manuel f. lorenzo, "la polémica sobre el espinosismo de lessing", el basilisco nº 1, 1989
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8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
1/10
I
tema
que
\:o\-
a
d,.:saroilar ::s
un
I :sai
comun
de
nr,';i,,ales y
derns
ijbros
s,,ire
ia filosof;
con{enipornea,
-y*
en
especial,
sotlre
la
grarr
filcsofa
alerilafla
ae
i;nales
del
siglo
x\-rri,
pero
que.
quizs
precisa-
mente
pr)i
e1lc,
permaneee
ccmo
un
tpicc
inxocado
a
travs
dei
cual
se
transita
cuan_
to
rns
apris;r
niejor.
Es
uno
de
esos
renas
ascmbrosamen_
te marginados por
la
masa
ya
cansideable
de
inr.estigado_
res
que
dirigen
sus
energas
hacia los grandes
nombres
omo
Kanr,
Flegel,
Nietzsche
o
Fleidegger,
a
los
cuales
acuden
como
mos.,-
is
a
un
panal
de
rica
miel.
y
las
niejes
kantia_
iras
o
nielz:cheanas
-en
tanto
que
prortipos
de
fiisofos
que
han
absorbicr
abrumadoamente
la
atencin
clor:ta
.,
pro'ina
cle
la:
si;::os
xr_x
y
xx
fespectivanente_
aun
:ien_
do
;rieles
innumerables,
no
sritn
inlinitas,
por
io
que
la
iepeiicin
montona
de tantas
y
iantas
monogralas
hace
cada
vez
ms
pesado,
agobiante y
superespecializado
un
irabajo
que
no
debera
serlo.
por
esra
razn
me
interesa
ms
dirigir
mi
investigacin
hacia
un
tema
poco
estuciiiido,
sea,
como
en
este
caso
lo
ei.
un
tpico
nranido.
Las
,Spizont-Brefe
cle
Jacobi pro.rocaron
en
su
tiepo
especie
de
estuerdo
y
esc*dalo qrie
conmovi
la
I_Ils_
de la
Filosola
dirigindola por
unos
rumbos
impensa_
para
entonces
hasta
tai
pilnto
que
el
propio
Hegel
comenar
la
filosola
c,rntemplrnea
(
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8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
2/10
-ra"cin
del
munr.lo>
{trad.
Fnriqu*
palau,
Oi:is,
Bacelona,
985, p"
3e).
Desdt'ia
muerte
de
Wolff
hasta
17g5,
lecha
en
la
que
el
kantismo
enrpieza
a tener
xiro,
hay
una
dispora
;loi_
ca
en
Ia
cual
el
polo
elominanie
*,.pu
de
las
unive.sjda_
d.es,
donde
pugnan
las
confesiones
religicsas
con
un
n,olf_
lismo
favorecirio
por
Federjco
el
Canie, y
pasa
a
ia
lla_
rnada
,
la
cual,
no
obstanre,
mantiene
cierta
siricsis con Ia
filosofa
universitaria,
pues
,,,;olffisi::
y
filosofa
popular
son
dos versicites
alemanas
cie
la
Ilus,
iracin.
Esta filosofa
popular
era
,Ce
asprcto
anfisisletrt{i-
co,
en farlto que
antiescolstica
o antiacadmjca,
y
se desa_
rrollai;a
ns
birn
en
lcls
salones
sociales
y
cosrnopolifas
del
R*rln
del
Re,v
filsofo,
o
de
Leipzig,
ciudad qr.
..
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8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
3/10
en
llf:iunscii\\.ig
]'IJalt:,':stadt
del
i0 al
l5 de agosto del
misr-.o
ao.
"lacobi
va
a
visitar
a
Lessing, el
cual se
heb:r
inf
eie ;rdo
pr,r
la novela Alhvill
del
primero
envindole
al-
gunos
nlens;:].ies
amistosos:
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4/10
a la
polnici:
en los
r:urles
5e der,ecta
Ia
lectura
dr.
l;:
f
fica,
mrs sensilrle
ir;rcja
lr
probiemas
tiro-religioscs
que
a
los
estricta:'lrente
.ritrolgicos:
in
docirina
eie
la
reiigin
*ono
trror
qire
le ilevar a calilicar a Espinosa,
en
su
l/ol
Erkenzen
und Ernpfinden der
nescltlichen
Sce/e
(17?8),
de
.
