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Índice
1 - Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.1 - El carácter especial del Evangelio de Marcos; su asunto . . . . . . . . 3
2 - Capítulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1 - La misión de Juan el Bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 - Arrepentimiento y perdón de pecados; perdón gubernamental y jus-
tificador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.3 - La conciencia del pueblo incitada; confesión de pecados . . . . . . . 5
2.4 - La proclamación de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.5 - La posición del Señor en servicio en la tierra . . . . . . . . . . . . . 6
2.6 - El camino del Señor del servicio siempre dispuesto; Su palabra de poder 6
2.7 - El carácter de Su servicio en dependencia de Su Dios y Padre . . . . 7
2.8 - La curación del leproso; servicio en la fuerza del amor . . . . . . . . 8
2.9 - La autoridad del Señor declarando Su amor y divinidad . . . . . . . 8
3 - Capítulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.1 - Derechos divinos de perdón en ejercicio . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3.2 - El llamamiento de Leví, de pecadores, un nuevo progreso del minis-
terio del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.3 - Las cosas nuevas de gracia y poder; las cosas viejas pasaron . . . . . 10
4 - Capítulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.1 - La mano seca sanada; el servicio del Señor a la bondad y a los dere-
chos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.2 - Servicio modesto no circunscrito por el Judaísmo . . . . . . . . . . . 11
4.3 - La oposición carnal del hombre; la incredulidad premeditada, deli-
berada, trae condenación irremediable . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5 - Capítulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.1 - El carácter presente en aquel tiempo, el carácter futuro y el resultado
del servicio del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.2 - El Sembrador y la semilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
5.3 - El objetivo del servicio encomendado a los discípulos . . . . . . . . . 13
5.4 - La ausencia del Rey; Su regreso en el tiempo de la siega . . . . . . . 14
5.5 - La semilla de mostaza: la formación de un gran poder terrenal como
resultado de la verdad predicada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
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ÍNDICE ÍNDICE
5.6 - La tempestad; la presencia del Creador; la incredulidad de los discípulos 15
6 - Capítulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.1 - El endemoniado liberado del poder de Satanás llamado a servir en la
ausencia de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
6.2 - Curación de una enfermedad incurable y vida dada a los muertos . . 16
7 - Capítulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7.1 - Servicio paciente acompañado por el testimonio del juicio por el
rechazo de Su misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
7.2 - El servicio del Señor, limitado por la incredulidad de Israel, extendido
a lugares vecinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
7.3 - Poder y amor divinos mostrados en el Siervo dependiente . . . . . . 18
7.4 - La oposición mortífera de las autoridades en Israel; la muerte de Juan
el Bautista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
7.5 - La compasión y el poder de Jesús: saciando a los pobres con pan . . 19
8 - Capítulo 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8.1 - El corazón del hombre y el corazón de Dios . . . . . . . . . . . . . . 19
8.2 - El oír y el habla conferidos en gracia aparte de la multitud . . . . . . 20
8.3 - Oculto de los Judíos, en rechazo; la necesidad satisfecha en gracia y
poder por Uno solo que podía suplir . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
8.4 - La fe no es abandonada, pero el poder no es ejercido donde hay
incredulidad manifiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
9 - Capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
9.1 - La infatigable intervención de Dios en poder a pesar del rechazo . . 23
9.2 - La condición de los jefes de Israel y del remanente es exhibida . . . . 23
9.3 - El ciego de Betsaida; la condición de los discípulos; el anuncio de la
muerte y resurrección del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
9.4 - La oposición de Pedro como el instrumento de Satanás . . . . . . . . 25
10 - Capítulo 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
10.1 - La transfiguración: la venida del reino en poder y gloria en la tierra 25
10.2 - Un nuevo orden de cosas establecido en resurrección . . . . . . . . 26
10.3 - El Hijo del Hombre como la resurrección y la vida . . . . . . . . . . 27
10.4 - Las dificultades de la incredulidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
10.5 - Sufrimientos antes de la gloria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
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ÍNDICE ÍNDICE
10.6 - Gran necesidad; fe débil y vacilante; poder omnipotente para sanar 28
10.7 - La incredulidad traída a Jesús; el enemigo echado fuera . . . . . . . 29
10.8 - La inteligencia en los caminos de Dios obstaculizada por la carne . 30
10.9 - Los discípulos enseñados en cuanto al rechazo de su Señor . . . . . 31
10.10 - Enseñanza para la vida Cristiana como separados para Dios y par-
ticipando del rechazo del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
10.11 - Las relaciones de Dios con el hombre; la obediencia del Señor como
Hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11 - Capítulo 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11.1 - Las relaciones naturales restablecidas . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11.2 - La familia; la ley y el corazón del hombre; rectitud natural y la
verdadera condición del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
11.3 - La ley utilizada para justicia propia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
11.4 - La dificultad de Pedro; el hombre en la presencia de Dios . . . . . . 35
11.5 - Seguir al Señor y su recompensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
11.6 - La cruz; el lugar de servicio, humillación y obediencia . . . . . . . . 36
11.7 - La justicia humana hecha sin valor para Pablo; la justicia de Dios
por fe resplandece con la gloria de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . 37
11.8 - El asombro y el temor de los discípulos contrastados con el deseo
de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
11.9 - Cristo mismo es deseado, no un buen lugar a Su lado . . . . . . . . 38
11.10 - La cruz como el único camino a Dios; Cristo el que conduce en
este camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
11.11 - Los últimos tratos de Cristo con los Judíos; la necesidad y la fe del
ciego en Jericó satisfechas en poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
12 - Capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
12.1 - Cristo presentándose en Jerusalén como Rey . . . . . . . . . . . . . 40
12.2 - El Juez de todas las cosas; la sabiduría del hombre en la presencia
de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
12.3 - Características diferentes del Evangelio deMateo yMarcos en cuan-
to al cambio de dispensación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
13 - Capítulo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
13.1 - La ley como el principio de bendición; la piedra de toque del corazón
en el rechazo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
13.2 - Devoción verdadera y falsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
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ÍNDICE ÍNDICE
14 - Capítulo 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
14.1 - El servicio de los discípulos en Israel y en testimonio, continuando
la predicación del Señor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
14.2 - Prevenidos de días venideros de tribulación sin precedentes . . . . 44
14.3 - El juicio acerca de Jerusalén cercano y aquello que está aún en el
futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
14.4 - La duración desconocida del servicio durante la ausencia del Maestro 45
15 - Capítulo 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
15.1 - Los propósitos del hombre y las disposiciones de Dios . . . . . . . . 45
15.2 - Todo enmanos de Dios para cumplir Sus propósitos, en el momento,
en la forma, y mediante Sus instrumentos escogidos . . . . . . . . . 46
15.3 - Amor por Cristo para guiar la conducta adecuada . . . . . . . . . . 46
15.4 - La última Pascua durante la vida de Jesús, Él es el Cordero de Dios 47
15.5 - La relación con Sus discípulos a ser reanudada y establecida en
resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
15.6 - La muerte de Cristo como el juicio de Dios sobre el pecado minis-
trando su remedio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
15.7 - La perfección y la gloria manifestadas por la prueba del Señor . . . 49
15.8 - En Getsemaní; el pleno conocimiento del Señor de lo que se presen-
taba ante Él . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
15.9 - Percibiendo todo el ámbito de Sus sufrimientos, pero en comunión
con Su Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
15.10 - El carácter y la relaciónmoral de acontecimientos enMarcos, mos-
trando el Hombre perfecto, el Siervo fiel . . . . . . . . . . . . . . . 50
15.11 - El Testigo fiel ante el sumo sacerdote; testigos falsos; incredulidad
de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
15.12 - El Rey rechazado es el Hijo del Bendito, El Hijo del Hombre . . . . 52
16 - Capítulo 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
16.1 - Ante Pilato; el último servicio del Señor; sacado para ser crucificado 53
16.2 - La voluntad de Dios cumplida; el servicio del Señor completado . . 53
16.3 - Obediencia perfeccionada en la muerte por el Príncipe de vida . . . 54
16.4 - El cuerpo de Jesús puesto en la tumba . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
17 - Capítulo 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
17.1 - La resurrección; la relación restablecida entre Jesús y el remanente 55
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17.2 - El mensaje enviado por medio de María Magdalena; la comisión de
los discípulos a toda criatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
17.3 - Señales de poder sobre el poder del enemigo; la proclamación de
gracia a todos los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
17.4 - La ascensión de Cristo al trono del poder; la esfera de servicio de
los discípulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
17.5 - El cumplimiento del servicio del gran Siervo-Profeta rendido a Su
Padre contemplado en el Evangelio de Marcos . . . . . . . . . . . . 57
1 - INTRODUCCIÓN
Todas las citas bíblicas se encierran entre comillas dobles (“”) y estas han sido tomadas
de la Versión Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que,
además de las comillas dobles (“”), se indican otras versiones, tales como:
Versión Reina-Valera 1909 Actualizada (Publicada por Editorial Mundo His-
pano).
Versión Moderna, traducción de 1893 de H.B.Pratt, Revisión 1929 (Publicada por
Ediciones Bíblicas - 1166 PERROY, Suiza)
1 - Introducción
1.1 - El carácter especial del Evangelio de Marcos; su asunto
El Evangelio según Marcos tiene un carácter que difiere en ciertos aspectos de los
otros evangelios. Cada evangelio tiene su propio carácter; cada uno se ocupa de la
Persona del Señor bajo un punto de vista diferente: como Persona divina, el Hijo de
Dios; como el Hijo del Hombre; como el Hijo de David, el Mesías presentado a los
Judíos, Emanuel. Pero Marcos no se ocupa de ninguno de estos títulos. Es el Siervo a
quien encontramos aquí - y en particular Su servicio llevando la palabra - el servicio
activo de Cristo en el evangelio. La gloria de Su Persona divina es mostrada, a decir
verdad, de una manera notable, a través de Su servicio y, por decirlo así, a pesar de
Él mismo, de modo que Él evita sus consecuencias. Pero, con todo, el servicio es el
tema del libro. Indudablemente nosotros encontraremos el carácter de Su enseñanza
desarrollándose (y, consecuentemente, a la verdad estremeciendo las formas Judías
bajo las que había sido mantenida), así como el relato de Su muerte, de la que todo
dependía para el establecimiento de la fe. Pero aquello que distingue este Evangelio
es el carácter de servicio y de Siervo que está unido a la vida de Jesús - la obra
que Él vino a cumplir personalmente viviendo en la tierra. Por esto, la historia de
Su nacimiento no se encuentra en Marcos. Comienza con el anuncio del comienzo
del evangelio. Juan el Bautista es el heraldo, el precursor, de Aquel que trajo estas
buenas nuevas al hombre.
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2 - CAPÍTULO 1
2 - Capítulo 1
2.1 - La misión de Juan el Bautista
El mensaje es nuevo - por lo menos en el carácter absoluto y completo que asume,
y en su aplicación directa e inmediata. No eran los privilegios Judíos los que debían
ser obtenidos al arrepentirse y al volver al Señor. El Señor estaba viniendo conforme
a Su promesa. Juan estaba predicando el arrepentimiento para perdón de pecados,
para preparar Su camino delante de Él. Esto era lo que ellos necesitaban: perdón de
pecados para el arrepentido era lo verdaderamente importante, el objeto formal de
la misión de Juan.
2.2 - Arrepentimiento y perdón de pecados; perdón guberna-
mental y justificador
El arrepentimiento y el perdón de pecados se refieren claramente a la responsabi-
lidad del hombre, aquí la de Israel, en su posición natural con Dios; y clarificando
que en cuanto al estado del hombre para con Dios, estos dos lo califican moral y res-
ponsablemente para la recepción de la bendición propuesta - moralmente, en que él
juzga los pecados en principio, como la hace Dios y, responsablemente, por el hecho
que Dios los perdona todos. De ahí que el perdón sea forzosamente una necesidad
presente. Hay un perdón gubernativo así como uno justificativo, pero el principio
es el mismo, y este último es la base del primero. Solamente donde es gubernati-
vo puede ir acompañado de varios tratos de Dios, sólo que el pecado ya no es más
imputado en cuanto a la relación presente con Dios, como en el justificativo, esto
es eternamente verdadero. En el perdón justificativo que leemos en Romanos 4, que
es mostrado mediante el uso del Salmo 32, el carácter común de no-inculpación se
fundamenta en la obra de Cristo, y, por ello, es absoluto e inmutable. El pecado no
es imputado y nunca puede serlo, porque la obra está hecha y finalizada y esto lo
aleja de la mirada de Dios: eso - de suyo eterno, absoluto e inmutable - es también
la base de todos los tratos de Dios con el hombre en gracia. La gracia reina a través
de la justicia. Hebreos 9 y 10 desarrollan esto, donde se consideran la conciencia y
el venir a Dios, y ello en el Lugar Santísimo. Lo mismo sucede con Romanos 3 a 5,
donde la cuestión es judicial, un asunto de juicio, ira y justificación. Es la base de
las bendiciones, no el propósito, grande como de suyo pueda ser - paz con Dios y
reconciliación. Aquí se trataba del terreno de todas las bendiciones que Israel ten-
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2.3 - La conciencia del pueblo incitada; confesión de pecados 2 - CAPÍTULO 1
drá por medio del nuevo pacto (fundamentado en la muerte de Cristo), pero al ser
rechazado, aquellos que creyeron entraron en bendiciones mejores y celestiales. En
Éxodo 32:14 y 34, tenemos el perdón gubernativo, no el justificativo. En el caso del
gran pecado de David, éste fue perdonado cuando fue reconocido, su iniquidad fue
quitada, pero un severo castigo fue relacionado con éste, pues él había dado ocasión
a los enemigos del Señor para que blasfemasen. La gloria de Dios en justicia tenía
que ser mantenida ante el mundo (2 Samuel 12:12, 14).
Aquí se trataba de una propuesta de perdón presente para Israel, la cual se cumplirá
en los postreros días; y entonces, como su largo rechazo habrá culminado en perdón
gubernativo, ellos también, por lo menos el remanente, por medio de la muerte y
el derramamiento de la sangre de Cristo, serán perdonados y justificados para el
disfrute de las promesas bajo el nuevo pacto (comparar con Hechos 3).
2.3 - La conciencia del pueblo incitada; confesión de pecados
Los profetas, de hecho, habían anunciado el perdón si el pueblo volvía al Señor; pero
aquí se trata del objetivo presente del discurso. El pueblo sale como un solo cuerpo
para sacar provecho de ello. Al menos su conciencia fue despertada; y cualquiera
hubiese sido el orgullo de sus líderes, el sentimiento de la condición de Israel fue
sentido por el pueblo, tan pronto como algo fuera de la rutina de la religión actuaba
en el corazón y en la conciencia - es decir, cuando Dios hablaba. Ellos confesaron
sus pecados. En el caso de algunos quizás se trató sólo de la conciencia natural, es
decir, no una obra realmente vivificadora; pero, de todos modos, era efectuada sobre
el testimonio de Dios.
2.4 - La proclamación de Juan
Pero Juan, separado rígidamente del pueblo, y viviendo aparte de la sociedad hu-
mana, anuncia a otro más poderoso que él, cuya correa del calzado no era digno
de desatar: Él no predicaría solamente el arrepentimiento aceptado por el bautismo
de agua; Él daría el Espíritu Santo, poder, a aquellos que recibieran Su testimonio.
Aquí nuestro Evangelio pasa a ocuparse rápidamente del servicio de Aquel que Juan
anunció de esta forma. Sólo presenta sumariamente lo que le introduce a Él en este
servicio.
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2 - CAPÍTULO 1 2.5 - La posición del Señor en servicio en la tierra
2.5 - La posición del Señor en servicio en la tierra
El Señor toma Su lugar entre los arrepentidos de Su pueblo, y, sometiéndose al bau-
tismo de Juan, ve que los cielos se abren a Él, y al Espíritu Santo descendiendo
como paloma sobre Él. El Padre le reconoce como Su Hijo en la tierra, en quien
tiene complacencia. Luego es conducido por el Espíritu Santo al desierto, donde Él
sufre la tentación de Satanás durante cuarenta días; Él está con las fieras, y los án-
geles ejercen su ministerio hacia Él. Vemos aquí Su posición completa - el carácter
que el Señor asume en la tierra - todas sus características y relaciones con lo que le
rodeaba, reunidas en estos dos o tres versículos. Esto ha sido tratado en sus detalles
en Mateo.
2.6 - El camino del Señor del servicio siempre dispuesto; Su pa-
labra de poder
Después de esto, Juan desaparece de la escena, dando lugar al ministerio público
de Cristo, de quien él sólo era el heraldo; y Cristo mismo aparece en el lugar de
testimonio, declarando que el tiempo se había cumplido; que no se trataba ahora de
profecías ni de tiempos venideros, sino de que Dios iba a establecer Su reino y que
ellos deberían arrepentirse recibiendo las buenas nuevas que les eran anunciadas
en aquel mismo instante.
Nuestro evangelista pasa [1] rápidamente a ocuparse de todos los aspectos del ser-
vicio de Cristo. Habiendo presentado al Señor emprendiendo el servicio público que
llamaba a los hombres a recibir las buenas nuevas como algo actual (habiendo lle-
gado el tiempo del cumplimiento de los caminos de Dios), Él se exhibe invitando a
otros a cumplir esta misma obra en Su nombre, siguiendo en pos de Él. Su palabra
no fracasa en sus efectos: aquellos a quienes llama, abandonan todo y le siguen [2].
[1] Esta rapidez caracteriza aMarcos, como lo confirma la palabra “inmedia-
tamente.” (gr.: eutheos). (N. del T.: “E inmediatamente el Espíritu le impele
al desierto.” Marcos 1:12 - Versión Moderna).
[2] Es el hecho en sí mismo lo que se presenta aquí, como también en Ma-
teo. El relato de Lucas dará la oportunidad de entrar más en detalle acerca
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2.7 - El carácter de Su servicio en dependencia de Su Dios y Padre2 - CAPÍTULO 1
del llamamiento de los discípulos. Desde los días de Juan el Bautista, ellos
habían estado, en mayor o menor medida, asociados con el Señor - estos,
por lo menos, habían estado.
