutos Seculares hasta su jubilacioacuten En su libro A
grandes retos Grandes testigos dedicado a la Virginidad consagrada habla
de lo que son los Institutos Seculares
CONSAGRACIOacuteN EN LA SECULARIDAD
Como dentro de la Iglesia no habiacutea un espacio estructural y juriacutedico
para el seglar consagrado ese vaciacuteo lo iban ocupando los sacerdotes y los
religiosos Incluso se ejerciacutea una influencia muy acentuada en la
espiritualidad seglar ya que los seglares iban copiando de los religiosos
Esta situacioacuten ha tenido loacutegicamente sus repercusiones en la
manera de vivir la secularidad con una cierta minoriacutea de edad
Normalmente los seglares eran colaboradores de las obras que llevaban
entre manos los sacerdotes v religiosos No quiero decir con esto que haya
estado ausente la actuacioacuten del seglar en la Iglesia pero siacute es cierto que
estaba un poco atrofiada
Dentro de los nuevos modos de consagracioacuten aparecen los Institutos
Seculares como presencia de la vida consagrada en medio del mundo y
actuando desde el mundo Conjugan la secularidad con la consagracioacuten
son Institucioacuten y tienen su organizacioacutenhellip
c) El esposo enviacutea a su esposa a encontrarse con los hijos que estaacuten fuera
de la casa Viene como a decirle estate con ellos seacute como ellos vive como
ellos estate atenta a captar cuaacuteles son las dificultades que tienen para
desarrollar la vida familiar y que vean coacutemo las solucionas tuacute sobre todo
que se sientan queridos que tu ayuda les haga percibir que hay una
familia que les quiere ve a las escuelas o a las madres solteras o a las
aldeas o a las barriadas o a las chicas del arroyo Es la esposa
actuando por medio de los Institutos Seculares
hellip
c) En el caso de los Institutos Seculares ya no hay empresa familiar La
esposa se ha buscado un empleo y sale a trabajar fuera de casa para sacar
adelante a la familia gtgt
Joseacute Gea Escolano A grandes retos grandes testigos Ed EDICEP
Coleccioacuten El fondo de lo humano 1994 Valencia
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- Carlos Amigo Vallejo dedica tambieacuten un librito a los Institutos
Seculares centraacutendose maacutes bien en la nueva evangelizacioacuten
INTRODUCCIOacuteN
Este es un tiempo de gracia y de salvacioacuten Las palabras de la
Escritura estaacuten resonando de una manera nueva en estos antildeos finales del
siglo XX Un tiempo en el que se anuncia y espera la llegada del tercer
milenio del nacimiento de Jesucristo Nuevo es el tiempo que llega y nueva
la evangelizacioacuten a la que se nos invita con insistencia iexclUn cielo nuevo y
una tierra nueva iexclHago nuevas todas las cosas Ha nacido el hombre
nuevo El hombre renacido en la gracia del bautismo
El hombre redimido y llamado a la esperanza por la resurreccioacuten de
Jesucristo Tiempo de esperanza No tengaacuteis miedo Yo he vencido al
mundo La esperanza no defrauda Sereacuteis felices y bienaventurados
porque vuestros caminos lo son de pobreza de corazoacuten limpio de paz de
trabajo por la justicia de misericordia y de hambre de Dos
Dios contemploacute el mundo creado Y el mundo era bueno Y maacutes allaacute
del pecado el hombre trata de encontrar con el Evangelio en la mano y en
la vida esa huella que Dios ha puesto en corazoacuten de todas las cosas Eacutesta
es la vocacioacuten que la Iglesia ha recibido anunciar a Cristo salvador de
todos los hombres En Jesucristo se nos han dado todos los bienes
Anunciar y poner el nombre de Jesucristo en todas las cosas Esto es
evangelizar Ministerio permanente en la vida de la Iglesia Ministerio que
responde a una vocacioacuten comuacuten pero diversa en dones en carismas y
funciones a desempentildear
Ayer en la Iglesia naciacutean los Institutos Seculares El momento en
que vieron la luz era tiempo de Dios igual que lo es el de hoy y lo seraacute el
mantildeana Nacieron en la historia de los hombres Y en esa historia viven su
consagracioacuten 1ue es incondicional amor a Dios -y su presencia en el
mundomdashque es conciencia de ser levadura metida en la esencia de las
cosas
Evangelizar es siempre trabajo de tiempo presente El fruto vendraacute
mantildeana Evangelizar es siembra Y dejar caer el grano esperanza de
futuro Soacutelo si se rompe y muere daraacute fruto Sin cruz ni hay esperanza ni
buena cosecha
Cuatro son pues los capiacutetulos en los que va a desarrollarse esta
reflexioacuten sobre lo que significa evangelizar hoy y mantildeana queacute es
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evangelizar queacute significa evangelizar para los miembros de los Institutos
Seculares queacute significa evangelizar para los mismos Institutos Seculares
el hoy y el mantildeana la nueva evangelizacioacuten
Carlos Amigo Vallejo Levadura nueva para un tiempo nuevo Institutos
Seculares y nueva evangelizacioacuten Ed EDICEP Coleccioacuten Emauacutes
Valencia 1994
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- Severino Mariacutea Alonso en sus muacuteltiples libros dedicados a la
Vida Consagrada habla tambieacuten de los Institutos Seculares eacutel haciendo
maacutes bien un recorrido histoacuterico de su existencia
k) Los Institutos Seculares Es la modalidad uacuteltima y la forma maacutes
nueva que encontramos en la evolucioacuten histoacuterica de la vida consagrada y
apostoacutelica
Ni la constitucioacuten apostoacutelica- ltConditae a Christogtgt de Leoacuten
XIII del 8 de diciembre de 1900 -que reconocioacute a las congregaciones de
votos simples como ltreligionesgt en sentido estricto- ni el Coacutedigo de
Derecho Canoacutenico -que admite como estado de perfeccioacuten las sociedades
de vida comuacuten sin votos puacuteblicos- hicieron la miacutenima alusioacuten a los
Institutos seculares Como advierte Piacuteo XII se ldquodejoacute para una futura
legislacioacuten lo que sobre ellos hubiera que determinar pues todaviacutea no
pareciacutea suficientemente madurordquo220
Piacuteo XII con fecha 2 ltle febrero de 1947 promulgaba la Carta
Magna de los Institutos seculares la constitucioacuten Provida Mater Ecclasia
Al antildeo siguiente el 12 de marzo apareciacutea el motu proprio Primo feliciter
y el 19 de marzo la instruccioacuten de la Sagrada Congregacioacuten de Religiosos
Cum Sanctissimus sobre los mismos Institutos Seculares
ldquoSe ha de tener siempre presente lo que en todos debe aparecer
como propio y peculiar caraacutecter de los Institutos esto es el secular en el
cual consiste toda la razoacuten de su existencia Nada se ha de quitar de la
plena profesioacuten de la perfeccioacuten cristiana soacutelidamente fundada en los
consejos evangeacutelicos y en cuanto la sustancia verdaderamente religiosa
pero es perfeccioacuten que ha de ejercitarse y profesarse en el siglo y por
ende conviene se acomode a la vida secular en todo lo que es liacutecito y
puede conformarse con los deberes y obras de la misma perfeccioacuten Toda
la vida de los socios de los Institutos seculares dedicada a Dios por la
profesioacuten debe convertirse en apostolado Este apostolado de los
Institutos Seculares debe ejercerse fielmente no soacutelo en el siglo sino como
desde el siglo y por lo mismo en profesiones ejercicios formas y lugares
correspondientes a estas circunstancias y condicionesrdquo221
Los Institutos Seculares se cuentan justa y merecidamente entre los
estados juriacutedicos de perfeccioacuten ordenados y reconocidos por la misma
Iglesia aunque sus miembros vivan en el mundo por la plena
220
Const Prouida Mater del 2 de febrero de 1947 Mazzoli E O F M Los institutos seculares en la
Iglesia Posicioacuten teoloacutegico-social-juriacutedica Studium Madrid 1971 pp 240 221
M P Primo feliciter del 12 de marzo de 1948