Peo
aites
de seuir adelante
y
riebidc a
lo
enmaraa-
do de
la
polnric;r
varnos
a tcjillar
como
hiio
conducto
ei texto
de las
propias
conveisaciones entre
Lessing
y
Jaec-
bi
para
cmnta
c;"if
icamente
los
pasaje: ms
decisii,.rs
para
el Cesaollo
posierior
de
la
l-{istorie
de
ia
Filosolja
C0ilteinpornea.
I.-[inpezaremos
por
ei
primer
e' cuenro
err el
que
re
cia la inesperada confesiii
de
fe e:lrinosisli
i-.or
f
a: e
':1e
l-essing
l'que
coge
por
soipresa a.lacobi,
el
cual
venia
a
Lri;:rcar
L:na
ayuda
conlra el espinosisno
de
los
(:iiirnler)t
ernelgntr-s,
.qobre
todo
del
_iovrn
Coelhe.
Preci:;rn;ente
un
poema
de .'e, la *da
e
Prct.:.,feo
se
el desencedenrrte
de la toma Je
palido
1;:iiinguiana.
Es
precis;r
recorda
qi:e
Coeihe
sintindose
;.:
n.iuy lar,orablemen-r,.
retraiado
i:ir Ia
ncrvela
..1lltill de
Jacobi. haba
scmetiiio Ia
segirnda
,.oreia ii:
r':o,ic. ll'olr'l:ar
t 7:+].
'c
i'J
r',''-ja'.:llt,:l::
C*
trl'e,nlar,
al
rs
nr-gro escanio rue quizs
hava
pcriirio
reciLrir
rri'rel,
a
una
verdadera
crucilixin,
ilrgando
a cla\.ar
el
lit-ro
a ur.r rboi
por
ius
tapas. Cuando
Jacobi
le
:iesen a
a
Lessing
-el
cia
hl,:-.a
acogido favoal:lemen-
te
..lilrlill--,
rlicho
poenrn,
sin decirie
quin
io
h;rba
coln-
pursto,
paa qLie
1o
condene,
pi*ic
qtir.:rr.r
desqi.i:l::rse
i-1l
e
scarnio
padt.
1do.
Pero, cual
arerr,:i:.t-
dr
hrirjc,
,.ic::ir
uni
ioil'lfnla
que
]..a
no
podr
r:c,lli;-crlai.
citamos
comr,
n'ilrcstra los siguientes
vers*ri
de
dicl:,-r
poerna que
resaltan
si r;liter
atr*:
r,;Na;i
ir:i,
pobre
bajo
el
sol
conoz-
co
.lu
\,osottos,
oh
dioses
j,,
t\{1r'.riis
li
lilg::'is.,
C,*il.erriura-
clos, ci:n el
vaho
de
ias
vctimas
-y
1)rrces,ai_*n
pbulo
dar a
l,uesta
oimpica,,/ma1'*sttica
andorga,z'.v-
de fijc
que
el h:nbre
os
acabar,./si
no
fuei'a
infinira
la
carerva.,'de
e,cos iocos
pueriles
1'
pr:rdioseros
que
nunca la
ililsin
del
todo
p,ierdeni'
{Goethe,
\{adrid,
:961.
r. 1",
pp.91
v ss.).
I-esl'ing no conoca
la
poesa pero
rpidamente
hace
propio
sii
punto
de
vista.
Alguncs creen
que
lo hace
por-
que pensaba que
su
autor ea
Jacobi:
p.
eje.
un
crtico
annimo,
qLrizs
kantiano,
que
resea las
Brefe de
Jacclbi
en
\a
Jenaet' Literaurzeiturg de lebrero
de 1786
{Scholz,
op.
cit.,
p.
LXXX);
tambien el
propio
ll{endels-cohn
alude
a
ello en su escrito An die Freurde,..
(Scholz.
p,299).
Sea
io
que
fuere,
el
hecho
decisivo es
que
Lessing
formula
enlonces
su
a;iiosa
frase:
-
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5/10
ie
tCLr
r-'i
r'.;rrrirsisnro,
sobre e I
que
rf
ptlia
e]
resto,
dei
qi:c
ciu;'iia l.iiir
I+ ciers.
Espinosa
no deliluestra
la
exis-
t*r-'ia
de
Ilios; a
exis,*ncia
es l)ios,
y
si orros
por
eiirt
lo
tr:at{n
de atfi},
yo
lo
;;odra
elogiar
1,
llamar
tlreissinunt
r,
cli-q;ar.t-rrirrn>>
(a1:ud.
Schcilz,
p.
C\illl).