Él entra a la ciudad para enseñar en el día de reposo. Su Palabra no consiste de
argumentos que evidencian la incertidumbre del hombre, sino que se presenta con
la autoridad de Uno que conoce la verdad que anuncia - autoridad que, de hecho,
era la de Dios, quien puede comunicar la verdad. Él habla también como Uno que
la posee; y Él ofrece pruebas de que la posee. La palabra, que se presenta así a los
hombres, tiene poder sobre los demonios. Había allí un hombre poseído por un
espíritu malo. El espíritu malo dio testimonio, a pesar de él mismo, de Aquel que
hablaba, y cuya presencia le era insoportable; pero la palabra que le despertó tenía
poder para echarle fuera. Jesús le reprende - le ordena callar y salir del hombre; y el
espíritu malo, tras manifestar la realidad de su presencia y su maldad, se somete, y
se aleja del hombre. Tal era el poder de la palabra de Cristo. No es sorprendente que
la fama de este hecho se extendiese a través de todo el país; pero el Señor continúa
Su senda de servicio allí donde se requería la obra. Él entra en casa de Pedro, cuya
suegra estaba acostada con fiebre. Él la sana inmediatamente, y cuando el día de
reposo hubo acabado, traen a Él todos los enfermos. Él, siempre dispuesto a servir
(¡precioso Señor!), los sana a todos.
2.7 - El carácter de Su servicio en dependencia de Su Dios y Pa-
dre
Pero el Señor no trabajaba para rodearse de una multitud; y muy de mañana, siendo
aún muy oscuro, Él se aleja al desierto para orar. Tal era el carácter de Su servicio -
realizado en comunión con Su Dios y Padre, y en dependencia de Él. Él va solo a un
lugar solitario. Los discípulos le encuentran y le dicen que todos le están buscando;
pero Su corazón está en Su obra. El deseo general no le hace volver. Él continúa en
Su camino para cumplir la obra que le fue dada a hacer - predicar la verdad entre el
pueblo; pues éste era el servicio al que Él se dedicó.
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2 - CAPÍTULO 1 2.8 - La curación del leproso; servicio en la fuerza del amor
2.8 - La curación del leproso; servicio en la fuerza del amor
Pero, no obstante lo dedicado que Él estaba a este servicio, Su corazón no se volvió
rígido por la preocupación; Él mismo estaba siempre con Dios. Un pobre leproso
vino a Él, reconociendo Su poder, pero inseguro de Su voluntad y del amor que
manejaba ese poder. Ahora bien, esta terrible enfermedad no sólo dejaba al hombre
aislado, sino que contaminaba a todo aquel que tocase siquiera al que la padecía.
Pero nada detiene a Jesús en el servicio al que Su amor le llama. El leproso era
miserable, un proscrito de sus semejantes y de la sociedad, y excluido de la casa de
Jehová. Mas el poder de Dios estaba presente. El leproso debía ser tranquilizado en
cuanto a la buena voluntad en la que su abatido corazón no podía creer. ¿A quién
podía importarle un miserable como él? Él tuvo fe en cuanto al poder que había en
Cristo; pero sus pensamientos acerca de sí mismo le velaban la magnitud del amor
que le había visitado. Jesús extiende Su mano y le toca.
El más humilde de los hombres se acerca al pecado, y a lo que era señal del mismo,
y lo dispersa; el Hombre, quien en el poder de Su amor tocó al leproso sin ser con-
taminado, era el Dios quien solo podía quitar la lepra que hacía a una persona que
fuera afligida por ella, miserable y desechada.
2.9 - La autoridad del Señor declarando Su amor y divinidad
El Señor habla con una autoridad que expresa al instante Su amor y Su divinidad:
“Quiero, sé limpio.” “Quiero” - aquí estaba el amor del que dudaba el leproso, la
autoridad de Dios quien solo tenía derecho a decir: “QUIERO.” El efecto siguió a
la expresión de Su voluntad. Éste es el caso cuando Dios habla. ¿Y quién curaba
la lepra excepto sólo Jehová? ¿Era Él Aquel que había descendido lo bastante como
para tocar a este ser contaminado que contaminaba a cualquier otro que tuviese que
ver con él? Sí, el Único; pero era Dios quien había descendido, el amor que había
llegado tan abajo, y el cual, al hacerlo así, se mostraba poderoso para todo aquel
que confiaba en dicho amor. Era pureza en poder que no se contamina, y que podía,
por consiguiente, ministrar en amor al más vil y que se deleita en hacerlo. Él vino al
hombre contaminado, no para ser contaminado por medio del contacto, sino para
quitar la contaminación. Él tocó al leproso en gracia, pero la lepra ya no estaba.
Él evita las aclamaciones humanas, y ordena al hombre que había sido sanado a ir
y mostrarse a los sacerdotes según la ley de Moisés. Pero este sometimiento a la
ley daba testimonio, de hecho, de que Él era Jehová, pues Jehová solo, bajo la ley,
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3 - CAPÍTULO 2
purificaba soberanamente al leproso. El sacerdote era sólo el testigo de que esto
había sido hecho. Habiéndose divulgado este milagro, y atrayendo la multitud, esto
hace que Jesús salga al desierto.
3 - Capítulo 2
3.1 - Derechos divinos de perdón en ejercicio
Después, Él entra otra vez en la ciudad, y una multitud se reúne inmediatamente.
¡Qué retrato viviente de la vida de servicio del Señor! Él les predica. Éste era Su
objetivo y Su servicio (véase el cap. 1:38). Pero de nuevo, al dedicarse al humilde
cumplimiento de este servicio tal como le había sido encomendado, Su mismo ser-
vicio, Su amor - porque, ¿quién sirve como Dios cuando Él se digna hacerlo? - esta
dedicación presenta Sus derechos divinos. Él conocía la verdadera fuente de todos
esos males, y podía introducir sus remedios. “Tus pecados”, dijo al pobre paralítico,
quien fue traído a Él con una fe que superó las dificultades, perseverando a pesar
de ellas - esa perseverancia de la fe que es alimentada por el sentido de necesidad,
y por la certeza de que se hallará poder en Aquel que es buscado - “tus pecados
te son perdonados.” Para el razonamiento de los escribas, Él da una respuesta que
silenciaba a todo negador. Él ejerce el poder que le autoriza a pronunciar el perdón
del pobre sufriente [3].
[3] Debemos distinguir entre el perdón gubernamental y el perdón absoluto
de los pecados. Sólo que, tal como es el hombre, no podría haber existido el
primero sin este último. Pero hasta que Cristo no fue rechazado y muerto,
esto no fue plenamente sacado a la luz.
La murmuración de los escribas puso en doctrinal evidencia quién estaba allí; puesto
que el veredicto de los sacerdotes, que declaran limpio al leproso, pone el sello de
su autoridad sobre la verdad de que Jehová, el sanador de Israel, estaba allí. Aquello
que Jesús lleva a cabo es Su obra, Su testimonio. El efecto es poner de manifiesto
que Jehová está allí, y que ha visitado a Su pueblo. Es el Salmo 103 el que se cumple,
con respecto a los derechos y la revelación de la Persona de Aquel que obraba.
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3 - CAPÍTULO 2
3.2 - El llamamiento de Leví, de pecadores, un nuevo progreso del ministerio del
Señor
3.2 - El llamamiento de Leví, de pecadores, un nuevo progreso
del ministerio del Señor
Jesús deja la ciudad; el pueblo se reúne en torno a Él; y de nuevo les enseña. El lla-
mamiento de Leví da ocasión para una nueva fase de Su ministerio. Él vino a llamar
a pecadores, y no a los justos. Después de esto, Él les dice que no podía colocar la
nueva energía divina, desplegada en Él mismo, en las viejas formas del Fariseísmo.
Y había otra razón para ello - la presencia del Esposo. ¿Cómo podían los que están
de bodas ayunar mientras el esposo estuviera con ellos? Él les sería quitado, y en-
tonces sería el momento de ayunar. Él continua insistiendo en la incompatibilidad
entre los viejos odres Judíos y el poder del evangelio. Éste último no haría sino sub-
vertir el Judaísmo, al cual ellos procuraban apegarse. Aquello que sucedió cuando
los discípulos pasaron por los sembrados, confirma esta doctrina.
3.3 - Las cosas nuevas de gracia y poder; las cosas viejas pasaron
Las ordenanzas perdieron su autoridad en presencia del Rey constituido por Dios,
rechazado y peregrino en la tierra. Además, el día de reposo - una señal del pacto
entre Dios y los Judíos - fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de
reposo. ComoHijo de David rechazado, las ordenanzas perdieron su fuerza y fueron
subordinadas a Él. Como Hijo del Hombre poseedor (delante de Dios) de todos los
derechos que Dios había otorgado a los hombres, Él era Señor del día de reposo, día
que fue hecho para el hombre. En principio, las cosas viejas habían pasado. Se trata,
de hecho, de las cosas nuevas en gracia y poder, que no admitían el antiguo orden
de cosas. Pero la pregunta era si Dios podía actuar en gracia y otorgar bendición,
soberanamente, a Su pueblo - si acaso Él tenía que someterse a la autoridad de los
hombres que esgrimen Sus ordenanzas en contra de Su bondad, o bien tenía que
hacer el bien conforme a Su propio poder y amor que estaban por encima de todo.
¿Iba el hombre a poner límites a la operación de la bondad de Dios? Y esto, a decir
verdad, era el vino nuevo que el Señor trajo al hombre.
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4 - CAPÍTULO 3
4 - Capítulo 3
4.1 - La mano seca sanada; el servicio del Señor a la bondad y a
los derechos de Dios
Tal fue la interrogante suscitada en la sinagoga en la ocasión del hombre que tenía
la mano seca. El Señor lo expone públicamente ante la conciencia de ellos; pero ni
el corazón ni la conciencia le responden; y Él actúa en Su servicio de acuerdo con la
bondad y los derechos de Dios, sanando al hombre [4]. Los Fariseos y sus enemigos,
los Herodianos - pues todos estaban contra Dios y unidos en esto - consultaron
unánimes acerca de cómo podrían destruir a Cristo. Jesús va a la costa del mar de
Tiberias. Lamultitud le siguió allí, a causa de todo lo que Él había hecho; de tal modo
que se vio en la obligación de proveerse de un bote para estar fuera del gentío. Los
espíritus se sujetan a Él, forzados a reconocer que Él es el Hijo de Dios; mas Él les
prohíbe que lo den a conocer.
[4] Uno no puede sino ver cómo el antiguo sistema, basado en lo que el
hombre tenía que ser para Dios, está siendo desechado por aquello que Dios
es para el hombre. Pero, habiendo sido el primer sistema establecido por
Dios, nada excepto las palabras y las obras de Jesús habrían justificado que
los Judíos lo abandonaran. Tal como era, se trataba de una clara oposición
y odio hacia la plena revelación de Aquel que había establecido el segundo
sistema. Comparar con Juan 15:22, 24.
4.2 - Servicio modesto no circunscrito por el Judaísmo
El servicio en predicación y en la búsqueda de almas, dedicándose Él a todos, mos-
trándose Él mismo, por Sus hechos, como poseedor del poder divino, ocultándose
de la curiosidad de los hombres, para cumplir, alejado de sus aplausos, el servicio
que Él había emprendido - tal fue Su vida humana en la tierra. El amor y el poder
divinos se descubrían en el servicio que el amor le indujo a llevar a cabo, y en el
cumplimiento del cual ese poder era ejercido. Pero esto no podía ser reducido en sus
límites por el Judaísmo, por mucho que el Señor estuviera sujeto a las ordenanzas
de Dios dadas a los Judíos.
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4 - CAPÍTULO 3
4.3 - La oposición carnal del hombre; la incredulidad premeditada, deliberada, trae
condenación irremediable
4.3 - La oposición carnal del hombre; la incredulidad premedi-
tada, deliberada, trae condenación irremediable
Pero, siendo Dios así manifestado, la oposición carnal del hombre pronto se mani-
fiesta [5]. Aquí finaliza, entonces, la descripción del servicio de Cristo, y su efecto es
manifestado. Este efecto es desarrollado en lo que pronto sigue, tanto con respecto
a la iniquidad del hombre como a los consejos de Dios. Entretanto, el Señor esta-
blece a doce de Sus discípulos para que le acompañen y para que salgan a predicar
en Su nombre. Él no meramente podía obrar milagros, sino también comunicar a
otros el poder para realizarlos, y esto por vía de autoridad. Él regresa a la casa, y
la multitud volvió a reunirse. Y aquí los pensamientos del hombre se manifiestan al
mismo tiempo que los de Dios. Sus amigos le buscan como a uno que estaba fuera
de sí. Los escribas, poseyendo influencia como hombres sabios, atribuyen a Satanás
un poder que no podían negar. El Señor les responde mostrando que, en general,
todos los pecados podían ser perdonados; pero que reconocer el poder, y atribuirlo
al enemigo, en vez de reconocer a Aquel que hizo uso de él, no era ocupar el lugar
de la incredulidad ignorante, sino el de adversarios, blasfemando así contra el Es-
píritu Santo - esto era un pecado que nunca podría perdonarse. El “hombre fuerte”
estaba allí; pero Jesús era más fuerte que él, pues Él echó fuera a los demonios. ¿Se
atrevería Satanás a arruinar su propia casa? El hecho de que el poder de Jesús se
manifestara de esta manera, los dejaba sin excusa. El “hombre fuerte” de Dios había
venido entonces: Israel le rechazó; y, por lo que respecta a sus líderes, blasfemando
contra el Espíritu Santo, ellos mismos se colocaron bajo una condenación irreme-
diable. Por lo tanto, el Señor distingue inmediatamente al remanente que recibió Su
palabra, de todas las relaciones naturales que Él tenía con Israel. Su madre o Sus
“hermanos”, son los discípulos que están alrededor de Él, y aquellos que hacen la
voluntad de Dios. Esto realmente hace a un lado a Israel en ese momento.
[5] Éste es el secreto de toda la historia de Jesús, Hijo de David. Estando to-
das las promesas en Él para los Judíos, el siervo para cada necesidad también
y para cada tristeza, aun siendo Dios, y Dios manifestado en Él, el hombre
no podía comprenderlo. La mente carnal es enemistad contra Dios.
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5 - CAPÍTULO 4
5 - Capítulo 4
5.1 - El carácter presente en aquel tiempo, el carácter futuro y
el resultado del servicio del Señor
Esto introduce el verdadero carácter y el verdadero resultado de Su propio servicio,
y toda la historia del servicio que debía cumplirse para un futuro más distante; así
como la responsabilidad de Sus discípulos con respecto a la parte que tendrían en
ello; y la tranquilidad de uno que confiaba en Dios mientras trabajaba; asimismo,
las tempestades que tenían que ocurrir, que tenían que ejercitar la fe mientras Jesús,
aparentemente, no tenía cuidado de ellos; y la justa confianza de la fe, así como el
poder que la sostenía.
5.2 - El Sembrador y la semilla
Todo el carácter de la obra en ese momento, y hasta el regreso del Señor, es descrito
en este cuarto capítulo.
El Señor reanuda en este capítulo Su habitual obra de instrucción, en relación con
el suceso que acababa de ocurrir en sus relaciones con los Judíos. Él siembra. Ya no
busca fruto en Su viña. En el versículo 11, vemos que la diferencia entre los Judíos y
Sus discípulos es señalada. A estos últimos les fue dado saber el misterio del reino,
pero a aquellos que estaban fuera, todas estas cosas se les daban en parábolas. Yo no
repito las observaciones que hice al hablar del contenido de esta parábola en Ma-
teo. Pero lo que viene a continuación, en el versículo 21, pertenece esencialmente al
evangelio de Marcos. Hemos visto que el Señor estaba ocupado en predicar el evan-
gelio del reino, y Él encomendó también la predicación de este evangelio a otros.
Él era un sembrador, y sembraba la Palabra. Éste era Su servicio, y asimismo el de
ellos. Pero, ¿se enciende una luz para ser escondida? Además, nada debía ocultarse.
Si el hombre no manifestaba la verdad que había recibido, Dios manifestaría todas
las cosas. Que cada uno preste atención a ello.
5.3 - El objetivo del servicio encomendado a los discípulos
En el versículo 24, Él aplica este principio a Sus discípulos. Ellos debían prestar
atención a todo lo que oían, pues Dios actuaría con ellos según su fidelidad en la
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5 - CAPÍTULO 4 5.4 - La ausencia del Rey; Su regreso en el tiempo de la siega
administración de la palabra encomendada a ellos. El amor de Dios envió la palabra
de gracia y del reino a los hombres. El objetivo del servicio encomendado a los dis-
cípulos era que esto alcanzara sus conciencias. Cristo se los comunicó; ellos tenían
que darlo a conocer a los demás en toda su plenitud. Según la medida con la cual
ellos diesen libre curso a este testimonio de amor (proporcionalmente al don que
habían recibido), así les sería medido en el gobierno de Dios. Si ellos habían presta-
do atención a lo que Él les comunicó, recibirían más; pues, como principio general,
aquel que se apropiaba de lo que le llegaba obtendría aún más; y sería quitado de
aquel que no se apropiaba verdaderamente de ello.
5.4 - La ausencia del Rey; Su regreso en el tiempo de la siega
El Señor, entonces, les muestra cómo debía ser con respecto a Sí mismo. Él había
sembrado, y del mismo modo que la semilla germina y crece sin ninguna acción
de parte del sembrador, así Cristo permitiría que el evangelio se extendiese en el
mundo sin interponer ninguna forma evidente, siendo el carácter peculiar del reino
el hecho de que el Rey no estaba allí. Pero cuando llega el tiempo de la siega, el
sembrador tiene que ver de nuevo con esta. Así debía ser con Jesús; Él volvería
para encargarse de la siega. Él estaba personalmente involucrado en la siembra y
en la siega. En el intervalo, todo continuó, aparentemente, abandonado a sí mismo,
realmente sin la interferencia del Señor en Persona.
5.5 - La semilla de mostaza: la formación de un gran poder te-
rrenal como resultado de la verdad predicada
El Señor hace uso de otra semejanza para describir el carácter del reino. La pequeña
semilla que Él sembró llegaría a ser un gran sistema, exaltado hasta lo sumo en
la tierra, capaz de ofrecer protección temporal a aquellos que se refugian en él.
