Mario Urteaga AlvaradoPara otros usos de este término, véase Mario Urteaga (desambiguación).

Mario Urteaga Alvarado (Cajamarca, 1 de abril de 1875 - ibídem 12 de junio de 1957) fue un pintor peruano. Primero trabajó comoperiodista, administrador y profesor. Sin embargo, pasó a la pintura al óleo casi a la edad de 30 años. Se le descubre muy tardíamente, en Lima, hacia 1934. Pero su obra era apreciada por los habitantes de Cajamarca desde los umbrales de ese siglo.

Biografía[editar]

Nació el 1 de abril de 1875 en la ciudad de Cajamarca. Sus padres fueron Juan Nepomuceno Urteaga García y Francisca Alvarado. Estudió en el Colegio "San Ramón" de Cajamarca y luego viajó a Lima, donde se desempeñó como docente en el "Instituto Chalaco". En 1912, regresó a Cajamarca y contrajo matrimonio con Elena de la Rocha, dedicándose entonces a las labores agrícolas en el fundo de su propiedad junto a Santiago Potosi Ocas; también temporalmente, a labores de docente en el antiguo colegio recoletano de "San Ramón".

Se presentó por primera vez en Lima, con una exposición que motivó la atención en el ambiente cultural de 1934, luego intervino en una exposición - concurso en Viña del Mar (Chile), celebrada en 1936, en la que fue premiado junto con Camilo Blas y otro insigne pintor cajamarquino. Fue el primer pintor peruano en tener una obra en la colección permanente del "MOMA" de New York.

A diferencia de sus colegas indigenistas, formados en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Lima, Urteaga fue un artista autodidacta y desarrolló la labor central de sus pinturas en Cajamarca. Esta circunstancia contribuyó a dar forma a la imagen del artista como producto tópico espontáneo de su entorno y proyectar una percepción ambivalente de su trabajo, a veces clasificado como no-académico y como una manifestación del indigenismo independiente. Con una mezcla de clasicismo y naturalidad, era fascinante para el espectador de su tiempo, escenas campesinas cuidadosamente compuestas por el artista que parecían encarnar el extremo periférico de las aspiraciones nacionalistas de toda una generación que Urteaga logró mostrar al mundo "los indios más indios que jamás se han pintado", según concluye de Teodoro Núñez Ureta. La realidad de su obra y su vida, sin embargo, es mucho más contradictoria y compleja.

En sus imágenes la congoja, el milenario cansancio y el incesante trajinar el pueblo indígena queda retratado con ese mismo espíritu que vemos agolparse en el pecho del hombre indio, en sus mujeres laboriosas y en esa búsqueda incansable por una mejor existencia. La ira contenida, el sabor masticado de la hoja de coca parece advertirse en esos rostros de mirada profunda e inquietante. Pero sobre todo, el sentido de soledad en medio de la imponente presencia de la cadena andina.

Su espontaneidad y la actualidad son una reminiscencia de las caricaturas de Pancho Fierro, sin embargo, su representación de los pueblos indígenas del Perú y su vida cotidiana es pensada. Él es considerado el primer pintor que retrata los indios sin mostrarse condescendiente, como puede verse en "los Creadores de Adobe" (1937, priv. Col.) Y "retorno de los campesinos" (Lima, Mus. A.). Una exposición de su obra se celebró en el Banco de la Nación, Lima, en 1989. SegúnFernando Silva Santisteban: "Mario Urteaga, es uno de los pintores peruanos más sugerentes y originales y representa un valor muy particular en el panorama de la pintura moderna de Latinoamérica, su arte nace libre y espontáneo como una flor silvestre, lejos de toda afectación anecdótica... Hizo del indígena cajamaquino el motivo esencial de su pintura; vivió cerca de él y lo pintó con afecto y comprensión profundamente humana..."

Falleció en Cajamarca el 12 de junio de 1957.

Obras pictóricas[editar]

La mayor parte de su producción se encuentra dispersa en colecciones privadas; se halla representada en el museo de Arte de Lima y en el museo de New York. Entre sus obras pictóricas más importantes destacan: "La riña", "Entierro en Cajamarca", "Hermana de la caridad", "Corazón de Jesús", "La trilla", "La saca de papas", "Hogar", "La siembra", "La fiesta", "Lavanderas chetllanas", "Pedida de mano", "Lechera" (El beso), "Fiesta campesina", "Plisando el anaco", "Los borrachos", "El idilio", "Matrimonio en Cajamarca", "Landaruto" (corte de pelo), "Captura del abigeo", "Descendimiento", "La procesión de San Lucas de Otuzco", "Maternidad".

Fuentes[editar]

Enalces externos

[1]

[2]

[3]

[4] Categorías: 

Nacidos en 1875

Fallecidos en 1957

Cajamarquinos

Pintores del Perú

Sitios Arqueológicos en Cajamarca 

Sobre el valle de Cajamarca floreció la cultura Caxamarca y desarrollaron grandes construcciones megalíticas, algunas de influenciaTiahuanaco y Chavín. Se tienen registrados más de 90 centros arqueológicos, entre los que destacan Cumbe Mayo, la necróplis - Ventanillas de Otuzco y Combamayo. De la época incaica y con mucho valor histórico el Cuarto del Rescate y los baños del Inca.

 

Cumbe Mayo (voz quechua río fino)

Se ubica a 21 km (13 millas) al suroeste de la ciudad de Cajamarca, y la carretera que lleva a ella parte es asfaltada y parte camino de herradura. (45 minutos en auto). Visitas L-D 9:00-17:00. Este yacimiento arqueológico pertenece a la cultura Caxamarca (Siglo XI), es la construcción megalítica de mayor tamaño en América, tiene un área de 25,000 m². Existen una fortaleza, santuarios y cuevas con petroglifos. Destaca la canalización de las aguas, y está considerada como la máxima expresión de ingeniería hidráulica. El acueducto es un canal finamente tallado en la roca, con poco más de 1 km (0.62 millas) de longitud y 1.5 m (4.92 pies) de gradiente, trazado formando grecas y ángulos rectos para controlar la velocidad del flujo, evitar el retorno del agua y evitar la erosión. Muy cerca se ubica el bosque de piedras Los Frailones que parecen reproducir las siluetas de piadosos frailes (por lo que familiarmente se les denomina "frailones").Fotos del Complejo Arqueológico de Cumbe Mayo y Los Frailones

 

Ventanillas de Otuzco

Centro arqueológico de la cultura Caxamarca, ubicado a 8 Km. (4,9 millas) al noreste de la ciudad de Cajamarca (10 minutos en auto). en el distrito Baños del Inca. Visitas L-D 9:00-17:00. Es una gran necrópolis de construcción megalítica; las criptas han sido talladas en la roca, superpuestas unas sobre otras y están protegidas por canalejas para evitar el agua en tiempo de lluvia. Existen también nichos en galerías que alcanzan hasta 10 m de profundidad. En algunas rocas existen grabados con figuras zoomorfas y felínicas. Por la acción del saqueo, resulta difícil determinar su antigüedad exacta, pero algunas evidencias permiten asociarlos con la cultura Caxamarca, que tuvo influencia en la región entre los años 300-800 d.C. Cuenta la tradición, que los incas vaciaron el interior de la roca y dieron a los nichos un uso diferente, los convirtieron en depósito de granos (en quechua, 'collca'), para lo cual reorientaron las entradas contra el viento para mantenerlos frescos. A través de algunas ventanillas se puede ingresar a las galerías oscuras y misteriosas, cuyo final inalcanzable, inspiró la imaginación del hombre en la creación de pasadizos secretos que unían a Cajamarca con el Cuzco. Fotos de Ventanillas de Otuzco

 

Ventanillas de Combamayo

Centro arqueológico de la cultura Caxamarca, ubicado a 25 km (15.5 millas) al noreste de la ciudad de Cajamarca, tiene características muy similares a las Ventanillas de Otuzco, descritas en el párrafo anterior.

 

Complejo Arqueológico de LayzónUbicado a 9 Km al suroeste de la ciudad de Cajamarca (20 minutos en auto). Lo conforman muros que sobrepasan los 6 metros de altura y monolitos en alto relieve trabajados en roca. La estructura principal se edificó con una superposición continua de piedras semicanteadas y existen seis plataformas unidas por escalinatas; en las laderas hay varios recintos alineados, y hacia el sureste aparece una gran plataforma. El lugar habría estado dedicado a los dioses.

 

El Cuarto del Rescate

Luego del encuentro entre el Inca Atahualpa y el conquistador español Francisco Pizarro y sus huestes el 16 de noviembre de 1532, el Inca Atahualpa fue apresado y confinado en una habitación de sus aposentos reales. Los españoles hambrientos de riquezas e iluminados por un fabuloso botín, ofrecieron la libertad a Atahualpa a cambio de la entrega de oro. Atahualpa ofreció llenar esa habitación hasta donde alcanzara su mano extendida hacia arriba, una vez de oro y dos veces en plata, y así lo hizo, mandando traerlo de todos los rincones del Tahuantisuyo. Pese a ello, tiempo después Pizarro ordenó la ejecución de Atahualpa. El botín tomado por Pizarro constituye el rescate más grande pagado en la historia de la humanidad.

La habitación en la que se produjeron estos hechos, hoy llamado "cuarto del rescate", fue mandado destruir por los españoles, y a fines del siglo XIX fue reconstruido y restaurado en su formato original, con sillares y nichos trapezoidales. Se ubica en el Jr. Amalia Puga N° 750, a dos cuadras de la Plaza de Armas en el  centro histórico. Visitas: L-S 9:00-13:00 y 15:00-18:00, D 9:00-13:00

 

Baños del Inca

Ubicado a 5 km ( 3.1 millas) al este de la ciudad de Cajamarca, en el distrito Baños del Inca, (10 minutos en auto). Visitas: L-D 6:00-18:30. Es un lugar en el que emanan aguas termo medicinales, y en la que los Incas mandaron construir pozas y aposentos para el reposo y curaciones. Una de las pozas estaba destinada para uso exclusivo del soberano Inca, la cual se conserva en buenas condiciones. Originalmente llamado Pultumarca, cuenta la tradición que allí se encontraba descansando el Inca Atahualpa poco antes del enfrentamiento con Pizarro. En torno de la poza del Inca, existen construcciones modernas para el aprovechamiento de las aguas como un balneario termomedicinal.

 

Centro Ceremonial Kuntur WasiA 93 km al noreste de la ciudad de Cajamarca (3 horas en auto). Centro ceremonial prehispánico cuya antigüedad se remonta a 1100 a.C. Se levanta sobre una serie de plataformas y plazas superpuestas y existen varios recintos y edificaciones que se sostienen con muros de piedra de gran tamaño. En el lugar se han podido identificar diferentes momentos de ocupación. Alrededor del año 700 a.C. ocurrió un gran cambio cultural y el complejo fue totalmente cubierto por tierra y piedras por los mismos habitantes, para construir un nuevo complejo ceremonial de mayores dimensiones. Hacia el año 250 a.C., el centro ceremonial sufrió una gran destrucción y el sitio fue abandonado. El centro social se trasladó al sitio Cerro Blanco, donde se encuentran varias construcciones de esta época. Después de la destrucción, Kuntur Wasi no volvió a ser ocupado jamás. Desde 1988, la misión arqueológica de la Universidad de Tokio y grupos comunales de la zona vienen estudiando la tradición cultural reflejada en Kuntur Wasi. Entre los más importantes hallazgos se encuentran los entierros, formados por cadáveres cubiertos con colorantes rojos y rodeados de ofrendas y objetos diversos.

Museo de Sitio de Kuntur WasiA 3 km de la ciudad de San Pablo (7 minutos en auto). Muestra permanente de los objetos de oro, piedras semi-preciosas, cerámica, restos líticos y óseos hallados en las excavaciones de Kuntur Wasi. Además, se pueden ver los mapas, planos y fotografías de los trabajos de investigación realizados por la Universidad de Tokio. Se ubica en la cima del cerro La Copa, a 2273 msnm.

 

Kuntur Wasi

La corona de las catorce caras exacavado de una de las tumbas de Kuntur Wasi. Fue parte del ajuar funerario de la élite

gobernante.

Relieve chavinoide de Kuntur Wasi, nótese los colmillos y el rostro atigrado, típicos del arte chavín.

Monolito chavín en una de las plataformas de Kuntur Wasi.

Vista de la plataforma principal del sitio arqueológico deKuntur Wasi.

Kuntur Wasi es un sitio arqueológico que data del Formativo Inferior, se encuentra ubicado en el centro poblado del mismo nombre, en la provincia de San Pablo, en el departamento de Cajamarca, en el Perú.1 En la lengua quechua Kuntur Wasi significa "Casa del Cóndor". Según el arqueológo japonés, Yoshio Onuki, estudioso principal de este sitio arqueológico, Kuntur Wasi es una expresión prechavín pero que posteriormente posee una gran influencia no solo de Chavín sino también de Cupisnique especialmente en la orfebrería y lacerámica.2

Índice

  [ocultar] 

1   Fases de ocupación

2   Descripción del sitio

3   Hallazgos

4   Véase también

5   Referencias

Fases de ocupación[editar]

Kuntur Wasi pasó por los siguientes periodos:3

Fase Ídolo: Construcción del centro ceremonial con pisos enlucidos con cal de color

blanco. En esta fase hay una cierta relación con Huacaloma y Pacopampa.

Fase Kuntur: Construcción de un nuevo complejo ceremonial en forma de U. Se

desarrolla la cerámica fina y la orfebrería.

Fase Copa: Modificación del complejo arquitectónico ceremonial y la renovación del

sistema de canales de drenaje.

Fase Sotera: Existe una relación con la Fase Layzón del valle de Cajamarca.

Corresponde a la decadencia de Kuntur Wasi.

Descripción del sitio[editar]

Kuntur Wasi está construido en la cumbre de una colina conocida como La Copa, se compone de plataformas escalonadas, conjunto de cuartos cuadrangulares, plaza, plaza cuadrangular hundida con cuatro escaleras decoradas con monolitos en su último peldaño y estructuras funerarias.4

Hallazgos[editar]

Durante las excavaciones se hallaron cuatro tumbas en la primera plataforma principal, botellas con estribo, compoteras y cántaros de cerámica relacionada con Cupisnique además piezas de orfebrería que llevan elementos decorativos relacionadas con Chongoyape. En una de las tumbas se desenterró un personaje notable perteneciente a la casta sacerdotal en posición de cuclillas sobre un piso de cinabrio con una corona de oro laminar adornada con filas de siete caras colgantes, conocida como "la corona de las catorce caras". En otra tumba restos de un hombre joven con orejeras con discos de oro y cuentas líticas. La tercera tumba contenía una corona de oro, dos pectorales rectangulares todos decorados con motivos repujados de jaguar, un pectoral en forma de H y un pectoral con un motivo mitológico. Por último los restos de una anciana acompañada con 7000 cuentas de piedra y concha y 21 láminas de oro y plata en forma de ave.4

Véase también[editar]

Chongoyape

Pacopampa

Caballo Muerto

Garagay

Pampa de las Llamas-Moxeke

Huacaloma

Cupisnique

Sechín Alto

Chavín de Huantar

Layzón

Kotosh

Cultura Chavín

Referencias[editar]

1. Volver arriba ↑  Ruinas de Kuntur Wasi demuestran desarrollo - Panorama Cajamarquino

2. Volver arriba ↑  Nuevas revelaciones de Kuntur Wasi - La República

3. Volver arriba ↑  Complejo Ceremonial Kuntur Wasi y Museo de Sitio - Arqueotur

4. ↑ Saltar a: a  b Noticias del Museo de Oro - Biblioteca virtual Luis Ángel ArangoCategorías: 

Sitios arqueológicos de Andinoamérica

Sitios arqueológicos de Cajamarca

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LA REINA REGRESA CHILIA QUERIDA

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Restos ArqueológicosEscrito por wilmerqueen el 25-10-2008 en General.Comentarios   (20)

DESCUBREN CIUDADELA PRE INCAICA EN CHILIA EN LA PROVINCIA DE PATAZ Arqueólogos aficionados encabezados por un grupo de profesores bajo la dirección del maestro Carlos Varas Escalante, han descubierto importantes restos pre-colombinos en el pueblo de Nunamarca, cerca al pueblo de Chilia, en la provincia de Pataz, departamento de La Libertad, a un día de viaje desde Trujillo. Se trata de restos arqueológicos con frisos realmente impresionante con construcciones, muchas de las cuales están a la vista y otras cubiertas por la maleza y los propios campos de cultivo. 

Al lugar se le ha dado en llamar la “Ciudadela de Nunamarca” y se ha pedido la inmediata intervención del Instituto Nacional de Cultura, porque han comenzado a

llegar los depredadores que desmantelan las construcciones para llevarse los ladrillos de piedra que tiene preciosas figuras en alto y bajo relieve. 

  EL SITIO ARQUEOLÓGICO DE NUNAMARCASe encuentra ubicado a una altitud de 3534.m.s.n.m. al oeste de la Provincia de Pataz, en el distrito de Chilia. Allí se encuentran Piedras Talladas que demuestran la presencia de civilizaciones prehispánicas, estudiados en 1937 por Julio C. Tello donde encontró lajas y estelas que fueron destinadas al museo de antropología de la universidad de San Marcos en Lima.  El 14 de diciembre de 2004 se presento el libro:"Arqueología de Cajamarca: Expedicíon al Marañón - 1937"de Julio César Tello Rojas.A mediados de junio de 1937, Tello, acompañado de su equipo técnico y estudiantes

norteamericanos, entre ellos Donald Collier, partió de Lima e inició la Expedición

Arqueológica al Marañón; fue auspiciado por Nelson Rockefeller y el Instituto de

Investigaciones Andinas. Diversos sitios fueron explorados y excavados en los valles

de Chancay, Huaura, Supe, Pativilca y Fortaleza (Ruiz [s.d.]). Luego, arribó al valle de

Casma a fines de junio, donde descubrió los siguientes sitios: Cerro Sechín, Sechín

Alto, Pampa de las Llamas, La Cantina, Moxeque y Pallka.