Es
preciso
aariir
que
Coethe,
a
conticuacin,
percibe
tamlrirln
el
acos-
ni'isnro
implcito
en ei
Des
sive \raurq
de Espin,tsa
,,anle
lrul'a firirada
todas
las cosas
singuiares
parecet
desapare-
ier>i.
Pero
preliere
escoger
la
posibilidad
inversa
que
le
p*rniile
lruscrr
a Dios in te us
sirtgularibus,
-v
ms
concre-
temenre
in
herbis
et k:tidiltus,
lo
cual le
llevar a
sus
rstu-
,.1ios
sobre
li.: Natirrrlea.
ioda
eietrn.iinacin
v lo
finito
es
en
reiacin
a lo
iniinitc,r
illebei_cen,
p,44).
Il'iecdelssol:n,
siguiendo
a
Leibniz-\\'olfl
(segunda
par-
te
de
Ia Tltealogia
n*furd{is,
1737,
;aps.
67
l-716),
supone
que
E
spi
nosa
ccn
lu
nde*a'irr{itii
-rC
atributiva
(i
nfensive
Grs-
se) cot
la distribi"rtiva
o
n-nilal
(exrensive
Crsse)
(FIlters,
i938,
p.
9i.
Pero
la
suma de
linitudes
ao
conducc-
a la
infinitud.
Segn l\,lenclelssoir:
Espinosa
qr.liere
al N,lundo
finjtl.
En
ti
seiltido
se
dile
que
su
runto
de
p*rticla
es
la Susf
ancia o Dios.
Sin
embargo
.Iacobi
cenrraba,
como
ii-iimos, su
diag-
nstico
de
1a
lilosoa
de
E-t;'.1nosa
en
ei
rimino
panleismo,
en
el
sentido
de
que
rodo
panr*smo
est
contnido lcgica-
mente
en
el
espinosismo,
el cual no
es cieriamente
ei
pri-
i'1nt
-pses
exlstierotr
oiros
panlesmos
histriccs
anfetio-
res, como
la cbala
inedieval
I
el
sisr.ema
de G.
Bruno-,
perc
si el suntntun,
el
ms
f:t':t'eclo,
metdico,
conse;uente
y,
pr
tanto,
el nic
-
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6/10
d
r'ue-.tro
;renleisnro
-dice
llendelssohn
a
su
anigo_
esiablecis
uli
Dios
extrarrrundano,
pero
negis
un
m.Jndo
cxtradilino>
(Morgenstunden
XIX).
As
inrerpreta
la
fr-
iula
l
postkantialtos.
.l
.lacotli
no
se
]e
escilpa
tmi_-i;.g
la
posible
cr:.,;leri-
zcil:
de
acos;is:ro,
hel"ha
"r,o
:;;..,,
t\riill
1,qrie
l{egc.l
he:,
iamosa
er s'
,ili.:i_ia
rJq
t
Fi :,;:q{r:
-iSinclz,
.
;;
..
-.
l. 'll)
\n nl,.,.,.,..
.T*_. _\. ".,,,iv
,.,d
conrlr:sin
e;:rnea,
como
algo
lals;i-nenle
derivado:
-
8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
7/10
que
d
pirblir:iclad
a tai
paralelisrno
para
que
no
se
siga
hrblar,.Co
de
r.:iirosa como de
un
(perro
nluertoi). 11bil-
rtente
le hacc
rer'onocer
quf
rrel
d*terminista
consscuente
no
se
ejilereni'ii
lel
latalista
(...);
no conozro
a
alro Siste-
nra
il-ehrget--iLr;le)
que
est tan de
acuerdo
con el espinosis-
mo cr'iro el
de LeiL,niz
(...);
si
se
ya
al fondo
del
a-cllllo,
se encurntra
que para
Leibni, igua
que para
Esi,.inosa,
toria
ca.rsa
final
pre-trFone
una
eficiente
(...).
El Pensa-
nrienl.o
{das
Denken}
no
es la
luerte de la Ststan-ia, sino
la
Su-itancia
la fuente
clel
Peisaniento>
(Lessing,
bid.,
pp.
366-367).
No
otrstante Jacobi
melizar
que
en
l-eibriz
se da
un ii;dividLralisino
de las mnaclas
sin
venlanas
nrs
radical
que
el
de
lispinosa;
1"
ari,;ms
Leilniz
prodra
haber
lleg:rclo a la esis
cje ia armonia
preestabiecida
sjn
r
;urrir
a
ll.ileirranche
o
Espinosa
{.icobi.
1968,
pp.