Tenemos así la obra de la predicación de la palabra; la responsabilidad de los obreros
a quienes el Señor la confiaría durante Su ausencia; Su propia acción en el principio
y en el fin, en épocas de siembra y de siega, permaneciendo Él a distancia durante el
intervalo; y la formación de un gran poder terrenal como el resultado de la verdad
que Él predicó, y que creó un pequeño núcleo alrededor de Él.
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5.6 - La tempestad; la presencia del Creador; la incredulidad de los discípulos5 - CAPÍTULO 4
5.6 - La tempestad; la presencia del Creador; la incredulidad de
los discípulos
Una parte de la historia de Sus seguidores tenía que mostrarse aún. Ellos debían
encontrar las más serias dificultades en el camino. El enemigo haría surgir una tem-
pestad contra ellos. Aparentemente Cristo no tuvo cuidado de la situación de ellos.
Ellos le llaman, y le despiertan clamando, a lo que Él respondió en gracia. Él habla
al viento y al mar, y sobrevino una gran calma. Al mismo tiempo reprende la incre-
dulidad de ellos. Deberían haber contado con Él y con Su poder divino, y no haber
pensado que Él iba a ser tragado por las olas. Deberían haber recordado su propia
relación con Él - que, por gracia, ellos estaban asociados con Él. ¡Qué tranquilidad la
del Señor! La tempestad no le perturbaba. Entregado a Su obra, Él tomó Su reposo
en el momento cuando el servicio no requería Su actividad. Él reposó durante la
travesía. Su servicio sólo le permitía aquellos momentos arrebatados a la labor por
las circunstancias. Su tranquilidad divina, que no sabía de desconfianza, le permitió
dormir durante la tempestad. No fue así con los discípulos; y, olvidando Su poder,
desconocedores de la gloria de Aquel que estaba con ellos, sólo piensan en sí mis-
mos, como si Jesús los hubiera olvidado. Una palabra de Su parte exhibió en Él al
Señor de la creación. Éste es el verdadero estado de los discípulos cuando Israel es
desechado. La tempestad se levanta. Jesús parece no prestarle atención. Ahora bien,
la fe debería haber reconocido que ellos estaban en la misma barca con Él. Es decir,
si Jesús deja crecer hasta la siega la semilla que ha sembrado, Él está, no obstante,
en la misma barca; Él comparte, y verdaderamente no en menor medida, la suerte
de Sus seguidores, o, más bien, son ellos los que comparten la de Él. Los peligros
son aquellos en los que se desenvuelven Él y Su obra. Es decir, no hay realmente
ninguno. Y cuán grande es la insensatez de la incredulidad. ¡Piensen en la suposi-
ción de ellos de que, cuando el Hijo de Dios ha venido al mundo para cumplir la
redención y los establecidos propósitos de Dios, una tempestad imprevista, a los
ojos de los hombres, haría que Él y toda Su obra se hundiesen inesperadamente en
el lago! Nosotros estamos, bendito sea Su nombre, en la misma barca con Él. Si el
Hijo de Dios no se hunde, nosotros tampoco.
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6 - CAPÍTULO 5
6 - Capítulo 5
6.1 - El endemoniado liberado del poder de Satanás llamado a
servir en la ausencia de Jesús
Pero, en otro sentido, ellos no están con Él. Son llamados a servir cuando Él deja
la escena de Su labor. Aprendemos esto de la Legión demoníaca, liberada de su mi-
serable condición. El hombre - e Israel en particular - estaba completamente bajo
el poder del enemigo. Cristo, en cuanto a la obra de Su poder, liberó completamen-
te a aquel en cuyo nombre era ejercido este poder. Él está vestido - no desnudo -
en su juicio cabal, y sentado a los pies de Jesús escuchando Sus palabras. Pero las
gentes del lugar tienen temor, y a Jesús le envían lejos - lo que el mundo ha hecho
con Cristo; y en la historia del hato de cerdos tenemos el retrato de Israel después
que el remanente ha sido sanado. Ellos son inmundos, y Satanás los conduce a la
destrucción. Ahora bien, cuando Cristo se marcha, a aquel que había experimenta-
do personalmente los efectos poderosos de Su amor, le hubiera gustado quedarse
con Él; pero debía irse a casa y dar testimonio a los que estaban alrededor de él, de
aquello que Jesús había hecho. Tenía que servir en la ausencia de Jesús. En todas
estas narraciones vemos la obra y la entrega del siervo, pero, al mismo tiempo, el
divino poder de Jesús manifestado en este servicio.
6.2 - Curación de una enfermedad incurable y vida dada a los
muertos
En las circunstancias siguientes a la curación del endemoniado, encontramos la ver-
dadera posición de Jesús retratada en Su obra. Él es llamado a sanar a la hija de Jairo
- del mismo modo que vino a sanar a los Judíos, si ello hubiese sido posible. Mien-
tras se dirigía a la casa de Jairo para realizar esta obra, una pobre mujer, enferma
incurable, toca el borde de Su vestidura con fe, y es sanada al instante. Éste fue el
caso con Jesús durante Su paso entre los Judíos. En la multitud que le rodeaba, algu-
nas almas, por gracia, le tocaron por fe. Verdaderamente, la enfermedad de ellos era
incurable de por sí; pero Jesús tenía vida en Sí mismo conforme al poder de Dios, y
la fe hizo salir su virtud tocándole. Los tales son llevados a reconocer su condición,
pero son sanados. Exteriormente, Él estaba enmedio de todo Israel - la fe cosechó su
beneficio en la conciencia de su propia necesidad y de la gloria de Su Persona. Aho-
ra bien, con respecto a aquella que era el objetivo de Su viaje, ya no tenía remedio.
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7 - CAPÍTULO 6
Jesús la halla muerta, pero no pierde de vista el objetivo de Su viaje. Él la resucita,
pues Él puede dar vida. Así también con respecto a Israel. En el camino, aquellos
que tenían fe en Jesús eran sanados, incurables como ellos mismos eran; pero, de
hecho, en cuanto a Israel, la nación estaba muerta en delitos y pecados. Al parecer,
esto es lo que puso fin a la obra de Jesús. Pero, finalmente, la gracia restaurará la
vida a Israel. Vemos la gracia perfecta de Jesús interceptando el efecto de las malas
nuevas traídas desde de la casa del gobernante. Tan pronto como el mensajero le
hubo relatado acerca de la muerte de su hija, y de la inutilidad de molestar más al
Maestro, Él le dice a Jairo: “No temas, cree solamente.” En efecto, aunque el Señor
restaura la vida a un Israel muerto al final de los tiempos, no obstante, esto tendrá
lugar por medio de la fe. El caso de la pobre mujer, aunque en su aplicación directa
no va más allá de los Judíos, con todo, se aplica en principio a la sanación de cada
Gentil que, por gracia, es llevado a tocar a Jesús por fe.
Esta historia ofrece, entonces, el carácter de Su servicio, la manera en la cual - a
causa de la condición del hombre - tenía que ser cumplido.
7 - Capítulo 6
7.1 - Servicio paciente acompañado por el testimonio del juicio
por el rechazo de Su misión
En lo que sigue a continuación, la historia (propiamente llamada así) de Su servicio
es reanudada. Sólo le vemos rechazado ya por un pueblo ciego, a pesar del poder
que Él había manifestado, y el cual dio testimonio a la gloria de Su Persona. No
obstante, Él continúa Su servicio y envía a Sus discípulos para que no faltase ningún
esfuerzo; pero con el testimonio del juicio que aguardaba a aquellos que iban a ser
culpables del rechazo de Su misión - un rechazo que ya estaba sucediendo. El Señor,
no obstante, continúa dando pruebas, en misericordia y bondad, de que Jehová,
quien tuvo compasión de Su pueblo, estaba allí; hasta que, finalmente, tuvo que
preparar a Sus discípulos para el seguro resultado de Su obra, a saber, Su muerte de
manos de los Gentiles, a quienes le entregarían los principales sacerdotes.
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7 - CAPÍTULO 6
7.2 - El servicio del Señor, limitado por la incredulidad de Israel, extendido a
lugares vecinos
7.2 - El servicio del Señor, limitado por la incredulidad de Israel,
extendido a lugares vecinos
Para los Judíos Él era el carpintero, el hijo de María. La incredulidad de ellos de-
tuvo la mano benéfica de Dios para con ellos mismos. Jesús continúa con Su obra
en lugares vecinos, y envía a Sus discípulos - un hecho que implicaba la posesión
de poder divino. La misión que recibieron de Él les dirigía, aún, a Israel, y tenían
que pronunciar el juicio en la tierra de Emanuel, la tierra de Israel, como una tierra
contaminada, dondequiera que el testimonio de ellos fuera rechazado. Ellos tenían
que salir descansando en la poderosa protección de Aquel que los enviaba, y no
deberían carecer de nada. Él era el Señor soberano: todas las cosas estaban a Su dis-
posición. Cristo no sólo puede comunicar bendiciones como el canal de bendición
que Él mismo es, sino que también concede a Sus discípulos el poder de echar fue-
ra demonios. Los discípulos cumplen con su tarea. Este pasaje muestra de manera
extraordinaria la posición y la gloria de Cristo. Él es el Siervo - para los hombres,
el hijo del carpintero. En Su nuevo servicio, Él no toma un lugar para sí, sino que
completa aquello que Dios le había dado a hacer. Él no pudo realizar obras poderosas
allí, a causa de la incredulidad de ellos - siempre dispuesto a servir pero silenciado,
limitado en el ejercicio de Su amor, allí donde ninguna puerta se abrió para recibir
su influencia; y la naturaleza juzgando según la vista nunca lo hace. Sólo donde
había una necesidad, Su amor, incansable, obra - debe obrar. Unos pocos enfermos
se beneficiaron de un amor que no desprecia a nadie, porque nunca busca lo suyo
propio.
7.3 - Poder y amor divinos mostrados en el Siervo dependiente
Pero, en el siguiente versículo, Aquel que no podía efectuar obras poderosas (puesto
que Su servicio dependía de condiciones divinas, en las cuales Dios podía hallar y
seguir llevando a cabo Sus relaciones con los hombres a fin de revelarse Él mismo),
da ahora poder a otros sobre todos los espíritus inmundos, un poder que es divino.
Cualquiera puede realizar milagros, si Dios da el poder; pero Dios solo puede darlo.
No les iba a faltar nada, pues Emanuel estaba allí; y debían anunciar el juicio si
rechazaban su mensaje. El amor divino le había hecho a Él enteramente un Siervo
dependiente; pero el Siervo dependiente era Dios presente en gracia y en justicia.
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7.4 - La oposición mortífera de las autoridades en Israel; la muerte de Juan el
Bautista 8 - CAPÍTULO 7
7.4 - La oposiciónmortífera de las autoridades en Israel; lamuer-
te de Juan el Bautista
Pero el efecto de todas estas manifestaciones de poder es, que la conciencia del rey
que entonces reinaba en Israel es despertada; y el evangelista nos abre la historia
de la oposición homicida de las autoridades en Israel hacia los testigos de la ver-
dad. Herodes hizo ejecutar a Juan para satisfacer la iniquidad de una mujer que le
agradaba - iniquidad que compartió con ella. Una danza fue el precio por la vida del
profeta de Dios. Tal era el gobernante de Israel.
7.5 - La compasión y el poder de Jesús: saciando a los pobres
con pan
Los apóstoles regresan. Jesús los aparta de la muchedumbre inquisitiva y necesita-
da, yendo hacia un lugar desierto; pero la multitud le sigue. Jesús, rechazado como
lo es por la tierra que amaba, se compadece de los pobres del rebaño y manifiesta,
a favor de ellos, el poder de Jehová, para bendecirlos conforme al Salmo 132. A sus
pobres sacia de pan. Habiendo despedido a la multitud, Él cruza el mar andando;
y, reuniéndose con Sus discípulos, el viento cesa - una figura de la cual ya hemos
hablado cuando meditábamos en Mateo. La obra de ellos había acabado. En cuan-
to a ellos, pese a todos Sus milagros, sus corazones permanecían endurecidos en
aquel entonces, y uno tras otro olvidaron los milagros. El Señor continúa Su obra
de bendición. Sólo bastaba tocarle y ser sanado.
8 - Capítulo 7
8.1 - El corazón del hombre y el corazón de Dios
El poder gobernante en ejercicio entre los Judíos había manifestado ser hostil al
testimonio de Dios, y había dadomuerte a uno a quien Él había enviado en el camino
de justicia. Los escribas y aquellos que fingían seguir la justicia habían corrompido
al pueblo por medio de su enseñanza, y habían quebrantado la ley de Dios.
Ellos lavaban vasos y jarros, pero no sus corazones; y, con tal que los sacerdotes -
la religión - salieran beneficiados de esto, dejaban a un lado las obligaciones de los
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8 - CAPÍTULO 7 8.2 - El oír y el habla conferidos en gracia aparte de la multitud
hijos hacia sus padres. Pero Dios miraba en el corazón, y del corazón del hombre
procedían toda clase de impurezas, iniquidad y violencia. Esto era lo que conta-
minaba al hombre, y no que tuviera sus manos sin lavar. Tal es el juicio sobre la
religiosidad sin conciencia y sin el temor de Dios, y el verdadero discernimiento de
lo que es el corazón del hombre ante los ojos de Dios, cuyos ojos son más puros
como para contemplar la iniquidad.
Pero Dios debe mostrar también Su propio corazón; y si Jesús juzgaba esto del hom-
bre con la mirada de Dios - si Él manifestaba Sus modos y Su fidelidad a Israel, los
manifestaba, no obstante, a través de todo lo que Dios era para aquellos que sentían
su necesidad de Él y acudían a Él con fe, reconociendo y reposando en Su bondad
pura. De la tierra de Tiro y Sidón viene una mujer de la raza condenada, una Gentil,
una Sirofenicia. El Señor le contesta, ante la demanda de que Él sanara a su hija, que
los hijos (los Judíos) debían ser saciados primeramente; que no estaba bien tomar el
pan de los hijos y echarlo a los perrillos: una abrumadora respuesta, si el sentido que
ella tenía de su necesidad y de la bondad de Dios no hubiera ido más allá, y hubiese
puesto a un lado todo otro pensamiento. Estas dos cosas hicieron que ella se humi-
llara en el corazón, y la prepararon para reconocer el soberano favor de Dios hacia
el pueblo de Su elección en este mundo. ¿No tenía Él derecho de escoger un pueblo?
Y ella no era uno de ellos. Pero eso no destruyó Su bondad y Su amor. Ella no era
más que un perrillo Gentil, sin embargo, tal era la bondad de Dios que Él tenía pan
incluso para los perrillos. Cristo, la expresión perfecta de Dios, la manifestación de
Dios mismo en la carne, no podía negar Su bondad y Su gracia, ni podía decir que la
fe tenía más elevados pensamientos de Dios de los que eran ciertos, pues Él mismo
era ese amor. La soberanía de Dios fue reconocida - no se hizo ninguna pretensión a
cualquier derecho en absoluto. La pobre mujer descansó sólo en la gracia. Su fe, con
una inteligencia dada por Dios, se aferró a la gracia que fue más allá de las promesas
hechas a Israel. Ella penetra en el corazón del Dios de amor, tal como Él es revelado
en Jesús, del mismo modo que Él penetra en el nuestro, y ella goza del fruto de ello.
Pues esto era introducido ahora: Dios mismo en presencia del hombre y en relación
con él, y el hombre tal como era ante Dios - no una norma o sistema para que el
hombre se preparase para Dios.
8.2 - El oír y el habla conferidos en gracia aparte de la multitud
En el siguiente milagro, vemos al Señor, mediante la misma gracia, otorgando el
oír y el habla a un hombre que era sordo e incapaz, incluso, de expresar sus pensa-
24 biblicom.org
8.3 - Oculto de los Judíos, en rechazo; la necesidad satisfecha en gracia y poder por
Uno solo que podía suplir 8 - CAPÍTULO 7
mientos. Él no podía haber recibido fruto de la palabra, de parte de Dios, y no podía
dar ninguna alabanza a Él. El Señor regresó al lugar donde Él se presentó como la
luz en Israel; y Él trata aquí con el remanente solo. Toma al hombre aparte de la
multitud. Es la misma gracia que ocupa el lugar de todas las pretensiones de justicia
en el hombre, y que se manifiesta al desvalido. Su forma, aunque ejercida ahora a
favor del remanente de Israel, es apta para la condición del Judío o del Gentil - es la
gracia. Pero en cuanto a éstos, también sucede lo mismo: Él toma al hombre aparte
de la multitud, para que la obra de Dios pueda ser realizada: la muchedumbre de
este mundo no tenía parte en ello. Vemos aquí a Jesús, Su corazón conmovido por
la condición del hombre, y más especialmente por el estado de Su siempre amado
Israel, del cual este pobre sufriente era un retrato sorprendente. Él hace que el sordo
oiga y que el mudo hable. Así fue individualmente, y así será con todo el remanen-
te de Israel en los últimos días. Él actúa y hace bien todas las cosas. El poder del
enemigo es destruido, la sordera del hombre, su incapacidad para usar su lengua tal
como Dios se le había dado, son quitadas por Su amor que actúa con el poder de
Dios.
El milagro de los panes dio testimonio a la presencia del Dios de Israel, según Sus
promesas; esto, para la gracia que fue más allá de los límites de estas promesas, de
parte de Dios, quien juzgaba la condición de aquellos que afirmaban un derecho
para ellos basado en la justicia humana, perversa en sí misma, y quien liberó al
hombre y le bendijo en amor, sacándole del poder de Satanás y capacitándole para
oír la voz de Dios, y alabarle.
8.3 - Oculto de los Judíos, en rechazo; la necesidad satisfecha en
gracia y poder por Uno solo que podía suplir
Hay aún unos rasgos notables en esta parte de la historia de Cristo, los cuales deseo
señalar. Estos manifiestan el espíritu en el cual Jesús obraba en ese momento. Él
se aleja de los Judíos, habiendo mostrado la vaciedad e hipocresía de su culto, y la
iniquidad de cada corazón humano como fuente de corrupción y pecado.