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consagracioacuten a Dios y a las almas que profesan con aprobacioacuten de la
Iglesia y por la interna ordenacioacuten jeraacuterquica interdiocesana y universal
que puedan tener en grados diversos222
El Concilio en el decreto Perfectae Caritatis ha reconocido y
confirmado el caraacutecter propio de los Institutos Seculares Afirma que se
trata de una vida consagrada Pero que esta vida se vive en el mundo Y
que deben conservar su iacutendole propia de secularidad para cumplir mejor
su deber apostoacutelico de ser fermento del mundo
ldquoLos Institutos Seculares aunque no sean institutos religiosos
llevan sin embargo consigo la profesioacuten verdadera y completa en el
siglo de los consejos evangeacutelicos reconocida por la Iglesia Esta
profesioacuten confiere una consagracioacuten a los hombres y mujeres laicos y
cleacuterigos que viven en el mundo Por lo tanto tiendan ellos principalmente
a la total dedicacioacuten de siacute mismos a Dios por la caridad perfecta y los
Institutos mismos mantengan su caraacutecter propio y peculiar es decir
secular a fin de que puedan cumplir eficazmente y por dondequiera el
apostolado en el mundo y como desde el mundo para el que nacieron De
suerte que sean en realidad fermento del mundordquo (PC 11)
La vida de los Institutos Seculares es una vida consagrada
totalmente a Dios y al apostolado pero en el mundo y desde el mundo en
medio de las maacutes variadas profesiones humanas compatibles con la
vivencia de los consejos evangeacutelicos sin vida comuacuten al menos entendida
en sentido material sin haacutebito propio sin los privilegios juriacutedicos de los
religiosos
ldquoSu vida estaacute consagrada a Dios y al apostolado La llamada de
Dios no los arranca de las estructuras sociales en que viviacutean sino que
permaneciendo en su mismo puesto de trabajo consagran el mundo con su
vida y existencia cristiana a traveacutes de su competencia profesional de los
medios teacutecnicos v las estructuras seculares Su apostolado es el de la
presencia y testimonio cristiano de la amistad cristiana sin predicacioacuten o
mandato que los ligue Su consagracioacuten a Dios por votos o promesas u
otro medio se vive en el mundo desde el mundo a traveacutes de las
estructuras seculares Asiacute actuacutean como el fermento en la masardquo223
rdquo
222
Ib 223
Codina V S J Teologiacutea de la vida religiosa Fax Madrid 1969 p 126La secularidad propia de los
Institutos Seculares no es ldquomundaneidadrdquo y ni siquiera laicidad Laico es un concepto que se opone a
cleacuterigo y ambos dicen relacioacuten a la estructura jeraacuterquica de la Iglesia Y los cleacuterigos pueden pertenecer
tambieacuten a los Institutos seculares Eacutel nuevo estado teoloacutegico en el que han quedado constituidos los
miembros de estos Institutos por la profesioacuten de los consejos evangeacutelicos no ha modificado su estado
juriacutedico anterior cfr Gutieacuterrez Martiacuten c M F La secularidad de los Institutos Seculares y sus reflejos
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Severino Mariacutea Alonso La vida consagrada Siacutentesis teoloacutegica
Publicaciones claretianas Madrid 2001
sobre la vida religiosa Vida religiosa Madrid 1970 p 26 ldquoLos Institutos Seculares son las
organizaciones establecidas por la Iglesia para la mejor garantiacutea en la realizacioacuten de la vocacioacuten del
cristiano La secularidad pues es el medio ambiente en done el cristiano comprometido va a elaborar su
propia perfeccioacuten cristiana mediante la praacutectica de los consejos evangeacutelicos y en donde ha de derramarla
sobre sus hermanos mediante el ejercicio del apostolado Se trata en suma de una condicioacuten de vida apta
para consagrar a Dios desde la propia consagracioacuten todo lo que es propiamente laicordquo
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o APORTACIONES DE LA CONSAGRACIOacuteN SECULAR
A LA VIDA DE LA IGLESIA EN NUESTROS DIacuteAS
Veamos la ldquovaliosa aportacioacutenrdquo para la santificacioacuten del mundo que
seguacuten el Papa de la nueva evangelizacioacuten espera la Iglesia actual de los
Institutos Seculares224
La necesidad y protagonismo del laicado es evidente Ahora bien la
grave situacioacuten ldquono soacutelo del mundo sino tambieacuten de tantas partes de la
Iglesia exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una
obediencia maacutes raacutepida y generosa225
Esta exigencia puede y debe
entenderse en relacioacuten con esta otra nuestro mundo ldquotiene maacutes necesidad
que nunca de almas consagradas para salir al encuentro de las inmensas
necesidades de los hombresrdquo226
iquestQuieacutenes sino los consagrados tienen por
puro don de Dios mayor obligacioacuten de una entrega maacutes radical abnegada
y entusiasta a la causa del Evangelio
Recordemos oportunamente dos principios fundamentales de la
antropologiacutea cristiana
1 ordm Una visioacuten veraz y completa del hombre tiene necesariamente
que integrar su dimensioacuten sobrenatural y religiosa su actitud abierta frente
al misterio divino Pensar que la afirmacioacuten o negacioacuten de Dios no influye
en la concepcioacuten de la realidad y de la vida de una persona o de un pueblo
es al menos ingenuidad Reconocer al hombre como hijo de Dios y
candidato a la felicidad eterna afecta necesariamente a su esencia
Por consiguiente en una perspectiva cristiana soacutelo a parir de la
gracia y misericordia divina alcanza el hombre la plenitud de su
esencialidad humana y es capaz de descubrir y tratar a su proacutejimo como se
merece
La gracia de Dios asiacute reconocida aceptada y vivida no deteriora la
autenticidad de las ocupaciones del hombre en el mundo antes bien las
purifica las fortalece y las perfecciona
El ldquoriesgordquo de la fe obliga a trascenderse a siacute mismo Pero resulta que
tambieacuten eso es humano Es aventurarse a ir maacutes allaacute de uno mismo movido
por el Espiacuteritu de Dios y descubrir que Eacutel no es un antagonista sino
224
Cf Juan Pablo II-88 225
ChL 33 226
Juan Pablo II Discurso 1-V-79
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Compantildeero Padre y Redentor El creyente experimenta que su fe libera los
liacutemites de su propia razoacuten sin traicionarla227
2 ordm La realidad del pecado humano que afecta dramaacuteticamente
desde su origen al hombre y al mundo
La doctrina del pecado original ldquono soacutelo es parte integrante de la
revelacioacuten cristiana sino que tiene tambieacuten un gran valor hermeneacuteutico en
cuanto que ayuda a comprender la realidad humanardquo 228
Nos
ldquoproporciona una mirada luacutecida sobre la situacioacuten del hombre y de su
obrar en el mundordquo Ignorar que ldquoposee una naturaleza herida inclinada
al mal da lugar a graves errores en el dominio de la educacioacuten de la
poliacutetica de la accioacuten social y de las costumbresrdquo229
Las causas de los males que nos aquejan son sin duda de diversa
iacutendole pero la raiacutez uacuteltima es el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que a
su vez son consecuencia de pecados personales es decir de actos
concretos y desordenados de las personas
Ambos principios son tenidos muy en cuenta por esta espiritualidad
que pretenden hombres y mujeres perfectamente unificados en sus vidas
sin falsas dicotomiacuteas y divorcios entre su fe y su vida diaria230
y a la vez
prontos a la conversioacuten interior dejando que la gracia rectifique los
desoacuterdenes morales
1 Aportaciones concretas
La espiritualidad secular consagrada ofrece una triple contribucioacuten
socio-eclesial
a) La promocioacuten de cristianos auteacutenticos apoacutestoles generosos y
audaces que testimonien profeacuteticamente sobre todo a los demaacutes fieles