 Excavó en el primero y registró monolitos grabados. En un breve reporte periodístico

de los resultados de dicha expedición, Tello distingue tres momentos de ocupación en

el valle de Casma y observa que el temprano es el más importante. Planteó que Sechín

Alto tiene un planeamiento arquitectónico similar a Chavín de Huántar pero sin la

presencia de cerámica Chavín, y que era probablemente anterior. En otro artículo

periodístico, Tello (1939) describe los sitios arqueológicos situados entre Lima y

Paramonga, y les asigna su filiación cronológica y cultural. A fines de setiembre, Tello

partió del valle de Casma rumbo al Norte; exploró los sitios ubicados en los valles de

Nepeña, Lacramarca, Santa, Moche y Jequetepeque. El equipo arribó a Cajamarca a

inicios de octubre y exploró los sitios de Otuzco, Chokta, Yanacancha, el acueducto de

Kumbe-mayo, Cochabamba (Chachapoyas), Nunamarca (Pataz), Marcahuamachuco

y Wiracochapampa (Huamachuco). Retornó a Lima a mediados de diciembre.

 

A partir de la Expedición Arqueológica al Marañón, Tello planteó la existencia de una

cultura regional en Cajamarca estrechamente vinculada con Recuay, y que la zona-

hábitat de la cultura Chavín era la cuenca del Marañón; además, sostuvo la existencia

de una antigua cultura que se manifestaba en la costa y la sierra, conformando un

imperio con más poderío religioso que político, cuyos templos fueron destruidos por

terribles fenómenos naturales que fueron cubiertos por capas aluviónicas. 

 Aqui en una de las entradas a las galerias en La Fortaleza de Nunamarca ...Bienvenidos... 

 

 

  

  

  

 Estas lajas tambien lo podemos ubicar en la plaza mayor de Chilia, estas estan hechas en piedra de arenisca roja y presentan diversos motivos de seres extraños.

 

  

Cajamarca PerúReservas naturales de Cajamarca

En todo el Perú podemos encontrar bellos lugares y mucha biodiversidad, el departamento de Cajamarca no es la excepción, nos presenta unas reservas naturales muy importantes donde se trata de preservar la vida de muchos animales y especies de todo tipo que en algunos casos están en peligro de extinción.

Parque nacional de Cutervo

El Parque Nacional de Cutervo fue creado en 1961, es la unidad de conservación más antigua del Perú y posiblemente, también, la más descuidada. Se encuentra ubicado en la cordillera de Tarros, en la provincia de Cutervo. Fue creado originalmente para proteger las cuevas de San Andrés,

lugar de residencia de una importante población de guácharos, ave nocturna que anida en el interior de ellas y sale de noche a alimentarse de frutos y semillas. El conjunto de cuevas es muy extenso y debajo de ellas existe un río subterráneo.

La vegetación predominante en esta área corresponde a la de selva alta, con abundantes orquídeas, bromeliáceas y helechos arbóreos. Durante el siglo pasado, densos bosques de selva alta cubrían gran parte de las provincias de Chota y Cutervo, al noreste del departamento de Cajamarca, según consta en las descripciones de Antonio Raimondi y Augusto Weberbauer. Hoy en día apenas una ínfima parte de estos bosques permanece inalterada, y algunos de ellos se ubican precisamente en el sector de la Cordillera de Tarros.

El Parque alberga algunos ejemplares nativos de fauna, especialmente 36 especies de caracoles. También habitan en él, además de los ya mencionados guácharos, mamíferos en peligro de extinción, como el oso andino, la nutria y varios cientos de aves, la mayoría de ellas aún poco estudiadas.

Su objetivo principal es la protección de la flora y fauna que allí habitan, así como la conservación de la belleza escénica de la cordillera de los Tarros. Su atractivo principal es la llamada Cueva de los Guácharos, ubicada a una hora de caminata de la localidad de San Andrés. Allí habita una colonia de guácharos, aves nocturnas que se alimentan exclusivamente de frutas y nueces, además del llamado bagre de las cavernas.

Zona reservada Chancaybaños

Área natural protegida establecida en febrero de 1996 sobre una superficie de 2628 hectáreas pertenecientes al distrito de Chancaybaños, provincia de Santa Cruz. El objetivo primordial de su creación es proteger y conservar los afloramientos de aguas termales subterráneas y las especies silvestres que habitan el bosque aledaño.

Bosque de protección Pagaibamba

Establecida en junio de 1987 sobre un total de 207838 hectáreas pertenecientes al distrito de Querocoto, provincia de Chota, fue creada con el objeto de garantizar el normal abastecimiento de agua para uso agrícola y consumo humano de los distritos de Querocoto, Llama y Huambos; conservar los suelos, proteger la infraestructura vial, los centros poblados y las tierras agrícolas; y conservar el bosque como factor regulador del ciclo hídrico y climático de la zona, para evitar la sedimentación de los ríos.

Coto de Caza Sunchubamba

El Coto de Caza Sunchubamba fue establecido en abril de 1977 sobre un área de 59 735 hectáreas pertenecientes a la provincia de Cajamarca. El objetivo primordial de su creación es regular la caza deportiva, a la vez que conservar la fauna silvestre de la región. En medio de extensas pasturas, se alzan algunos bosques, con especies como el molle y el aliso, o arbustos. También existen zonas donde se han plantado pinos y cipreses. Las especies de caza que pueden encontrarse en Sunchubamba son el ciervo rojo, especie foránea, el venado gris, así como tórtolas y perdices. También se pueden observar vizcachas, zarigüeyas, zorros y conejos silvestres.

Santuario nacional Tabaconas y Namballe

Área natural protegida dentro de la categoría de Santuario Nacional. Establecido en mayo de 1988, abarca un total de 29500 hectáreas pertenecientes a los distritos de Tabaconas y Namballe, provincia de San Ignacio. Como parte de sus atractivos se pueden mencionar los páramos, las cataratas y un sistema de lagunas llamadas Arrebiatadas, de bellezas paisajísticas excepcionales y reconocidas por sus propiedades medicinales. Dichas lagunas están a una altitud aproximada de 3200 m.s.n.m. Los principales objetivos de su creación son conservar una muestra representativa del páramo; proteger los bosques de neblina y las especies que albergan, a fin de mantener la diversidad biológica; conservar las cuencas, para asegurar la estabilidad de las tierras; mantener la

cantidad y calidad de las aguas; y apoyar el desarrollo de las poblaciones asentadas en las partes bajas.

En el Santuario viven 17 especies de mamíferos, como el oso de anteojos y el ante o tapir de altura, además de muchas especies vegetales: bambúes, helechos, orquídeas, etc. Es importante que aprendamos a cuidar todas las reservas naturales y hacer caso a las leyes que protegen estos lugares.

Usted está aquí:   Inicio Reservas naturales

Parque nacional Cutervo

Parque Nacional Cutervo

Categoría UICN II (Parque nacional)

Oso de anteojos u oso andino en el Parque Nacional de Cutervo en Cajamarca, Perú.

Situación

País Perú

División Cajamarca

Subdivisión Provincia de Cutervo

Ciudad cercana Cutervo

Coordenadas 06°15 ′ 23 ″ S 78°47 ′ 56 ″ O Coordenadas :

06°15 ′ 23 ″ S 78°47 ′ 56 ″ O (mapa)

Datos generales

Grado de protección Parque Nacional

Fecha de creación 08 de septiembre de1961

Legislación Ley Nº 13964

Superficie 2500 ha

El Parque Nacional Cutervo fue establecido el 08 de septiembre de 1961 mediante Ley Nº 13694. Es la primera área natural protegida creada por el Estado peruano. Abarca un total de 2.500 ha pertenecientes al Distrito de San Andrés de Cutervo, Provincia de Cutervo, Departamento de Cajamarca, Perú.

Índice

  [ocultar] 

1   Objetivo

2   Animales Protegidos

3   Referencias

4   Enlaces externos

Objetivo[editar]

Su objetivo principal es la protección de su flora y fauna, así como la conservación de la belleza escénica de lacordillera de los Tarros.

Su atractivo principal es la llamada cueva de los guácharos, ubicada a una hora de caminata de la localidad de San Andrés. Allí habita una colonia de guácharos (Steatornis caripensis), aves nocturnas que se alimentanexclusivamente de frutas y nueces, además del llamado bagre de las cavernas (Astroblepus rosei).

Animales Protegidos[editar]

Quetzal cabeza dorada (Pharomachrus auriceps).

Oso andino .

Guácharos .

Iguana  de Jackson enana.

Puma .

Colibrí  gigante.

Cardenal rosado.

Guppys plata.

Referencias[editar]

Enlaces externos[editar]

Parque Nacional de Cutervo Categorías: 

Parques nacionales del Perú

Sitios relevantes para la observación de aves en Perú

Áreas protegidas del departamento de Cajamarca

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Areas Naturales en CajamarcaPARQUE NACIONAL DE CUTERVO

Situado en el distrito de San Andrés de Cutervo, provincia de Cutervo, con una superficie de 2 500 hectáreas, el Parque Nacional de Cutervo es la primera área natural establecida por el Estado Peruano, el 8 de setiembre de 1961. La Cueva de los Guácharos es su principal atractivo, lugar habitado por una colonia de ave nocturna denominada guácharo y en el río que recorre las cavernas ek bagre. También viven el jaguar, el tigrillo, el oso de anteojos, la nutria, el gato silvestre, el tapir de altura, el pilco y el gallito de las rocas. En cuanto a su flora, están los pajonales, bosques enanos y bosques de neblina, asimismo tenemos árboles como la cascarilla, el cedro, el roble, el nogal y el aliso. Especial mención merece la orquídea de flores diminutas de extraordinaria belleza. Objetivo principal del Parque, además de proteger la flora y la fauna, es la conservación de la Cordillera de Tarrros.

El parque se encuentra a 260 km al norte de la ciudad de Cajamarca (14 horas y 30 minutos en auto).

ZONA RESERVADA CHANCAYBAÑOS

Zona comprendida entre el río Huamboyaco, la quebrada El Agua Dulce y la carretera Santa Cruz-Chota, provincia de Santa Cruz, posee una extensión de 2 628 hectáreas. Además, se encuentra en el lugar conocido como Los Baños, donde emanan aguas termales, espacio que corresponde a la cuenca de la quebrada Agua Dulce (afluente del río Chancay) y a una llanura con pendientes suaves cubiertas de bosque. La flora está formada por arbustos y árboles pertenecientes al grupo de plantas xerófilas. En cuanto a la fauna, es muy común ver diversas aves y mamíferos típicos de este ecosistema.

COTO DE CAZA SUNCHUBAMBA

Superficie natural protegida de 59 735 hectáreas, donde existen bosques en medio de un denso estrato de pasturas, condiciones ideales para la presencia de fauna silvestre, la crianza de ganado y la defensa del suelo contra la erosión hídrica. En los bosques naturales se pueden encontrar el molle, cuya madera se utiliza como leña y sus frutos en la elaboración de chicha, y el aliso, cuya madera se utiliza en trabajos de carpintería. Entre los arbustos destaca la chamana, cuya madera se usa como leña, y el llaulli, que es una planta muy dañina para los animales; entre las herbáceas existe una especie introducida, el kikuyo, gramínea invasora y rastrera que es, sin lugar a dudas, la más abundante. En los bosques reforestados han sido introducidas más de diezespecies. Estas se han desarrollado vigorosamente en unas 500 hectáreas distribuidas en toda el área del Coto. Entre las especies destacan el pino, la grevillea y el ciprés. En cuanto a la caza mayor en el Coto, las especies de mayor abundancia que allí se pueden encontrar son el venado gris y el ciervo rojo que es una especie introducida. Para la caza menor existen aves como la perdiz y la tórtola. En cuanto a los mamíferos menores existe el zorro y el conejo silvestre; también se encuentra con frecuencia zorrillos, zarigüeyas y abundantes vizcachas . Entre las aves rapaces se puede observar aguiluchos, cernícalos y halcones.

SANTUARIO NACIONAL TABACONAS – NAMBALLE

Tiene una extensión de 29 500 hectáreas y presenta, en las partes más altas, frecuentes neblinas. En ellos se presenta una gran variedad florística, de acuerdo a la altura, topografía, suelo y drenaje. El

estrato arbóreo, a una altitud de 1 650 m.s.n.m está dominado por especies de las familiasLauraceae, Ericaceae, Melas-tomataceae, Rubiaceae, Actinidaceae y Podocarpáceae, pero aún falta identificar otras muchas especies. El Podocarpus es el único género de coníferas que se encuentra en forma natural en el Perú y se le conoce como romerillo macho y romerillo hembra. El estrato inferior es denso, pudiendo observarse helechos arbóreos y bambúes nativos del género Chusquea. Existen abundantes epífitas como orquídeas, bromelias, musgos y líquenes. Por encima de los 2 000 m.s.n.m aparece un bosque con abundantes helechos arbóreos del género Cyathea, mezclados con algunas especies forestales achaparradas. Se han identificado 33 especies de aves y 17 especies de mamíferos. Entre ellos existen algunas especies en peligro de extinción, como el oso de anteojos y el ante o tapir de altura, cuya protección es uno de los objetivos primordiales del Santuario. Entre sus atractivos turísticos se puede mencionar los páramos y cataratas, así como un sistema de lagunas conocidas como Arrebiatadas, que se encuentran a una altitud promedio de 3 200 m.s.n.m.

El santuario está situado a 110 km al norte de la localidad de Jaén (7 horas en auto).

BOSQUE DE PROTECCIÓN PAGAIBAMBA

Situado en la provincia de Chota, distrito de Querocoto, el bosque de Protección posee una extensión de 2 078, 38 hectáreas. Los fines para los cuales fue creado son: asegurar el normal abatecimiento de agua para uso agrícola y consumo humano de los distritos de Querocoto, Llama y Huambos; conservar los suelos, proteger la infraestructura vial, centros poblados y tierras agrícolas; y proteger el bosque como factor regulador del ciclo hidrológico y climático de la zona para evitar la sedimentación de los ríos.

Parque Nacional de CutervoUbicaciónSe encuentra en el área denominada Cordillera de Tarros (2200-3500 m) la que se ubica entre las localidades de La Capilla, San Andrés de Cutervo, La Flor y la ciudad de Cutervo a 260 kilómetros de Cajamarca; en la

ecorregión del Páramo en el Departamento de Cajamarca.

DescripciónEl Parque Nacional de Cutervo Constituye el primer Parque Nacional del Perú, creado en el 08 de setiembre de 1961. Su existencia fue un precedente decisivo para la creación del actual Sistema Nacional de Areas Naturales Protegidas por el Estado Peruano (SINANPE). Su extensión es de 2,500 hectáreas, ubicado sobre la cordillera de Tarros de los Andes Occidentales del Perú, en Cutervo-Cajamarca, con altitudes que van entre 2200 y 3500 msnm.

ObjetivosEl objetivo principal del Parque Nacional de Cutervo es la protección de su flora y fauna así como la conservación de la belleza escénica de la Cordillera de los Tarros.

Conservación de la flora y fauna.

Conservación y utilización racional de las tierras de cultivo en la región circunvecina al Parque Nacional.

Incremento y protección de la pequeña propiedad base de la actual prosperidad del valle de San Andrés de Cutervo.

Aprovechamiento y estímulo del espíritu de colaboración y de progreso que anima a los actuales moradores del lugar, para el establecimiento de un Servicio de Fomento – Agropecuario.

Fomento del turismo, orientado esencialmente a la educación y salud del pueblo y a la vuelta del hombre a la sublime sencillez de la naturaleza.

Principales Atractivos

Los atractivos principales son la Cueva de los Guácharos, y el Pez Bagre de las Cavernas existentes en los riachuelos subterráneos. Además el parque alberga abundante riqueza de flora y fauna silvestre dispersa en bosques enanos, pajonales y bosques de neblina.

BiodiversidadEl parque alberga una serie de comunidades ecológicas comprendidas en los tipos forestales " bosque húmedo montano" y "bosque muy húmedo montano". A ellas se suman las comunidades andinas de jalcas (páramos), situadas sobre los 3,000 m de altura, los bosques orientales de tierras más bajas que se encuentran cerca de los 1200 m y una serie de ambientes de humedales asociados a los ríos y pequeños lagos del área.

FaunaLa poblaciones de mamíferos han visto reducidos sus efectivos, a pesar de ello, en el área de los bosques mencionados es posible observar a los siguientes: el oso de anteojos (Tremarctos ornatus), el puma (Puma concolor), el jaguar (Panthera onca), el tigrillo (Leopardus pardalis), el venado (Odocoileus virginianus), el sajino (Pecari tajacu), el armadillo (Dasypus novemcinctus), la nutria de rio (Lutra longicaudis ssp. incarum), el tapir de altura (Tapirus pinchaque). Entre las aves destacan el pilco o quetzal (Pharomachrus auriceps) y el

gallito de roca (Rupicola peruviana). El bagre de las cavernas (Astroblepus rosei), una extraña especie de pez que habita en cavernas subterráneas también forma parte de esta fauna, habiendo sido encontrado en la "gruta de los guácharos" ubicada cerca de San Andrés de Cutervo.

FloraExisten pajonales, bosques enanos y bosques de neblina; se encuentran orquídeas de flores diminutas de extraordinaria belleza; y la vegetación arbórea está compuesta por muchas especies valiosas entre las que tenemos cascarilla (Cinchona sp.), cedro (Cedrela sp.), roble (Nectandra sp.), nogal (Juglans neotropica) y aliso (Alnus jorullensis).

La vegetación que predomina corresponde a la selva alta existen abundantes orquídeas, helechos, palmeras, cedros, alisos colorados, nogales de montaña, saucecillos, ishpingos, choloques y quinas que constituyen un verdadero paraíso botánico.