El Señor - en este solemnemomento, el cual exhibió el rechazo de Israel - se aleja del
pueblo para ir a un lugar donde no había oportunidad para el servicio entre ellos,
hacia las fronteras de las ciudades extranjeras y Cananeas de Tiro y Sidón (cap.
7:24), y (angustiado Su corazón), no comunicaría a nadie dónde se encontraba. Pero
Dios se había manifestado con demasiada evidencia en Su bondad y en Su poder
como para permitirle que se ocultara de donde se requería Su servicio. La fama de
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8 - CAPÍTULO 7
8.4 - La fe no es abandonada, pero el poder no es ejercido donde hay incredulidad
manifiesta
quien era Él se había extendido, y el perspicaz ojo de la fe descubrió aquello que sólo
podía satisfacer su necesidad. Esto es lo que encuentra a Jesús (cuando todos los que
tenían exteriormente un derecho a las promesas, son engañados por la pretensión
misma y por sus privilegios). Es la fe la cual conoce su necesidad, y sabe sólo eso,
y que Jesús solo puede satisfacerla. Aquello que Dios es para la fe, se manifiesta al
que lo necesita, de acuerdo a la gracia y al poder que están en Jesús. Oculto de los
Judíos, Él es gracia para el pecador. Así, también (cap. 7:33), cuando sana al sordo de
su sordera y del impedimento en su habla, Él le toma aparte de la multitud, levanta
los ojos al cielo y gime. Angustiado en Su corazón por la incredulidad del pueblo,
Él toma aparte el objeto del ejercicio de Su poder, levanta los ojos a la soberana
Fuente de toda bondad, de todo auxilio para el hombre, y se duele al pensar en la
condición en la cual se encuentra el hombre. Este caso, entonces, ejemplifica más
particularmente al remanente conforme a la elección de gracia de entre los Judíos, el
cual es separado por gracia divina del resto de la nación, siendo ejercitada, en estos
pocos, la fe. El corazón de Cristo está lejos de rechazar a su pueblo (terrenal). Su
alma está acongojada por el sentimiento de incredulidad que los separa de Él y de
la liberación; no obstante, Él quita el corazón sordo de algunos, y suelta su lengua
para que el Dios de Israel pueda ser glorificado.
De este modo, también en la muerte de Lázaro, Cristo se aflige por el dolor que la
muerte produce sobre el corazón del hombre. Allí, no obstante, fue un testimonio
público.
8.4 - La fe no es abandonada, pero el poder no es ejercido donde
hay incredulidad manifiesta
Hallaremos, en el capítulo 8, otro ejemplo de aquello que hemos estado observando.
Jesús conduce al ciego fuera de la ciudad. Él no olvida a Israel dondequiera que
hay fe; pero Él separa a aquel que la posee de la multitud, y le trae a la relación
con el poder, la gracia, el cielo, lugares desde donde la bendición fluía - bendición
que, consecuentemente, alcanzó a los Gentiles. El poder no fue ejercido en medio
de la incredulidad manifiesta. Esto destaca claramente la posición de Cristo con
respecto al pueblo. Él continúa Su servicio, pero se retira a estar con Dios debido
a la incredulidad de Israel: pero se retira a estar con el Dios de toda gracia. Allí Su
corazón encontró refugio hasta la gran hora de la expiación.
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9 - CAPÍTULO 8
9 - Capítulo 8
9.1 - La infatigable intervención de Dios en poder a pesar del
rechazo
Es a propósito de esto, me parece, que tenemos en este capítulo el segundo milagro
de la multiplicación de los panes. El Señor actúa nuevamente a favor de Israel, pero
ya no más como administrando el poder Mesiánico en medio del pueblo (lo que
estaba implícito, como hemos visto, en el número doce, como en Mateo 14:29). sino
que a pesar de Su rechazo por parte de Israel, continuando ejerciendo Su poder de
un modo divino y aparte del hombre. El número siete [6] tiene siempre la fuerza de
la perfección sobrehumana - aquello que es completo: esto, no obstante, se aplicaba
a lo que era completo tanto en el poder del mal como en el poder del bien, cuando no
es humano y está subordinado a Dios. Aquí esto es divino. Es aquella intervención
de Dios que es incansable, y que es según Su propio poder, lo cual es el principal
objetivo para se mostrase la repetición del milagro.
[6] Se puede hacer notar aquí que siete es el número primomás alto, es decir,
es indivisible; doce, es el número más divisible que existe.
9.2 - La condición de los jefes de Israel y del remanente es ex-
hibida
Acto seguido se muestra la condición de los principales de Israel y del remanente.
Los Fariseos piden una señal; pero ninguna señal sería dada a esa generación. Se
trataba simplemente de incredulidad cuando pruebas abundantes sobre quién era
Él estaban ante ellos; estas eran las cosas mismas que habían llevado a la demanda.
El Señor se aleja de ellos. La ciega y poco inteligente condición del remanente es
manifestada también. El Señor les advierte que se guarden del espíritu y de la en-
señanza de los Fariseos, de los que falsamente pretendían un celo santo por Dios;
y de los Herodianos, serviles seguidores del espíritu del mundo, quienes, con tal de
complacer al emperador, dejaban totalmente de lado a Dios.
Al emplear la palabra “levadura”, el Señor da a los discípulos la ocasión de mostrar
su falta de inteligencia espiritual. Si los Judíos no aprendían nada de los milagros
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9 - CAPÍTULO 8
9.3 - El ciego de Betsaida; la condición de los discípulos; el anuncio de la muerte y
resurrección del Señor
del Señor, sino que aún pedían señales, ni siquiera los discípulos comprendían el
poder divino manifestado en ellos. No dudo que esta condición es presentada en el
ciego de Betsaida.
9.3 - El ciego deBetsaida; la condición de los discípulos; el anun-
cio de la muerte y resurrección del Señor
Jesús le toma de la mano y le saca fuera de la ciudad, lejos de la multitud, y usa
aquello que era de Él mismo, para efectuar la curación [7]. El primer efecto describe
bien la condición de los discípulos. Ellos vieron, indudablemente, pero de manera
confusa, a “hombres, como árboles,. . . andando.” (Marcos 8:24 - Versión Moderna).
Pero el amor de Dios no desmaya ante la incrédula lentitud de entendimiento de
ellos; Él actúa conforme al poder de Su propia intención hacia ellos, y les hace ver
con claridad. Después - lejos de Israel - la incertidumbre de la incredulidad es vista
en yuxtaposición a la certidumbre de la fe (por muy oscura que pueda ser su in-
teligencia), y Jesús, prohibiendo a los discípulos hablar de lo que ellos ciertamente
creían (había pasado el tiempo de convencer a Israel de los derechos de Cristo como
Mesías), les anuncia lo que le iba a suceder, para la consumación de los propósitos
de Dios en gracia como Hijo del Hombre, después de Su rechazo de parte de Is-
rael [8]. Así que todo está ahora, podríamos decir, en su lugar. Israel no reconoce al
Mesías en Jesús; por consiguiente, Él ya no se dirige al pueblo en ese carácter. Sus
discípulos creen que Él es el Mesías, y Él les habla de Su muerte y resurrección.
[7] La saliva, en relación con la santidad de los Rabinos, era muy apreciada
por los Judíos en este sentido; pero aquí su eficacia está relacionada con la
Persona de Aquel que la utilizó.
[8] No tenemos aquí nada referente a la iglesia, ni a las llaves del reino. Éstas
dependen de lo que no se presenta aquí como parte de la confesión de Pedro
- el Hijo del Dios viviente. Tenemos la gloria del reino viniendo en poder,
en contraste con el Cristo rechazado, el profeta-siervo en Israel.
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9.4 - La oposición de Pedro como el instrumento de Satanás 10 - CAPÍTULO 9
9.4 - La oposición de Pedro como el instrumento de Satanás
Ahora bien, puede haber (y esto es una verdad práctica de la mayor importancia)
fe verdadera, sin que el corazón sea formado de acuerdo a la plena revelación de
Cristo, y sin que la carne esté, en forma práctica, crucificada en proporción al cono-
cimiento que uno tiene del objeto de la fe. Pedro reconoció, verdaderamente, por la
enseñanza de Dios, que Jesús era el Cristo; pero él estaba lejos de tener el corazón
puro conforme a los pensamientos de Dios en Cristo. Y cuando el Señor anuncia
Su rechazo, humillación y muerte, y todo eso ante todo el mundo, la carne de Pe-
dro - herida por la idea de un Maestro así rechazado y menospreciado - muestra su
energía atreviéndose a reconvenir al Señor mismo. Este esfuerzo de Satanás para
desalentar a los discípulos por medio de la deshonra de la cruz, estremece el cora-
zón del Señor. Todo Su afecto por Sus discípulos, y la vista de aquellas pobres ovejas
ante las cuales el enemigo ponía una piedra de tropiezo, traen una vehemente cen-
sura sobre Pedro, como siendo el instrumento de Satanás y hablando de parte de
él. ¡Ay de nosotros! la razón era evidente - él saboreaba las cosas de los hombres,
y no las de Dios; porque la cruz comprende en sí misma toda la gloria de Dios. El
hombre prefiere la gloria del hombre, y de este modo Satanás le gobierna. El Señor
llama al pueblo y a Sus discípulos, y les explica claramente que si querían seguirle
debían tener parte con Él y llevar Su cruz. Porque de este modo, al perder su vida, la
salvarían, y el alma valía más que todo lo demás. Además, si alguno se avergonzaba
de Jesús y de Sus palabras, el Hijo del Hombre se avergonzaría de él cuando vinie-
ra en la gloria de Su Padre con sus santos ángeles. Porque la gloria le pertenecía a
Él, cualquiera que pudiese ser Su humillación. Él, entonces, expone esto ante Sus
principales discípulos a fin de fortalecer la fe de ellos.
10 - Capítulo 9
10.1 - La transfiguración: la venida del reino en poder y gloria
en la tierra
En Mateo vimos la transfiguración anunciada en condiciones que se relacionaban
con el tema de ese evangelio - el Cristo rechazado tomando Su gloriosa posición
como Hijo del Hombre. En cada uno de los evangelios está en relación con el mo-
mento cuando esta transición es expuesta claramente; pero en cada caso con un
carácter particular. En Marcos hemos visto el humilde y dedicado servicio de Cristo
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10 - CAPÍTULO 9 10.2 - Un nuevo orden de cosas establecido en resurrección
al anunciar el reino, por mucho que brillara la gloria divina a través de Su humilla-
ción. Conforme a esto, la manifestación de la transición a la gloria se anuncia aquí
como la venida del reino en poder. No hay nada que distinga muy particularmente
el relato aquí de aquel en Mateo, excepto que el aislamiento de Jesús y de los tres
discípulos en este momento es señalado con más fuerza en el versículo 2, y que los
hechos son relatados sin añadidos. Después, el Señor les manda que no dijesen a
nadie lo que habían visto, hasta después de Su resurrección de entre los muertos.
Podemos observar aquí que es, efectivamente, el reino en poder el que es mani-
festado. No se trata del poder del Espíritu Santo vinculando al pecador a Cristo la
Cabeza, como miembro santo del cuerpo, y revelando en esto la gloria celestial de
Cristo tal como Él está a la diestra del Padre. Cristo está en la tierra. Él está en rela-
ción con los grandes testigos de la economía Judía (la ley y la profecía), pero unos
testigos que le ceden a Él todo el lugar, al tiempo que participan con Él en la gloria
del reino. Pero Cristo es manifestado en gloria en la tierra -el hombre en gloria es
reconocido como Hijo de Dios, tal como Él es conocido en la nube. Era la gloria tal
como se manifestará en la tierra, la gloria del reino, estando Dios aún en la nube,
aunque revelando Su gloria en ella. Ésta no es todavía nuestra posición como sin un
velo; sólo que el velo, en cuanto a nuestra relación con Dios, es rasgado de arriba
abajo, y tenemos confianza para entrar en el lugar santísimo por la sangre de Cristo.
Pero este es un privilegio espiritual, no una manifestación pública - nuestro velo,
en cuanto a eso, nuestro cuerpo, no está rasgado; pero el de Cristo, como título para
la entrada, sí lo está. [9]
[9] La entrada en la nube no forma parte de la revelación aquí. La hallamos
en Lucas. La nube para Israel era el lugar donde Dios moraba; era una nube
de luz (Mat. 17).
10.2 - Un nuevo orden de cosas establecido en resurrección
Pero esta posición de gloria no podía ser tomada por el Señor, ni el glorioso reinado
podía establecerse, excepto en un orden nuevo de cosas. Cristo debe resucitar de
los muertos para establecerlo. No armonizaba con Su presentación como Mesías,
como Él lo era entonces. Por tanto, Él manda a Sus discípulos que no lo dieran a
conocer hasta después de Su resurrección. Entones sería una poderosa confirmación
de la doctrina del reino en gloria. Esta manifestación de la gloria confirmó la fe de
30 biblicom.org
10.3 - El Hijo del Hombre como la resurrección y la vida 10 - CAPÍTULO 9
los discípulos en ese momento (tal como Getsemaní les enseñó la realidad de Sus
sufrimientos y de Sus conflictos con el príncipe de las tinieblas); y esto formaría,
a la postre, un tema para el testimonio de ellos, y su confirmación, cuando Cristo
hubiera tomado Su nueva posición.
Podemos ver el carácter de esta manifestación, y su relación con el reino terrenal
de gloria del que hablaron los profetas, en 2 Pedro 1:19. Lean allí: ’Tenemos la pa-
labra profética confirmada.’ [“la palabra profética más segura”, en nuestras Biblias
españolas RVR60 - N. del T.].
10.3 - El Hijo del Hombre como la resurrección y la vida
Los discípulos se detuvieron en el umbral. De hecho, aunque sus ojos estaban abier-
tos, veían “a hombres como árboles, andando.” (Marcos 8:24 - Versión Moderna).
Se preguntaban, ¿qué podía significar esta ’resurrección de entre los muertos’? La
resurrección era conocida para ellos; toda la secta de los Fariseos creía en ella. Pero
este poder que liberaba de la condición en que el hombre e incluso los santos se
hallaban, implicando también que otros serían dejados en ella cuando este poder se
ejercitara, esto ellos lo desconocían totalmente. Que había una resurrección en la
cual Dios levantaría a todos los muertos en los últimos días, no lo dudaban. Pero,
que el Hijo del Hombre era la resurrección y la vida - el triunfo absoluto sobre la
muerte del postrer Adán, el Hijo de Dios teniendo vida en Sí mismo, vida manifesta-
da por Su resurrección de entre los muertos (una liberación que se cumplirá también
en los santos a su debido tiempo), de esto ellos no entendían nada. Sin duda reci-
bieron las palabras del Señor como verdaderas, como poseyendo autoridad; pero Su
significado era incomprensible para ellos.
10.4 - Las dificultades de la incredulidad
Ahora bien, la incredulidad tarda en hallar dificultades que la justifiquen a sus pro-
pios ojos, los cuales rehúsan percibir las pruebas divinas de la verdad - dificultades
bastante grandes en apariencia, y que pueden atribular las mentes de aquellos que, a
través de la gracia, se inclinan a creer, o los que ya han creído, pero son aún débiles
en la fe.
Los profetas habían dicho que Elías debía venir primero. Los escribas insistían en es-
to. Impactados por la gloria que confirmaba innegablemente los derechos de Cristo,
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10 - CAPÍTULO 9 10.5 - Sufrimientos antes de la gloria
los discípulos le hablan acerca de esta dificultad. La convicción que la perspectiva
de la gloria produjo en sus mentes, les hizo confesar la dificultad con respecto a lo
cual ellos antes habían callado, no atreviéndose a presentarla. Pero ahora la prueba
es suficientemente fuerte como para animarlos a enfrentar la dificultad.
10.5 - Sufrimientos antes de la gloria
De hecho, la Palabra hablaba de ello, y Jesús la acepta como la verdad; Elías tenía
que venir y restaurar todas las cosas. Y él vendrá, efectivamente, antes de la mani-
festación de la gloria del Hijo del Hombre; pero, antes de nada, el Hijo del Hombre
debía sufrir y ser rechazado. Esto también estaba escrito, así como la misión de Elías.
Además, antes de esta manifestación de Cristo, que probó a los Judíos en cuanto a su
responsabilidad, Dios no había dejado de proporcionarles un testimonio de acuer-
do al espíritu y poder de Elías; y ellos le habían maltratado como quisieron. Estaba
escrito que el Hijo del Hombre debía sufrir antes de Su gloria, tan verdadero como
que Elías había de venir. Sin embargo, como hemos dicho, como prueba del testi-
monio a los Judíos, aquel que tomó moralmente el lugar de Elías había venido. Ellos
le habían tratado de la misma manera como iban a tratar al Señor. Así también Juan
había dicho que él no era Elías, y cita Isaías 40, que habla del testimonio; pero él
nunca cita Malaquías 4, que se refiere personalmente a Elías. El Señor (en Mateo
11:10) aplica Malaquías 3:1; pero Juan aplica Isaías.
10.6 - Gran necesidad; fe débil y vacilante; poder omnipotente
para sanar
Descendido de la montaña, el pueblo se apresura hacia Él, sorprendido, aparente-
mente, ante esta misteriosa ausencia lejos de Sus discípulos, y le saludan con la
reverencia con la que toda Su vida les había inspirado. Pero lo que había sucedido
en Su ausencia sólo confirmaba la verdad solemne de que Él debía partir, hecho que
acababa de ser demostrado por un testimonio aúnmás glorioso. Incluso el remanen-
te, aquellos que creían, no sabían cómo beneficiarse del poder que estaba ahora en la
tierra. Incluso la fe de aquellos que creían no comprendía la presencia del Mesías - el
poder de Jehová, el Sanador de Israel: ¿por qué quedarse, entonces, entre el pueblo
y los discípulos? El pobre padre expresa su aflicción de una manera conmovedora,
en palabras que muestran un corazón traído por el sentido de su necesidad a una
condición correcta, pero muy débil en fe. Se relata el miserable estado de este hijo,
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10.7 - La incredulidad traída a Jesús; el enemigo echado fuera 10 - CAPÍTULO 9
y su corazón presenta un retrato real de la condición del remanente - fe que necesi-
taba apoyo por causa de la incredulidad en la que estaba enterrada. Israel no estaba
en una condición mejor que la del pobre muchacho. Pero el poder estaba presente,
capaz de todas las cosas. Esa no era la dificultad. La pregunta era: ¿Hay allí fe para
beneficiarse de ello? “Si tú puedes” (Marcos 9:22 - Versión Moderna), dijo el afligido
padre a Jesús. “¡Si tú puedes!” (Marcos 9:23 - Versión Moderna) (contestó el Señor)
se aplica a tu fe; ’si tú puedes creer, todas las cosas son posibles.’ El pobre padre,
de corazón sincero, confiesa su propio estado con pesar, y busca, en la bondad de
Cristo, ayuda para su fracaso. Así la posición de Israel fue claramente mostrada.