laicos que la llamada a la santidad estaacute inscrita en la loacutegica del bautismo231
b) Invitan con su vida maacutes que con palabras a una nueva asceacutetica
para que el hombre de nuestro siglo tan necesitado de aprender a renunciar
y a elegir bien pueda liberarse de las insidiosas pulsiones de un
consumismo humanamente falaz y frustrante 227
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 210 212 236 241 265 278-279 228
CA 25 229
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica c 407 230
A Suquiacutea oc 137 231
J Hamer Discurso al IV CMIS ldquoDiaacutelogordquo 7879 (1988) 91
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Este hombre necesita en su vida cotidiana el testimonio de otro que
codo a codo con eacutel le transparente el rostro verdadero salvador y cercano
de Cristo La accioacuten de todos los laicos garantizaraacute la necesaria capilaridad
social pero esta accioacuten seraacute constante y eficaz en la medida que entre
ellos haya algunos cuya vida entera sea un gesto profeacutetico porque con
singular valentiacutea (soacutelo explicable por la gracia) abrazan generosamente en
el mundo el estilo de las bienaventuranzas por amor del Reino de los cielos
Los mismos bautizados estimulados vivamente a ser maacutes fieles
seraacuten los primeros beneficiados pero tambieacuten todos los demaacutes Porque este
hombre (quizaacute maacutes que el de otras eacutepocas) es capaz todaviacutea de conmoverse
ante la persona que vive desposeiacuteda de siacute abnegada y empobrecida por la
fuerza del amor que se da virginalmente sin reservas Necesita aprender el
sentildeoriacuteo sobre su propia voluntad pues a pesar de todos los intentos no es
libre sino esclavo Aacutevido de poder y de tener enredado en un afaacuten
desordenado de riquezas necesita el testimonio de la pobreza libremente
abrazada y gozosamente vivida no soacutelo como viva condena de su
conducta sino sobre todo como invitacioacuten a la solidaridad con los
necesitados
Maacutes auacuten la castidad consagrada viene a ser el contrapunto necesario
para la sociedad hedonista en que vive que ha perdido el sentido del amor
a Dios y en consecuencia a los hombres
Si la vida consagrada es ya de suyo medio privilegiado de
evangelizacioacuten eficaz vivida en el corazoacuten mismo del mundo
contemporaacuteneo adquiere incisivos tonos de eficacia y actualidad
c) Presentan una espiritualidad integral vivida con radicalismo
evangeacutelico equidistante tanto del intimismo pietista que se evade de la
realidad circundante como del activismo vaciacuteo que seca el alma y es al
menos a la larga esteacuteril
En cuanto consagrados estaacute llamados a una especial familiaridad con
Dios a ser los ldquohombres de Diosrdquo que saben entrar con soltura en la
intimidad con Eacutel especialmente en prolongados ratos de oracioacuten Pero
como tienen tambieacuten que despachar los asuntos temporales lo hacen
perfectamente unificados en sus vidas como contemplativos en la accioacuten y
ajenos a cualquier tipo de dualismo reductivo Esta ldquocapacidad de continua
oracioacutenrdquo en todo lo que hacen es ldquola contestacioacuten maacutes urgente que los
consagrados deben oponer a una sociedad en que la eficacia se ha
convertido en iacutedolo sobre cuyo altar se sacrifica la misma dignidad
humanardquo
- 97 -
Precisamente por tener fuerte experiencia de fe se sienten
empentildeados en el taller humano para la construccioacuten de un mundo mejor
Entienden que la perfeccioacuten de la vida espiritual no estaacute al menos
exclusivamente en el abandono del mundo en aras de la contemplacioacuten
divina Es un error creer que a Dios soacutelo se le puede encontrar en algunos
momentos privilegiados de oracioacuten Eso conduce a una ldquoespiritualidad de
intervalosrdquo fuente de divisiones internas Ciertamente seraacuten muy
necesarios los tiempos de retiro los ratos de oracioacuten y las jaculatorias pero
es el conjunto de la vida lo que debe agradar a Dios y ser fuente de
vitalidad espiritual La misma accioacuten se convierte en ambiente de
comunioacuten en el ldquomedio divinordquo que hace gozosamente posible el
encuentro con Dios En esto los consagrados en el mundo tienen que ser
verdaderos heraldos
2 Campos de mayor intereacutes
Destacamos ahora algunas realidades humanas maacutes importantes para
verificar en ellas la fuerza de esta disponibilidad
Dirigieacutendose al Consejo de los laicos Juan Pablo II habloacute de la
familia el trabajo y la cultura como de ldquolos tres ejes esenciales entorno a
los cuales se teje la vida del hombre se construye su personalidad
cristiana de hijo de Dios hermano de sus semejantes y duentildeo de la
creacioacutenrdquo232
Los tres junto con la poliacutetica son aacutembitos de singular
relevancia goznes para las demaacutes instancias humanas (amistad economiacutea
sindicatos diversioacuten y ocio ensentildeanza editoriales y medios de
comunicacioacuten social etc) A cada uno me referireacute brevemente
a) La familia
Es muy grande la trascendencia de la familia en la vida del hombre y
en la marcha de la sociedad Su valor ldquouacutenico e insustituiblerdquo le viene de su
naturaleza y de su misma misioacuten
Se trata en efecto de la ldquoceacutelula fundamental de la sociedad cuna de
la vida y del amor en la que el hombre ldquonacerdquo y ldquocrecerdquordquo Y constituye ldquoel
lugar primario de ldquohumanizacioacutenrdquo de la persona y de la sociedadrdquo porque
ademaacutes de su ldquoservicio a la vidardquo (se trata de un ldquosantuariordquo porque iexclla vida
es sagrada) garantiza la dimensioacuten social y comunitaria de la persona
232
Juan Pablo II Al Consejo de laicos 5-IX-81
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contribuye mucho al desarrollo de la sociedad y participa vaacutelidamente en la
vida y misioacuten de la Iglesia
Por este valor esencial y por los ataques que reiterada e
insidiosamente estaacute sufriendo en nuestra sociedad pide la Iglesia una
ldquosolicitud privilegiadardquo y una prioridad pastoral en la perspectiva de la
nueva evangelizacioacuten hacia esta comunidad que debe constituir ldquoel primer
campo para el compromiso social de los fieles laicosrdquo
En concreto como contribucioacuten esencial y especiacutefica deberaacuten vivir
gozosamente el proyecto de un amor matrimonial indisoluble abierto y
ordenado a la vida ejerciendo debidamente el deber-derecho (primario
insustituible e inalienable) de educar a los hijos
Testimoniar el valor inestimable de la fidelidad matrimonial y
acoger con generosidad y gozo (y absoluto respeto a la vida) a los hijos
educaacutendolos debidamente despueacutes constituye uno de los deberes maacutes
preciosos y urgentes de las parejas cristianas
Sin embargo la familia recibe beneficio soacutelo indirectamente del laico
consagrado puesto que por su estado de virginidad no funda una familia
natural Importante renuncia soacutelo justificada por un bien mucho mayor
Pero si no les corresponde la misioacuten de la pareja cristiana siacute puede desde
su testimonio ejercer un influjo decisivo en la estabilidad familiar
fomentando la fidelidad conyugal
Si el celibato sacerdotal es un carisma vivido por un hombre deacutebil
como todos pero elegido para encarnar la idea del Absoluto y
demostrarnos que ese Absoluto estaacute mucho maacutes cerca de nosotros de lo que
comuacutenmente se cree la castidad virginal de un laico es maacutes elocuente y
profeacutetica sin duda y llamada a mayores y sorprendentes frutos en la
medida que los hombres decepcionados por lo relativo y las experiencias
de vida intensas pero superficiales sientan maacutes necesidad de Dios
El laico que renuncia a formar una familia por amor al Reino de los