Instituciones especializadas calculan 125 familias, 340 géneros y 683 especies de flora en los dominios del parque.

Hay que destacar al árbol de la quina, que permitió la elaboración de la quinina para controlar la malaria en el mundo. La quina, es símbolo del escudo nacional, y se extrajo de este lugar... hoy es posible que esté extinta en este territorio.

omerciantes invaden calles céntricas de Cajamarca por fin de añoMartes, 31 de Diciembre 2013  |  10:56 am

Créditos: Luis Asencio

Las calles donde se encuentran apostados los comerciantes cajamarquinos son Apurímac, Chanchamayo y Tayabamba, entre otras.

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Los comerciantes nuevamente tomaron las calles aledañas al Mercado Central de la ciudad de Cajamarca con el propósito de comercializar una serie de productos de fin de año, como son las prendas de color amarillo, velas de colores, flores, uvas, panetones y licores.Las calles donde se encuentran apostados los comerciantes cajamarquinos son Apurímac, Chanchamayo, Tayabamba y Once de Febrero, lo cual genera el malestar de los conductores, dado que se agudiza el caos vehicular.

Esta situación también crea el malestar entre los comerciantes instalados en la feria comercial de fin de año, ubicada en el complejo Qhapac Ñan, pues dijeron que si existe un campo ferial, allí es donde se deben realizar las actividades comerciales y no en la feria improvisada del centro de la ciudad.

Lea más noticias de la región Cajamarca

Unos 15 productores cajamarquinos exhibirán sus productos en Mistura 2014Lunes, 01 de septiembre del 2014

ECONOMÍA

18:37

Es una iniciativa conjunta de la Cámara de Comercio y Producción de Cajamarca, la Municipalidad Provincial, la Dirección Regional de Producción, y la Asociación Los Andes de Cajamarca.

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Unos 15 empresarios y productores cajamarquinos participarán en la Feria Gastronómica Mistura – Gran Mercado 2014, exhibiendo productos de la región como aguaymanto, lácteos, papa nativa, quinua, mermeladas y néctares de frutas nativas, entre otros.

Su participación es posible gracias a una iniciativa conjunta de la Cámara de Comercio y Producción de Cajamarca, la Municipalidad Provincial de Cajamarca, la Dirección Regional de Producción, y la Asociación Los Andes de Cajamarca, organismo corporativo de Yanacocha.

Por ello, se realizó una partida “simbólica” de los productos hacia su destino final, que es la feria Mistura en Lima. La Plaza de Armas de Cajamarca fue el escenario de este encuentro donde también se realizó además una degustación y venta de los productos, que se llevó a cabo con gran acogida por parte de los asistentes.

Los productores consideran que Mistura es el marco para el desarrollo sostenible y la esperanza de poder tener un futuro cultivando los productos de la región.

“Las instituciones públicas y privadas deben unirse para sacar a adelante a nuestra región. La expectativa es grande y estamos preparados”, señaló la productora de la empresa de Industrias Alimentarias de Productos Naturales, Yolanda Pérez.

Por su parte, Martha Chanamé, de la Asociación Provincial de Productores Ecológicos de Cajamarca, indicó que la posibilidad de mostrar todos sus productos derivados del aguaymanto es consecuencia de la unión entre las autoridades y las instituciones privadas, como ALAC.

CARATULAP O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 5 4 A M  0 C O M M E N T S

INTRODUCCIÓN

En esta monografía, hemos seccionado líneas artesanales representativas de la

ciudad de Cajamarca y alrededores. Estas líneas artesanales muestran una

cultura, que a lo largo de la historia cajamarquina se han ido desarrollando y

las cuales son de mayor producción de dicha región.

La artesanía comprende, básicamente, obras y trabajos realizados

manualmente y con poca intervención de maquinaria, habitualmente son

objetos decorativos d uso común; al que se dedica a esta actividad se le

denomina artesano.

Para realiza esta monografía tuvimos como referencia libros; también fue de

mucha ayuda la opinión de algunos del sector rural y urbano de la ciudad de

Cajamarca.

Lo que queremos mostrar en esta monografía, es la diversidad y belleza de

líneas artesanales que conforman el Patrimonio Cultural De Cajamarca.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 5 3 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO I

ARTESANÍA

1.1) SIGNIFICADO

Conjunto de obras situables dentro de las llamadas artes aplicadas, ejecutadas

a mano, pero de acuerdo con un sistema repetitivo que las produce en serie.

Desde los albores de la civilización los peruanos han sobresalido por el

esplendido trabajo que realizan empleando los recursos. Artesanía, conjunto de

las artes realizadas total o parcialmente a mano que requiere destreza manual

y artística para realizar objetos funcionales o decorativos. Actualmente, la

artesanía se ocupa de principalmente de la elaboración de alfombras y otros

textiles, bordados, cerámica, ebanistería y metalistería. Este oficio lo practican

los artesanos, que trabajan en sus hogares con un equipo mínimo, o en talleres

instrumentos y materiales más costosos.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 5 2 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO II

JOYERÍA

2.1) SIGNIFICADO

La palabra se deriva de la palabra latín "jocale", que significa "juguete".

2.2) JOYAS PREHISPÁNICAS

2.2.1) JOYERIA EN CONCHA Y HUESO

Desde siempre el hombre ha sentido la necesidad de ataviarse y adornarse de

manera especial para atender ceremonias, ritos, tradiciones y fiestas. El ser

humano que busca mediante los ritos acercarse a su divinidad o elevarse a la

condición de ella, debe revestirse con implementos especiales y, entre ellos,

los adornos y joyas son muy destacables.

La joyería consiste en prendas ornamentales llevadas en el cuerpo, que

generalmente se fabrican con piedras y metales preciosos, aunque también se

pueden emplear materiales de menor valor o cualquier tipo de material se ha

utilizado para fabricar joyas.

La joyería también puede tener significado simbólico, como la tradición

cristiana de llevar pendientes en forma de crucifijos, o los anillos de bodas.

Entre nuestros pueblos, los artistas han dedicado sus mejores esfuerzos para la

elaboración de estos artículos y en esta sala pueden apreciarse obras eximias

trabajadas en piedra, hueso y concha. Destaca el conjunto de tres pectorales

hechos con finísimas cuentas de spondylus princeps, molusco bivalvo de

importante rol simbólico para las sociedades de los Andes Centrales y que, no

obstante ser originario de las costas tropicales ecuatoriales, su uso se difundió

a miles de kilómetros de su origen y por todo el mundo andino.

Los primeros joyas cajamarquinas se encontraron en 1988 por un arqueólogo

de la universidad de Tokio, Yoshio Onuki, exploro a fondo las estructuras de

Kuntur Wasi, y desde ese momento empezaría la historia de la joyería, con el

Kuntur Wasi (Casa del Cóndor), que es una tumba con magnificas joyas que se

construyeron como el oro labrado mas antiguo de América, desde las orejeras,

pectorales y otros objetos ceremoniales que daban a conocer una habilidad de

valor artístico para forjar piezas.

2.2.2) TRADICIÓN JOYERA

Para volver a tomar la tradición de forjar los minerales, nace en el 2003 con el

Koriwasi (Casa del Oro) que es un centro de Innovación Tecnológica Joyera. El

objetivo de esta institución es la producción de joyería que sea competitiva en

el mercado nacional e internacional, y tiene una inversión de más de un millón

de dólares y con equipos de última generación.

Koriwasi forma a jóvenes cajamarquinos que luego de aprobar cuatro módulos

de estudio y práctica, constituyen consorcios empresariales para la exhibición

y venta de sus joyas que adornan de muestras latinoamericanas y festivales

como el Perú-Moda y en el VII Simposio del Oro.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 5 0 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO III

ARTESANÍA EN MADERA

3.1) TIPOS Y FORMAS DE ARTESANÍA EN MADERA

En la etapa republicana, la talla en madera prácticamente desapareció del

ámbito artístico pues los temas religiosos dejaron de ser una fuente de

inspiración prefiriéndose otros materiales para las esculturas.

El riquísimo patrimonio religioso que posee la provincia de Cajamarca se

concentra en la catedral, Iglesia del Sagrario, Conjunto monumental de San

Francisco que incluye la capilla de los dolores, La iglesia de Belén, el

Monasterio de la Concepción, La Iglesia de la Recoleta, La iglesia de San Pedro,

La iglesia de San José y algunas colecciones privadas.

En ellas todavía se puede admirar una impresionante colección de tallas de

imágenes de vestir, tallas en bulto, retablos, Hornacinas con esculturas,

relieves, sagrarios, calvarios, altares mayores y altares laterales.

Además de bustos, puertas, púlpitos, crucifijos, cajonerías, arcones, hachones,

mesas, consolas, cátedras, sillería de coro, urnas para reliquias, confesionarios

y armarios. La mayoría en madera policromada y algunos en madera dorada,

elaborado entre los siglos XVII, XVIII y XIX.

Como testimonio de una época de esplendor, ciertas puertas y ventanas de las

casonas de antiguas familias cajamarquinas lucen aun exquisitas tallas de

madera, y en sus interiores existen muebles como sillas, sillones, mesas,

arcones, cofres y otros objetos de cuero como petacas y monturas que se

guardan como las más preciadas joyas.

3.2) ACTIVIDAD ARTESANAL EN MADERA

Actualmente la actividad artesanal de madera en Cajamarca esta registrada en

la mobleria, en la producción de instrumentos musicales y algunos objetos

como peines, juguetes y adornos.

Existen talleres que aprovechan la materia prima de la zona como el caso de la

Granja Porcón o “COOPERATIVA AGRARIA ATAHUALPA NUEVA JERUSALEN”, que

es un ejemplo de organización y manejo de recursos forestales, agrícolas y

ganaderos, además de un centro de agro turismo que ha ganado prestigio

internacional;esta ubicada a 36 Km al norte de Cajamarca, a 3000 msnm, y su

extensión es de mas de 10 000 hectáreas; allí crecen los bosques de pino

radiante, producto de un intenso programa de reforestación que comprende

incluso en mejoramiento genético, el manejo de las plantaciones y a la

transformación de los recursos forestales. El pino es aprovechado como

materia prima para producir muebles en un taller que funciona desde 1977.

Este taller abastece de muebles a los hogares de la cooperativa y también a la

de la ciudad de Cajamarca. Allí, 6 operarios hacen roperos, sillas, mesas,

mostradores, muebles, camas, camarotes, bajo la dirección del maestro Andrés

Chilon Ishpilco.

Entre los productos tradicionales que se trabajan en madera, los peines tienen

mayor demanda entre la producción rural de Cajamarca. Estos rústicos perines

son elaborados en grandes cantidades en el distrito de Jesús con madera de

lanche, un árbol tradicional de la región, y con la ayuda de herramientas

simples de carpintería como formones, serruchos, pulidores, sierras y lijas.

Los perines son diseñados utilizando solo una regla y un lápiz, el procedimiento

para fabricarlos es también bastante sencillo.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 4 3 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO IV

ARTESANÍA EN PIELES Y CUERO

4.1) ARTESANIA EN CUERO

Cajamarca es una de las regiones más importantes del país, destacando

principalmente el ganado vacuno. Por ello la artesanía en cuero se desarrollo

notablemente en esta zona. En el virreinato fue utilizado intensivamente,

fabricándose petacas o baúles y sillones fraileros además de variedad de

elementos en los aparejos para caballos entre otros. Algunos baúles recibieron

un tratamiento pintado de calidad excepcional, otros los mas, fueron

embellecidos con la técnica del repujado según el sistema cordobés. Los más

fantasiosos motivos ornamentales fueron desarrollados en esa técnica,

inspirados en el abecedario formal de barroco y del rococó.

Según el censo de 1876 había en Cajamarca especialistas en el trabajo en

cuero como adobemos, curtidores, obreros, rienderos, pelloneros, talabarteros,

tenzadores y zapateros.

Si bien actualmente se prefieren los materiales sintéticos y plásticos, quedan

todavía lagunas localidades con talleres de maestros talabarteros que realizan

su producción de manera artesanal. Por otro lado, se ha desarrollado una

importante industria de calzado que se realiza parcialmente a mano, actividad

regional que tiende a crecer.

Un factor importante en este desarrollo es la calidad del cuero producido en las

curtiembres locales, como la de Porcon. El producto se obtiene de vacunos,

ovinos, camélidos, venados y zorros, que proporcionan la materia prima

necesaria para la confección de muebles, monturas, carteras, monederos, etc.

4.2) CURTIDOS DE PIELES

Una de las curtiembres mas importante es aquella de la Granja de Porcon. Ahí

también se elaboran productos con pieles curtidas.

Para la preparación de la piel, primero separan con un cuchillo aquellas partes

que no usan (patas, cola, etc.) y sacuden la piel para elaborarla de materias

orgánicas (estiércol, polvo, etc.). Luego agregan 20litros de agua por cada litro

de piel, y se realiza el lavado con detergente, sal y aguatibia, para terminar de

eliminar la sangre, suciedad y estiércol. Posteriormente dejan la piel remojando

para luego pasar a la fase del decorando, en el cual se eliminan con mas

facilidad los últimos restos (grasas y carne). Luego viene el “doblado” de la piel

y solo entonces esta lista para iniciar el proceso de curtido.

Este se realiza de manera tradicional; para ello se muelen las vainas secas de

la taya, sin pepas, y las remojan en “Baño María” durante 1 o 2 horas, sin que

lleguen a hervir, hasta obtener un extracto de tanino. Luego se retira la leña

para mantener el agua en una temperatura de 60°, y se cuela el extracto.

Mezclas entonces5 litros de agua, el extracto de taya y sal, y colocan la piel,

dejándola así por 3 días, removiedola periódicamente. Transcurrido este

tiempo comprueban si han penetrado los taninos mediante la observación de

color de la piel q deben haber oscurecido. Una vez que la mezcla a penetrado

bien, se procede al lavado y finalmente al templado, en donde clavan la piel y

la engrasan con un algodón o trapo mojado en aceite de oliva o linaza y la

dejan secar.

Con estas pieles confeccionan gorros, bolsas, casacas, sacasen y forros.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 4 2 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO V

ARTESANÍA EN PIEDRA

5.1) ARTESANÍA PREHISPANA

El arqueólogo Rogger Rabines realizo el primer inventario de sitios

arqueológicos de la provincia de Cajamarca, registrando mas de 300 de ellos.

Debe destacarse también la labor del investigador Augusto Cardich, que

encontró algunas cuevas y abrigos rocosos del denominado complejo de

Cumbe Mayo una serie de evidencias de uso de instrumentos que

correspondieran a las primeras tradiciones liticas de los andes central.

Ciclos mas tarde, en el mismo lugar, los pobladores o “Gentiles” demostraron

el gran desarrollo alcanzado al labrar cuidadosamente en la roca volcánica un

acueducto que presenta varias secciones grabadas con símbolos vinculados a

la agricultura y a astronomía. Este canal, de 9 Kilómetros de recorrido y a 3555

msnm, tubo como objetivo conducir aguas de una cuenca del océano pacifico

hasta el valle de Cajamarca en la cuenca del Atlántico. Asociados en el canal

encontramos varios elementos originales unas estructuras tipo escalinatas,

labradas en grandes rocas planas con bordes salientes en ángulo; una

plataforma redonda en forma de cono truncado, conocida como la “ Piedra de

lo Sacrificios”; Y una especie de adoratório o templete labrado en un abrigo de

traquita, el mismo material que lógicamente corresponde a la formación

Cumbe Mayo, un singular bosque de piedras que corona el Cumbe.

Al otro lado del valle se encuentra el Apu Callajpuma o Pumaorco, a 3

kilómetros de los baños del Inca, en el camino al pintoresco camino de

Yacanora, donde abundan las mas variadas pinturas rupestres sobre la

superficie plana de las rocas que conforman unos de los yacimientos

pictográficos más extensos y antiguos del Perú.

En la zona yunga de Yonán, provincia de Contumasa, a pocos metros de la

carretera Pacasmayo – Cajamarca, Hayamos también abundantes dibujos

grabados sobre la roca y en mejor estado de conservación. Este lugar es

frecuentado por varios brujos de la región por sus atributos energéticos, que

requiere de mayor investigación. El sitio arqueológico de Collor, en el distrito

de Namora, Aún conserva vestigios de un pasado de esplendor; sus edificios de

mas de 5 pisos, hoy están casi destruidos. Solo la conservación impuesta en

valor de estos testimonios evitara su acelerado deterioro.

Existen otras evidencias prehispánicas, como en Huacaloma, uno de los más

antiguos centros ceremoniales de Cajamarca donde se utilizo la piedra en sus

diferentes fases constructivas. Layzon es otro templo cuadrangular, a manera

de pirámide trunca de 40 x 20 metros de altura. Fue hecho con enorme relleno

de piedra y en las paredes que conforman sus 6 plataformas es posible ver

bloques de cantería. Sin embargo el sitio arqueológico de Kuntur Wasi (Casa de

Cóndor) en la provincia de San Pablo es el más famoso por que ahí se han

hallado, además de notables piezas de oro y de cerámica, una de serie de

monolitos, estelas, columnas y dinteles de granito, con bajorrelieves labrado

con figura zoomorfas y antropomorfas. Las tres plataformas superpuestas, con

una altura de 12 m conforman una estructura piramidal que se levanta en el

cerro La Copa.

Son característicos de Cajamarca los nichos cavados en la roca, denominados

“ventanillas”, que fueron empleados ritualmente como lugar de segundo

enterramiento. Su disposición, algunas veces en hileras y otras en galerías,

consistan la atención permanente de los visitantes. Se encuentran en mayor

numero en Otuzco y Combayo (Cajamarca), y en la provincia de Bambamarca.

A partir de la conquista de los incas del reino de Cuismanco entre1456 y 1460,

se construyó en lo que hoy es el Centro Histórico de Cajamarca, una ciudadela

con piedra de cantería labrada, una plaza grande serrada con tapiz y casa, y un

templo dedicado al Sol.