El poder todopoderoso estaba presente para sanarlos, para liberarlos del poder de
Satanás. Se tenía que hacer a través de la fe, pues el alma debía volver a Dios. Y
había fe en aquellos que, tocados por el testimonio de Su poder, conmovidos por la
gracia de Dios, buscaban en Jesús el remedio para sus males y el fundamento para
sus esperanzas. Su fe era débil y vacilante; pero allí donde existía, Jesús actuaba con
el poder soberano de Su propia gracia, y de la bondad de Dios que encuentra su
medida en sí misma. Por muy lejos que hubiera ido la incredulidad en aquellos que
debieron ser beneficiados por la gracia de una dispensación, dondequiera que había
una necesidad que satisfacer, Jesús responde a ella cuando se le mira a Él. Y esta es
una gran misericordia y un gran estímulo para nosotros.
No obstante, para que este poder pudiera ser ejercido por el hombre (a lo cual Dios
le llamaba), era necesario que él se acercase lo más posible a Dios - que aquel a quien
era encomendado se habituara a la comunión con Dios, retirándose de todo lo que
le conectaba con el mundo y con la carne.
10.7 - La incredulidad traída a Jesús; el enemigo echado fuera
Recapitulemos aquí los principios de esta narración con respecto a la aplicación ge-
neral de ellos. El Señor, que se iba a marchar para no ser más visto por el mundo
hasta venir en gloria, encuentra, al descender del monte de la transfiguración, un
caso del poder de Satanás sobre el hombre, sobre el pueblo Judío. Esto había con-
tinuado desde casi el comienzo de la existencia del muchacho. La fe que reconoce
la intervención de Dios en Cristo, y que se refugia en ella del mal actual, es dé-
bil y vacilante, preocupada con el mal, cuya vista oculta en gran medida el poder
que lo domina y lo elimina. Con todo, el sentido de necesidad es lo suficientemente
profundo como hacerlo recurrir a este poder.
Es la incredulidad que no sabe contar con el poder que está presente, lo que pone
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10 - CAPÍTULO 910.8 - La inteligencia en los caminos de Dios obstaculizada por la carne
fin a las relaciones de Cristo con el hombre. No es la miseria del hombre lo que lo
produce - esto fue lo que le hizo descender a la tierra. Pero el poder todopoderoso
está presente - sólo es necesaria la fe para beneficiarse de él. Pero si el corazón,
a causa del poder del enemigo, se vuelve a Jesús, puede (gracias a Dios) traer su
incredulidad a Él, así como todo el resto. Hay amor y poder en Él para toda clase
de debilidad. El pueblo se agolpa, atraídos a la vista del poder del enemigo. ¿Puede
el Señor sanarle? Pero, ¿permitirá Él que el testimonio del poder de Satanás invada
sus corazones? Ésta es la curiosidad de los hombres, cuya imaginación está llena del
efecto de la presencia del enemigo. Pero, cualquiera que pudiera ser la incredulidad
del hombre, Cristo estaba presente, el testimonio de un poder que, en amor hacia los
hombres, destruía los efectos del poder del enemigo. La multitud se agolpa - Jesús
ve esto, y con una palabra echa fuera al enemigo. Él actúa según la necesidad de Su
poder, y de los propósitos del amor de Dios. Así, el esfuerzo del enemigo ocasionó
la intervención de Jesús, que la debilidad de la fe del padre tendió a detener. No
obstante, si dejamos todas nuestras debilidades, así como nuestras miserias, delante
de Cristo, Él responde conforme a la plenitud de Su poder.
10.8 - La inteligencia en los caminos de Dios obstaculizada por
la carne
Por otra parte, si la carne se entromete con los pensamientos de la fe, esto obsta-
culiza la comprensión de los caminos de Dios. Mientras viajaba, Cristo explicó Su
muerte y Su nueva condición en resurrección. ¿Por qué culpar a la falta de inteli-
gencia que escondía todo esto de ellos, y llenaba sus mentes con ideas de la gloria
terrenal y Mesiánica? El secreto de la falta de inteligencia en ellos radicaba aquí. Él
se los había dicho claramente; pero en el camino, disputaban entre ellos sobre quién
tendría el primer lugar en el reino. Los pensamientos de la carne llenaban sus cora-
zones, con respecto a Jesús, con exactamente lo opuesto a lo que llenaba la mente
de Dios respecto a Él. La debilidad, presentada a Jesús, encuentra una respuesta en
poder y en gracia soberana; la carne y sus deseos ocultan de nosotros, incluso cuan-
do pensamos en Él, toda la importancia de los pensamientos de Dios. Era su propia
gloria la que estaban buscando en el reino; la cruz - el verdadero camino a la gloria
- era incomprensible para ellos.
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10.9 - Los discípulos enseñados en cuanto al rechazo de su Señor10 - CAPÍTULO 9
10.9 - Los discípulos enseñados en cuanto al rechazo de su Señor
Después de esto, el Señor reanuda con Sus discípulos el gran asunto delante de Él
en este momento; y que era, en todo sentido, aquello que debía ser decidido ahora.
Él iba a ser rechazado, y se separa de la multitud, con Sus discípulos, para instruirles
sobre este punto. Preocupados por Su gloria, por Sus derechos como Mesías, ellos
no comprenden esto. Hasta su fe, tal como era, les enceguece para todo lo que está
más allá de eso; porque, mientras ésta se une correctamente a la Persona de Cristo,
vinculaba - o más bien, sus propios corazones, en los que existía fe, vinculaban -
con Cristo, el cumplimiento de aquello que su propia carne deseaba y buscaba en Él
para ellos mismos. ¡Qué sutil es el corazón! Este se delata a sí mismo en su disputa
por el primer lugar. La fe de ellos es demasiado débil para soportar explicaciones
que contradecían sus ideas (vers. 32). Estas ideas se manifiestan entre ellos tal co-
mo son. Jesús los reprueba y les presenta un niño como ejemplo, tal como antes
lo había hecho a menudo. Aquel que siguiese a Cristo, debería tener un espíritu
totalmente opuesto al del mundo - un espíritu que perteneciese a aquello que era
débil y despreciado por el orgullo del mundo. Al recibir a un tal, ellos recibirían a
Cristo; al recibir a Cristo, recibirían al Padre. Eran las cosas eternas las que estaban
en cuestión, y el espíritu de un hombre debía ser, entonces, el espíritu de un niño.
10.10 - Enseñanza para la vida Cristiana como separados para
Dios y participando del rechazo del Señor
El mundo era tan contrario a Cristo, que el que no era con Él, era contra Él [10].
El Hijo del Hombre tenía que ser rechazado. La fe en Su Persona era el asunto,
y no el servicio individual a Él. ¡Lamentable! los discípulos todavía pensaban en
ellos mismos: “él no nos sigue.” Ellos debían participar de Su rechazo, y si alguien
les daba un vaso de agua fresca, Dios lo recordaría. Cualquier cosa que los hiciese
tropezar en el camino, aunque fuese su propio ojo derecho o su mano, harían bien
en cortarlos y echarlos fuera, pues no eran las cosas de un Mesías terrenal las que
estaban en cuestión, sino las cosas de la eternidad. Y todo debía ser sometido a
prueba por la santidad perfecta de Dios, y eso a través del juicio, por un medio u
otro. Todos debían ser salados con fuego - los buenos y los malos. Donde hubiese
vida, el fuego consumiría solamente la carne; pues cuando somos juzgados, somos
castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo. Si el juicio alcanza
a los impíos (y los alcanzará fuera de toda duda) se trata de la condenación - un
fuego que no se apaga. Pero para los buenos, había también algo más: debían ser
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10 - CAPÍTULO 9
10.10 - Enseñanza para la vida Cristiana como separados para Dios y participando
del rechazo del Señor
salados con sal. Los que estaban consagrados a Dios, cuya vida era una ofrenda
para Él, no carecerían del poder de la gracia santa, que vincula el alma con Dios
e interiormente la preserva del mal. La sal no es la gentileza que complace (que la
gracia produce, sin duda), sino esa energía de Dios dentro de nosotros que vincula
todo lo que está en nosotros con Dios y dedica el corazón a Él, ligándolo a Él en el
sentido del deber y del deseo, rechazando todo lo que en uno mismo es contrario a
Él (deber que fluye de la gracia, pero que actúa con tanto más poder por ese motivo).
Así, en forma práctica, era la gracia distintiva, la energía de la santidad, que separa
de todo mal; pero separándose para Dios. La sal era buena: el efecto producido en
el alma, la condición del alma, es llamada así, al igual que la gracia que produce
esta condición. De este modo, aquellos que se ofrecían a Dios, eran apartados para
Él; ellos eran la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué puede ser
salada? Es utilizada para sazonar otras cosas, pero si la sal precisa de sí misma, no
queda nada que la pueda salar. Así sería con los Cristianos; si aquellos que eran de
Cristo no rendían este testimonio, ¿dónde se podría encontrar algo, aparte de los
Cristianos, que les rindiera testimonio y que lo produjese en ellos?
[10] Algunos tienen dificultad en reconciliar esto con: “No se lo prohibáis”,
“el que no es conmigo, contra mí es.” (Mateo 12:30). Pero estas expresiones
se combinan cuando el punto principal es visto: Cristo constituía un criterio
divino del estado del hombre, y planteaba seriamente las cosas. El mundo
estaba total y absolutamente en Su contra. Si un hombre no lo estaba, no
cabían medias tintas, él era con Él. Pero habiendo sido planteadas las cosas,
si un hombre no era por Él, era del mundo, y por lo tanto en contra de Él.
Ahora bien, este sentido del deber hacia Dios que separa del mal, este juicio de todo
mal en el corazón, debe ser en uno mismo. No es un asunto de juzgar a otros, sino
de colocarse uno mismo ante Dios, llegando a ser, de este modo, la sal, teniéndola
en uno mismo. Con respecto a los demás, uno debe buscar la paz, y la separación
práctica de todo mal es lo que nos capacita para caminar juntos en paz.
En una palabra, los cristianos tenían que mantenerse separados del mal y cerca de
Dios ellos mismos; y caminar con Dios en paz los unos con los otros.
Ninguna enseñanza podía ser más clara, más importante y de más valor. En pocas
palabras, ella juzga y dirige toda la vida cristiana.
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10.11 - Las relaciones de Dios con el hombre; la obediencia del Señor como
Hombre 11 - CAPÍTULO 10
10.11 - Las relaciones de Dios con el hombre; la obediencia del
Señor como Hombre
Pero el final del servicio del Señor se acercaba. Habiendo descrito en estos princi-
pios las exigencias de la eternidad y el carácter de la vida cristiana, Él regresa todas
las relaciones de Dios con el hombre a sus elementos originales, poniendo aparte al
mundo y su gloria, y la gloria Judía también, en cuanto a su cumplimiento inmedia-
to, y destacando la senda de la vida eterna en la cruz, y en el poder salvador de Dios.
Sin embargo, Él mismo toma el lugar de obediencia, y de servicio - el verdadero lu-
gar del hombre - en medio de todo esto: Dios mismo es presentado, por otra parte,
en Su carácter propio comoDios, en Su naturaleza y en Sus derechos divinos; siendo
omitidas la gloria que pertenece a las dispensaciones y las relaciones apropiadas a
ellas.
11 - Capítulo 10
11.1 - Las relaciones naturales restablecidas
Es un extraordinario principio el que encontramos aquí: las relaciones naturales
(como Dios mismo las creó en el comienzo) restablecidas en su autoridad original,
mientras el corazón es juzgado, y la cruz como el único medio de acercarse a Dios,
quien era la fuente creativa de ellos. En la tierra Cristo no pudo ofrecer nada excepto
la cruz a aquellos que le seguían. La gloria a la cual la cruz conduciría ha sido mos-
trada a algunos de ellos; pero, en cuanto a Él se refiere, Él tomó el lugar de siervo.
Era el conocimiento de Dios por medio de Él que debía formarlos para esta gloria
y conducirlos a ella; pues, de hecho, eso era la vida eterna. Todos los otros caminos
intermedios llegaron a ser, en manos de los hombres, hostiles al Dios que los había
concedido, y, por lo tanto, hostiles a Su manifestación en la Persona de Cristo.
11.2 - La familia; la ley y el corazón del hombre; rectitudnatural
y la verdadera condición del hombre
Hallamos, entonces (versículos 1-12), la relación original del hombre y la esposa
formada por la creativa mano de Dios; en los versículos 13-16, hallamos el interés
que Jesús tuvo en los niños, el lugar de ellos ante la compasiva mirada de Dios, el
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11 - CAPÍTULO 10 11.3 - La ley utilizada para justicia propia
valor moral de aquello que ellos representaban delante de los hombres. En el ver-
sículo 17 llegamos a la ley, al mundo, y al corazón del hombre en presencia de los
dos. Pero, al mismo tiempo, vemos que Jesús se complace en aquello que es amable
en la criatura, como criatura que es - un principio de profundo interés expuesto en
este capítulo - mientras que aún aplica moralmente la piedra de toque al corazón de
él. Con respecto a la ley, de la forma que el corazón natural puede verla (es decir, la
acción exterior que ella requería), el joven la había guardado; y con una sinceridad
natural, y una rectitud, que Jesús pudo apreciar como una cualidad de la criatura,
y que nosotros debemos reconocer siempre allí donde exista. Es importante recor-
dar que Aquel que como Hombre estuvo perfectamente separado para Dios - y eso,
debido a que tenía los pensamientos de Dios - podía reconocer las inmutables obli-
gaciones de las relaciones establecidas por Dios mismo; y, también, cualquier cosa
que fuese amable y atractiva en la criatura de Dios, como tal. Teniendo los pensa-
mientos de Dios - siendo Dios manifestado en carne, ¿cómo no podía Él reconocer
en Su criatura aquello que era divino? Y mientras hace esto, Él debe establecer los
deberes de las relaciones en las que le ha puesto, y exhibir la ternura que sentía
por los representantes infantiles del espíritu que Él apreciaba. Él tiene que amar la
rectitud natural que podía desarrollarse en la criatura. Pero Él debe juzgar, también,
la verdadera condición del hombre plenamente sacada a la luz, y los afectos que
reposaban sobre los objetos suscitados por Satanás, y la voluntad que rechazaba y
se alejaba de la manifestación de Dios que le llamaba a abandonar esas vanidades y
a seguirle a Él, sometiendo así su corazón moralmente a prueba.
11.3 - La ley utilizada para justicia propia
Jesús exhibe la perfección absoluta de Dios aún de otra manera. El joven vio la
perfección exterior de Cristo, y, confiando en el poder del hombre para realizar
aquello que es bueno, y viendo su cumplimiento práctico en Jesús, se aplica a Él - y,
humanamente hablando, con sinceridad - para aprender, de Uno en quien vio tanta
perfección, aunque contemplándolo meramente como un Rabino, la norma de la
vida eterna. Este pensamiento es expresado en su saludo cordial y sincero. Él corre,
hinca la rodilla, ante el Maestro, a quien valoraba muy positivamente, diciendo:
“Maestro bueno.” El límite humano de sus ideas sobre esta bondad, y su confianza
en los poderes del hombre, se manifiestan con las palabras: “¿qué haré para heredar
la vida eterna?” El Señor, tomando toda la importancia de su palabra, responde:
“¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino sólo uno, Dios.” Aquel que
conoce a Dios, respetará las cosas que Dios ha creado, cuando se presentan como
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11.4 - La dificultad de Pedro; el hombre en la presencia de Dios 11 - CAPÍTULO 10
tal en su verdadero lugar. Pero Dios solo es bueno. El hombre, si es inteligente, no
tratará de mostrarse bueno ante Dios, ni soñará en la bondad humana. Este joven
tenía, por lo menos, la esperanza de llegar a ser buenomediante la ley [11], y él creía
que Jesús también lo era como hombre. Pero las grandes ventajas que la carne podía
reconocer y que respondían a su naturaleza, no hacían más que cerrar eficazmente
la puerta de la vida y del cielo para el hombre. La carne utilizaba la ley para la justicia
propia, siendo que el hombre no era bueno, sino pecador. Y, de hecho, si tenemos
buscar justicia, es porque no la poseemos (es decir, porque somos pecadores y no
podemos lograr esta justicia en nosotros mismos). Además, las ventajas mundanas,
que parecían hacer al hombre más capacitado para hacer el bien, ataban su corazón
a cosas perecederas, y fortalecían el egoísmo, y hacían que le diera poco valor a la
imagen de Dios.
[11] Él no pregunta: “¿qué debo hacer para ser salvo?” Él asumía que iba a
obtener la vida por medio de la ley.
11.4 - La dificultad de Pedro; el hombre en la presencia de Dios
Pero las enseñanzas de este capítulo van aún más lejos en cuanto al asunto de la
condición del hombre ante Dios. Las ideas de la carne acompañan y dan su forma
a los afectos del corazón, en uno que ya ha sido vivificado por el Espíritu de gracia
actuando mediante la atracción por Cristo, hasta que el Espíritu Santo mismo co-
munica a esos afectos la fuerza de Su presencia, dándoles por objetivo la gloria de
Cristo en el cielo; y haciendo, al mismo tiempo, que la luz de esa gloria brille (para el
corazón del creyente) sobre la cruz, invistiéndola con todo el valor de la redención
que consumó, y de la gracia divina que era su fuente, y produciendo la conformidad
a Cristo en cada uno que la lleva con Él. Pedro no comprendió cómo alguien podía
ser salvo, si ventajas tales como las que los Judíos poseían en su relación con Dios (y
las cuales estaban especialmente presentes en el caso de este joven). sólo obstruían
el camino al reino de Dios. El Señor se encuentra con él sobre este terreno mismo;
pues el hombre en presencia de Dios era ahora la cuestión. Por lo que al hombre
respecta, era imposible - una segunda verdad profunda - en cuanto a su condición.