cielos se distingue en esto de la mayoriacutea de sus hermanos bautizados pero
laico como ellos proclama con voz clara cercana y vibrante que amar a
Dios sobre todas las cosas merece la pena y que no es justo ni santo
anteponer nada a Eacutel Llamado a amar a Dios directa e intensamente y desde
el mundo da a entender que todos tienen que amarle con este amor
preferencial si bien la mayoriacutea mediatamente a traveacutes del coacutenyuge Tarea
no siempre faacutecil porque implica una fidelidad y un amor esponsal que sea
- 99 -
participacioacuten y expresioacuten de la fidelidad y del amor mismo que Cristo tiene
a su Iglesia
El sacrificio por el Reino de algunos laicos actuacutea de fermento y
ayuda espiritual y recuerda con el gozo sobrenatural y grande del que ldquoha
elegido la mejor parterdquo (Lc 10 42) y ha adelantado ya el estado de vida
definitiva que ldquoel tiempo es corto y que queda como solucioacuten que los que
tienen mujer vivan como si no la tuviesen los que lloran como si no
llorasen los que gozan del mundo como si no disfrutasen de eacutel los que
compran como si no poseyesen porque pasa la apariencia de este mundordquo
(I Cor 7 29-31)
Se trata pues soacutelo en este campo de un apostolado no tanto de obras
sini ldquomiacutesticordquo que deja la accioacuten directa al Espiacuteritu Santo que mueve los
corazones Pero indudablemente es un apostolado muy fecundo en frutos de
salvacioacuten como la corta experiencia va demostrando
b) El trabajo
El trabajo humano que constituye el elemento maacutes importante para
el desarrollo de la vida econoacutemica es un derecho y un deber de cada
persona233
Los criterios para juzgar su bondad e importancia son los siguientes
1 Quien lo realiza es una persona humana Por consiguiente
independientemente de la categoriacutea o del tipo concreto de ocupacioacuten
ldquoel trabajador debe poder vivirlo como expresioacuten de su
personalidadrdquo234
2 Es el medio ordinario de subsistencia tanto del trabajador como
de su familia
3 Es un importante viacutenculo de solidaridad y comunioacuten vehiacuteculo de
servicio y caridad fraterna asiacute como ayuda y expresioacuten de las dotes
personales
4 Nos hace colaboradores en el perfeccionamiento de la creacioacuten
divina
233
Cf GS67 Ch L 43 234
LCL 86 cf GS 68 LE 15
- 100 -
5 Vincula al hombre a la obra redentora de Jesucristo235
Como se ve soacutelo dentro de la perspectiva cristiana a la luz de los
misterios de la creacioacuten y redencioacuten se nos presenta en toda su grandeza y
fecundidad236
Pero ldquoel trabajo es ademaacutes la clave de la cuestioacuten socialrdquo y soacutelo
unas condiciones justas garantizan un sistema de comunidad poliacutetica apto
para favorecer el desarrollo integral de toda la persona humana237
Problemas laborales como la insolidaridad la explotacioacuten la
irresponsabilidad el paro la deshumanizacioacuten o el deterioro ecoloacutegico
mueven a la Iglesia a emprender con caraacutecter prioritario una accioacuten
liberadora a favor de la ldquocivilizacioacuten del trabajordquo que no seraacute posible sin
una revolucioacuten paciacutefica en profundidad con el apoyo de los poderes
puacuteblicos y el compromiso de trabajadores y empleados238
Estos seriacutean los cimientos de esa civilizacioacuten
1 La persona humana sujeto principio y fin del trabajo
2 Prioridad del trabajo sobre el capital
3 Destino universal de los bienes materiales
4 Sentido de solidaridad que ademaacutes de reivindicacioacuten de derechos
comporta tambieacuten cumplimiento de deberes
5 Participacioacuten orientada principalmente a favorecer el bien comuacuten
y no soacutelo los intereses individuales o corporativos
6 El meacutetodo de la confrontacioacuten y del diaacutelogo eficaz239
La responsabilidad de los laicos es grande Quiere la Iglesia que se
comprometan ldquoen primera fila a resolver los graviacutesimos problemas de la
creciente desocupacioacuten a pelear por la maacutes tempestiva superacioacuten de
numerosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones de
trabajo a convertir el lugar de trabajo en una comunidad de personas
respetadas en su subjetividad y en su derecho a la participacioacuten a 235
GS67 LE 615 Ch L 43 236
Cf LCL 82 237
Cf Ch L 43 238
Cf LCL 83 239
Cf LCL 84
- 101 -
desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el
trabajo comuacuten a suscitar nuevas formas de iniciativa empresarial y a
revisar los sistemas de comercio de financiacioacuten y de intercambios
tecnoloacutegicosrdquo240
Esto seraacute posible soacutelo si trabajan con competencia profesional
honestidad humana y espiacuteritu cristiano pues es camino ordinario para la
propia santificacioacuten
Los consagrados seculares facilitan esta humanizacioacuten progresiva de
la vida laboral y empresarial Testimonios incisivos de libertad humana
sentido de la responsabilidad y competencia profesional seraacuten
imprescindibles para vencer la reducida visioacuten marxista del trabajo asiacute
como la capitalista cuando encadena al hombre a la produccioacuten Es decir
para vencer el pecado y las ldquoestructuras de pecadordquo que esclavizan al
hombre
Maacutes auacuten si ldquopara las nueve deacutecimas partes de los cristianos
practicantes el trabajo humano no deja de ser un estorbo espiritualrdquo de
suerte que ldquola masa de los fieles abriga oscuramente la idea de que el
tiempo pasado en la oficina en los estudios en los campos o en la faacutebrica
es tiempo sustraiacutedo a la oracioacutenrdquo241
resulta que un alto porcentaje de
catoacutelicos lleva una existencia praacutecticamente doble pues necesitan
ldquoquitarse el ropaje de hombre para sentirse cristianos y aun asiacute soacutelo
cristianos inferioresrdquo242
Aquiacute hay todaviacutea mucho que avanzar Valientes testimonios de
santidad laical que por sed de perfeccioacuten mayor y apasionados por su
propia actividad cotidiana concilien el amor de Dios y el sano amor del
mundo y ejerzan coherentemente el propio oficio profeacutetico y real haraacuten
posible la reconciliacioacuten eacutetica humana y verdaderamente espiritual del
ampliacutesimo mundo del trabajo243
c) La poliacutetica
A partir de los antildeos cincuenta se inicia la reflexioacuten teoloacutegica en torno
a la realidad poliacutetica entendieacutendola como uno de los aacutembitos en que puede
y debe vivirse el dinamismo de la fe A pesar de que el hecho poliacutetico ha 240
Ch L 43 241
Theilhard de Chardin cit Por S de Fiores Espiritualidad contemporaacutenea en Nuevo diccionario de
espiritualidad Madrid 1985 466 242
Ibid 243
A Suquiacutea oc186-187
- 102 -
sido siempre relevante en la historia de cristianismo no se habiacutea
contemplado hasta ahora como importante escenario de la autorrealizacioacuten
cristiana y por tanto de actuacioacuten dentro del plan salviacutefico de Dios Las
perspectivas eran otras244
La Iglesia hoy enmarca con un sentido renovador y actual la
actividad poliacutetica Los principios doctrinales baacutesicos podiacuteamos concretarlos
asiacute
1ordm La misioacuten de la Iglesia tambieacuten en el campo de las realidades
sociales y poliacuteticas es de naturaleza religiosa y moral245
por consiguiente
las intervenciones de naturaleza temporal en los asuntos sociales y
poliacuteticos mediante la elaboracioacuten de juicios y programas asiacute como el
ejercicio civil de esta dimensioacuten concreta de la vida ciudadana excede su
misioacuten246
2 ordm Ahora bien porque la misioacuten religioso-moral de la Iglesia llega
precisamente a la raiacutez del comportamiento humano tiene no soacutelo
capacidad sino exigencia de influir tanto en la concepcioacuten como en el
ejercicio de la vida poliacutetica247