5.2) ARTESANÍA HISPANA

Pizarro y su hueste llegaron a Cajamarca el 15 de noviembre de 1532. Su

establecimiento en la villa significa la desaparición de las edificaciones que

encontraron. Los únicos vestigios incas que quedaron en Cajamarca son el

famoso “cuarto de rescate”, con sus hiladas de piedra labradas al estilo

imperial, algunos tramos de la calzada a Pultumarca o Baños de Inca y los

centros arquitectónicos que se encuentran en este lugar.

Pero los españoles no fueron los únicos que demolieron la ciudad del Inca y su

Plaza triangular. Concluidos los dramáticos sucesos de la toma de Cajamarca, y

la captura y muerte del inca Atahualpa, la ciudad fue destruida por las fuerzas

de Rumiñahui y el cadáver Atahualpa transportado a Quito como afirman los

cronistas. Solo después de estos acontecimientos los españoles se asientan en

la villa. En 1549 arribaron los franciscanos al lugar y lo bautizaron con el

nombre de “San Antonio de Cajamarca". Durante todo el siglo XVI, el asesinato

fue organizado alrededor de la Plaza de Armas, la caza del Corregidor y, como

era costumbre en las ciudades coloniales, el abolengo de sus moradores

expresaba en sus mansiones con hermosas portadas, muchas de las cuales

tienen símbolos heráldicos en sus frontis. En el siglo siguiente se consolida la

ciudad gracias a la bonanza económica sustentada en el desarrollo de la

ganadería, agricultura y el trabajo indígena de los obrajes. El cronista Antonio

Vásquez de Espinoza (1948) se refiere a esta villa como “Cajamarca la

Grande”.

Estas hermosas casonas de adobe y piedra tienen peculiaridades

arquitectónicas. Durante el siglo XVIII Cajamarca experimento su mayor

apogeo debido a la explotación del asiento minero de Hualgayoc. La

construcción de los templos de San Francisco, la Catedral, la Iglesia del

Hospital de Belén son manifestaciones de este esplendor que es calificado por

el estudioso Antonio San Cristóbal.

El oficio de los picapedreros se convirtió en una de los mas preciados en el

campo de la construcción de la época colonial una de las más importantes era

la del cerro Santa Apolonia, probablemente explotada desde la época

prehispánica. En el siglo XIX, el transcurso de los años, la debacle minera, los

gastos ocasionados por las guerras emancipatorias y la del Pacifico afectaron

la cualidad de las construcciones y sus elementos arquitectónicos, y fueron

confinando la labor de los alarifes elementos decorativos. Sin embargo, en

Huambocancha y en los alrededores de la haciendo Porcón, que fue un obraje

tristemente celebre por los abusos del comendador español Melchor Verdugo,

se mantuvo el espíritu que condujo a los escultores y talladores a crear

grandes muestras arquitectónicas. Hoy en día en esta zona se ubican los

talleres de picapedreros más reconocidos de Cajamarca.

En la provincia de San Pablo la producción de obras en piedra también

constituye un rubro importante. Esta se efectúa en talleres familiares. Allí

elaboran estatuas, pirámides, figuras de animales, escenas de la vida cotidiana

y reproducciones de los monolitos del sitio arqueológico de Knturwasi. La

materia prima es extraída de tres canteras o minas cercanas a la ciudad:

Chalaques, Caparrosa y Cristo de Sangal, mediante barretas, combas y picos.

Los artesanos emplean para la confección de sus piezas diferentes tipos de

cinceles, esmeriles, lijas, sierras y lacas para los acabados. Los principales

centros de venta son Chiclayo, Trujillo, Cajamarca y un reducido porcentaje en

las ferias de San Pablo.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 3 7 A M  0 C O M M E N T S

CAPITULO VI

ARTESANÍA CERÁMICA

6.1) LA SABIDURÍA DE LA CERÁMICA

El trabajo con barro es una de las actividades mas importantes del Perú.

Desarrollada a lo largo de 4000 años , nos identifica como un país de alfareros ,

y es además el elemento mas significativo para conocer los cambios culturales

en la región andina , ya que el barro se ah utilizado tanto en las construcciones

de viviendas como en la elaboración de uso domestico y decorativo .

La producción alfarera de Cajamarca se ha desarrollado gracias a la

abundancia del material que la caracteriza (el caolín) y sus diseños originales.

A través de ella accedemos a los usos las técnicas y las organizaciones de sus

fabricantes durante distintas épocas.

Cajamarca se a distinguido por poseer un estilo cerámico que a lo largo del

tiempo se ha desarrollado siguiendo un patrón y una técnica decorativa. Por

ello este estilo es llamado tradición Cajamarca. Los centros alfareros en

Cajamarca son: aylambo , pariamarca , porcon , porconcillo , mollepampa ,

agocucho , shudal , paccha , entre otros

6.2) LA TRADICIÓN CAJAMARCA

Es un proceso cultural autónomo, original y con gran vitalidad. Sus primeros

vestigios correspondes al horizonte temprano alrededor del año 1000 a.c., y

fueron hallados en sitios arqueológicos como layzon , huacaloma , y kunturwasi

, gracias a las investigaciones pioneras de Henry y Paulette reichlen , julio c.

Tello y la misión arqueológica de una universidad de tokio , Japón .

Las primeras fases de la tradición Cajamarca so Cajamarca 1 y 2 cuya

antigüedad remonta a 300 y 600 d.C. Estas fases de caracterizan por las

vasijas de caolín (arcilla blanca) con motivos geométricos. Posteriormente

Cajamarca III y IV desarrollan los estilos cursivos clásicos, cursivo floral y

trípode semicursivo.

Roberto Villegas y julio espejo relatan q en la antigua comunidad de mangallpa

en la provincia de san pablo, la economía de los agricultores se

complementaban con en épocas de lluvia con la producción de “ollas de

piedra” denominadas así por la dureza de la arcilla. Estas vasijas de ofrecen

aun en los mercados y las ferias y su prestigio a trascendido en la región.

6.3) LOS TALLERES URBANOS

Alejandro Vélez abanto maestro ceramista de Cajamarca , dirige el taller “

alexscahu Vélez” donde se dedica principalmente a la reproducción de piezas

de diversas culturas precolombinas y personajes y escenas del imaginario de la

pintura indigenista y costumbrista como la lechera , la pedida de mano , la

madre cajamarquina , los borrachitos , la cuyanita , el niño del queso , además

de colección de piezas como aquella de la danza típica la pacchilla conformado

por el clarinero , el cajero , los chunchos.

6.3.1) CERÁMICA IDIOMA ESCULTORES

Ubicado en el barrio de chontapaccha de la ciudad de Cajamarca, este taller es

dirigido por Norberto Malpica y Walter irrogo quienes iniciaron sus actividades

en 1990 como alumnos de los hermanos Rodríguez , pioneros de este arte .

La cerámica decorativa q elaboran es quemada en un horno eléctrico industrial

a unos 1000º de temperatura.

Luego aplican la pintura y , al final , la laca fijadora con sopletes .

En sus diseños conservan la identidad costumbrista de Cajamarca,

representando a personajes típicos como la lechera, la hilandera , la pastora ,

la campesina , los cajachitos , el zapatero , entre otros.

6.3.2) ESCUELA TALLER DE AYLAMBO

Situada a 3.5 Km. al oeste de Cajamarca , el centro experimental de aylambo

ha promovido activamente la producción de cerámica desde que fue fundado

en 1973 , como parte de un proyecto de proyección social de la universidad

nacional de Cajamarca . los maestros Asunción Aquino , etc . han formado a

barias generaciones de alumnos q a se vez han instalado sus talleres a lo largo

de la carretera de aylambo a Cajamarca.

6.3.3) EL MOLDEADO DE LA CERÁMICA

Esta técnica utiliza moldes para la fabricación en series de objetos . los moldes

se hacen con teja molida , mezclada con arcilla o solo con yeso . de este

“positivo” se obtiene el “negativo” o molde propiamente dicho , generalmente

partido en dos dentro del cual se vaciará la mezcla ya sea por colado o

presión , para formar los objetos deseados .

6.3.4) LA PRODUCCIÓN DE LA CERÁMICA TRADICIONAL DE CAJAMARCA

En el caserio de mollepampa a 4km al noreste de la ciudad de cajamarca , en

el camino al distrito de Jesús , encontramos gran cantidad de talleres de

artesanos que producen ollas y vajillas domesticas utilizando principalmente la

tecnica del moldeado . para la fabricación de grandes vasijas domesticas usan

moldes bivalvos . anteriormente abundaban las ollas hechas con la tabla o

paleta y con sellos que plasmaban diseños ornamentales.

P O S T E D B Y M E T O D O U N I A T   7 : 3 2 A M  0 C O M M E N T S

ontumazá profunda: tierra de intelectuales y artesanosLa provincia del sur de Cajamarca, nos recibe con una personalidad especial, fruto de su larga historia y de su naturaleza agreste y colorida

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IÑIGO MANEIROEn el mundo hay 17 localidades que llevan el nombre de Toledo, como la bella ciudad española. Una de ellas es Santa Cruz de Toledo, ubicada a unos 15 kilómetros de Contumazá, en las profundidades de una quebrada rodeada de cerros amarillos y vegetación semitropical.

En Santa Cruz vive don Americio, de 84 años, el alcalde del Perú que más tiempo estuvo en su cargo: 28 años y sin cobrar un sol, y en este lugar se rodó la película “Chicama”, del director peruano Omar Forero. Además, como ocurrió en Borja, España, con la famosa

restauración del Ecce Homo, los lugareños también decidieron restaurar por su cuenta y riesgo las pinturas murales de la iglesia, con el mismo resultado que el logrado por la española Cecilia Jiménez, pero sin la trascendencia mediática y turística que tuvo Borja y la señora artista.Contumazá es una provincia personalísima y especial. De ella salieron nombres ilustres para la política, la poesía, la pintura y la intelectualidad peruana. Su arte popular es distintivo al de otros lugares del Perú. Las mujeres te ofrecen manteles, cortinas y frazadas hechos con crochet en la misma ciudad o en los caminos que conducen a comunidades y poblados. Algunos son verdaderas obras de arte por la complejidad y diseño de su tejido, como los que elabora la señora Mavila Cabrera.

ARQUEOLOGÍA Y NATURALEZALa provincia también destaca por su arte rupestre, como se puede observar en Gallito Ciego, Pai Pai, Yonán o Chuquimango y en sus manifestaciones arqueológicas, en las que destaca la Tantarica, a 50 kilómetros de la capital provincial, o el centro Cuimango, en el distrito de Guzmanco, origen del reino que desplazó a la cultura Cajamarca entre 1100 y 1456.Su naturaleza es salvaje y diversa, compuesta por estrechas quebradas y valles calurosos y generosos en agricultura. También hay bosques y zonas verdes y húmedas, como los del Cachil y Cascabamba, o los páramos que se ubican en sus partes altas, donde viven camélidos entre ichu y grandes lagunas.

La ciudad, fundada hacia 1533, se encuentra protegida por El Calvario, el cerro al que acuden los contumacinos a contemplar la belleza de los valles que los rodean. Sus calles guardan un claro estilo tradicional y en ellas se celebra una Semana Santa muy particular con la participación de dos hermandades, la de los Esclavos y los Penitentes, y encuentros gastronómicos que giran sobre la realización de platos a base de pescado.El viaje por Contumazá me recuerda, de alguna manera, a algunos recorridos por la España profunda, lugares como Extremadura, mágicos, agrestes, áridos y boscosos a la vez, de rica y contundente comida, y gente acogedora por todas las esquinas.

Lee más artículos de Iñigo Maneiro en el blog Zona de embarque. Y aquí encontrarás más notas sobre turismo en Cajamarca.

.-TOPONIMIA:

    En los escritos encontrados, los primeros pobladores pertenecieron a esta etnia y poblaron el bosque inmenso y le denominaron:

    CONIPA  que significa Piedra grande para moler grano.

    COLLPA que significa Tierra Salada.

  2.-HISTORIA:

2.1.-Fundación y época Pre- Inca: En su obra de Alexander Albán Alénca, ' Jaén de Pakamuros', en el capítulo III nos habla sobre los grupos étnicos que poblaron las pronvias de Jaén y San Ignacio época pre inca, después de casi cinco siglos de la llegada de los Españoles a estos lugares se desconocian sobre los grupos étnicos que habitaron estos dos grandes pueblos, los primeros conquistadores fueron Juan porcel y Alonzo de Alvarado y luego Diego palomino que uso como guías a los quechuas y Yunagas quienes tenían una vaga idea sobre los grupos étnicos asentados en esta parte del Anti Suyo, que los huestes no pudieron conquistarla.

En la obra del Doctor WALERMAN ESPINOZA SORIANO ' Historia de Cajamarca' concidera por las piezas arqueológicas encontradas en nuestro territorio, existian grupos étnicos en nuesdtro distrito de La Coipa , y la étnia

sería los TAMBORAPAS, quienes ocuparon las márgenes del río Tamborapa por donde hoy quen Puerto Tamborapa, Rumipite y otros, según libros de Encomiendas y Relaciones Geográficas de los Siglos XVI y XVII.

2.2.-Fundación Española y época Virreinal.- Según obra del Párroco José Martín Cuestas, ' conocida la existencia de las étnias que poblaron todo el valle de San Ignacio y la provincia de Jaén, el Historiador Inca Garcilazo de la Vega, esta conquista fue por Francisco Pizarro, en junio de 1535, y dicho descubrimiento y conquista deJaén y San Ignacio le perteneció a Juan Porcel de Padilla. Por carta de Juan Porcel de Padilla, del 26 de octubre de 1546, dice que el dominio de Jaén estaba a cargo de Diego Palomino y abarca 5 leguas desde el río Chuquimayo o Chinchipe es decir 27 kilómetros, según este dato el avance de Palomino su conquista lo realizó por el río de Huancabamba, un poco más debajo de la actual Pucará distrito de Jaén, y por el río Tabaconas los territorios que dominó fueron: Charape, Linderos y Montefrío de la actual distrito de la Coipa, tierras cercanas de las Cidras, Rumipite y la Coipa.

2.3.época Republicana.- Por los años 1885, con la llegada de los primeros pobladores como Simón Cruz Córdova acompañado de sus hijos Asunción, José, con procedencia de las tierras de Chalaco, provincia de Huancabamba, su ingreso a estas tierras lo hicieron por la quebrada Templa, allí pidieron posada y trabajaron para Francisco Tucunangu Doncari jefe de la Comunidad de Chirinos, después de trabajar por un tiempo decidieron pedir tierras para trabajar, el jefe tuvo que romper sus normas propias de la comunidad. '...no permitir el ingreso a extraños...no gozar de tierras a quienes no nacieran en ella, fue el propio Francisco Tucunangu y Florián Usupan quien entregó las tierras, para ocupar las tierras de COLLPA, hoy COIPA.

En pocos años la comunidad de COLLPA  creció, y tubieron sus primeras autoridades en los años de 1940, nombrandoce como Primer Teniente Gobernador al señor Manuel Nuñez y como Agente  Municipal al señor Feliberto Montalván, que pertenecáin al distrito de Chirinos, provincia de Jaén. Con el esfuerzo de toda la comunidad el año de 1946 se construlle la Capilla, con la presencia del Párroco José Martín Cuestan,con su patrona "Virgen de la Asunción" quién en homenaje a ella se celebra la festividad en el distrito el día 15 de agosto es su día central , y  en el mismo año se construlle la Escuela Primaria, después de largas gestiones y trámites, se logra la creación de la Escuela Primaria de Menores Nº 502 ( hoy Nº 16471), con Resolución Ministerial Nº 2180 de fecha 10 de abril de 1951 del caserío de las COLPAS ( Coipa), perteneciente al distrito de Chirinos. La independencia de San Ignacio DE LA PROVINCIA DE JAéN, se da el 16 de septiembre de 1821, fue la oportunidad para esta localidad se independizarse del distrito de Chirinos y pase a formar parte de las comunidades de la Provincia de San Ignacio.

*Creación del Distrito de La Coipa:-  El 12 de mayo de 1965, el Presidente Constitucional Arquitecto Fernado Belaunde Terry, por ley Nº 15560, crea el distrito de la Coipa, que tendrá como capital el pueblo de su mismo nombre y estará integrado por loscaseríos siguientes: Las Cocas, Tamboa, Vergel, Tabloncillo, La Manga, La Lima, El Rejo, El Oindo, Las Sidras,cañas bravas, Portachuelo, Chimburique, Huacora, Pacaypite, Rumipite, Loma Larga, Pedernales y Potreros.

 

OSQUEJO HISTÓRICO DEL CORREGIMIENTO DE CAJAMARCA ENTRE LOS SIGLOS XVI Y XVII

Hugo Pereyra Plasencia

(Publicado -con mapas- en el "Boletín del Instituto Riva-Agüero", Nro. 23, Lima, 1996)

ANEXOS DOCUMENTALES

Anexo Nº 1: Tasa del repartimiento cajamarquino de Melchor Verdugo autorizada por el marqués de Cañete en 1557 (Véase la versión publicada en el Boletín del Instituto Riva-Agüero).

Anexo Nº 2: Relación de los pueblos de indios del área de las siete guarangas, según las visitas de

Diego Velázquez de Acuña (1571-1572) y del corregidor Diego de Salazar (1578) (Véase la versión publicada en el Boletín del Instituto Riva-Agüero).