110
y
ss.).
ileder
ciev
llorl.r
resolver
el
problema
clt
la indivi-
cir,:iicin,
que
.lacobi esgrin.ie
ccnl$
una objecii,tt
Cecisiva
itir.rtrr
el
espi:r.
isnio,
pues
en
la segunda edicil: del
Co,
lecl:aza
decidiC,r-ie'nre
ia tesis de
qle
el
rsfrincsismo
conlle-
\:c-
ur.ra negacin d: l: rristencia
de lo lirritil
y
cle
1a
ir:divi-
Liuaiiclad;
ie
parec*:
que
llspinosa
olece
uri solucin
aCe-
c,ada er
i'1rirhto
;ue
alirnta cjuf
tosotfos
sil-ro-r
r':rodos
a l
':
':. : ;.
,:1.'
.;.::
,.1
:l {.i.
-i:.,
i.
--1
}'
ss.).
Dios
corno
3u:'.;ncia es
la
ms alta
v
Llura
indi..'idua-
cin.
Cuanio ms
*alidd
y
actir,idad, 1a::io
ms es
ut
individuc.
I-a
Sustanria ia
ertiende
Fierder
coino Indivi-
dialii*,-j ab:o uta,
en iiposicin
a .lacobi. Ptres
ste
ulii;lto,
al
iilrr
.iEl: d.,j.ririr
irr;lrneirre a
la
Sustancia,
ia
asirnila
a la
rraCicin
cabalistl,;*,
iiiiien,l,
segr.in
"fin.rnr
(op.
cit.,
p.
156
"v
ss^)
la interpieracii
de
"{.
G"
\\iachter
erLruesta
en
sr.:
libro
Der
Spino:isntus itu
-rii{ra;i;i/.''.1
ade' di:
t*t
deru
heutigen ud
rJessen
Cehemen
Krlbbsl* l.'i:rgi.i;]lr':re
tl
elt
(]699),
donde se alnea el
pensaniiento
de Espinosa
ccln
la tradicin mstice
nrdieval
que
mzcla Dios
y
l\,lun-
do.
Cono
se
ha
escrito
recientelente
entre nosotfos:
iG.
Albiac,
1987,
p.
352).
Por contra,
para
l{erder, Espinosa
est en ias antipo-
jas de la
Cbaia,
pues
la
Etica
no
se
r'le
de imgenes
l de
smbolos
os:uros
y,
adems.
no ti,Jne
que
ver
con
la
enianacin, siio,
ms
bien,
con
la nelasta
influencia
cle Descartes,
sobe
todo
a
travs
de las
Princitia Philasctp-
hiae csrtesianae, ohra
en
la
que
Espinosa
]ieva
el
cartesia-
nis;ro a
"u
culminacin
(tictt, p"
254).
Espinose" nc
ha
sabido tril
,rarse
del
eror cartesiano consistente
en
r*':"luii
la erten-qion
a
la materia corprea.
No obstanfe
arrie
Ia
critica
recibida de
Karl
l{riderreich
en
su
,&fililr
and
Gott
nach
SpinrLt
(1789),
ei cual
pone
de
relieve
qtre
Espinosa
nismo
ha
criticado esta
reduccin en la
carta
nmero
81
dirigida
a
Tschinhaus, Herder, en
la
segunda
edicjn
del
Go, nrt'difica csta
ciitica.
Pero
hay
una segunda crtica,
ms
interesante a
nues-
tro
juicio,
que
es
la
que
se
exprela
en la acusactn
de
ntantener
el
dualismo
cartesiano
en
los
Atribut0s
de la Ex-
tensin
y
del
Pe::sarnento. l{erder
percibe
la neeesidad
de
un
concrpto inferrn*dio
( en la segunda
edicin
del
Cott,
-
8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
8/10
I:n realidad
Jar:oli,
cr'no seala I'lt-beisen
(op.
cit.,
pp.
:1
"
3li
no
ha
sabido
de-chacerse
de
la *pinin
de
Lr,ibtii-\Yclii',
para
los
c:a1es
slo
los
tres
priineros
iibros
de la
Etirc
eran
geniiinarr:ente
espiirr;:istas,
r'ienLio
tal
obra
con:o
un
tlrado
de
llntcie,rlogia
{l,ietafisi.;a},
sin
darse
cuerta
de
que
el
clna-r
de
dicha
obra
esr
precisanrente
en
lcs
Libros
Cuarto
v
Quinto
(Moral
y
Religrn).
Pero
esos
dos
rhltios
libros
les
parecen
antirspjnosistas por
in-
cluir
los
tenias del amor inrelectual,
el conocinienlo
intuiri-
rc.
etl-. Timm
(op.
cit.,
p.