No sólo no había nadie bueno excepto Dios, sino que nadie podía salvarse, según lo
que el hombre era. Cualesquiera que fuesen las ventajas que tuviese como medios,
de nada le servirían en su estado de pecado. Pero el Señor presenta otra fuente de
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11 - CAPÍTULO 10 11.5 - Seguir al Señor y su recompensa
esperanza - “todas las cosas son posibles para Dios.” El todo de esto, en realidad,
toda esta parte del evangelio, al poner al sistema Judío a un lado, lo hace, porque,
mientras aquel se fundamentaba en la prueba de la posibilidad de adquirir justicia
por medio de la posesión de ordenanzas divinamente otorgadas, y una posición de-
lante de Dios todavía no revelada, esta nueva fuente de esperanza reveló a Dios y
trajo al hombre y al corazón del hombre frente a frente, como algo real, con Él; en
gracia, pero, con todo, cara a cara tal como era. Los discípulos, no habiendo recibido
aún el Espíritu Santo, están todavía bajo la influencia del antiguo sistema, y sólo ven
a los hombres como árboles que andan; y esto es desarrollado plenamente en este
capítulo. En realidad, ellos podían pensar en el reino, pero aún con pensamientos
carnales.
11.5 - Seguir al Señor y su recompensa
Pero la carne, la mente carnal, penetra aún más lejos en la carrera de la vida de
gracia. Pedro recuerda al Señor que los discípulos habían dejado todo para seguirle.
El Señor contesta que todo aquel [12] que hubiese hecho eso, tendría todo lo que le
haría feliz en sus afectos sociales, como Dios le había formado, y todo lo que este
mundo pudiese darle en cuanto al disfrute real de ello y cien veces más, junto con
la oposición con la que Él mismo se encontró en este mundo; pero en el mundo ve-
nidero (Pedro no estaba pensando en eso), no se trataría de unas ventajas privadas
personales, sino de la vida eterna. Él fue más allá de la esfera de la promesa relacio-
nada con el Mesías en la tierra, para entrar, y hacer entrar a otros, en aquello que era
eterno. En cuanto a la recompensa individual, no podía juzgarse por las apariencias.
[12] Esto iba más allá, incluso, de la relación de los discípulos con los Judíos,
y, en principio, admitía a los Gentiles.
11.6 - La cruz; el lugar de servicio, humillación y obediencia
Pero, además, ellos siguieron realmente a Jesús, y pensaban en el galardón, peromuy
poco en la cruz que conducía a aquel; estaban sorprendidos de ver a Jesús subiendo
deliberadamente a Jerusalén, donde el pueblo intentaba matarle, y tuvieron miedo.
Si bien le siguieron, no estaban a la altura para comprender todo lo que el camino
implicaba. Jesús les explica esto asiduamente - Su rechazo, y Su entrada al nuevo
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11.7 - La justicia humana hecha sin valor para Pablo; la justicia de Dios por fe
resplandece con la gloria de Cristo 11 - CAPÍTULO 10
mundo por la resurrección. Juan y Jacobo, poco afectados por las comunicaciones
del Señor, utilizan su fe en la realeza de Cristo para presentar los deseos carnales de
su corazón, a saber, el estar a Su mano derecha e izquierda en la gloria. Nuevamente
el Señor les asegura que debían participar en la cruz con Él, y Él mismo toma el
lugar del cumplimiento de Su servicio y de traer a otros a la comunión con Sus
sufrimientos. En cuanto a la gloria del reino, sería de ellos, para quienes el Padre lo
había preparado: el disponer de él no estaba en Sus manos, sino que es para ellos
(versículo 40). Éste es el lugar de servicio, de humillación, y de obediencia, en los
que este evangelio siempre le presenta. Tal debía ser el lugar de Sus discípulos.
Hemos visto lo que era la carne en un joven recto, a quien Jesús amó, y en Sus dis-
cípulos, quienes no sabían cómo tomar la verdadera posición de Cristo. El contraste
de esto con el triunfo pleno del Espíritu Santo es notable, tal como lo hallamos al
comparar este capítulo con Filipenses 3.
11.7 - La justicia humana hecha sin valor para Pablo; la justicia
de Dios por fe resplandece con la gloria de Cristo
Tenemos en Saulo a un hombre irreprensible exteriormente, según la ley, como el
joven en el evangelio: pero él había visto a Cristo en la gloria, y, por la enseñanza
del Espíritu Santo, vio la justicia conforme a la cual Cristo entró en la gloria en la
que Él se reveló a Saulo. Todo lo que para él había sido ganancia, lo dio por perdido
por amor de Cristo. ¿Tendría él una justicia carnal, una justicia humana, incluso si
la hubiese cumplido, cuando había visto una justicia resplandeciente con la gloria
de Cristo? Él poseía la justicia que era de Dios por la fe. ¿Qué valor tenía esa justicia
por la que había trabajado, ahora que poseía la justicia del todo perfecta que Dios
daba por la fe? No sólo eran quitados los pecados: la justicia humana perdía todo
su valor mediante ella. Pero sus ojos habían sido abiertos a esto por el Espíritu
Santo, y viendo a Cristo. Las cosas que ocupaban el corazón del joven y le retenían
en el mundo que Cristo abandonó, y que en Él había rechazado a Dios - ¿podían
estar cosas retener a uno que había visto a Cristo en el otro mundo? Estas cosas
no eran sino basura para él. Él había abandonado todo para poseer a este Cristo. Él
las consideraba totalmente sin valor. El Espíritu Santo, al revelar a Cristo, le había
liberado completamente.
biblicom.org 41
11 - CAPÍTULO 1011.8 - El asombro y el temor de los discípulos contrastados con el deseo de Pablo
11.8 - El asombro y el temor de los discípulos contrastados con
el deseo de Pablo
Pero esta manifestación al corazón de Cristo glorificado va más allá. Aquel que
rompe de este modo con el mundo, debe seguir a Aquel cuya gloria alcanzará; y
esto significa que se coloque él mismo bajo la cruz. Los discípulos habían dejado
todo para seguirle. La gracia los había ligado a Cristo para que pudieran seguirle. El
Espíritu Santo no los había vinculado todavía con Su gloria. Él sube a Jerusalén. Ellos
estaban asombrados ante esto; y, (aunque Él va delante de ellos, y tienen Su guía y
Su presencia) ellos tienenmiedo. Pablo busca conocer el poder de Su resurrección: él
desea tener comunión con Sus sufrimientos, y ser conformado a Sumuerte. En lugar
de asombro ymiedo, hay una plena inteligencia espiritual y el deseo de conformidad
a esa muerte que los discípulos temían; porque él halló a Cristo moralmente en ella,
y era la senda a la gloria que había visto.
11.9 - Cristo mismo es deseado, no un buen lugar a Su lado
Además, esta visión de Cristo purifica los deseos del corazón incluso con respecto
a la gloria. Juan y Jacobo desean para ellos mismos el mejor lugar en el reino - un
deseo que sacaba provecho (con un objetivo carnal y egoísta) de la inteligencia de
la fe - una fe percibida a medias que buscaba inmediatamente el reino, y no la gloria
y el mundo venidero. Pablo había visto a Cristo: su único deseo en la gloria era
poder poseerle a Él: “para que yo gane a Cristo” (Filipenses 3:8 - Versión Moderna),
y un estado nuevo conforme a ello; no un buen lugar cerca de Él en el reino, sino Él
mismo. Esto es liberación - el efecto de la presencia del Espíritu Santo revelando a
un Cristo glorificado.
11.10 - La cruz como el único camino a Dios; Cristo el que con-
duce en este camino
Podemos observar que en cada caso el Señor introduce la cruz. Era la única vía de
paso de este mundo natural, al mundo de gloria y de vida eterna [13]. Al joven Él
le muestra la cruz; a los discípulos que le siguen Él les muestra la cruz; a Juan y
a Jacobo, quienes buscaban un buen lugar en el reino, Él les muestra la copa que
tendrían que beber al seguirle. La vida eterna, aunque recibida ahora, estaba, en
posesión y goce conforme al propósito de Dios, al otro lado de la cruz.
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11.11 - Los últimos tratos de Cristo con los Judíos; la necesidad y la fe del ciego en
Jericó satisfechas en poder 11 - CAPÍTULO 10
[13] Desde la transfiguración hasta que Sus derechos como Hijo de David
son puestos en duda, es la cruz lo que se presenta. Profeta y predicador hasta
entonces, ese ministerio finalizó con la transfiguración, en la cual Su gloria
futura brilló en este mundo sobre la cruz que iba a concluir Su servicio aquí
abajo. Pero antes de que Él llegara a la cruz, Él mismo se presentó como Rey.
Mateo comienza con el Rey, pero en Marcos es esencialmente el Profeta.
Observen, también, que el Señor estaba tan perfectamente, tan divinamente, por
sobre el pecado en que yacía la naturaleza, que Él podía reconocer todo lo que era
de Dios en ella, y mostrar, al mismo tiempo, la imposibilidad de cualquier relación
entre Dios y el hombre en el terreno de lo que el hombre es. Las ventajas no eran
sino estorbos. Se debe experimentar aquello que es muerte para la carne: debemos
tener justicia divina, y entrar en espíritu (de hecho, de aquí en adelante) en otro
mundo, para poder seguirle y estar con Él - para “ganar a Cristo.” ¡Solemne lección!
En conclusión, Dios solo es bueno, y - habiéndose introducido el pecado - es impo-
sible, si Él fuera manifestado, que el hombre pueda estar en relación con Dios; pero
con Él todo es posible. La cruz es el único camino a Dios. Cristo conduce hasta ella,
y nosotros debemos seguirle en este camino, que es el de la vida eterna. Un espíritu
infantil entra en este camino por gracia; el espíritu de servicio y de renunciación
al yo camina en él. Cristo anduvo en él, dando Su vida en rescate por muchos. Esta
parte de la enseñanza del Señor termina aquí. La humildad de servicio es el lugar al
cual Cristo nos lleva; pues en éste Él anduvo. Este capítulo merece toda la atención
que el Cristiano, por medio de la gracia, puede dedicarle. Habla del terreno sobre el
cual el hombre puede permanecer, habla de hasta qué punto Dios reconoce lo que
es natural, y de la senda de los discípulos aquí abajo.
11.11 - Los últimos tratos de Cristo con los Judíos; la necesidad
y la fe del ciego en Jericó satisfechas en poder
En el versículo 46 comienza otro asunto. El Señor entra en el camino de Sus relacio-
nes finales con Israel, presentándose como Rey, Emanuel, antes que como el profeta
que tenía que ser enviado. Como el Profeta, Su ministerio se había cumplido. Él ha-
bía sido enviado (dijo a Sus discípulos) a predicar. Esto le había conducido a la cruz,
como hemos visto. Es necesario para Él anunciarlo como el resultado a aquellos que
le seguían. Él reanuda ahora Su relación con Israel, pero como el Hijo de David. Se
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12 - CAPÍTULO 11
acerca a Jerusalén, desde donde se había marchado y donde Él iba a ser rechaza-
do, y el poder de Dios se manifiesta en Él. Por el camino de Jericó, la ciudad de la
maldición, entra Aquel que trae bendición al precio de la entrega de Sí mismo.
El pobre ciego [14] (y tal, de hecho, era el estado la nación en sí misma) reconoce
que Jesús de Nazaret es el Hijo de David. La gracia de Jesús responde en poder a la
necesidad de Su pueblo, que se expresaba por la fe, y perseveraba en ella, a pesar de
los obstáculos puestos en su camino por la multitud que no sentía esta necesidad,
y que seguía a Jesús atraída por la manifestación de Su poder, sin estar ligada con
Él por la fe del corazón. Esa fe tenía el sentido de necesidad. Jesús se detiene y
llama al ciego, y ante todo el pueblo manifiesta el poder divino que respondió, en
medio de Israel, a la fe que reconocía en Jesús de Nazaret al verdadero Hijo de
David, al Mesías. La fe del pobre hombre le había sanado, y siguió a Jesús en el
camino sin disimulo o temor. Porque la fe que confesó que Jesús era el Cristo era fe
divina, aunque quizás no supiese nada de la cruz que Él acababa de anunciar a Sus
discípulos como el resultado de Su fidelidad y servicio, y en la cual la fe debe seguir
si es genuina.
[14] Ya he hecho la observación acerca de que el ciego de Jericó es, en todos
los tres primeros Evangelios, el punto donde comienza, la historia de los úl-
timos tratos de Cristo con los Judíos y Sus sufrimientos finales, concluyendo
así Su ministerio general y servicio.
12 - Capítulo 11
12.1 - Cristo presentándose en Jerusalén como Rey
Seguidamente, Jesús se presenta a Jerusalén como Rey. Su recibimiento muestra
hasta qué punto el testimonio que Él había rendido había actuado en el corazón de
los simples. Dios ordenó, por lo tanto, que esto tuviera lugar. Hay poca diferencia
entre el relato aquí y en Mateo. Sólo que el reino es presentado de manera más
sencilla como tal: “El reino de nuestro padre David.”
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12.2 - El Juez de todas las cosas; la sabiduría del hombre en la presencia de Dios12 - CAPÍTULO 11
12.2 - El Juez de todas las cosas; la sabiduría del hombre en la
presencia de Dios
¡Con qué dignidad, como Juez de todas las cosas, Jesús toma conocimiento de todo
lo que se realizaba en el templo, y sale sin decir palabra! El Señor había visitado
Su templo, así como también había entrado en la ciudad montado sobre un pollino,
en el cual ningún hombre había montado. Israel es juzgado en la higuera conde-
nada [15]. La gloria del Señor, de la casa de Jehová, es vindicada con autoridad -
una autoridad que Él reivindica, y que ejerce en Su propia persona. Los escribas y
los principales sacerdotes retroceden ante el ascendiente que Su Palabra le había
dado sobre el pueblo, y sale de la ciudad sin ser molestado, no obstante la malicia
de ellos. Al día siguiente, Él asegura a Sus discípulos, los cuales estaban atónitos al
ver secarse la higuera, que cualquier cosa que pidieran con fe sería cumplida; pero
debían actuar en gracia, si querían gozar de este privilegio. Los escribas y sacerdotes
y ancianos están confundidos, y le preguntan acerca de Su autoridad. Él se dirige a
sus conciencias, pero de una manera tal que demuestra su incompetencia para ha-
cerle una pregunta semejante, exponiendo, al mismo tiempo, su falta de sinceridad.
Ellos no podían decidirse respecto al bautismo de Juan: ¿con qué derecho, enton-
ces, podían ellos someterle a sus preguntas con respecto a Sus derechos? Ellos no
pudieron decidir cuando el caso estuvo ante ellos. Por otro lado, o bien sancionaban
Su obra con su respuesta, o perdían su autoridad ante el pueblo al negar el bautismo
de Juan, que había dado testimonio de Cristo. Ya no se trataba de una cuestión de
ganar a estos hombres; sin embargo, ¡qué cosa más vacía es la sabiduría del hombre
en presencia de Dios y de Su sabiduría!
[15] Eso es el hombre bajo el antiguo pacto, la carne bajo el requisito divino,
y ningún fruto que creciera en él nunca jamás.
12.3 - Características diferentes del Evangelio de Mateo y Mar-
cos en cuanto al cambio de dispensación
El cambio de dispensación ocupa un lugar más definido en Mateo, así como el peca-
do que rechazó al Rey. En Marcos se trata más del servicio de Cristo como Profeta.
Luego, como hemos visto, Él se presenta como Rey. Y, en ambos evangelios, vemos
que es Jehová quien llena el oficio que Él se ha dignado llevar a cabo.
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13 - CAPÍTULO 12
Por consiguiente, hallamos en Mateo más acusaciones personales, como en la pa-
rábola de los dos hijos (cap. 21:28-32), y el detalle del cambio de dispensación en la
parábola de la fiesta de bodas (cap. 22:1-14); ninguna de las cuales está en Marcos.
En nuestro evangelio, la inmutable dignidad de Su Persona y el simple hecho de
que el Profeta y Rey fuese rechazado (rechazo que condujo al juicio de Israel), son
presentados ante nosotros por el Espíritu de Dios. Fuera de eso, se trata del mismo
testimonio general que hemos repasado en Mateo.
13 - Capítulo 12
13.1 - La ley como el principio de bendición; la piedra de toque
del corazón en el rechazo de Cristo
Después, el Señor da la sustancia de toda la ley, como el principio de bendición en-
tre la criatura y Dios, y aquello que constituía la piedra de toque para el corazón en
el rechazo de Cristo. Digo para el corazón, porque la prueba estaba realmente allí,
aunque era en el entendimiento donde parecía estar. Aun cuando hubiese realmente
principios ortodoxos (siendo Cristo rechazado), el corazón que no estaba unido a Su
Persona no podía seguirle en el camino que conducía a Su rechazo. El sistema de los
consejos de Dios que dependían de ese rechazo era una dificultad. Aquellos que es-
taban unidos a Su Persona le siguieron, y se hallaron en él, sin haberlo comprendido
bien de antemano. Así el Señor ofrece lo medular de toda la ley - la totalidad de la
ley como enseñanza esencialmente divina - y el punto en que los consejos de Dios
son trasplantados a la nueva escena, donde se cumplirán aparte de la impiedad o de
la mala voluntad del hombre. Así que en estos pocos versículos (cap. 12:28-37), la
ley y el Hijo de David son presentados, y este último tomando Su lugar como Hijo
del Hombre - a la diestra de Dios. Éste era el secreto de todo lo que estaba suce-
diendo. La unión de Su Cuerpo, la asamblea, con Él mismo, era todo lo que quedaba
oculto. Solamente en Marcos, el Profeta reconoce la condición moral, bajo la ley,
que tiende hacia la entrada en el reino (vers. 34). Este escriba tenía el espíritu de
entendimiento.