Anexo Nº 3: Documentos tempranos sobre el obraje de la villa de Cajamarca (1579-1603). (Se acompaña en esta versión electrónica)

Anexo Nº 4: Visita del obraje de la Villa de Cajamarca en 1642 (extracto de la parte inicial del documento). (Se acompaña en esta versión electrónica)

Anexo Nº 5: Relación de las doctrinas (curatos) en 1766, según Cosme Bueno. Corregimientos de Cajamarca y Huamachuco. (Se acompaña en esta versión electrónica)

"Al llegar a este pueblo [de Cajamarca] descubri desde un alto la poblacion mas vistosa que e visto en el Peru, donde e visto muchas [...] Es un parayso todo él, y por eso lo eligio el inga Atabalipa para su corte donde esta su palacio real. La tierra es tan fértil que se siembra todos los años y no se cansa. Es abundantissima de todo genero de semillas y en su contorno ay crias de todo ganado y saca para todo este reyno. El temple es de una primavera y el hibierno mas apazible porque no ay yelos [...] Este fue el primer pueblo que se conquisto en la sierra y de aqui se entablo el miedo para lo restante del Peru. Aqui sono la primera voz de la trompeta del Evangelio. Aqui fue donde se bautizo el primer yndio y se salvo, que fue el inga, y luego lo degollaron. Aqui se descubrio la primera muestra de la riqueza de esta tierra y tan quantiosos quintos reales como refieren las historias. Y quando llegué a este pueblo vide tanto numero de españoles, gente crezida, rica y noble y tantos yndios que me causaron admiracion y jusgué que avia sido orden de Dios que tantas obejas viesen su pastor y él las conociese y remediase y consolase..."

Carta de Andrés García de Zurita, obispo electo de Trujillo, al rey Felipe IV (Cajamarca, 31 de agosto de 1651) (1)

1. INTRODUCCION

Marco temporal y espacial

Este trabajo tiene como principal interés el estudio de la formación y consolidación temprana del sistema colonial en el espacio del corregimiento de Cajamarca entre los siglos XVI y XVII. 

Los datos referentes al siglo XVIII serán utilizados en función del tema central antes mencionado. En primer lugar, con el propósito de completar la información que no aparezca en los documentos quinientistas o seiscientistas, particularmente en lo referente a casos de estructuras de desgaste lento (en el sentido que Braudel le da a este término). En efecto, el hecho de encontrar ciertas estructuras parciales en el siglo XVIII -como podría ser el caso de lenguas regionales o de dialectos del quechua en la región cajamarquina- podría dar pie a señalar que estas mismas estructuras existían también entre los siglos XVI y XVII. Es evidente que este recurso debe ser tomado con las precauciones del caso, pues hay estructuras que, pese a la lentitud de su cambio, llegan a transformarse en lo esencial. Incorrecto sería, por ejemplo, identificar la religiosidad de los habitantes de Cajamarca en el siglo XVIII -ya fuertemente cristianizada- con los cultos nativos que encontraron en esta región los encomenderos y frailes doctrineros del siglo XVI.

En segundo lugar, los datos del siglo XVIII serán muy útiles a la hora de completar series -sobre todo demográficas- de corte secular. Sólo de esta manera será posible realizar apreciaciones de conjunto con el objetivo de percibir si hay rupturas o continuidades en una perspectiva de larga duración.

Cajamarca colonial en la historiografía.

Cajamarca no ha escapado al tratamiento usual que la historiografía ha dado a las regiones del país. Durante las últimas décadas, este tratamiento ha atravesado por una primera fase caracterizada por el predominio de la historia institucional y acontecimiental (años cincuenta y sesenta), por un segundo momento en el que fueron privilegiados los aspectos etnohistóricos (localizado aproximadamente en la década del setenta y la mayor parte de los ochenta) y, finalmente, un tercer período (el actual) que pone mayor énfasis en los temas de historia económica y social.

Representativo de la primera fase es el historiador cajamarquino Horacio Villanueva Urteaga con sus monografías sobre historia colonial cajamarquina que han abarcado diversos temas. Resulta evidente, en su caso, un tratamiento tradicional de las fuentes. Los intereses de este investigador han abarcado temas tan variados como la fundación de localidades, los curacazgos, y la historia de la Iglesia en Cajamarca. También ha desplegado significativos esfuerzos en la identificación y publicación de fuentes manuscritas (2). Aunque no está especializado en el tema que nos toca, viene al caso mencionar aquí al Dr. José Antonio del Busto quien, en 1969, publicó una interesante biografía de Melchor Verdugo (3).

En cuanto a la segunda etapa, llaman particularmente la atención los trabajos de Waldemar Espinoza y de María del Pilar Remy, quienes canalizaron su interés básicamente hacia el estudio de las "permanencias" del mundo prehispánico en la época colonial (4). Se trata de historiadores que tienen como referencia un marco teórico bastante más rico y amplio que el de la fase previa, pero que interrogaron a los documentos con relación a ciertos temas característicamente etnohistóricos. Entre sus temas favoritos, cabe mencionar el de los criterios de organización étnica y la historia de los cultos religiosos. Ello, aparentemente, casi sin haber reparado en que los mismos documentos que manejaron -interrogados de otra manera- son auténticas minas para el estudio de la época colonial temprana y de sus estructuras en formación. Quien quizá rompió un tanto con esta tendencia reduccionista fue María Rostworowski, con su interés -marginal, aunque evidente- sobre la actividad económica de los encomenderos (5).

La tercera fase de los estudios sobre historia colonial cajamarquina se encuentra ya perfilada con nitidez en el trabajo de Carlos Contreras sobre las minas de Hualgayoc en el siglo XVIII (6).

Excepción notable a esta categorización de los investigadores es el historiador cajamarquino Fernando Silva Santisteban, fallecido hace poco, quien atravesó todos los planos de interés en las tres fases antes precisadas. Que conozcamos, el único trabajo específico y panorámico sobre los obrajes cajamarquinos fue escrito por Silva Santisteban (7).

Finalmente, cabría añadir que la información que se pueda obtener de los estudios de índole geográfica y arqueológica, referidos a la región cajamarquina, tiene sólo un interés tangencial para los alcances de este trabajo. No obstante, esta información debe ser tenida en cuenta para llenar los vacíos que aparezcan en las fuentes primarias, particularmente en lo que se refiere a aspectos ecológicos y, en general, frente a la rica e interesante temática sobre la relativa influencia de los factores geográficos en la organización social y económica (8).

Justificación de este trabajo

Salvo el artículo que Teodoro Hampe publicó entre 1986-1987 bajo el título de "Notas sobre población

y tributo indígena en Cajamarca (Primera mitad del siglo XVII)", no existen investigaciones de conjunto sobre el funcionamiento del sistema colonial en Cajamarca para los dos primeros siglos de la época virreinal. Nos referimos, evidentemente, a trabajos que estudien la articulación interdependiente, y en perspectiva secular, de estructuras parciales tanto económicas, políticas, sociales e ideológicas que hayan existido en la región cajamarquina en la época de los reyes Austrias (9).

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL CORREGIMIENTO DE CAJAMARCA. 

El área que estudiaremos está localizada sólo parcialmente en lo que hoy es el departamento de Cajamarca. Hasta 1759, el corregimiento de Cajamarca incluyó los territorios de once provincias del actual departamento homónimo, y de tres provincias localizadas en la serranía del actual departamento de La Libertad, situadas al occidente del río Marañón. El viejo corregimiento abarcó, asimismo, las entradas a la sierra de lo que actualmente son dos provincias del departamento de Lambayeque (10).

El espacio del corregimiento de Cajamarca nunca incluyó a Jaén de Bracamoros. Esta provincia perteneció, desde el siglo XVI, al ámbito de la Audiencia de Quito (aunque formando todavía parte del virreinato del Perú). En forma definitiva, desde 1739, Quito y sus territorios de Jaén fueron adscritos al recién creado Virreinato de la Nueva Granada. Desde entonces, hasta la Independencia, el ámbito de Huambos (al norte del viejo corregimiento cajamarquino) limitó, pues, estrictamente, con otro virreinato (11). 

2.1 Grupos étnicos y encomiendas.

Antes de la llegada de los españoles, el área que estudiamos tuvo tres ámbitos étnicos relativamente diferenciados. Hacia el norte se encontraba Huambos. El centro estaba poblado principalmente por habitantes de las Siete Guarangas de Cuismanco, Chuquimango, Chondal, Bambamarca, Cajamarca, Pomamarca y Mitmas. Hacia el sur se encontraba la etnía Huamachuco. Estos ámbitos étnicos darán posteriormente origen a la "provincias" coloniales de Huambos, Cajamarca (propiamente dicha) y Huamachuco.

Hablamos aquí de ámbitos "relativamente diferenciados" debido al espinoso problema de la "territorialidad discontinua" de la época prehispánica, en particular de las llamadas "islas multiétnicas", que eran habitadas por colonos de distinta procedencia. Nada más alejado de la noción española de provincia que este peculiar patrón andino de ocupación del suelo, que no tenía otro objetivo que el de optimizar la producción, mediante el aprovechamiento de la mayor variedad posible de pisos ecológicos. Este patrón fue característico de la región cajamarquina en su conjunto (12). Probablemente desde antes de los Incas, y bien entrado el período colonial, confluyeron a este territorio grupos de distinta procedencia geográfica y étnica. Algunos tuvieron su origen en zonas alejadas, localizadas hacia el este del Marañón (Chilchos, Leimebambas, Bracamoros y Chachapoyas), o en la misma costa (Sañas). Hubo también mitmaquna de origen cuzqueño, cañari (Quito), huayacuntu (Piura) y "collasuyu", que fueron transplantados al territorio de las Siete Guarangas por los Incas. Tampoco hay que olvidar que existieron pobladores de Huambos que vivieron -temporal o permanentemente- en algunos territorios localizados más hacia el sur de sus asentamientos nucleares (cuenca del río Chotano y zona de Cutervo), prácticamente entremezclados con los habitantes de las Siete Guarangas (13).

La estructura jurídica de las encomiendas se superpuso a esta compleja realidad étnica:

a) En 1535, todavía en vida del Marqués Gobernador Francisco Pizarro, el repartimiento de Huambos (que agrupaba a los pobladores del ámbito étnico homónimo) fue encomendado a Lorenzo de Ulloa.

b) También en 1535, las Siete Guarangas fueron encomendadas a Melchor Verdugo, uno de los españoles que participaron en la captura de Atahualpa.

c) En un momento no bien determinado, pero en todo caso anterior a 1549, el repartimiento de Huamachuco fue entregado a Diego de Aguilera.

Los colonos procedentes de regiones lejanas también fueron agrupados en repartimientos, aunque comenzaron a depender de encomenderos que vivían fuera del ámbito que estudiamos: 

a) Los Sañas fueron adscritos al repartimiento de Mocupe (jurisdicción de la ciudad de Trujillo. 

b) Los Chilchos y Leimebambas, provenientes de la ceja de montaña adycente al Marañón, fueron adscritos a encomiendas de la ciudad de Chachapoyas.

c) Los Bracamoros y Chachapoyas, colonos selváticos de la "rupa rupa", fueron adscritos a seis encomenderos avecindaedos en las ciudades de Chachapoyas y Jaén de Bracamoros (14).

Menciones especiales merece el área de las Siete Guarangas (al centro del territorio que estudiamos) que tuvo un desarrollo histórico al parecer más complicado que Huambos (al norte) y Huamachuco (al sur). Lo primero que salta a la vista es la constante mención que hacen las fuentes primarias a la organización por guarangas y pachacas allí existió. Este sistema de agrupación (una pachaca igual a cien familias, y una guaranga igual a diez pachacas) parece haber sido impuesto -o, en todo caso, adoptado y perfeccionado- por los Incas (15).

El 19 de octubre de 1542, el gobernador Cristóbal Vaca de Castro desgajó del repartimiento original de Melchor Verdugo las guarangas de Chondal, Bambamarca y Pomamarca, las cuales fueron otorgadas en encomienda a Hernando de Alvarado, vecino de Chachapoyas. Todo parece indicar que la causa de esta división fue el ambiguo comportamiento de Melchor Verdugo en la batalla de Chupas, contra Diego de Almagro el Mozo, lo que al parecer molestó mucho a Vaca de Castro (16). A partir de ese momento existieron dos repartimientos con el nombre de Cajamarca: el de las Cuatro Guarangas (que correspondió a Verdugo), y el de las Tres Guarangas (que correspondió inicialmente a Alvarado).

A la muerte de Verdugo, en 1567, el repartimiento de las Cuatro Guarangas pasó a su viuda, doña Jordana Mejía, quien falleció en 1602, luego de haber contraído matrimonio por segunda vez con don Alvaro de Mendoza Carbajal. A esta encomendera se le atribuye la construcción de un obraje que funcionó, durante gran parte de la época colonial, en la misma localidad de Cajamarca (véase el acápite 3.1)

En cuanto al repartimiento de las Tres Guarangas, a la muerte de Alvarado pasó a Diego de Urbina, vecino de Trujillo, ya en tiempos del pacificador Pedro de la Gasca (1547-1550). Hacia 1567 se encontraba en posesión de García Holguín y, en 1571, en manos de la viuda de éste, doña Beatriz de Isásaga (17).

En 1603, ya fallecidas Jordana Mejía y Beatriz de Isásaga, tuvo lugar una reunificación de las Siete Guarangas. Por decisión real, éstas fueron encomendadas al conde de Altamira, residente en España. En 1630, dicho repartimiento ofrecía una importante renta, que ascendía a los 11,000 pesos. En un caso verdadermente insólito, esta encomienda fue aún gozada por la casa de Altamira por tres vidas más, luego de 1720 (año fijado -por lo visto en teoría- para la incorporación de toda encomienda vacante en el patrimonio de la corona) (18).

2.2 La formación del corregimiento de Cajamarca.

2.2.1 Los primeros corregidores de indios.

Ya en un momento tan temprano como enero de 1566, en tiempos del gobernador Lope García de Castro, un tal Joan de Fuentes aparece mencionado en la documentación como "corregidor destas provinçias" residente en el "asyento de Sant Antonio de Caxamarca" (19). No están claras las razones que llevaron a escoger a este lugar como residencia del corregidor, aunque no es descabellado suponer que esta decisión pudo fundamentarse en la asociación de esta localidad con los sucesos de la conquista, y al hecho de existir aquí construcciones de piedra heredadas de la ocupación incaica. De hecho, al momento de la Conquista, los principales curacas cajamarquinos tenían aquí sus casas (20).

2.2.2 La "jurisdicción" del corregimiento y el nacimiento de las reducciones.

Durante la mayor parte de la época colonial, entre 1566 y 1759, el corregimiento de Cajamarca abarcó los ámbitos combinados de Huambos, Cajamarca propiamente dicha (en el viejo espacio de las Siete Guarangas), y Huamachuco. El área del corregimiento llegaba casi a los 28,000 km. Cuadrados (21). 

Cuando los primeros corregidores de indios de Cajamarca comenzaron a ser nombrados hacia 1566, la jurisdicción de la nueva circunscripción fue definida al comienzo -según todos los indicios- únicamente en función de los espacios ocupados de manera más o menos continua por los tres conglomerados étnicos antes mencionados, divididos en la forma jurídica de cuatro repartimientos (véase el acápite 2.1). La determinación de esta "jurisdicción" (término que aparece con claridad en los documentos de la época) era un asunto capital para el funcionamiento del sistema colonial: ella definía el ámbito hasta donde llegaba la autoridad política y judicial de un corregidor, así como el territorio donde éste podía cobrar el tributo. De hecho, muchos de los nombramientos tempranos de corregidores definieron la jurisdicción de la nueva autoridad teniendo como referencia tácita la dispersión en el espacio de grupos étnicos. Sólo son mencionados explícitamente los nombres de los repartimientos (que eran muchas veces los mismos que los de los grupos étnicos). No hay -que conozcamos- menciones a límites naturales (arcifinios), tales como ríos o cadenas montañosas. En el caso concreto de Cajamarca, es evidente que el criterio de dispersión étnica para definir la jurisdicción presentaba muchos inconvenientes. En el siglo XVI, al estar todavía frescas las estructuras prehispánicas de ocupación del suelo, podía darse perfectamente el caso de áreas que eran habitadas simultáneamente por pobladores de dos o más grupos étnicos. Otras áreas de la dispersión étnica -las llamadas zonas nucleares- donde tendía a concentrarse la población de un sólo conglomerado étnico, podían servir mejor como referencia para el establecimiento de la jurisdicción. En estas zonas nucleares, la población étnica estaba también relativamente dispersa (a ojos europeos), aunque de manera un tanto más continua, y con menos intrusiones de otros grupos étnicos (22). 

Posteriormente, a medida que fue avanzando el proceso de concentración masiva de la población andina en "reducciones", éstas aparecen cada vez más en los nombramientos de corregidores como referencia para el establecimiento de sus jurisdicciónes. Se trataba ciertamente de un criterio mucho más claro que el de la dispersión de las etnías, y correspondía también a la concepción de "territorialidad continua" (a la manera de las provincias españolas) que postulaba idealmente la legislación colonial. Y ello también porque podemos suponer (lo que habría que demostrar fehacientemente en cada caso concreto) que había una tendencia (aunque de ninguna manera una regla fija) a agrupar, en cada reducción, a pobladores de un solo origen étnico. El avance o lentitud de la política de "reducir" a la población en "pueblos de indios" dependió de las condiciones geográficas (que facilitaban o dificultaban esta tarea) y, quizá principalmente, del valor relativo que era asignado a las diferentes regiones del Alto y Bajo Perú de acuerdo a su posición como proveedoras de mano de obra para puntos claves del sistema económico colonial (ciudades españolas, centros mineros etc.). En el caso del corregimiento de Cajamarca, la documentación parece sugerir que la red de reducciones comenzó a asentarse aquí recién en la década del setenta del siglo XVI. Esta situación también pudo contribuir a ir aclarando no sólo la personalidad territorial del corregimiento frente a otras circunscripciones sino, asimismo, la distinción interna de los propios ámbitos cajamarquinos de Huambos, Cajamarca y Huamachuco (23).

Otro elemento que pudo contribuir a este lento proceso de aclaración de la jurisdicción fue la afirmación de la costumbre de utilizar referencias geográficas como límites arcifinios. Por ejemplo, en

el caso de Cajamarca, el límite natural hacia el oriente terminó siendo el río Marañón.