la cual no seriacutea del todo humana y justa si no
se favoreciese el bien integral del hombre que incluye necesariamente
como hemos visto su dimensioacuten sobrenatural y su vocacioacuten eterna No
puede ser de otra manera teniendo en cuenta desde la revelacioacuten cristiana
el valor absoluto de la persona y de la proclamacioacuten del amor a Dios y al
proacutejimo como principio moral supremo Tales presupuestos baacutesicos e
ineludibles de la fe son aportacioacuten cristiana y ofrecen el fundamento de la
civilizacioacuten del amor y de la solidaridad que tambieacuten lo es de la justicia de
la promocioacuten de los pobres y marginados de la paz del progreso en
libertad etc248
Maacutes auacuten la Iglesia misma si quiere ser fiel a su misioacuten no puede
negar al mundo ni la luz de su doctrina ni el enjuiciamiento moral de los
comportamientos sociales y poliacuteticos de las personas como contribucioacuten al
bien del hombre y al bien comuacuten249
3 ordm El ejercicio concreto de la poliacutetica en cuanto actividad
plenamente secular corresponde a los seglares individual o
corporativamente pero en coherencia con su propia fe en conformidad con
244
Cf G Piana Poliacutetica en Nuevo diccionario de espiritualidad Madrid 1983 1157-1158 245
Cf GS 41-42 246
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 1991 216 247
Cf Ibid 259 248
Cf F Sebastiaacuten Aguilar Nueva evangelizacioacuten Madrid 239240257 249
Ibid 260
- 103 -
su conciencia moral con plena libertad (independientemente de
instituciones eclesiales o canoacutenicas) equipados con su propia preparacioacuten y
competencia profesional y bajo su exclusiva responsabilidad
De ninguacuten modo los fieles laicos pueden abdicar de la participacioacuten
en la poliacutetica es decir en esa multiforme accioacuten econoacutemica social
legislativa administrativa etc encaminada a promover orgaacutenica e
institucionalmente el bien comuacuten250
Se trata de una responsabilidad de
primer orden de suerte que ldquolas acusaciones de arribismo de idolatriacutea del
poder de egoiacutesmo y corrupcioacuten que con frecuencia son dirigidas a los
hombres del gobierno del parlamento de la clase dominante del partido
poliacutetico como tambieacuten la difundida opinioacuten de que la poliacutetica sea un lugar
de necesario peligro moral no justifican lo maacutes miacutenimo ni la ausencia ni el
escepticismo de los cristianos en relacioacuten con la cosa poliacuteticardquo251
Se echa de menos todaviacutea una soacutelida formacioacuten poliacutetico-social de los
catoacutelicos en conformidad con la doctrina social de la Iglesia Es urgente
que descubran las exigencias socio-poliacuteticas de la fe para que ldquoanimen la
vida puacuteblica con los valores cristianos ndash respecto a la vida y a la dignidad
de la persona intereacutes por el bien comuacuten solidaridad con los pobres
diaacutelogo fidelidad - promuevan las necesarias transformaciones
estructurales y sean testigos del Evangelio en todos los aacutembitos de la
convivencia socialrdquo252
d) El mundo de la cultura
La cultura es una realidad compleja porque abarca todos los aacutembitos
de la relacioacuten humana y conoce diversos estratos o niveles de realizacioacuten
Aventuraacutendonos a una definicioacuten podemos decir que se trata del estilo de
vida propio de un pueblo es decir es su propio bien comuacuten ldquola expresioacuten
de su dignidad libertad y creatividad el testimonio de su camino
histoacutericordquo253
Gracias a ella el hombre puede vivir una vida verdaderamente
humana pues confiere el ldquoserrdquo y relativiza el ldquotenerrdquo porque ldquoel ldquotenerrdquo
del hombre no es importante para la cultura sino en la medida en que el
hombre por medio de su ldquotenerrdquo puede al mismo tiempo ldquoserrdquo maacutes
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existenciardquo254
250
Cf Ch L 42 251
Ch L 42 252
CLIM66 253
ChL 44 254
Juan Pablo II Al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y cultura 2-VI-80
- 104 -
Como en el campo cultural la persona es siempre el hecho primero y
fundamental el concepto que se tenga de ella y de su dignidad seraacute
determinante a la hora de crear cultura
La ldquonueva culturardquo en la que estamos inmersos hija de la
modernidad tiene especial necesidad de una buena ciencia antropoloacutegica
que con visioacuten integral del hombre salve y garantice su dignidad su
grandeza moral su verdadera identidad A la vez que tiende a silenciar la
dimensioacuten trascendente opta sin maacutes por la posicioacuten agnoacutestica tan de
moda dando por seguro que lo razonable no es creer o no creer sino la
despreocupacioacuten del tema Ahora bien la experiencia estaacute diciendo que
dejar en suspenso la afirmacioacuten de Dios y lo que ello conlleva es entregarse
de hecho a una vida sin Dios dando por resuelta una cuestioacuten que por
hipoacutetesis no se ha podido o querido resolver Y sin embargo sigue siendo
cierto que ldquolo esencial de la cultura estaacute constituido por la actitud con que
un pueblo afirma o niega su vinculacioacuten con Diosrdquo255
Es preocupacioacuten central de la Iglesia anunciar a Jesucristo en todas
las culturas Esta tarea ldquorepresenta la forma maacutes profunda y global de
evangelizar a una sociedad pues mediante ella el mensaje de Cristo
penetra en las conciencias de las personas y se proyecta en el ldquoethosrdquo de
un pueblo en sus actitudes vitales en sus instituciones y en todas las
estructurasrdquo256
Se podraacute hablar de una cultura cristiana cuando el sentir
comuacuten de la vida haya sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje
evangeacutelico en la base del pensamiento en los principios fundamentales de
vida en los criterios de juicio en las normas de accioacuten
Aunque Evangelio y vida no se identifican las personas que abrazan
la fe soacutelo lo pueden hacer desde su propia cultural De ahiacute que de hecho
ldquoel Evangelio soacutelo existe inculturadordquo257
Consecuentemente es faacutecil comprender la enorme la importancia de
la inculturacioacuten de la fe Se pretende una ldquoiacutentima transformacioacuten de los
auteacutenticos valores culturales mediante su integracioacuten en el cristianismo y
la radicacioacuten del cristianismo en las diversas culturasrdquo258
Este difiacutecil
proceso que reconoce los verdaderos valores autoacutectonos ofrece los
necesarios que faltan corrige errores y evita sincretismos viene a ser hoy
255
Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607
(1992) 1783 256
CELAM-92 20 257
Cf Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio 15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo
2607 (1992) 17821783 258
RM 52
- 105 -
ldquocentro medio y objetivo de la Nueva Evangelizacioacutenrdquo259
y se levanta ante
la Iglesia como un desafiacuteo gigantesco
Se trata ademaacutes de un inestimable servicio al hombre pues pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio
los valores determinantes los puntos de intereacutes las liacuteneas de pensamiento
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que estaacuten
en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacioacutenrdquo Tarea
no meramente ldquodecorativa como barniz superficialrdquo sino ldquovital en
profundidad y hasta las mismas raiacutecesrdquo260
Tambieacuten aquiacute tienen los fieles laicos una responsabilidad ineludible
una tarea propia Se les pide que ldquoesteacuten presentes con la insignia de la
valentiacutea y de la creatividad intelectual en los puestos privilegiados de la
cultura como son el mundo de la escuela y de la universidad los
ambientes de investigacioacuten cientiacutefica y teacutecnica los lugares de la creacioacuten
artiacutestica y de la reflexioacuten humanistardquo261