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13.2 - Devoción verdadera y falsa 14 - CAPÍTULO 13
13.2 - Devoción verdadera y falsa
El retrato de la condición que introduciría el juicio, el cual hallamos en Mateo 23,
(ver el comentario acerca de Mateo 23 de la Sinopsis) no se nos da aquí. Este no era
Su asunto. Jesús, aún como el Profeta, advierte moralmente a Sus discípulos; pero
el juicio de Israel, por rechazar al Hijo de David, no está aquí ante Sus ojos de la
misma manera (es decir, no es el asunto del cual el Espíritu Santo está hablando
aquí). Se señala el verdadero carácter de la devoción de los escribas, y los discípulos
son advertidos contra ellos. El Señor les hace sentir, también, qué es aquello que, a
los ojos de Dios, da verdadero valor a las ofrendas llevadas al templo.
14 - Capítulo 13
14.1 - El servicio de los discípulos en Israel y en testimonio,
continuando la predicación del Señor
En el capítulo 13, el Señor se ocupa mucho más del servicio de los apóstoles en las
circunstancias que les iban a rodear, que del desarrollo de las dispensaciones y de
los caminos de Dios respecto al reino - un punto de vista presentado más en Mateo,
donde se trata este asunto.
Se observará que la pregunta de los discípulos toma solamente una perspectiva ge-
neral sobre este asunto que les preocupaba. Le preguntan cuándo se iban a cumplir
el juicio sobre el templo y todas estas cosas. Y desde los versículos 9 al 13, aunque se
incluyan algunas circunstancias halladas en Mateo 24, el pasaje se refiere aún más a
lo que se dice en Mateo 10. Este habla del servicio que los discípulos cumplirían en
medio de Israel, y testificando contra las autoridades que les perseguirían, siendo
predicado el evangelio a todas las naciones antes que viniese el fin. Como predi-
cadores, ellos tendrán que llenar el lugar que Jesús había ocupado entre el pueblo,
sólo que el testimonio se iba a extender mucho más allá. Esto sería llevado a cabo
ante todo posible sufrimiento y ante persecuciones muy severas.
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14 - CAPÍTULO 1314.2 - Prevenidos de días venideros de tribulación sin precedentes
14.2 - Prevenidos de días venideros de tribulación sin preceden-
tes
Pero habría un momento cuando este servicio terminaría. La bien conocida señal
de la abominación desoladora indicaría este final. Entonces tendrían que huir. Estos
serán los días de tribulación sin precedentes, y de señales y prodigios, los cuales, si
fuese posible, engañarían aun a los escogidos. Pero ellos estaban prevenidos. Todo
será conmovido después de este tiempo, y el Hijo del Hombre vendrá. El poder
ocupará el lugar del testimonio, y el Hijo del Hombre juntará a Sus escogidos (de
Israel) de todos los confines de la tierra.
14.3 - El juicio acerca de Jerusalén cercano y aquello que está
aún en el futuro
Me parece que en este evangelio, más que en cualquier otro, el Señor reúne el jui-
cio entonces cercano sobre Jerusalén, y lo que aún ha de acontecer, trasladando la
mente a lo último, porque Él se ocupa más de la conducta de Sus discípulos durante
esos sucesos. Israel, todo el sistema al cual el Señor había venido, iba a ser puesto
aparte provisionalmente para introducir la asamblea y el reino en su carácter celes-
tial, y después el milenio - es decir, la asamblea en su gloria y el reino establecido
en poder - cuando el sistema legal e Israel bajo el primer pacto sean finalmente
dejados de lado. En estos dos períodos, la posición general de los discípulos sería
la misma; pero los sucesos del último período serían definitivos e importantes, y el
Señor habla especialmente de ellos. No obstante, lo que era más inminente, y lo que,
por el momento, deja a Israel de lado y el testimonio, requería que se dirigiese una
advertencia a los discípulos a causa del peligro inmediato que corren; y la reciben
conforme a ello.
El esfuerzo de los Judíos para restablecer su sistema al final, sin tener en cuenta a
Dios, sólo conducirá a la abierta apostasía y al juicio definitivo. Éste será el tiempo
de aflicción inigualable del cual habla el Señor. Desde el tiempo de la primera des-
trucción de Jerusalén por Tito, hasta la venida del Señor, los Judíos son considerados
como desechados y bajo este juicio, sea cual fuere el grado en que se pueda haber
cumplido.
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14.4 - La duración desconocida del servicio durante la ausencia del Maestro15 - CAPÍTULO 14
14.4 - La duración desconocida del servicio durante la ausencia
del Maestro
A los discípulos se les manda velar, pues no conocen la hora. Es la conducta de los
discípulos en este aspecto, lo que está aquí especialmente ante los ojos del Señor. Es
de este gran día y de la hora de su llegada, que los ángeles y el Hijo, como Profeta,
no saben. Porque Jesús debía sentarse a la diestra de Dios hasta que Sus enemi-
gos fueran puestos por estrado de Sus pies, y el tiempo cuando Él se levante de su
asiento no es revelado. El Padre lo ha puesto, dice Jesús, en Su sola potestad. Véase
Hechos 3, donde Pedro propone a los Judíos el regreso del Señor. Ellos rechazaron
su testimonio; y ahora esperan el pleno cumplimiento de todo lo que ha sido dicho.
Entretanto, los siervos son dejados para servir durante la ausencia del Maestro. Él
ordenó al portero en particular que velara. Desconocían la hora cuando el Maestro
vendría. Esto se aplica a los discípulos en su relación con Israel, pero es, al mismo
tiempo, un principio general. El Señor lo dirige a todos.
15 - Capítulo 14
15.1 - Los propósitos del hombre y las disposiciones de Dios
Este capítulo reanuda el hilo de la historia, pero con las solemnes circunstancias
que pertenecen al final de la vida del Señor.
Los escribas y Fariseos ya estaban consultando la manera en que podían prenderle
por engaño, y matarle. Ellos temían la influencia del pueblo, el cual admiraba las
obras, la bondad y la humildad de Jesús. Por lo tanto, deseaban evitar prenderle
durante la fiesta, cuando la multitud se aglomerara hacia Jerusalén: pero Dios tenía
otros propósitos. Jesús tenía que ser nuestro Cordero Pascual, ¡bendito Señor! y Él
se ofrece a Sí mismo como la víctima propiciatoria. Ahora bien, siendo éstos los
consejos de Dios y el amor de Cristo, Satanás no carecía de agentes adecuados que
pudieran llevar a cabo todo lo que él podía hacer contra el Señor. Ofreciéndose Jesús
mismo para esto, el pueblo pronto sería inducido a entregar, incluso a los Gentiles,
a Aquel que les había atraído tanto; y la traición no escasearía para lanzarle, sin
dificultad, en manos de los sacerdotes. Con todo, los arreglos propios de Dios, que
le reconocía y le manifestaba en Su gracia, debían tener el primer lugar; y la cena
en Betania y en Jerusalén habían de preceder - la una, a la proposición de Judas,
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15 - CAPÍTULO 14
15.2 - Todo en manos de Dios para cumplir Sus propósitos, en el momento, en la
forma, y mediante Sus instrumentos escogidos
y la otra, a la acción de Judas. Pues, independientemente de cual sea la maldad del
hombre, Dios siempre toma el lugar que Él escoge, y nunca permite que el poder
enemigo oculte de la fe Sus caminos, ni deja a Su pueblo sin el testimonio de Su
amor.
15.2 - Todo enmanos de Dios para cumplir Sus propósitos, en el
momento, en la forma, y mediante Sus instrumentos escogidos
Esta porción de la historia es digna de mucha atención. Dios presenta los pensa-
mientos y temores de los líderes del pueblo, a fin de que podamos conocerlos; pero
todo está absolutamente en Sus manos; y la malicia del hombre, la traición, y el po-
der de Satanás, cuando obran de la manera más enérgica (nunca habían estado tan
activos), sólo llevan a cabo los propósitos de Dios para la gloria de Cristo. Antes de
la traición de Judas, Él tiene el testimonio del afecto de María. Dios pone el sello
de este afecto sobre Aquel que iba a ser traicionado. Y, por otro lado, antes de ser
abandonado y entregado, Él puede testificar de todo Su afecto por los Suyos, y en
Su propia última cena con ellos. ¡Qué hermoso testimonio del interés con que Dios
cuida y consuela a Sus hijos en los momentos más oscuros de su angustia!
15.3 - Amor por Cristo para guiar la conducta adecuada
Observen, también, de qué manera el amor a Cristo halla, en medio de las tinieblas
que rodean Su senda, la luz que dirige su conducta, y lo dirige precisamente a aquello
que era adecuado para el momento. María no tenía conocimiento profético, pero el
peligro inminente en que el Señor se hallaba debido al odio de los Judíos, estimula su
afecto para realizar un acto que había de darse a conocer dondequiera que la muerte
de Cristo y Su amor por nosotros hubiese de ser anunciado en todo el mundo. Ésta
es la verdadera inteligencia - la verdadera guía en asuntos morales. La acción de ella
llega a ser en una ocasión que produce tinieblas en Judas; esta acción está revestida
de la luz de la inteligencia divina por el propio testimonio del Señor. Este amor por
Cristo discierne lo que es adecuado - aprehende el bien y el mal de un modo justo
y conveniente. Es bueno preocuparse de los pobres. Pero en aquel entonces todos
los pensamientos de Dios estaban centrados en el sacrificio de Cristo. Ellos tendrían
siempre la oportunidad de aliviar a los pobres, y era correcto hacerlo. Compararlos
con Jesús, en el momento de Su sacrificio, era sacarlos de su lugar y olvidar todo lo
que era precioso para Dios. Judas, a quien sólo le importaba el dinero, se aprovechó
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15.4 - La última Pascua durante la vida de Jesús, Él es el Cordero de Dios15 - CAPÍTULO 14
de la situación de acuerdo a sus intereses. No vio la preciosidad de Cristo, sino
los deseos de los escribas. Su sagacidad venía del enemigo, así como la de María
venía de Dios. Las cosas avanzan: Judas acuerda con ellos su plan para entregarles
a Jesús a cambio de dinero. El hecho mismo queda establecido de acuerdo a sus
pensamientos y a los de ellos. No obstante, es muy notable ver aquí la manera en
que - si permiten que me exprese de esta forma - Dios mismo dirige la situación.
Aunque es elmomento en que lamalicia humana está en su puntomás alto, y cuando
el poder de Satanás es ejercido a lo sumo, aun así, todo se cumple exactamente en
el momento, de la manera, y mediante los instrumentos escogidos por Dios. Nada,
ni siquiera lo más insignificante, escapa de Él. Nada se cumple excepto aquello que
Él quiere, y como Él quiere, y cuando Él quiere. ¡Qué consuelo para nosotros! y,
en las circunstancias que estamos considerando, ¡qué testimonio sorprendente! El
Espíritu Santo, por consiguiente, ha informado el deseo (fácil de ser entendido) de
los principales sacerdotes y escribas de evitar la ocasión de la fiesta. ¡Deseo inútil!
Aquel sacrificio se iba a cumplir en ese momento; y se cumple.
15.4 - La última Pascua durante la vida de Jesús, Él es el Cordero
de Dios
Se acercaba el día de la última fiesta de la Pascua que tuvo lugar en la vida de Je-
sús - aquella en que Él mismo iba a ser el Cordero y donde no iba a dejar como
memorial a la fe nada más excepto el de Él y de Su obra. Por tanto, Él envía a Sus
discípulos que preparasen todo lo necesario para celebrar la fiesta. Al anochecer
se sienta con Sus discípulos, para conversar con ellos, y para dar testimonio de Su
amor por ellos como su compañero. Pero esto es para decirle (pues Él debía sufrirlo
todo) que uno de ellos le traicionaría. El corazón, por lo menos de cada uno de los
once, contestó, lleno de pesar ante este pensamiento [16]. De este modo lo iba a
hacer uno de aquellos que comía del mismo plato que Él, pero ¡ay de aquel hom-
bre! Con todo, ni el pensamiento de tal iniquidad, ni el dolor de Su propio corazón,
pudieron detener el amor que manaba de Cristo. Él les da muestras de este amor
en la cena del Señor. Era Él mismo, Su sacrificio, y no una liberación temporal, lo
que ellos deberían recordar en adelante. Todo quedaba ahora absorbido en Él, y en
Él muriendo en la cruz. Después, al ofrecerles la copa, Él pone el fundamento del
nuevo pacto en Su sangre (en una figura), dándola a ellos como participación en Su
muerte - un verdadero sorbo de vida. Cuando todos hubieron bebido de ella, Él les
anuncia que esto es el sello del nuevo pacto - algo bien conocido para los Judíos,
según Jeremías; añadiendo que era derramada por muchos. La muerte debía entrar
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15 - CAPÍTULO 1415.5 - La relación con Sus discípulos a ser reanudada y establecida en resurrección
para el establecimiento del nuevo pacto, y para el rescate de muchos. Para esto, la
muerte era necesaria, y los lazos de las asociaciones terrenales entre Jesús y Sus
discípulos se disolvieron. No bebería más del fruto de la vid (la señal de esa rela-
ción) hasta que, de manera diferente, Él renovaría estas asociaciones con ellos en el
reino de Dios. Cuando el reino fuera establecido, Él estaría nuevamente con ellos y
renovaría estos lazos de asociación (sin embargo, realmente, de otra forma y de un
modo más excelente, sin duda). Pero todo estaba cambiando ahora. Ellos cantan, y
salen, dirigiéndose al lugar de costumbre en el Monte de los Olivos.
[16] Hay algo muy hermoso y conmovedor en esta pregunta. Sus corazo-
nes fueron encarecidos, y las palabras de Jesús tienen todo el peso de un
testimonio divino en sus corazones. Ellos no pensaban traicionarle, excepto
Judas; pero Su palabra era seguramente verdadera, sus almas lo reconocían,
y desconfiaban de ellos mismos en presencia de las palabras de Cristo. No
hubo una certeza jactanciosa de que no le entregarían, sino una reverencia
de corazón ante las solemnes y terribles palabras de Jesús. Judas evitó la
pregunta, pero después, para no ser menos que los demás, la formula, sola-
mente para ser señalado personalmente por el Señor, un seguro alivio para
los otros (Mat. 26:25).
15.5 - La relación con Sus discípulos a ser reanudada y estable-
cida en resurrección
La relación de Jesús con Sus discípulos aquí abajo debía, de hecho, romperse, pero
esto no sería por medio del hecho de que Él los abandonara. Él fortaleció, o, por lo
menos, manifestó los sentimientos de Su corazón y la fortaleza (de Su parte) de estos
lazos, en Su última cena con ellos. Pero ellos se escandalizarían por Su posición y
le abandonarían. No obstante, la mano de Dios estaba en todo esto. Él heriría al
Pastor. Pero, una vez resucitado de los muertos, Jesús reanudaría Sus relaciones con
Sus discípulos - con los pobres del rebaño. Él iría delante de ellos al lugar donde
comenzaron estas relaciones, a Galilea, lejos del orgullo de la nación, y donde la luz
había aparecido en medio de ellos conforme a la Palabra de Dios.
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15.6 - La muerte de Cristo como el juicio de Dios sobre el pecado ministrando su
remedio 15 - CAPÍTULO 14
15.6 - Lamuerte deCristo como el juicio deDios sobre el pecado
ministrando su remedio
La muerte estaba ante Él. Debía pasar por ella a fin de que cualquier relación entre
Dios y el hombre pudiera ser establecida. El Pastor sería herido por el Señor de los
ejércitos. La muerte era el juicio de Dios: ¿podía el hombre sufrirlo? Sólo había Uno
que podía. Pedro, quien amaba a Cristo demasiado bien para abandonarle de cora-
zón, penetra tan profundamente en la senda de la muerte que retrocede ante ella,
dando así un testimonio del todo sorprendente de su incapacidad de atravesar el
abismo que se abría ante sus ojos en la Persona de su Maestro, a quien desconoció.
Después de todo, para Pedro sólo era la exterioridad de la muerte. La debilidad oca-
sionada por sus temores le hizo incapaz de mirar al abismo que el pecado ha abierto
ante nuestros pies. En el momento cuando Jesús lo anuncia, Pedro resuelve enfren-
tarse a todo lo que venía. Sincero en su afecto, no sabía lo que el hombre era, que
yacía desnudo ante Dios y en presencia del poder del enemigo que tiene como arma
la muerte. Él ya había temblado, pero la mirada de Jesús, la cual inspira afecto, no
dice que la carne que nos impide que le glorifiquemos esté, en un sentido práctico,
muerta. Además, él no conocía nada de esta verdad. Es la muerte de Cristo la que
ha sacado nuestra condición a plena luz, al tiempo que ministra su único remedio -
muerte, y vida en resurrección. Como el arca en el Jordán, Él descendió solo, para
que Su pueblo redimido pudiera pasar en seco. Ellos no habían pasado antes por
este camino.
15.7 - La perfección y la gloria manifestadas por la prueba del
Señor
Jesús se acerca al final de Su prueba - una prueba que sólo manifestó Su perfección y
Su gloria, y que, al mismo tiempo, glorificó a Dios Su Padre, pero una prueba que no
le escatimó nada que hubiera tenido poder para detenerle, si algo pudiese haberlo
hecho, y que prosiguió incluso hasta la muerte, y hasta cargar la ira de Dios en esa
muerte, una carga que trasciende todos nuestros pensamientos.
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15 - CAPÍTULO 14
15.8 - En Getsemaní; el pleno conocimiento del Señor de lo que se presentaba ante
Él
15.8 - En Getsemaní; el pleno conocimiento del Señor de lo que
se presentaba ante Él
Él se acerca al conflicto y al sufrimiento, no con la ligereza de Pedro, quien se hundió
en ellos porque ignoraba su naturaleza, sino con pleno conocimiento; colocándose
Él mismo en la presencia de Su Padre, donde todo es pesado, y donde la voluntad
de Aquel que le dio esta tarea es claramente declarada en Su comunión con Él; así
que Jesús la cumple, como si Dios mismo la estuviera contemplando, de acuerdo
al alcance y a la intención de Sus pensamientos y de Su naturaleza, y en perfecta
obediencia a Su voluntad.