Estamos hablando, pues, de un proceso lento de definición de la jurisdicción que tuvo su origen en la gradual disolución del antiguo patrón andino de ocupación del suelo, en el éxito final de la política de reducciones, y en la utilización gradual de accidentes naturales como referentes limítrofes. A esta definición también debió contribuir la decadencia, o incluso la desaparición, de los encomenderos, que mantuvieron y acentuaron las dificultades que se derivaban de la existencia del patrón andino de ocupación del suelo, pues era frecuente que reclamaran recibir el tributo de todos los pobladores que les habían sido encomendados, no sólo de los de las áreas nucleares, sino de los que vivían y trabajaban, en calidad de colonos, en zonas muy alejadas (24). 

¿Cuándo ocurrió la fijación de la jurisdicción del corregimiento de Cajamarca? A juzgar por ciertas referencias dispersas en las fuentes primarias, ello debió ocurrir durante el tránsito entre los siglos XVI y XVII. Es muy razonable pensar que la jurisdicción cajamarquina, que ya es descrita con claridad en documentos del siglo XVIII ya haya sido entendida así también por los corregidores y burócratas coloniales por lo menos a partir de un momento no bien precisado de las primeras décadas del siglo XVII. 

Teniendo como referencia la jurisdicción ya fijada con claridad, puede señalarse que el espacio histórico que ocupó el corregimiento de Cajamarca hasta 1759 tuvo los siguientes límites:

-Hacia el este, siendo el límite natural el río Marañón, confinaba con los espacios históricos que ocuparon los corregimientos de Cajamarquilla (llamado también Pataz) y Chachapoyas.

-Hacia el nor-este, teniendo también como límite el Marañón, Cajamarca limitaba con el espacio histórico del corregimiento de Luya y Chillaos.

-Hacia el norte, confinaba con Jaén de Bracamoros.

-Hacia el nor oeste, limitaba con el corregimiento de Piura.

-Hacia el oeste, limitaba con los corregimientos de Saña (Lambayeque) y Trujillo (Chicama).

-Finalmente, hacia el sur, confinaba con el corregimiento de Conchucos, siendo el río Santa el límite natural (25).

Para finalizar este acápite, mencionaremos que el cargo de corregidor de Cajamarca fue, al parecer, bastante apetecido en la época colonial. Hasta 1626, el nombramiento de corregidor de Cajamarca fue frecuentemente utilizado por el virrey saliente para agraciar, en un postrero acto de soberanía, al embajador o emisario que el nuevo virrey enviaba por adelantado anunciando la inminencia de su ingreso en la capital. A partir de 1626, sus titulares fueron propuestos por la corona (con título otorgado por el virrey). En 1642, la corona reasumió en su plenitud sus atribuciones y designó directamente a don Martín de la Riva Herrera (26).

2.2.3 Dependencia del obispado de Trujillo en lo espiritual. Presencia de la Iglesia en Cajamarca. Las doctrinas.

A partir de 1616, los tres espacios históricos del corregimiento de Cajamarca (Huambos, Cajamarca propiamente dicha y Huamachuco) dejaron de pertenecer, en lo espiritual, al ámbito del arzobispado de Lima, y pasaron a depender del obispado de Trujillo. Esta situación se mantuvo hasta el fin de la época virreinal (27).

Una característica peculiar del corregimiento de Cajamarca parece haber sido la notable influencia

espiritual y económica que tuvieron aquí las órdenes religiosas, particularmente los franciscanos, conocidos usualmente como los "regulares". De hecho, el poder de éstos últimos sólo parece haber sido cuestionado con cierto éxito por el clero secular recién en los primeros años del siglo XIX, luego de una pugna literalmente secular (28).

Con relación al ámbito temporal que hemos escogido, un documento de 1557 menciona la presencia de un "monesterio de la horden de señor Sant Francisco" en el "valle de Caxamalca" donde residían frailes dedicados a la "doctrina y conversion" de los naturales (Véase el Anexo Nº 1 de esta monografía, f. 137).

En 1681, un observador acucioso, residente en la villa de Cajamarca, señaló lo siguiente:

"Este corregimiento tiene veinte y tres yglesias donde está colocado el Sanctissimo Sacramento, las treze de religiosos de señor San Francisco, siete de religiosos de señor San Agustin, y tres de Nuestra Señora de las Mercedes" (29).

Una relación de las doctrinas (curatos) en 1766, según el geógrafo colonial Cosme Bueno, se incluye como Anexo Nº 5 de la presente monografía. 

2.3 Características económicas del corregimiento.

2.3.1 Variedades climáticas y recursos naturales.

Un rasgo dominante del corregimiento de Cajamarca fue la proverbial riqueza de su suelo y la variedad de sus pisos ecológicos. En 1766, Cosme Bueno describió así los ámbitos de Huambos y Cajamarca:

"No obstante estar esta provincia [de Cajamarca] al otro lado de la cordillera, hay bastantes cerros de los cuales muchos son ramas de ella que, por su altura y situación, hacen que se hallen en esta provincia variedad de temperamentos, sintiéndose en el año en unas partes mucho frío y en otras mucho calor; y así se reputa esta provincia como de sierra, porque es bastantemente quebrada. Pero por lo general es de buen temperamento, especialmente su capital. Es abundantísima de todo género de frutos y ganados de toda especie [...] Riéganla muchos ríos, de los cuales los que nacen de la parte occidental de la cordillera desaguan en el Mar del Sur, como son el de Saña, el de Lambayeque y los que riegan la provincia de Trujillo. Los otros se incorporan con el Marañón, en cuyas orillas hay algunos lavaderos de oro. El de más nombre es el que llaman de las Criznejas, el cual recibe el río de Huamachuco y otros, caminando al este antes de entrar en el Marañón [...]. Además de los frutos y frutas de todo género, hay en esta provincia muchas minas de plata y oro de las cuales se trabajan algunas..." (30).

2.3.1.1 Agricultura, ganadería y pesca.

Existen muchas referencias sobre la riqueza agrícola del corregimiento de Cajamarca. En 1723, el bethlemita Joseph García de la Concepción, señaló lo siguiente:

"La benignidad de este cielo, cuyas influencias son tan suaves, que sin permitir extremos al calor, y al

frío, reducen todo el año a gustosa primavera, es argumento de la extremada fecundidad de su terreno; que en granos, carne y azúcar abunda con exceso" (31).

Una información posterior permite deducir que, para 1784, el mercado de azúcar de Lima había sido tomado por los corregimientos de Cajamarca y Huamachuco. Con referencia a otros productos agrarios, Cosme Bueno (1766) señala la presencia hacia el nor oeste "por donde toca con la provincia de Jaén" [...] de algunos árboles de cascarilla, aunque no como la de Loja"(32). 

En cuanto a la ganadería, las siguentes citas sucesivas de Francisco López de Caravantes (1630) y de Joseph García de la Concepción (1723) son bastante expresivas:

"También hay en este partido [de Cajamarca] más de ducientas y cincuenta estancias de ganados en que se crían vacas, ovejas, caballos, mulas y puercos, de que se provee la ciudad de los Reyes y se da lana a todos los obrajes para las bayetas, cordellates, sayales, pañetes y frezadas que labran... " 

"Lo que más califica la abundancia [...] es el baxo precio que [los bienes agropecuarios] tienen en aquella tierra: pues en ella por cinco reales se compra un carnero, por seis pesos una vaca, y un caballo por ocho [...]. A lo que más debe esta villa [de Cajamarca] su opulencia es a los cerdos, que en número de onze a doze mil cabezas se crían cada año en sus campiñas: porque, como por no aver azeite en el país, usan de la manteca para el aderezo de las comidas, aún en tiempo de Quaresma; los llevan a Lima, donde hazen de su venta cresidissimos caudales" (33).

Otro rubro importante, tanto para el siglo XVII como para el XVIII, parece haber sido la producción de mulas, de cuya comercialización participaron frecuentemente los corregidores (34).

En cuanto a la pesca, Cosme Bueno señala que, para 1766, "los más" de los ríos de Cajamarca afluentes del Marañón "abundan de pescados muy sanos y sabrosos" (35).

2.3.1.2 Recursos minerales

Durante toda la época colonial, Cajamarca fue área de explotación de metales preciosos. No en vano los "pesos en oro y en plata" aparecen claramente mencionados -en primer lugar- en las tasas de las encomiendas cajamarquinas por lo menos desde 1550 (36). 

En 1630, López de Caravantes hizo la siguiente semblanza de la minería en el corregimiento de Cajamarca:

"Hay en este partido [de Cajamarca] en un asiento que llaman Chilete junto al pueblo de San Pablo minas de plata y plomo que se benefician por fundición. Tambien hay minas de plata en el pueblo de Cutervo en la provincia de los Guambos y no se labran desde que las dejó Fructuoso de Ulloa. En el sitio de Combaya deste partido camino de Chota hay una grandiosa mina de piedra azufre. En el asiento de Oñolo junto al pueblo de San Miguel se beneficia salitre para labrar polvora para la Armada Real. Tambien hay una mina de cobre en el asiento e Chuquripampa entre el pueblo de Chota y San Miguel, provincia de Guambos" (37). 

La producción minera continuaba activa en 1766, lo que permite deducir que el "boom" platero de Hualgayoc, de fines del siglo XVIII, no representó sino la aceleración de un proceso que se había iniciado mucho antes:

"Hay en esta provincia [de Cajamarca] muchas minas de plata y oro, de las cuales se trabajan algunas, como también de cobre y plomo muy finos, de azufre y alcaparrosa [...] Hállanse [en Huamachuco] muchas minas de oro y plata, de las cuales se trabajan algunas como las del Cerro de Algamarca, del de San José, del de Achocomas, del rico de Carangas y otras de oro, aunque pocas. En el cerro de Aupillán hay una veta de hierro. También hay vetas de azufre y de piedra imán"(38).

2.3.2 Comercio, arrieraje y producción obrajera.

Según el carmelita Vázquez de Espinoza, quien visitó el Perú entre 1615 y 1619, la localidad de Cajamarca parece haber sido por aquellos años un activo centro de comercio y punto importante del tránsito de arrieros:

"[...] en esta villa [...] hay muchas tiendas de mercaderes y tratantes, por ser el lugar grande y de mucho trato, y camino real por la sierra para todos los que vienen del Nuevo Reino y de Quito con mercaderías para el Cuzco, Potosí y toda la tierra de arriba, y así tiene la comunidad y cabildo de los indios de esta villa un mesón muy grande y capaz y bien hecho, para que en él se aposenten todos los arrieros y mercaderes con mucho servicio de indios, tambero y alguaciles para el servicio de los españoles que alli llegan; éste está en la plaza que es muy grande..." (39).

Además de la ya referida abundancia de estancias ganaderas productoras de lana, otro factor que indudablemente contribuyó a la aparición de obrajes en Cajamarca fue la existencia de tradiciones artesanales textiles en el área, que sin duda se remontaban a la época prehispánica. Prácticamente desde su llegada, los españoles no tardaron en utilizar esta mano de obra textil en su beneficio, tal como aparece reflejado en las tempranas tasas de encomienda del siglo XVI (40). Veamos a continuación esta expresiva cita de Vázquez de Espinoza, correspondiente a 1615-1619:

"[...] luego [en la plaza principal de la villa de Cajamarca] está la casa del corregidor donde tiene muchos indios que le hacen y labran paños de cumbe muy curiosos con figuras de pincel monteria y otras cosas curiosas de mucha estima y valor que hacen de lana unos de vicuña, y otros de lana de carneros de la tierra con muchas labores muy curiosas y de muchos colores y labran muchachos indios pequeños, y los instrumentos con que hacen estas labores del cumbi tan tupidas y perfecta son con huesos de gallina y de carnero muy amolados y afilados, que causa notable admiración el verlos labrar estos cumbes y otras cosas que hacen" (41).

López de Caravantes enumera así los obrajes que existían en el corregimiento de Cajamarca hacia 1630:

"Hay en este corregimiento ocho obrajes, uno en Cajamarca de don Nicolás de Mendoza, que por su muerte heredaron los indios; otro en el pueblo de San Pablo del cacique del mismo pueblo; otro en el pueblo de Contumasa del cacique y gobernacion [sic] de Cajamarca; otro en el pueblo de Asuncion que es de la Iglesia y de los indios; otro en el pueblo de Guambos de Pedro de Santa Cruz; otro en el pueblo de Chuzgón de los frailes de San Agustín; otro en Carabamba de los frailes mercedarios y otro en Zinzipapa [sic] de la comunidad de los mismos indios [...] Tambien hay en este partido mas de ducientas y cincuenta estancias de ganados en que [...] se da lana a todos los obrajes para las bayetas, cordellates, sayales, pañetes y frezadas que labran" (42).

La situación de la producción obrajera está también expresivamente graficada en estas dos citas sucesivas correspondientes a 1723 y 1766:

"Ay en Cajamarca gran copia de telares en que se fabrican paños, bayetas y lienzos de algodón, que en idioma de aquel país llaman tocuyos. Y de todo ésto tienen grandes intereses, porque es continua su saca para otras provincias" 

"Se fabrica en algunos obrajes [del corregimiento de Cajamarca] bayetas, pañetes, frazadas, sayales y jergas. También se labran ropas de algodón, y algunas muy finas y exquisitas [...] Críase [en el corregimiento de Huamachuco] todo género de ganados, especialmente carneros, de cuyas lanas se fabrica mucha ropa de la tierra en los muchos y grandes obrajes que hay en ella" (43).

Como dato curioso, debe mencionarse que, en el siglo XVIII, los obrajes cajamarquinos incluían entre sus productos habituales a las lonas para velas de navíos. Este dato aparece en dos fuentes independientes fechadas en 1748 y 1786 (44).

Al revés de lo que ocurrió en otros puntos del área andina, la producción obrajera cajamarquina parece haber perdurado, por lo menos parcialmente, prácticamente hasta los albores de la Independencia. Esto sucedió, por ejemplo, en el caso del obraje de Porcón, activo en 1821. Por otra parte, en lo que se refiere a la época borbónica en general, el área que estudiamos parece haber sido escenario de levantamientos asociados a abusos en los obrajes (45).

2.4 Demografía

Pese a haber sido un corregimiento localizado en una región que fue particularmente golpeada por el llamado colapso demográfico de los siglos XVI y XVII, Cajamarca parece haber gozado, en líneas generales, de bastante estabilidad poblacional durante toda la época colonial. Noble David Cook, quien se ha centrado en el estudio del período 1520-1620, ha señalado que esta estabilidad cajamarquina constituye un rasgo verdaderamente peculiar. Este autor indica lo siguiente:

"The rate of population decline for the repartimiento of Cajamarca [que nosotros hemos llamado en este trabajo Cuatro Guarangas] was especially low from 1575 to 1611, -0.2 percent annually. There were four repartimientos in Cajamarca with substantial populations: Cajamarca, Guarangas [que nosotros hemos llamado Tres Guarangas], Guamachuco, and Guambos. The population of all four was exceptionally stable. We have seen that the decline for Cajamarca was slight. Between the 1570s and the 1600s Guarangas declined at a rate of only -0.6 percent yearly, Guamachuco at -1.3 percent; and Guambos actually increased at a rate of 0.6 percent" (46).

Además de los tributarios propiamente dichos (quienes muchas veces eran llamados simplemente "originarios"), los burócratas de la época incluyeron frecuentemente, como categorías demográficas aparte, a los curacas, a los forasteros (que eran un tipo especial de tributarios), a los reservados (mayores de cincuenta años), a los muchachos (menores de dieciocho años) y a las mujeres. En 1754, de acuerdo con esta categorización, existían en el corregimiento de Cajamarca 82 curacas, 5,743 originarios, 3,537 forasteros, 1,663 reservados, 10,862 muchachos y 20,250 mujeres (47).

En una perspectiva secular, la población total india localizada en los ámbitos de Huambos,

Cajamarca propiamente dicha y Huamachuco, fue de 43,195 personas en1583, 42,137 personas en 1754, y 73,401 personas en 1795 (48).

En cuanto a la evolución de la población total india en los tres ámbitos, disponemos de datos para observar este proceso entre 1583 y 1795:

1583 1795

HUAMBOS (2,638) (18,751)

CAJAMARCA (15,240 + 9,434) (27,314)

HUAMACHUCO (14,431) (27,336)

TOTAL (41,734) (73,401) (49).

Es probable que la marcada estabilidad de la población india en el territorio del viejo corregimiento de Cajamarca se haya debido a la relativa benignidad de las condiciones ecológicas y productivas de la zona. Una fuente de 1723 -mencionada en el acápite 2.3.1.1- habla de los bajos precios que entonces tenían los bienes agropecuarios, particularmente los granos, la carne, el azúcar y los ganados de diverso tipo (50).

El desarrollo demográfico colonial del corregimiento de Cajamarca recuerda, en algunas cosas, al de la Audiencia de Quito. Según Robson Tyrer, luego de una caída en la segunda mitad del siglo XVI, a partir de 1591 la población andina de esta Audiencia aumentó considerablemente hasta llegar a un pico poblacional en año 1690. A partir de ese momento, una serie de epidemias y desastres naturales determinaron un descenso moderado de la población. La población andina del ámbito de Quito pudo recuperar sus niveles del año 1690 recién en el siglo XIX. Ensayando una explicación tentativa del fenómeno del crecimiento poblacional hasta 1690, Tyrer ha señalado que éste pudo deberse a la regularidad que existió en el abastecimiento de alimentos en el territorio de la Audiencia de Quito. Esta situación hizo disminuir los períodos de escasez, que estaban íntimamente asociados con la aparición y dispersión de epidemias. Según Tyrer, esta regularidad en el abastecimiento de alimentos no fue tan marcada en el conjunto del territorio de la Audiencia de Lima. Cajamarca aparece, en efecto, como una de las excepciones a la regla. Como en el caso de la Audiencia de Quito, es probable que la riqueza agropecuaria del espacio cajamarquino, y sus bajos precios, hayan sido las causas de fondo que se encontrarían detrás de la relativa estabilidad demográfica del corregimiento. En cuanto a las diferencias entre el ámbito de Quito y el corregimiento de Cajamarca, saltan a la vista ciertas discrepancias en las trayectorias demográficas respectivas. Para Cajamarca, el siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII fueron momentos de estabilización. La población cajamarquina crece recién en la segunda mitad del siglo XVIII. En Quito, por el contrario, el siglo XVII es un siglo de claro crecimiento poblacional, mientras que el siglo XVIII representa primero un momento de caída y, luego, un período de crecimiento muy lento, casi asimilable -diríamos- a un estancamiento (51).