Estaacute en juego algo trascendental
Si se ha podido afirmar con dolor que hoy ldquono hay sitio para Dios en
nuestra culturardquo corresponde a los seglares desmentirlo con su propia vida
en el comportamiento cotidiano
Hay que resaltar como de primordial intereacutes el desafiacuteo serio que
representa para el cristiano la armonizacioacuten entre la ciencia y la fe entre
cultura y Evangelio cuya ruptura sigue siendo todaviacutea ldquoel drama de nuestra
eacutepocardquo Igualmente es preciso prestar la atencioacuten debida a los medios de
comunicacioacuten social que en cuanto elementos generadores de cultura
tienen una importancia de primer orden ldquoLa Iglesia se sentiriacutea culpable
ante Dios si no empleara esos poderosos medios que la inteligencia
humana perfecciona cada vez maacutesrdquo262
A nadie atantildee como a los laicos
solucionar esta preocupacioacuten
Los Institutos Seculares favoreciendo la unidad de vida sin fracturas
interiores pueden no soacutelo ser garantes de la verdad humana sino contribuir
mucho a evitar la corrupcioacuten de la cultura y de la misma moral En ellos
dichas realidades fe y vida cultura y religioacuten naturaleza y gracia no se
oponen antes bien se enriquecen y complementan
Insertos en todas las realidades terrenas son presencia singular del
Cristo que en la encarnacioacuten asume y expresa todo lo humano del Dios que
259
CELAM- 229 230 260
EN 19-20 261
ChL 44 262
EN 20
- 106 -
ldquoentra en la cultura en todas las culturasrdquo263
ofrecieacutendoles el don de la
purificacioacuten y de la plenitud Lo que no pasa por Cristo no podraacute quedar
redimido
Teacutengase en cuenta ademaacutes que por la fe poseemos ldquola certeza de
que la vida consagrada en sus varias formas aun cuando se desarrolle
entre dificultades desilusiones y peligros influye poderosamente en la
promocioacuten auteacutentica y en la evolucioacuten cultural y social de la humanidad
como el grano de trigo cae en la tierra para pudrirse y el puntildeado de
levadura mezclado con la masa de harinardquo264
La paradoja de nuestro mundo es que a la vez que exalta la dignidad
y los derechos humanos reduce al hombre a la esclavitud horizontalista La
misioacuten salviacutefica de la Iglesia nunca como hoy ha necesitado tanto ser
humanizadora son los valores humanos no soacutelo los cristianos los que
estaacuten en doloroso entredicho
Esta misioacuten que se ha querido denominar ldquonueva evangelizacioacutenrdquo
no se haraacute sin los laicos265
Ellos son en efecto la Iglesia en los diversos
caminos de la historia en los maacutes variados escenarios del quehacer secular
Si la tentacioacuten en otros momentos de la vida eclesial pudo ser la de
reducir el cristianismo al culto hoy es sin duda la de separar la fe de los
diversos aacutembitos de la vida en algunos de los maacutes importantes hemos
querido detenernos
Pero la misioacuten es tan inmensa que resulta imposible a las solas
fuerzas humanas La historia de la salvacioacuten la protagoniza tambieacuten Dios
por eso es impensable sin la accioacuten de su gracia que actuacutea eficazmente por
el bautismo en todo cristiano sobre todo si es portador de un corazoacuten doacutecil
y abierto Es la viacutea ordinaria que no por eso deja de ser admirable Pero la
accioacuten del Espiacuteritu ofrece siempre a su Iglesia nuevos y excepcionales
caminos Asiacute los Institutos Seculares vienen a reforzar sin rectificar nada
la accioacuten del laico en la Iglesia Precisamente por su especial dedicacioacuten a
Dios contribuyen (sin dejar de ser fermento entre los demaacutes bautizados) a
que todo hombre alcance su destino la plenitud de ser hijo de Dios Su vida
fiel y santa garantizaraacute con eficacia sobrenatural el valor humano de las
realidades temporales (secularidad) pero valorando tambieacuten su dimensioacuten
trascendente266
263
Cf IV CELAM Documento final 28-X-92228 264
Juan Pablo II Discurso a los superiores religiosos de Italia15-X-81 265
Cf CLIM 148 266
Cf CLIM 147
- 107 -
o GEOGRAFIacuteA DE LOS INSTITUTOS SECULARES
En febrero pasado se ha celebrado en Roma un Simposio para
conmemorar el 60 aniversario de la promulgacioacuten de la Provida Mater
Ecclesia cuyo tema fue Eacuteste es el tiempo para nosotros es decir todo
tiempo ndashcada diacutea toda hora- se ha de considerar tiempo privilegiado para
dar testimonio de la presencia de los miembros de los Institutos Seculares
en el mundo la misma que proviene de la pertenencia a Dios
En este Simposio se presentaron los siguientes datos
De los datos recogidos por la Congregacioacuten (CIVCSVA) resulta que
a finales del 2OO5 hay 215Instiacutetutos Seculares reconocidos por la Iglesia
en el mundo Dependientes de la CIVCSVA son 211 y 4 dependientes de la
Congregacioacuten para las Iglesias Orientales De los 215 Institutos Seculares
hay 183 Institutos que adhieren a la CMIS (160 Institutos femeninos 7
Institutos masculinos 15 sacerdotales y 1 con ramas)
De los 215 Institutos Seculares hay I43 Institutos de derecho
diocesano y 72 de derecho pontificio
Seguacuten el geacutenero hay
- 183 Institutos femeninos de los cuales I24 son de derecho
diocesano y 59 de derecho pontificio Los Institutos femeninos esraacuten
integrados por 27 553 miembros (despueacutes de los primeros votos) y 2103
en el periacuteodo de formacioacuten
- 25 Institutos masculinos de los cuales 11 son de derecho pontificio
y 14 de derecho diocesano Los Institutos masculinos tienen 4167
miembros y 661 candidatos en periacuteodo de formacioacuten
Los Institutos masculinos son Institutos laicos e Institutos
sacerdotales Hay
- 7 Institutos masculinos laicos de los que 5 son de derecho
diocesano y 2 de derecho pontificio Los Institutos masculinos laicos tienen
442 miembros y I28 en periacuteodo de formacioacuten
- 18 Institutos sacerdotales de los que 9 son de derecho pontificio y
9 de derecho diocesano Los Institutos sacerdotales tienen 3725 miembros
y 549 candidatos
- 108 -
- 7 son Institutos con ramas - los que sus Constituciones preveacuten tres
ramas femenina sacerdotal y masculina laica De ellos dos son de derecho
pontificio y 5 de derecho diocesano En total estos Institutos tienen 933
miembros y 62 candidatos
Seguacuten los continentes hay
En Europa 177 Institutos Seculares Y eacutestos tienen un total de 22761
miembros y 92I en periacuteodo de formacioacuten Tomando en consideracioacuten dos
zonas Europa Occidental con 166 Institutos Seculares y un total de 20884
miembros y 609 candidatos y Europa ex comunista con 55 Institutos
Seculares 1877 miembros y 312 candidatos
- En Asia hay 4S institutos Seculares con 2068 miembros v 441 en
periacuteodo de formacioacuten
- En Aacutefrica existen 60 Institutos Seculares con 926 miembros y JJI
candidatos
- En Ameacuterica hay l34 Institutos Seculares Los Institutos Seculares
americanos cuentan con 6762 miembros y 1110 en periacuteodo de formacioacuten
Tomando en consideracioacuten dos zonas la de Ameacuterica del Norte que
comprende Estados unidos Canadaacute Jamaica y Martinica con 55 Institutos
Seculares 1071 miembros y 86 candidatos la de Ameacuterica Latina a la que
pertenecen todos los paiacuteses que forman parte del CELAM (Conferencia
Episcopal Latino Americana) con 123 Institutos Seculares que tienen
5689 miembros y 1044 candidatos
- En Oceaniacutea hay 10 Institutos Seculares que cuentan con 48
miembros y 6 en periacuteodo de formacioacuten
Comparando con los datos de 1995 hace diez antildeos es posible
constatar que
En los Institutos Seculares en general a finales de 1995 habiacutea
35322 miembros y 2977 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de
miembros disminuyoacute del 8 (ocho por ciento) El nuacutemero de candidatos
permanecioacute casi igual