15.9 - Percibiendo todo el ámbito de Sus sufrimientos, pero en
comunión con Su Padre
Jesús se adelanta a orar solo. Y, moralmente, Él pasa a través de todo el ámbito de
Sus sufrimientos, conociendo toda la amargura de ellos, en comunión con Su Padre.
Teniéndolos ante Sus propios ojos, los trae ante el corazón de Su Padre, a fin de que,
si fuera posible, pasara de Él esa copa. De lo contrario, al menos sería de la mano
de Su Padre que la recibiría. Ésta era la piedad a causa de la cual Él era oído, y Sus
oraciones subían a lo alto. Él está allí como un hombre - satisfecho de tener a Sus
discípulos velando con Él, satisfecho por aislarse y derramar Su corazón en el seno
de Su Padre, en la condición dependiente de un hombre que ora. ¡Qué escena!
Pedro, quien iba a morir por su Maestro, ni siquiera es capaz de velar con Él. El
Señor, humildemente, pone su inconsistencia ante él, reconociendo que su espíritu,
verdaderamente, estaba lleno de buena voluntad, pero que la carne no servía para
nada en el conflicto con el enemigo y en la prueba espiritual.
15.10 - El carácter y la relación moral de acontecimientos en
Marcos, mostrando el Hombre perfecto, el Siervo fiel
La narración de Marcos, que pasa tan rápidamente de una circunstancia (que exhibe
la condición moral completa de los hombres con quienes Jesús estaba asociado) a
otra, de tal forma que coloca estos sucesos en relación unos con otros, es tan conmo-
vedor como el desarrollo de los detalles hallados en los otros Evangelios. Se imprime
un carácter moral en cada paso que damos en la historia, dándole, como un todo, un
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15.11 - El Testigo fiel ante el sumo sacerdote; testigos falsos; incredulidad de Pedro15 - CAPÍTULO 14
interés que nada puede sobrepasar (exceptuando aquello que está por sobre todas
las cosas, sobre todos los pensamientos), excepto Aquel Único, la Persona de Aquel
que está aquí delante de nosotros. Él, al menos, veló con Su Padre; ya que, después
de todo, obediente como era por gracia, ¿qué podía el hombre hacer por Él? Comple-
tamente hombre como Él era, Él tenía que apoyarse en Uno solo, y así fue el hombre
perfecto. Yendo a orar otra vez, Él vuelve para hallarlos durmiendo nuevamente, y
presenta de nuevo el caso a Su Padre, y luego despierta a Sus discípulos, pues había
llegado la hora en que no podían hacer nada más por Él. Judas viene con su beso.
Jesús se somete. Pedro, quien durmió durante la oración ferviente de su Maestro, se
despierta para luchar cuando su Maestro se entrega como un cordero al matadero.
Él golpea a uno de los ayudantes, y le corta su oreja. Jesús razona con aquellos que
habían acudido a prenderle, recordándoles que, cuando Él estaba constantemente
expuesto, humanamente hablando, a su poder, no pusieron sus manos sobre Él; pero
había una razón muy diferente para que aquello sucediese así ahora - los consejos
de Dios y la Palabra de Dios debían cumplirse. Fue el fiel cumplimiento del servicio
encomendado a Él. Todos le abandonan y huyen; porque, ¿quién, aparte de Él, podía
seguir este camino hasta el final?
Un joven intentó verdaderamente ir más allá; pero tan pronto como los oficiales de
justicia le detuvieron asiéndole por su vestido de lino, huyó y lo dejó en sus manos.
Aparte del poder del Espíritu Santo, cuanto más lejos se aventura uno en el camino
en que se hallan el poder del mundo y de la muerte, tanto mayor es la vergüenza
con la que se logra escapar, si Dios permite el escape. Huyó desnudo.
15.11 - El Testigo fiel ante el sumo sacerdote; testigos falsos;
incredulidad de Pedro
Los testigos fracasan, no en malicia, sino en la certidumbre del testimonio, así como
el uso de la fuerza no podía hacer nada contra Él hasta el momento que Dios había
asignado. La confesión de Cristo, Su fidelidad al declarar la verdad en la congrega-
ción, es el medio de Su condenación. El hombre no puede hacer nada, aunque había
hecho todo en lo que concierne a su voluntad y culpa. El testimonio de Sus enemi-
gos, el afecto de Sus discípulos - todo fracasa: esto es el hombre. Es Jesús quien da
testimonio de la verdad; es Jesús quien vela con el Padre - Jesús quien se entrega
a aquellos que nunca fueron capaces de prenderle hasta que llegó la hora que Dios
había asignado. ¡Pobre Pedro! Él fue más allá que el joven en el huerto; y le hallamos
aquí, la carne en el lugar del testimonio, en el lugar donde este testimonio debe ser
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15 - CAPÍTULO 1415.12 - El Rey rechazado es el Hijo del Bendito, El Hijo del Hombre
rendido ante el poder de su oponente y de sus instrumentos. La Palabra de Cristo
será veraz, si la de Pedro es falsa - Su corazón es fiel y lleno de amor, si el de Pedro
(como todos los nuestros, ¡lamentablemente!), es infiel y cobarde. Él confiesa la ver-
dad, y Pedro la niega. No obstante, la gracia de nuestro bendito Señor no le falla; y,
tocado por ella, él cubre su rostro y llora.
15.12 - El Rey rechazado es elHijo del Bendito, ElHijo delHom-
bre
La palabra del profeta se ha de cumplir nuevamente. Él será entregado en manos
de los Gentiles. Allí es acusado de ser un rey, la confesión de lo cual ha de causar
ciertamente Su muerte. Pero esto era la verdad.
La confesión que Jesús había hecho ante los sacerdotes se relaciona, como hemos
visto en otros casos en este Evangelio, con Su relación con Israel. Su servicio era
predicar en la congregación de Israel. Él se había presentado, de hecho, como Rey,
como Emanuel. Ahora confiesa que Él es para Israel la esperanza del pueblo, y que
esto es lo que Él será en el futuro. “¿Eres tú”, había dicho el sumo sacerdote, “el
Cristo, el Hijo del Bendito?” Ese era el título, la gloriosa posición, de Aquel quien
era la esperanza de Israel, según el Salmo 2. Pero Él añade aquello que Él va a ser (es
decir, el carácter que Él asumiría, siendo rechazado por este pueblo, aquel carácter
en el cual se presentaría al pueblo rebelde); este carácter sería el del Salmo 8, del
110, y también de Daniel 7, con sus resultados - es decir, el Hijo del Hombre a la
diestra de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. El Salmo 8 sólo le presenta de
una manera general; es el Salmo 110 y Daniel 7 los que hablan del Mesías de ese
modo particular, conforme a lo que el propio Cristo anuncia aquí. La blasfemia que
el sumo sacerdote le atribuyó fue solamente el rechazo de Su Persona, pues aquello
que Él dijo estaba escrito en la Palabra.
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16 - CAPÍTULO 15
16 - Capítulo 15
16.1 - Ante Pilato; el último servicio del Señor; sacado para ser
crucificado
Ante Pilato, Él solo da testimonio de la buena profesión, un testimonio a la verdad
donde la gloria de Dios lo requería, y donde este testimonio se oponía al poder del
adversario. A todo lo demás, Él no da respuesta. Él les permite continuar; y el evan-
gelista no entra en detalles. Rendir este testimonio era el último servicio y deber
que tenía que realizar. Este es rendido. Los Judíos escogen al sedicioso homicida
Barrabás; y Pilato, escuchando la voz de la multitud, incitada por los principales sa-
cerdotes, entrega a Jesús para que sea crucificado. El Señor se somete a los insultos
de los soldados, quienes mezclan el orgullo y la insolencia de su clase con el endure-
cimiento del verdugo, cuyas funciones estaban llevando a cabo. ¡Tristes ejemplos de
nuestra naturaleza! El Cristo que vino para salvarlos estaba, por el momento, bajo
su poder. Él no utilizó Su poder para salvarse a Sí mismo, sino para liberar a otros
del poder del enemigo. Finalmente, le conducen al Gólgota y le crucifican. Allí le
ofrecen una mezcla soporífera, la cual Él rehúsa; y le crucifican con dos ladrones,
uno a Su derecha y el otro a Su izquierda, cumpliendo así (pues era todo lo que ellos
hicieron o podían hacer) todo cuanto estaba escrito acerca del Señor. Ahora era la
hora de los Judíos y de los sacerdotes; obtuvieron, ¡ay de ellos! el deseo de su co-
razón. Y ellos hicieron que se manifestase, sin saberlo, la gloria y la perfección de
Jesús. El templo no podía levantarse nuevamente sin ser derribado; y, como instru-
mentos, establecieron el hecho que Él había anunciado entonces. Él salvó a otros
y no a Sí mismo. Éstas son dos partes de la perfección de la muerte de Cristo con
referencia al hombre.
16.2 - La voluntad de Dios cumplida; el servicio del Señor com-
pletado
Pero, cualesquiera fuesen los pensamientos de Cristo y Sus sufrimientos con res-
pecto a los hombres (aquellos perros, aquellos toros de Basán), la obra que Él tenía
que cumplir contenía profundidades que sobrepasaban aquellas cosas exteriores.
Tinieblas cubrieron la tierra - divino y compasivo testimonio de aquello que, con
una oscuridad mucho más profunda, cubrió el alma de Jesús, abandonado por Dios
por el pecado, pero exhibiendo así, incomparablemente más que en cualquier otra
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16 - CAPÍTULO 1516.3 - Obediencia perfeccionada en la muerte por el Príncipe de vida
ocasión, Su absoluta perfección; al tiempo que las tinieblas marcaban, en una señal
externa, Su entera separación de las cosas exteriores, siendo toda la obra algo entre
Él y Dios solo, conforme a la perfección de ambos. Todo sucedió entre Él y Su Dios.
Poco comprendido por los demás, todo es entre Él y Dios; y exclamando otra vez en
voz alta, Él entrega el espíritu. Su servicio se completó. ¿Qué más tenía que hacer
Él en un mundo donde vivió sólo para cumplir la voluntad de Dios? Todo estaba
terminado, y Él necesariamente parte. Yo no hablo de necesidad física, pues Él aún
conservaba Su fuerza; pero, moralmente rechazado por el mundo, no había ya más
lugar en él para mostrarle Su misericordia: la voluntad de Dios fue enteramente
cumplida por Él. Él había bebido en Su alma la copa de la muerte y del juicio por el
pecado. A Él no le quedaba otra cosa sino el acto de morir; y Él expira, obediente
hasta el final, a fin de comenzar en otro mundo (ya sea para Su alma separada del
cuerpo, o en gloria), una vida en donde el mal no podría entrar nunca, y donde el
nuevo hombre será perfectamente feliz en la presencia de Dios.
16.3 - Obediencia perfeccionada en lamuerte por el Príncipe de
vida
Su servicio se completó. Su obediencia tuvo su término en la muerte - Su obediencia,
y por tanto Su vida, vivida en medio de pecadores. ¿Qué habría significado una vida
en la cual no hubiera más obediencia que cumplir? Al morir ahora, Su obediencia
fue perfeccionada, y Él muere. El camino al Lugar Santísimo está abierto ahora - el
velo se rasga de arriba abajo. El centurión Gentil confiesa, en la muerte de Jesús, a la
Persona del Hijo de Dios. Hasta entonces, el Mesías y el Judaísmo iban juntos. En Su
muerte, el Judaísmo le rechaza, y Él es el Salvador del mundo. El velo ya no oculta a
Dios. En este aspecto, esto fue todo lo que el Judaísmo pudo hacer. La manifestación
de la gracia perfecta está allí para el Gentil, quien reconoció - porque Jesús entregó
Su vida dando una gran voz, lo que demostraba la existencia de tanta fortaleza -
que el Príncipe de vida, el Hijo de Dios, estaba allí. Pilato también se sorprende de
que ya hubiese muerto. Sólo lo cree cuando el centurión le certifica esta verdad. En
cuanto a la fe - lejos de la gracia, e incluso de la justicia humana - no se turbó en
absoluto acerca de ese punto.
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16.4 - El cuerpo de Jesús puesto en la tumba 17 - CAPÍTULO 16
16.4 - El cuerpo de Jesús puesto en la tumba
La muerte de Jesús no le separó de los corazones de aquellos débiles que le amaban
(quienes tal vez no habían entrado en el conflicto, pero que la gracia había saca-
do ahora de su retiro); aquellas mujeres piadosas quienes le habían seguido y que
habían atendido a menudo Sus necesidades, y José, quien, aunque tocado en su con-
ciencia, no le había seguido, hasta ahora, fortalecido al fin por el testimonio de la
gracia y la perfección de Jesús (encontrando la integridad del consejero en las cir-
cunstancias, no una ocasión para temer, sino aquello que le indujo a manifestarse) -
aquellas mujeres y José están igualmente ocupados acerca del cuerpo de Jesús. Este
tabernáculo del Hijo de Dios no es dejado sin aquellos servicios que eran debidos
por parte del hombre a Aquel que acababa de dejarlo. Además, la providencia de
Dios, así como Su operación en sus corazones, había hecho los preparativos para
todo esto. El cuerpo de Jesús es puesto en la tumba, y todos ellos esperan que el día
de reposo termine para realizarle su servicio. Las mujeres habían tomado conoci-
miento del lugar.
17 - Capítulo 16
17.1 - La resurrección; la relación restablecida entre Jesús y el
remanente
El último capítulo está dividido en dos partes - un hecho que, incluso, ha dado lugar
a cuestionamientos acerca de la autenticidad de los versículos 9 al 20. La prime-
ra parte del capítulo, versículos 1 al 8, relata el fin de la historia en relación con
el restablecimiento de aquello que ha estado siempre delante de nosotros en es-
te Evangelio: las relaciones del Profeta de Israel, y del reino, con el pueblo (o, al
menos, con el remanente del pueblo escogido). Los discípulos, y Pedro, a quien el
Señor reconoce individualmente a pesar (si, en gracia, a causa) de su negación de su
Maestro, tenían que ir y encontrarle en Galilea, como Él les había dicho. Allí la re-
lación fue restablecida entre Jesús en resurrección y los pobres del rebaño, quienes
le esperaban (siendo reconocidos ellos solos como el pueblo delante de Dios). Las
mujeres no dicen nada a nadie. El testimonio del Cristo resucitado fue confiado sólo
a Sus discípulos, a estos despreciados Galileos. El miedo fue el medio empleado por
la providencia de Dios para impedir que las mujeres hablaran, cosa que hubiesen
hecho de forma natural.
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17 - CAPÍTULO 16
17.2 - El mensaje enviado por medio de María Magdalena; la comisión de los
discípulos a toda criatura
17.2 - El mensaje enviado por medio de María Magdalena; la
comisión de los discípulos a toda criatura
Versículos 9 al 20. Éste es otro testimonio. Los discípulos no aparecen aquí como un
remanente elegido, sino en la incredulidad que le es natural al hombre. El mensaje
es enviado a todo el mundo. María Magdalena, anteriormente poseída por siete de-
monios - la esclava absoluta de ese temible poder - es utilizada para comunicar el
conocimiento de Su resurrección a los compañeros de Jesús. Después, Jesús mismo
se aparece a ellos y les da su comisión. Les dice que vayan por todo el mundo y que
prediquen el evangelio a toda criatura. No se trata ya específicamente del evange-
lio del reino. Cualquiera que por todo el mundo creyera y se uniera a Cristo por el
bautismo, sería salvo: el que no creyera, sería condenado. Era una cuestión de sal-
vación o condenación - el creyente, salvo, el que rechazaba el mensaje, condenado.
Además, si alguien estaba convencido de la verdad, pero rehusaba unirse con los
discípulos confesando al Señor, tanto peor sería su caso. Por consiguiente, se dice:
“el que cree y es bautizado.” (Marcos 16:16 - Versión Reina Valera 1909 Actualizada).
Señales de poder acompañarían a los creyentes, y serían guardados del poder del
enemigo.
17.3 - Señales de poder sobre el poder del enemigo; la procla-
mación de gracia a todos los hombres
La primera señal debía ser su dominio sobre los malos espíritus; la segunda, la prue-
ba de esa gracia que iba más allá de los estrechos límites de Israel, dirigiéndose a
todo el mundo. Hablarían diversas lenguas.
Además de esto, con respecto al poder del enemigo, manifestado en hacer daño, el
veneno de las serpientes y bebidas venenosas no tendrían ningún efecto sobre ellos,
y las enfermedades desaparecerían ante su autoridad.
En una palabra, debía ser la destrucción del poder del enemigo sobre el hombre, y
la proclamación de la gracia a todos los hombres.
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17.4 - La ascensión de Cristo al trono del poder; la esfera de servicio de los
discípulos 17 - CAPÍTULO 16
17.4 - La ascensión de Cristo al trono del poder; la esfera de
servicio de los discípulos
Habiéndoles dado así su comisión, Jesús asciende al cielo, y se sienta a la diestra
de Dios - el lugar desde el cual vendrá así en poder a bendecir, y desde el cual Él
volverá para poner a los pobres del rebaño en posesión del reino. Mientras tanto, los
discípulos ocupan Su lugar, extendiendo su esfera de servicio hasta los confines de
la tierra; y el Señor confirma la palabra de ellos mediante las señales que les siguen.
17.5 - El cumplimiento del servicio del gran Siervo-Profeta ren-
dido a Su Padre contemplado en el Evangelio de Marcos
Quizás podría pensarse que me he detenido poco en los sufrimientos de Cristo en lo
que he escrito sobre Marcos. Nunca se agotará este tema; es tan vasto como deben
ser la Persona y la obra de Cristo. ¡Bendito sea Dios por ello! En Lucas tenemos más
detalles. Y yo sigo el orden de pensamiento que el Evangelio presenta ante mí; y
me parece que, en lo que respecta a la crucifixión de Cristo, es el cumplimiento de
Su servicio lo que el evangelista tiene en mente. Su gran tema era el Profeta. Le era
necesario relatar Su historia hasta el final; y nosotros poseemos, en una narración
breve, un retrato muy completo de los sucesos que marcan el final de la vida del
Señor - de aquello que Él tuvo que cumplir como el Siervo de Su Padre. He seguido
este orden del Evangelio.
Traducido del Inglés por: B.R.C.O. - 2006.
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