2.4.1 El proceso de hispanización en la Cajamarca colonial

Es posible realizar una comparación entre la población total existente en los ámbitos de Huambos,

Cajamarca y Huamachuco en 1583 y la que había en 1795. En 1583 había 43,195 personas, mientras que en 1795 la población total llegó a las 126,938 almas. En este último año, vívían en dichos tres ámbitos poco más de diez mil españoles y algo más de cuarenta mil mestizos. (52).

Estas cifras son bastante reveladoras. Todo parece indicar que, por lo menos desde comienzos del siglo XVII, el corregimiento de Cajamarca comenzó a atraer a mucha población española colonizadora. Esta situación fue particularmente visible en la misma localidad de San Antonio de Cajamarca, que en el siglo XVI era conocida simplemente como un "asyento". Desde el siglo XVII, hasta la segunda mitad del siglo XVIII, las fuentes llaman indistintamente a esta localidad como "pueblo de indios", como "pueblo" a secas, o también como "villa". Esta ambigüedad refleja una paradójica situación que caracterizó a la localidad de San Antonio de Cajamarcadurante casi toda la época colonial: se trató de un centro urbano grande y muy poblado por europeos (lo que daba pie a considerarla como una villa), pero que no tenía cabildo de españoles, sino únicamente alcaldes indios (lo que, contradictoriamente, reducía su rango urbano al de "pueblo") (53).

El gradual establecimiento de españoles en el área que estudiamos se refleja claramente en el tono de las cartas dirigidas al rey de España por los naturales de Cajamarca, así como por el protector de indios del área. Y ello particularmente durante el siglo XVII. Una carta dirigida al rey de España, suscrita por las autoridades étnicas cajamarquinas en 1690, habla elocuentemente del "pillaje" actual de la "nación española":

"Estanse [los españoles] ymbentando trapiches, cañaberales, obraxes, chorrillos, molinos, batanes, minas sin fruto ninguno y todos quantos generos de ocupaciones puede pensar la ambiciosa codicia para afligir a los pobres indios en cuyo exercicio se ocupan los negros esclavos en otras provincias y en esta no se allan beinte negros útiles para ésto..."(54).

En 1681, el protector de los naturales de Cajamarca dirigió una carta al rey de España con la siguiente semblanza:

"Este corregimiento tiene muchas haçiendas de campo y obrajes fundados en que se benefiçia lana y los españoles dueños destas haçiendas an sacado gran numero de yndios de los pueblos [...] y a mas de quatro años que no se haze pagas a los yndios obrajeros deviendose hazer cada seis meses, y aunque se a pedido no se a ejecutado en gran perjuiçio de los miserables yndios"(55).

Hacia fines del siglo XVII, alcanzó particular virulencia una disputa entre los españoles de la villa de Cajamarca y los indios de dicha localidad por el derecho a sacar el estandarte de San Antonio de Padua (patrón de la localidad). También era disputado entonces el derecho de preferencia y de antigüedad en la celebración de la fiesta del Corpus (56).

Composición étnica y fenotipos en el PerúEl término «etnia» se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza, el término

etnia comprende los factores culturales (nacionalidad, afiliación tribal, religiosa, fe, lengua o tradiciones) y biológicos de un grupo humano, como los factores morfológicos (color de piel, rasgos faciales, contextura corporal, estatura, etc.) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones. Así, la palabra «raza» es solo un concepto que ha sido asociado erróneamente al de

etnia, siendo la raza humana una especie (homo sapiens) sin sub grupos. Y, el fenotipo puede conocerse por medio de la observación de la apariencia externa o fisonomía del individuo.

La información del fenotipo mas que de la etnia más utilizada al respecto para el país corresponde a la «CIA» en su documento: «The world factbook» donde consignan los grupos de la siguiente manera: Indígenas 45% de la población, mestizos 37%, caucásicos 15%, otros 3%. Sus proyecciones son elaboradas en base al censo de hecho o de facto de 1940, en el cual se incurrió en el facilismo de incluir también en el grupo «amerindio» a toda persona que habitara en comunidades campesinas, que llevara una lengua materna oriunda, o porque mantenía visible una forma de vida oriunda, aun siendo parte de dicha población de fenotipo mestizo, afro-descendientes o blanco. Así mismo por ser la información datada de 1940, ésta carecería de cifras actualizadas, pues las proporciones se han movido de uno u otro segmento; Pues no se consigna un ligero estancamiento demográfico menor al nacional del grupo amerindio, en varios puntos porcentuales, específicamente en la región alto andina mayoritariamente indígena, ocasionado por múltiples factores socio económicos y culturales. De igual forma se subestima el porcentaje de la población afro descendiente y no se muestra la proporción aproximada de la población asiático descendiente. No se proyecta la ligera nueva población del segmento blanco y sus descendientes, producto de la última etapa migratoria de europeos ocurrida de 1920 hasta la actualidad; Tampoco se proyecta las diferencias de los respectivos segmentos producto de le emigración de peruanos que no han retornado en varias generaciones debido a que ya han cimentado su descendencia en países extranjeros mas que todo referido al sub-segmento indo-mestizo costeño A todo ello y otros factores menores mas, es que las proporciones de la composición étnica y fenotipos de la población han variado ligeramente.

Cabe recalcar que desde el punto de vista cultural, prácticamente toda la población peruana se halla mestizada; así como desde el punto vista estrictamente biológico-morfológico la población también se halla mezclada en un 99,5% del total nacional, tal como lo es casi toda la humanidad, pues nuestro segmento amerindio no es un grupo principal étnico, si no, es una rama, un sub-grupo de un grupo principal, de acuerdo a ello los amerindios que se hallan puros son alrededor del 0,5%, los afro-descendientes puros en 0,4% y asiático-orientales puros en 0,1%.

Sin embargo, de acuerdo a los criterios comúnmente usados, y teniendo como base una población total de 30 millones de habitantes, tenemos los siguientes grupos y sub-grupos:

Los mestizos 71%En el Perú tenemos varios tipos de mestizaje, y prácticamente todos los grados de mestizaje,

sin embargo, llamaremos mestizo al individuo que está dentro de los «tres cuartos»' (3/4) de aportes de dos o mas componentes fenotipicos, o al mismo tiempo lo que quiere decir, que un individuo que presente mas de 3/4 de un solo aporte visiblemente amerindio, blanco, negro, o asiatico-oriental, estaría dentro de tales grupos respectivamente. La parte europea de la mayoria de los mestizos tiene como origen al pueblo español, producto de las primeras uniones realizadas casi en su totalidad durante la colonia o el virreinato del Perú. De esta forma, tenemos los siguientes sub-grupos:

Mestizos con mayores aportes amerindios (indo-mestizo), son el 27,7%: Aquellos que estarían en el rango de 75% a 60% de aportes amerindios, caracterizados por presentar una tonalidad de piel canela, amarronada, y trigueña con rasgos mayoritarios de etnias amerindias. Son mayormente descendientes de pueblos quechuas en alrededor del 23,7%; de otras etnias originarias de la costa en 2%; de los aimaras en 1,5%; de etnias nativas de la selva en 0,5%. Del total de este sub-grupo alrededor de la mitad se hallan en la sierra, una parte importante de este segmento debido a la migración se hallan en la costa, preferentemente en Lima, principales centros urbanos y finalmente alrededor de un cuarto (1/4) en la selva, también se les podría denominar como indo-mestizos o el llamado «cholo peruano»'.

Mestizos con aportes relativamente equiparados de dos componentes son el 23%: Es decir aquellos que oscilan entre un 60% de aportes amerindios a 60% de aportes europeos. Mayoritariamente descendientes de la mezcla de pueblos quechuas con español en 17,5%,

situados en mayor medida entre las regiones de Cajamarca a Cusco, aproximadamente la mitad se halla en la sierra y el restante situados en la costa y selva. Los hay también descendientes de la mezcla de español con etnias amerindias de la costa en un 4%, Los descendientes de la mezcla de español con aymara en 0,5%. También se cuenta descendientes de la mezcla de español con amerindio de etnias amazónicas en 0,5%, hallados mayormente en la selva. Así mismo también se puede hallar mestizos con aporte europeo italiano y portugués en 0,5%, y finalmente en muy mínima proporción aportes europeos de otros paises. El mestizo en general presenta una tonalidad de piel trigueña-clara, trigueña y canela, siendo los aportes fisonómicos casi equiparados de europeo del tipo mediterráneo con amerindio mayormente del pueblo quechua.

Mestizo con relativamente mayores aportes europeos, oscilan el 9%: Aquellos que estarían entre el rango de 60% a 75% de aportes europeos, mayoritariamente producto de la mezcla de español y pueblos quechuas, al rededor de la mitad están situados entre las regiones de Cajamarca hasta Cusco, luego en la costa y selva, así mismo hay un mínimo porcentaje que tienen aporte «europeo no hispano»' en 1%, presentan una tez trigueña-clara con rasgos ligeramente mayores del tipo mediterráneo.

Mestizos de afro oscilan el 8%: Referido a la mezcla de español y amerindio con poco aporte afro, situados exclusivamente a lo largo de toda la costa, en mayor proporción entre las regiones de Tumbes a Ica.

Mestizos de cuatro aportes distintos oscilan en 1,8%: Es decir los descendientes de la mezcla de español y amerindio, con pocos aportes de afro y asiático-oriental, hallados de igual forma en la costa.

Mestizos de asiático-oriental en 1,5%: Aquellos productos de la mezcla de español y amerindio y con poco aporte de asiático-oriental, preferentemente de origen chino, situados en mayor grado en la costa central y costa norte.

Los amerindios 4,8%Indígena es un término que, en sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una

población estrictamente originaria del territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla pororiunda (es decir, originario de un lugar). Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el término equivalente nativo, presente en expresiones como «idioma nativo». También es habitual utilizar términos como pueblos originarios, naciones nativas o aborígenes.

En contra-parte el término más adecuado vendría a ser Amerindio que es una palabra que se deriva del término «indio americano o nativo-americano», Para algunos autores los amerindios incluirían tanto a los indígenas del continente americano antes del inicio del proceso de mestizaje con poblaciones europeas y africanas, como a sus descendientes modernos y mas próximos.

De acuerdo a lo citado, en el Perú la población amerindia en general conforma alrededor del 4,8% de la población o al rededor de 1,5 millones de personas, fisonómicamente estarían en el rango que va del 75% a mas de aportes amerindios, pues como se ha descrito lineas arriba, los pueblos amerindios al ser un sub-grupo de un grupo principal, son pueblos mestizos, pero tradicionalmente se les ha asignado como una etnia mas, los pueblos mas puros arrojan componentes entre 90% a 95% de aportes amerindios, con un restante de aportes europeos, por lo tanto no existiría pureza amerindia como tal. Los amerindios peruanos a lo largo de su historia han experimentado un profundo mestizaje con la llegada de los españoles, dicha mezcla se produjo en mayor medida durante todo el virreinato del Perú, ya sea producto del consentimiento libre o por ausencia de ello, sin embargo, hubo grupos amerindios que residían en las zonas alto-andinas de la sierra que presentaron poca mezcla con los españoles, y sus descendientes al mezclarse solo entre ellos, es que conservaron en mayor grado su aporte amerindio: En este grupo tenemos a pueblos quechuas en un 2,6%, etnias amazónicas 1,2%, aymaras 0,7% y finalmente otras etnias originarias de la costa 0,3%, caracterizados por presentar una tonalidad de piel amarronada con fenotipos propios de los pueblos amerindios, con algunas distinciones entre unos y otros.

Igualmente, parte de este grupo recientemente ha migrado a la costa, especialmente a Lima y principales centros urbanos, la totalidad de este grupo hablan lengua originaria y una minoría son bilingües con el idioma español.

Los blancos 19,5%Blanco (persona blanca) es un término usado para designar a personas, cuya tonalidad de

piel clara suele ser asociada a poblaciones de origen europeo. Aunque literalmente implica cuestiones externas como la piel clara, forma y color del cabello y los ojos, más vello facial y corporal en relación a otras «razas», fundamentalmente originaria o nativa de Europa y por extensión de sus alrededores, como zonas del África del Norte y Oriente Medio. Se distinguen dos sub-grupos.

Del tipo mediterráneo y los euro-mestizos 16,7%. (Reunimos ambos grupos en uno solo por la amplia similitud de fenotipo entre ellos, por la relativa participación en ambos sub-grupos de elementos europeos no-hispánicos). El tipo mediterráneo: Es referido a los descendientes de europeos del área del mar Mediterráneo, oscilan en alrededor del 7% del total nacional. El euro-mestizo: Es referido al mestizo con aportes mayores a los 3/4 de fenotipos blancos, oscilan el 9,7% de la población. De estas proporciones se podría estimar, que el componente que se hallan en los departamentos de Lima, Cajamarca, Arequipa y los de costa norte, la población del tipo mediterráneo es alrededor del 60% y el 40% corresponde a los del tipo euro-mestizo; mientras que en el resto del país el componente poblacional es alrededor de 70% para población euro-mestiza y 30% para los del tipo mediterráneo. Dentro de este grupo en general tenemos a la población descendiente de español en 12,3%, de italiano en 3%, de portugués en 1%, de arábigos en 0,1%, hallados en mayor medida en los principales centros urbanos. Un 0,3% correspondería a descendientes de la mezcla de (franceses, alemanes, británicos, croatas, etc.) con mestizo, como también son hallados a descendientes de españoles e italianos sin mayor mezcla que guardan el tipo mediterráneo.

Del tipo nor-central europeo 2,8%. Llamados así en este texto a los descendientes de las áreas correspondientes a las zonas nórdicas y centrales de Europa y a descendientes de países mediterráneos que guardan similitud fenotípica con las zonas nor-centrales de Europa. Este grupo en general constituye alrededor del 2,8%, dentro de ello con ascendencia de inmigrantes alemanes, británicos, croatas, franceses y afines en alrededor del 1,6%; y con ascendencia de españoles e italianos que guardan este fenotipo en alrededor del 1,2%.

Los afro descendientes 4%El término afroamericano o afro descendiente se refiere a las personas nacidas en el

continente americano que tienen antepasados africanos subsaharianos.

En el país en términos generales conforman aproximadamente el 12% del total nacional, aquellos que cuentan con algún antepasado negro. Sin embargo, como citamos líneas arriba, parte consagrable de este segmento están insertos en el grupo mestizo por presentar poco aporte perceptible de negro y más signos perceptibles de la mezcla de europeo con amerindio que constituyen alrededor del 8%, habitados casi exclusivamente en la costa, podrían ser denominados mestizos afro descendientes.

Por lo dicho, los afro descendientes visualmente perceptibles con aportes mayores a los 3/4 de fenotipos negros conforman el 4% del total nacional, a su vez contamos con los siguientes sub grupos:

Los zambos. Descendientes de la mezcla de negro con amerindio con preponderancia de negro, oscilan el 1,8% del total nacional, ubicados en mayor grado en la costa.

Los mulatos. Descendientes de la mezcla de europeo o euro mestizo con negro, dicha mezcla podría considerarse reciente, de lo contrario estarían insertos dentro del segmento mestizo, oscilan en alrededor del 1,8%, hallados casi exclusivamente en la costa.

Los negros. Refiere a la población negra prácticamente pura, oscilando el 0,4%, habitados principalmente en los departamentos costeros de Ica, Piura y Lima.

Los asiático-oriental descendientes 0,7%En líneas generales este segmento de la población conforma unos 2,7% de la población,

aquellos que cuentan con algún antepasado asiático oriental, preferentemente chino en 2,5%, luego japonés en 0,2% y en muy menor grado coreano. Sin embargo, gran parte de este grupo se hallan mezclados en alrededor del 2%, por ello se les incluye dentro del grupo mestizo.

El segmento asiático-descendiente visualmente perceptible con aportes mayores a los 3/4 de fenotipos asiáticos orientales, constituye alrededor del 0,7% de la población, se subdivide en dos grupos.

Los mestizos de asiáticos. Con claros fenotipos de la mezcla de asiático con mestizo (preferentemente), constituyen alrededor del 0,6% de la población, casi en su totalidad de origen chino, y en menor grado de origen japonés, hallados en mayor medida en la costa central y luego en la costa norte.

Los asiáticos sin mayor mezcla. Constituyen alrededor del 0,1% en su gran mayoría de origen japonés, la comunidad coreana de inmigración muy reciente se halla casi en su totalidad sin mezcla, constituyen alrededor de 2 mil personas, es decir el 0,006% de la población total.

Proporciones de la composición étnica y fenotiposEn resumen tenemos las siguientes proporciones: Mestizos: 71%, Amerindios: 4,8%, Blancos:

19,5%, Afro descendientes: 4% (Zambos: 1,8%, Mulatos: 1,8%, Negros: 0,4%), Asiáticos orientales: 0,7%. 

Composición étnica y fenotipos por departamentosDe acuerdo a lo citado líneas arriba utilizaremos las siguientes nomenclaturas:Para indo-mestizo: IM (se pone en recuadro aparte, por ser un grupo importante, sin embargo

es un sub-grupo de mestizo).Para amerindios: Am.Para mestizo: Me.Para blancos: Med-EM = tipo mediterráneo y euro mestizo; NorC = tipo nor-central europeo.Para afro descendientes: N = Negro, Z = Zambo, M = Mulato.