En los Institutos femeninos a finales de 1995 habiacutea 29775
miembros y 2144 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos femeninos disminuyoacute del 7 (siete por ciento) La cifra de
candidatos es semejante
- 109 -
En los Institutos sacerdotales a finales de 1995 habiacutea 4324
miembros y 636 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
de los Institutos sacerdotales disminuyoacute del 14o6 (catorce por ciento) Y
tambieacuten disminuyoacute el nuacutemero de candidatos
En los Institutos masculinos laicos a finales de 1995 habiacutea 379
miembros y 97 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros
crecioacute el 17 (diecisiete por ciento) Tambieacuten crecioacute el nuacutemero de
candidatos
En los Institutos con ramas a finales de 1995 los miembros eran 844
y 100 candidatos Diez antildeos maacutes tarde el nuacutemero de miembros crecioacute el
11 (once por ciento) pero el nuacutemero de candidatos disminuyoacute
La vitalidad y la fuerza de la vocacioacuten secular no estaacute en el nuacutemero
de Institutos o de sus miembros sino en ser fermento eficaz alliacute donde cada
miembro de Institutos Seculares se encuentra en los diversos puestos del
mundo y en las diversas edades de la vida Tanto en la juventud cuando
uno mira hacia al futuro y se piensa en la dieta en el sentido de la vida en
un trabajo maacutes atractivo para poderse realizarcomo en la edad madura
con el cansancio de la vida cuando algunos abandonan la propia familia y
el trabajo para hacer algo nuevo y cuando otros se han comprometido en el
trabajo o a nivel poliacutetico o socialasiacute como en la vejez con sus desafiacuteos
Ser sal luz fermento es posible en cualquier lugar en
cualquier paiacutes y en cualquier condicioacuten de edad de salud y de vida - en
Italia donde hay muchos laicos consagrados y en Sudaacuten donde hay uno
- 110 -
Miembros efectivos
por continentes
926 1073
5689
2068
20884
1877 48Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
22 761
6 762
Candidatos en formazioacuten
por continentes
33386
1044
441
609
312 6
Africa
Am N
Am L
Asia
Eu
Eu-P
Oceania
921
1 130
- 111 -
Istitutos seculares
antildeos 1995 a 2005
miembros
0
10000
20000
30000
40000
1995 35322 29775 4272 431 844
2005 32653 27553 3659 508 933
TODOS MUJERESSacerHOMBRES I con
LAS RAMAS
-8-7
- 14
+17+11
Institutos seculares
antildeo 1995 a 2005
candidatos
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
1995 2977 2144 636 97 100
2005 2842 2103 549 128 62
TODOS MUJERES SACER
DOTES
MASCU
LINOS
CON LAS
RAMAS
- 112 -
DOCUMENTOS PUBLICADOS SOBRE INSTITUTOS SECULARES
DOCUMENTO
AUTOR
TEMA
ANtildeO
Provida Mater
Ecclesia SS Piacuteo XII
Texto fundacional de los
Institutos Seculares
1947
Primo Feliciter SS Piacuteo XII
Ratifica complementa y
esclarece la Provida Mater
Ecclesia
1948
Cum Sanctissimus Sda Cng
Religiosos
Aclara algunos puntos sobre
los Institutos Seculares
1948
Decretos del Concilio
Vaticano II
Concilio
Vaticano II
Exposicioacuten autorizada de los
principios esenciales de los II
SS
1965
En el encuentro
internacional de II
SS
Cardenal
Antoniutti
Reafirmacioacuten del ser secular
Defensa de los II SS
Sacerdotales
1970
En el Encuentro
internacional de II
SS
SS Pablo
VI
Espiritualidad del miembro
del Instituto Secular
1970
A responsables y
miembros de II SS
SS Pablo
VI
Los IISS en plena sintoniacutea
con el Concilio Vaticano II
1972
A responsables de los
II SS
SS Pablo
VI
Coesencialidad de secularidad
y consagracioacuten
1972
A la Conferencia
Mundial de II SS
SS Pablo
VI
La oracioacuten como fundamento
para la fidelidad de los II SS 1976
- 113 -
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Casaroli
Exhortacioacuten a la vida de
oracioacuten y a la fidelidad al
carisma propio
1979
Al II Congreso
Latinoamericano de
II SS
Cardenal
Pironio
Reafirmacioacuten de la identidad
actualidad y exigencias de los
IISS
1979
Al II Congreso
Mundial de II SS
Cardenal
Pironio
La Iglesia salvaguarda del
caraacutecter propio de los II SS
1980
Al II Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Apostolado de los IISS
Complementariedad laicos ndash
sacerdotes
1980
A la Congregacioacuten
para Religiosos e
IISS
SS Juan
Pablo II
Principales notas
caracteriacutesticas de los Institutos
Seculares
1983
Coacutedigo de Derecho
Canoacutenico
SS Juan
Pablo II
Condicioacuten canoacutenica y misioacuten
de los miembros de los II SS
1983
Al III Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Caracteriacutesticas de la verdadera
formacioacuten cristiana y humana
1984
Documento
informativo sobre los
II SS
Sda Cng
Rlg e IISS
Historia fundamentos
teoloacutegicos y normativa
juriacutedica
1984
Al IV Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Misioacuten de los miembros de
los Institutos Seculares
1988
Catecismo de la
Iglesia Catoacutelica
SS Juan
Pablo II
Sucinta exposicioacuten de la
doctrina conciliar sobre los II
SS
1992
Al V Congreso Cardenal El servicio de los II SS a la 1992
- 114 -
Mundial de II SS Sodano nueva evangelizacioacuten
Vita Consecrata SS Juan
Pablo II
Confirmacioacuten del ser y de la
misioacuten de los Institutos
Seculares
1996
En el 50ordm aniversario
de la PME
SS Juan
Pablo II
La auteacutentica nocioacuten de
secularidad cristiana
1997
Al VII Congreso
Mundial de II SS
SS Juan
Pablo II
Necesidad de una formacioacuten
humana y sobre todo
espiritual
2000
En el 60ordm aniversario SS Sed semillas de santidad 2007
De la PME Benedicto XVI en medio del mundo
- 115 -
CONCLUSIONES
Es mucho lo que ya se ha dicho sobre la entidad histoacuterica teoloacutegica
etc de los Institutos Seculares para concluir quiero hacerlo a traveacutes de
cuatro paacuteginas del Evangelio fijaacutendome en cuatro actitudes que Jesuacutes nos
propone expresioacuten misma del misterio de la Encarnacioacuten y llamada
urgente a los miembros de los Institutos Seculares a ser signos auteacutenticos
del Reino en medio del mundo
1 Saber oiacuter las necesidades maacutes profundas de los hombres267
El
texto del ciego de Jericoacute el hijo de Bartimeo es expresioacuten de esa manera
de escuchar de Jesuacutes Aunque incluso puede existir quien impida que se
oigan esas necesidades como en el caso del ciego y como es normal en la
vida y en la historia de los hombres ldquoAl oiacuter que pasaba Jesuacutes el Nazareno
comenzoacute a gritar iexclJesuacutes hijo de David ten compasioacuten de miacute Y muchos lo
increpaban para que se callase pero eacutel gritaba mucho maacutesrdquo268
Por
nuestra consagracioacuten secularidad y apostolado debemos tener y posibilitar
la misma actitud que Jesuacutes ldquoiexclLlamadloY Jesuacutes le dijo iquestQueacute quieres
que te haga El ciego respondioacute Sentildeor que yo veardquo269
Hemos de estar en
medio del mundo para saber decir con nuestra vida iquestqueacute quieres que haga
por ti Resulta lo maacutes apasionante que a un ser humano le puede suceder Y
si ademaacutes lo hacemos desde la misioacuten que el Sentildeor nos ha encomendado
de un modo singular por la consagracioacuten resulta mucho maacutes apasionante
2 Saber mirar a las personas con la mirada de Jesuacutes270
iexclQueacute
importante es la mirada iexclQueacute importancia tiene en nuestra vida la mirada
de Jesuacutes El modo de ser y de hacer de Jesuacutes nos traduce la mirada de Dios
Hay que saber descubrir y entregar esa mirada profunda personal y cordial
manifestada en Jesuacutes ldquoTanto amoacute Dios al mundo que le envioacute a su Hijo
uacutenico para que todo el que crea en Eacutel no perezca sino que tenga vida
eternardquo271
Si propongo el texto de Zaqueo para contemplar la mirada de
Jesuacutes es porque en eacutel hay dos miradas la de Zaqueo que es una mirada
curiosa ldquoQueriacutea ver a Jesuacutes para conocerlo mas no podiacutea a causa de la
gente porque era pequentildeo de estatura Se adelantoacute y subioacute a un sicoacutemoro
para poder verlo porque iba a pasar por alliacuterdquo272
Y la mirada de Jesuacutes
que es una mirada salvadora iexclQueacute profundidad tienen su mirada y sus
palabras ldquoZaqueo baja pronto porque conviene que hoy me hospede en
267
Cf Mc 1046-52 268
Mc 10 47-48a 269
Mc 1049-51 270
cf Lc 19 l-10 271
Jn 316 272
Lc 19 3-4
- 116 -
tu casa Bajoacute enseguida y lo recibioacute gozosordquo273
Aquella mirada salvadora
cambioacute su existencia de una vida vivida para siacute mismo entroacute en la
dinaacutemica de una existencia para los demaacutes iquestEncontramos la necesidad de
que los hombres y mujeres de nuestro tiempo experimenten esta mirada
salvadora hoy en medio del mundo en el que viven iquestsomos capaces los
miembros de los Institutos Seculares de ofrecer esta mirada misericordiosa
a los hombres de nuestro mundo
3 Saber dialogar con los hombres desde donde estaacuten y viven274
El encuentro del Sentildeor con la samaritana en el pozo de Jacob es un diaacutelogo
que debiera ser arquetipo respecto del que cada uno de nosotros
mantengamos con los hombres No va buscando su intereacutes El Sentildeor
siendo judiacuteo y ella samaritana con la rivalidad que existiacutea entre ambos
pueblos quiere hacer sentir a la mujer que tiene necesidad de su ayuda A
traveacutes de aqueacutel encuentro y diaacutelogo el Sentildeor le hace ver a aquella mujer su
verdadera necesidad necesita vivir en la verdad de su vida y sin engantildeos
De ahiacute la respuesta de la samaritana ldquoDame Sentildeor esa agua para no
tener sed ni venir aquiacute a sacarlardquo275
y la apertura de esta mujer ante Jesuacutes
para situarse en la verdad de su vida ldquoAnda llama a tu marido y vuelve
aquiacute La mujer respondioacute No tengo marido Le dice Jesuacutes Muy bien has
dicho que no tienes marido porque tuviste cinco maridos y el que ahora
tienes no es marido tuyo en esto has dicho la verdadrdquo276
Sin embargo lo
maacutes importante es que este diaacutelogo lleva a la mujer a encontrarse con el
Sentildeor ldquoLe dice la mujer Seacute que vendraacute el Mesiacuteas el llamado Cristo
cuando EacuteI venga nos aclararaacute todo Le dice Jesuacutes Soy yo el que habla
contigordquo277
Este diaacutelogo modeacutelico de Jesuacutes con la samaritana tiene mucho
que ver con lo que el Papa Juan Pablo II nos deciacutea de la nueva
evangelizacioacuten que ha de ser nueva en ardor meacutetodo y expresioacuten
Contemplar al Sentildeor desde aquiacute deviene de gran importancia para quienes
tienen que entrar en diaacutelogo con los hombres concretos de su tiempo y
entregarles la persona misma de Jesucristo
4 Saber estar en medio del mundo describiendo el itinerario del
buen samaritano278
Esta paraacutebola tiene una fuerza especial pero la tiene
auacuten mayor para quienes formamos parte de un Instituto Secular por nuestra
consagracioacuten secularidad y apostolado pues entiendo que posee una
hondura que afecta a nuestra vida de un modo particular Porque el buen
273
Lc 19 5b-6 274
Jn 4 7-26 275
Jn 4 15 276
Jn 4 16-18 277
Jn 4 25-26 278
Lc 10 30-37
- 117 -
samaritano pone todo lo que es y todo lo que tiene a disposicioacuten de quien se
encuentra tirado y abandonado le da su tiempo le da su saber lo cura se
pone a su disposicioacuten lo lleva en su cabalgadura a una posada para que lo
cuiden y entrega dinero para su cuidado En definitiva el buen samaritano
salva al hombre porque de lo que se trata es de regalar la salvacioacuten y de
dar la vida a quienes en medio del mundo estaacuten siendo asaltados Hemos
sido consagrados en el siglo para curar a quienes estaacuten siendo acometidos y
no se les reconoce su dignidad Consagrados para mostrar el rostro de Jesuacutes
en medio de los hombres en su historia concreta y hacer sentir la mano del
Salvador en la mano amiga que salva cuida y ama Ante aquella pregunta
que le hizo a Jesuacutes un doctor de la ley - iquesty quieacuten es mi proacutejimo- Jesuacutes
respondioacute con la intensa fuerza contenida en la paraacutebola del buen
samaritano para decirle ldquoAnda y haz tuacute lo mismordquo279
279
Lc 10 37b
- 118 -
PIacuteO XII
Provida Mater Ecclesia Constitucioacuten apostoacutelica 2-II-1947
Motu propio Primo feliciter 12-III-1948
CONCILIO VATICANO II
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Constitucioacuten pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia y el
mundo de hoy 7-XII-1965
Decreto Ad Gentes dvinitus sobre el apostolado de los
seglares 7-XII-1965
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Decreto Perfectae Caritatis sobre la adaptacioacuten y misioacuten de la
vida religiosa 28-X-1965
Decreto Presbyterorum Ordinis sobre la vida y ministerio
sacerdotal
Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo
Decreto Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa
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Audiencia General 24-III-66
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26-IX-70
Homiliacutea canonizacioacuten de S Juan de Aacutevila 31-IV-70
Audiencia General 31-III-71
Discurso en el XXV aniversario de la Provida MaterEcclesia
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Discurso a los responsables generales de los Institutos
Seculaes 20-IX- 1972
Exhortacioacuten Apostoacutelica Evangeli Nuntiandi Roma 8 ndash XII -
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Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares
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Discurso 1-V-79
Discurso al Consejo de la ONU para la educacioacuten ciencia y
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Discurso a la Conferencia Mundial de Institutos Seculares 28-
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Discurso al Consejo de laicos 5-IX-81
Laborem Exercens Enciacuteclica 14-IX-1981
Discurso a los superiores religiosos de Italia 15-X-81
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
Seculares 6-V-1983
Coacutedigo de Derecho Canoacutenico Roma 25 ndash I - 1983
Discurso a religiosos y miembros de IISS 2-II-84
Homiliacutea en S Juan de Puerto Rico 12-X-1984
Discurso al Simposio del Consejo de conferencias Episcopales
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Discurso al Pontificio Consejo Laicos 18-XI-85
Homiliacutea apertura II Asamblea extraordinaria del Siacutenodo 24-
XI-85
Enciacuteclica Solicitudo rei socialis 30-XII-1987
Discurso a la Sagrada Congregacioacuten de religiosos e Institutos
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Christifidelis Laicis Exhortacioacuten Apostoacutelica Post-Sinodal
Roma 30 ndash XII - 1988
Redentoris Missio Enciacuteclica sobre la permanente Validez del
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Centesimus Annus Enciacuteclica 1-V-1991
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Sagrada Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Orientaciones
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Sagrada congregacioacuten para la Doctrina de la fe Instruccioacuten Libertad
Cristiana y Liberacioacuten 2-III-1986
Conferencia Episcopal Espantildeola Documento Los Cristianos Laicos
Iglesia en el Mundo 1992
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Asociacioacuten de Autores Cristianos
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Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales Biblioteca Autores
Cristianos Madrid 1994
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Obispos de Guatemala Pastoral 500 antildeos sembrando el Evangelio
15-VIII- 1992 ldquoEcclesiardquo 2607 (1992) 1781 1782 1783
MARY CARMEN ONTIVEROS SAacuteNCHEZ
Junio 2007