Para asiático descendientes: AM = asiático mestizo, A = asiático.

Cabe destacar que en todos los departamentos se hallan todas las razas, sin embargo, debido a que en algunos casos son demográficamente muy reducidos, se ha obviado su proporción.  

Cajamarca PerúPersonajes ilustres de Cajamarca

Este es un listado de los personajes ilustres del departamento de Cajamarca Perú, aquí podemos encontrar a las personas más notables de esta parte del país. Saber un poco de los personajes más ilustres del lugar donde naciste puede ser muy bueno como cultura general, incluso si eres peruano puede servirte mucho ésta información.

José Gabriel Gálvez Egúsquiza

Nació en Cajamarca en 1819 y murió en el Callao el 2 de mayo de 1866. Estudió en el Colegio de Ciencias de Cajamarca y en 1836 comenzó a trabajar en una hacienda familiar. Recién en 1842 puede ir a estudiar a Lima e ingresa como pensionado en el Colegio de San Carlos, bajo la dirección de Bartolomé Herrera. Obtuvo su título de abogado en 1845 y al año siguiente se casó con Ángela Moreno y Maíz. Por la familia de su esposa se fueron a vivir varios años a Tarma.

En 1850 regresa a Lima y enseña en el colegio Guadalupe, que representaba el espíritu democrático y cuyo rector era su hermano Pedro, quien había polemizado con Bartolomé Herrera, rector de San Carlos, que representaba el espíritu aristocrático. Dos años después, José asume el rectorado del colegio, imprimiéndole al liberalismo un mayor sentido social. Dejó el cargo para incorporarse al movimiento cívico militar de 1854 que encabezaba Ramón Castilla. La inspiración doctrinaria liberal, que alienta los primeros decretos de éste se plasma en la abolición del tributo indígena y de la esclavitud.

Gálvez destaca como líder en la Convención Constituyente de 1856. Como sintetiza Jorge Guillermo Leguía: “La Convención era la reforma del pasado, y Gálvez la anticipación del porvenir. La Convención era ansia de igualdad para todos los peruanos, y Gálvez la sed de la fraternidad para todos los hombres. La Convención era la República, y Gálvez la anunciación del Socialismo”. La Convención abolió la pena de muerte, estableció el derecho de insurrección frente a los usurpadores, se abolieron los fueros, etcétera.

Cuando se produjo la guerra con España, volvió José Gálvez al combate. Fue secretario de Guerra y el 2 de mayo de 1866, en el Callao, en la torre de La Merced, fue victimado por la escuadra enemiga. El gobierno dio un decreto en el cual se consignaba: “Muerto heroicamente en defensa de su Patria y del honor de América”. Sus restos yacen en la Cripta de los Héroes.

Horacio Urteaga

El historiador Horacio Urteaga nació en la ciudad de Cajamarca en 1877. Estando aún en el colegio, escribió dos dramas que fueron escenificados por sus compañeros. En 1897 se trasladó a Lima e ingresó a la Universidad de San Marcos, donde obtuvo los grados de bachiller en Jurisprudencia y doctor en Letras. Posteriormente, se recibió como abogado y, en 1904, como doctor en Jurisprudencia.

Entre 1904 y 1909 fue diputado por su provincia y, al terminar sus obligaciones, se trasladó a Puno y a Huancayo, donde ejerció la dirección de dos colegios nacionales. Fue docente en el Instituto Pedagógico Nacional (1914-1930), catedrático de Historia, Arqueología e Historiografía en la Facultad de Letras de San Marcos y decano de esta Facultad entre 1930 y 1935. Asimismo, tuvo a su cargo la dirección del Archivo Nacional durante su reorganización (1919-1944), fue director del Museo Arqueológico Víctor Larco Herrera y presidente de la Sociedad Geográfica de Lima. Falleció en Lima en 1952.

Siguiendo las máximas positivistas del siglo XIX, Urteaga centró sus estudios y sus publicaciones en los períodos incaico y colonial. Entre sus obras destacan Fundación española del Cusco, El imperio incaico, Historia de la civilización (3 tomos), Colección de libros y documentos referentes a la historia del Perú.

Mariano Ibérico Rodríguez

Nació en Cajamarca el 11 de abril de 1892 y murió en Lima el 4 de julio de 1974, quien fue, según Augusto Salazar Bondy, “una de las figuras más representativas del pensamiento filosófico en el Perú del siglo XX y, sin duda, el pensador que ha logrado con mejor éxito dar un giro original y un sello distintivo a su reflexión”. Estudió en el Colegio Nacional San Ramón de Cajamarca y en las facultades de Letras y Ciencias Políticas y Administrativas de la Universidad de San Marcos. Su doctorado en Letras fue sobre La filosofía de Henri Bergson (1916), filósofo que constituyó una influencia casi permanente en su obra. Ibérico fue catedrático y llegó a ser rector de San Marcos (1952-1955).

Entre sus obras podemos destacar: El nuevo absoluto (1926), publicada en las revistas La Sierra y Folklore, fue recopilada en Amor y llaga de mi tierra (1944) y póstumamente en Poemas y cuentos (1970).

Andrés Zevallos de La Puente

Nació en Campodén, distrito de Cospán, de la provincia de Cajamarca, en 1916. Descubrió muy pronto su vocación por la pintura, y así, después de estudiar en su tierra natal, ingresó en 1937 a la Escuela Nacional de Bellas Artes, que entonces dirigía José Sabogal, donde estudió con Teresa Carvallo. Su primera exposición la realizó en 1941, compartiendo sala con Mario Urteaga, pero por azares de la vida, se dedicó luego a otras actividades, entre ellas la docencia, y dejó de pintar, oficialmente, durante 37 años. Volvió a exponer en 1979 y desde entonces ha realizado varias presentaciones en el Perú y el extranjero. La pintura de Andrés Zevallos, dentro de la estela abierta por José Sabogal y Mario Urteaga, se nutre de las expresiones vitales y los paisajes cajamarquinos, a los que expresa en cuadros llenos de colorido y sensibilidad. También ha publicado Antología de la poesía cajamarquina (1967), Cuentos del tío Lino (1984) y Boceto biográfico del pintor Mario Urteaga (1987).

Pedro Coronado Arrascue

Nació en Chota en 1917. Luego de completar estudios en su fierra, se trasladó a Lima e ingresó a la Universidad de San Marcos, donde estudió en la Facultad de Ciencias entre 1936 y 1939.

Después de una breve estancia en Chota, donde fue profesor, siguió la especialización en Ciencias Biológicas entre 1940 y 1946.

Ejerció la docencia en diferentes colegios capitalinos y fue jefe de prácticas de Botánica en la Facultad de Ciencias de San Marcos, que estaba a cargo de don Augusto Weberbauer. Fallecido éste, Coronado asumió la cátedra y, asimismo, la de Ciencias Biológicas en la Facultad de Educación.

Posteriormente, invitado por la UNESCO, asistió a unos ciclos de estudios especializados en Estados Unidos (1952-1953). A su retorno, tuvo a su cargo la dirección de estudios y luego la dirección general en el colegio Ntra. Sra. de Guadalupe. Fue conocida su colección de helechos y plantas, conservadas en herbarios de Estados Unidos y del Perú.

Publicó textos de estudio, como Botánica, Zoología, El hombre: su anatomía, fisiología e higiene, Ciencias de la naturaleza y Ciencias biológicas. En 1961 fue honrado con las Palmas Magisteriales que, luego de su muerte (1963), fueron promovidas al grado de Amauta en atención a su extraordinaria labor docente. Falleció en Lima en octubre de 1963.

Fernando Silva Santisteban

El destacado antropólogo e historiador Femando Silva Santisteban Bemal nació en Cajamarca el 10 de febrero de 1929. Estudió en el centenario colegio nacional San Ramón de su ciudad natal, ingresó a la Universidad Nacional de Trujillo, estudió luego en la de San Marcos y trabajó en la Biblioteca Nacional (1953-1960). Se doctoró con una tesis sobre Los obrajes en el virreinato del Perú (1958). Ese mismo año se inició en la docencia universitaria en San Marcos y ha continuado enseñando en diversas universidades hasta la actualidad.

Fue director del Museo Nacional de Historia (1964) y de la Casa de la Cultura del Perú (1964-1969). Ha publicado numerosos libros, incluyendo textos escolares, manuales de historia (es notable su Historia del Perú en tres volúmenes, 1982), textos universitarios (Antropología, cuya primera edición data de 1977), etcétera. Varios son sus trabajos sobre su tierra natal, entre ellos: Patrimonio monumental de Cajamarca (1986), Historia de Cajamarca (coautor, 4 volúmenes, 1988), Cajamarca, historia y paisaje (2001). Merece citarse también Perú, visión global y de síntesis (2000). Silva Santisteban reside en Lima y ha recibido múltiples honores nacionales, pero nunca ha dejado de pensar en Cajamarca, de escribir sobre ella, amando siempre la tierra donde nació y creció.

Pablo Enrique Sánchez Zevallos

Nació el 12 de mayo de 1935 en Cajamarca y estudió en el colegio San Ramón de Cajamarca y en la Universidad Nacional Agraria de Lima, donde se recibió de ingeniero agrónomo. Hizo un postgrado en Costa Rica, y sus estudios doctorales, en Ecología y Forestación, los realizó en la Universidad de Lovaina, Bélgica (1973). Ya desde 1962 había iniciado su carrera docente en la Universidad de Cajamarca; fue decano de la Facultad de Agronomía en 1963 y rector de 1977 a 1984. También presidente de la Corporación de Desarrollo de Cajamarca (1983-1984) y representante ante la Asamblea Regional de Cajamarca (1990-1991).

Desde hace 40 años, Pablo Sánchez se ha dedicado a la reforestación de su tierra cajamarquina, y ya lleva millones de árboles plantados: pinos, cipreses, entre los foráneos, y también nativos, como el aliso y el molle, con los que busca cubrir, con un “poncho verde”, la campiña de su tierra. Ha propugnado, además, “las escuelas azules", que son escuelas comunales que desarrollan múltiples actividades productivas alrededor de la escuela: huertos, talleres de cerámica y tejido, entre otras.

Pablo Sánchez ha recibido múltiples distinciones nacionales e internacionales, como el premio a la innovación de la Universidad del Pacífico y Cosapi, y el premio Global 500 de las Naciones Unidas por su propuesta de desarrollo de la región andina.

Luis Urteaga Cabrera

Nació en la ciudad de Cajamarca en 1940. Empezó a destacar en la narrativa peruana con "La justicia nos cae el cielo", que obtuvo el premio del Concurso de Cuento Visión del Perú en 1968. Al año siguiente publicó la novela Los hijos del orden, la cual también obtuvo dos importantes distinciones: el Premio de Novela Good Year y el de la editorial Sudamericana de Buenos Aires. En esta novela, Urteaga aborda con crudeza el mundo de un reformatorio juvenil limeño. Posteriormente, luego de una larga estancia en la selva, durante la cual vivió entre nativos amazónicos, publicó los excelentes libros de relatos El universo sagrado (1991 y 1995), Fábulas del otorongo y otros animales de la Amazonia (1994), Fábulas de la tortuga, el otorongo negro y otros animales de la Amazonia (1996) y El arco y la flecha (1996). En ellos, especialmente en el primero y el último, Urteaga Cabrera se interna en el mundo mágico de estas culturas y extrae de él hermosas narraciones que escribe con un lenguaje de gran lirismo.

Jorge Díaz Herrera

Este escritor, nacido en Celendín en 1941, cursó sus estudios escolares y universitarios en Trujillo. En 1964 obtuvo el grado de bachiller en Educación por la Universidad Nacional de Trujillo. Se desempeñó como docente en varios colegios trujillanos y posteriormente viajó a Madrid, donde obtuvo el grado de doctor en Literatura por la Universidad Complutense en 1968. De vuelta en el Perú, estuvo a cargo de la cátedra de Lengua y Literatura en la Universidad de Trujillo, entre 1970 y 1972, y en la Universidad de Lima a finales de la década. Asimismo, fue miembro del Consejo Nacional de Cultura entre 1975 y 1977. Becado por la OEA, Díaz Herrera volvió a Madrid en 1978 para estudiar artesanía y arte popular.

Una intensa labor lo llevó a desempeñar cargos en el Instituto Nacional de Cultura, organizó eventos y exposiciones y volvió a España en 1989 para investigarlas influencias de Goya y El Greco en la poesía de Eguren y de Vallejo.

Ha sido profesor invitado en varias universidades españolas y obtuvo numerosos premios nacionales de poesía, literatura infantil y teatro. Ha publicado Orillas (1964), Los duendes buenos (1965), Tiene miedo el oidor (1970), Aguajíestas (1976), Alforja de ciego (1979), La batalla del lucero (1983), Mi amigo caballo (1986), Por qué morimos tanto (1992).

Su obra narrativa, de forma depurada y cuidadosa, con gran sentido del ritmo y de la oralidad, hunde sus raíces en la cultura popular y en los paisajes y costumbres del norte del Perú.

Walter Alva

El descubridor del Señor de Sipán, nació en Contumazá Cajamarca en 1951, es uno de los más destacados arqueólogos peruanos. Cursó estudios en el Colegio Nacional San Juan, de Trujillo, y posteriormente estudió en la Universidad Nacional de La Libertad, donde obtuvo la licenciatura con una tesis sobre La salina de Chao. Un complejo del Pre cerámico (1978). Antes había sido supervisor de monumentos arqueológicos de la Región Lambayeque (1975-1977) y desde este último año asumió la dirección del Museo Arqueológico Nacional Brüning de Lambayeque. Ha realizado numerosas excavaciones pero, sin duda, su aporte fundamental proviene del hallazgo de las tumbas reales de Sipán (1987), hecho que por su importancia alcanzó resonancia nacional e internacional. Organizó la exposición mundial itinerante de las tumbas de Sipán (1993-1995). Ha obtenido numerosos reconocimientos, entre los que destacan la Orden del Sol del Perú (1990), el título de profesor honorario de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, de Lambayeque (1991), y la medalla de honor del Congreso de la República del Perú (1999). Entre sus múltiples publicaciones figuran Orfebrería del formativo (1992), Tumbas reales de Sipán (1983) y Sipán (1994).

Antenor Orrego Espinoza

Nacido el 22 de mayo de 1892 en Santa Cruz, entonces provincia de Chota, departamento de Cajamarca, provenía de una familia de clase media que en 1902 migró a la ciudad de Trujillo. Sus estudios los realizó en el Seminario Conciliar de San Carlos y San Marcelo y en la Universidad de La Libertad. En 1914 comenzó ya a escribir artículos para periódicos y revistas de la región y del extranjero.

En 1922 alienta la intención de seguir los pasos de su sobrino Julio Gálvez Orrego y de César Vallejo, e intenta migrar al extranjero. Es en esas circunstancias que conoce a Alcides Spelucín, quien le propone crear un periódico, lo que se concreta en 1923, con El Norte. Impregnado de un genuino interés por lo social y lo político, a partir de ese momento su vida estará marcada por una acción política comprometida con el cambio social. En una primera etapa lo será bajo un enfoque marxista, donde el influjo de José Carlos Mariátegui es notorio, y después bajo el signo del aprismo.

En el Partido Aprista Peruano ocupó diversos cargos políticos de gran responsabilidad y siempre se le reputó como el filósofo de aquella agrupación política.

Fue elegido senador de la República en 1945 por el Frente Democrático Nacional. Sin embargo, el golpe militar de Odría, en 1948, lo despojaría de su investidura como parlamentario.

En 1946, con el beneplácito de la población norteña, ocupó el cargo de rector de la Universidad de Trujillo e inició un conjunto de reformas con el objetivo de transformar dicha casa de estudios en un moderno centro de enseñanza superior. Su labor fue, sin lugar a dudas, notable: fundó la Facultad de Educación y de Comercio, el Instituto de Antropología y, lo que es más importante, inauguró la Facultad de Medicina, labor en la que contó con la valiosa colaboración del sabio Eleazar Guzmán Barrón. También estableció las bases financieras y diseño el proyecto de la actual Ciudad Universitaria.

Como consecuencia de su actividad política, sufrió fuerte persecución y estuvo preso en ocho oportunidades: 1921, 1927, 1929, 1933, 1934, 1944 y 1948. Así, conoció el Real Felipe, la Intendencia de Lima y las tristemente célebres cárceles de El Sexto y El Frontón.

Su trabajo intelectual se desarrolló fundamentalmente en el campo filosófico. Es desde esa perspectiva que se acercó a sus otras dos áreas de interés: la estética y la crítica literaria, ejercicio este que revela su gran afición por las letras. También fue un promotor cultural y un hombre interesado en la proyección social. Como tal, apoyó decidida y desinteresadamente a los nuevos valores de las letras, en su mayoría escritores provincianos, como César Vallejo, Alcides Spelucín, Nicanor de la Fuente, Ciro Alegría, Julio Garrido Malaver, entre otros. La proyección social la

concretó en su apoyo decidido a los trabajadores azucareros en los diversos conflictos que tuvieron con las haciendas desde 1920, pero también en su permanente preocupación por la labor formativa y educativa a través de las Universidades Populares.

Muere en Lima, el 17 de julio de 1960. Para entonces su obra había caído en el olvido. Sólo en estos últimos años se comienza a revalorizar sus aportes. A escala continental su pensamiento ha sido puesto en relieve al señalarse su importancia y actualidad en la filosofía latinoamericana, especialmente en lo relativo a los temas de la originalidad y la autenticidad. Su pensamiento, que a fines de los años 60 había dado sustento a los debates y polémicas que se suscitaron en torno a la filosofía de la dominación, ha recobrado importancia en la actual filosofía de la liberación.

Como pueden ver los personajes ilustres de Cajamarca como de cualquier otro lugar pueden haber sido cualquier cosa en sus vidas ya sean profesionales o no, pues solo es necesario destacar con las obras que se hace en vida y ya las personas se harán cargo de recordarlas para la historia.