199)
subra.va
rrlno
aleiluante
la
rnanirnilad de
la
crtica
en
el;rr,ur
sobre
la
bsica
irr*-
conciiiabilidad
di' Espinosa
con el
desmo,
siendo
vano,
plrr
r-ilo,
continur hast:,
la
Pane
QLiinta.
-lacabi
sabe
que
l:.rinosa
rrconoce
erpllcitamrnte
la
liLrertad
coilo
la
esen-
,,:a:ie
la naitrra]eza
hu;:iann.
n
tantLr
oue
esia aa{a
segn
is
1ei'es de
al esencia.
Pr'r
i:SIL-)
lL.
pa}'fie
surfistico. Cieila-
i-r*nie
hrlria
que
rrconi:ce
ciertas ininsecrii:r;ic:;
sl:
ei
orclei:
gt-=trnrtrico,
c,r.in
-
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9/10
g(-irr'osiilad
ai'ulla
lue
habrja
l1-rpirado
a Esrinoss
r
cr:isinir
su lrlea
dc
r,:iigin,
en
1a
rL.dida
en
qre
es,eii-
gin
verdadelar
{C.
}3r.ier:o,
1985,
pi:"
l l6-l
lT).
TamL_.in
{-}r:etl:e
i:n
el liirro
XIV
de
Dithtung
und llshrheir)
confie-
sa
que
l iectuia
de
Lispinosa
le
produca
un
apaciguarnien-
fo de
sis
pasiones
'
que
lo
que
Ie
encaclenaba
sobre
todo
al lilsofo
era aquel
sertido
de
iliflitsdo
desitters
que
se respira
en
toda-s
sus
propcsicicnes.
en
particular
la
eral-
tacicin
dr-
tin
amr.,i
absolufalliente
desinteesaelo.
]:
-,.-.
'9i
En Esrinosa,
segr'rn
Thjelicke
{op.
ctt.,
p.?g
-v
ss.)
rredo-
mina
una
iilo.,llfa
de
le
ldentidad
Dios
,.
Iionbre,
que
prosL.guir
I'lcgel,
niientras
qile
Lessing
acenra
ms
bien
la difei-encia
enie lo
divino
y
lo
humrno"
Sobre
esfe paren,
felco
entre
Espinosa
y'
Flegel
ha
insistido-enlrE--riosotos
CiLrstavo
Bueno:
>).
Para
Timm
el
autor
de la
no
es
ni
un epgono
de Espinosa
ni un
precursor
l{egel
(bid.,
p.
20),
sino
que
ciefiende
algo
original,
paniesmo
ieolgico
trinitario.
l"essing.
a
dilerr".ncia
del
espinosiano
hotc
koninis
rechaza
tocla
ICea
aiirropcmrfica
de
ia
divinidad.
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r1
1ffi
-
8/11/2019 Manuel F. Lorenzo, "La polmica sobre el espinosismo de Lessing", El Basilisco n 1, 1989.
10/10
lizar ei Insiinro
de los
animairs
ccino
prueba
d* la
E.risten-
ci:r
de
una
s;rl,.idi;ria divina, sosletliendo
que
el
fin
tle
la
Creacin
es la lida
aninal
nrs
que
la
hunana.
En
esra
lriea prrt
li*arii
una
obra
titulada Allgemeint
Eetachf
ungen
iiiser
die
Trirbe
der
Tiere,
haupIstichlich
ihre Xutstriebe
(t?60).
Fittbogen
ve
en l al
fundador
d:
la
Psicologia
*t;inoi
("lierps,chclogie)
qLre
trataba
de
las
conductas
ins-
tintivas,
*ieniras
que
la
Psicologa
lu*rana
se
ocupaba
de
las conductas
ralionales
(Psicologa
racional).
hlaturalmente
que
Lessing no
se identificabe
tolalnen-
te ccn el
rnr-rdo
que
tiene Reinrarus
de
enlender
esta
rriigi:t
naturai,
colno seala,
p.
ej.,
W.
Oelnrller
(i969,
p.
59).
For
ejernpla, cuando Reimaus
consiriera tofaltnente
islsa
, a
la religin cristiana
en
su
,{poiogit
odcr
Stittttzscliriffr
,{r
de
reriilin;{tigen
Yerehrer
Gotfes.I-e-ssing,
sin enL.argo,
fiel a su tesi-c
de
que
ninuna
verd:dera
religin
es
por
*11r n:isno
i.almcnte falsa,
sosiienf
qie
ei
Cristianismo
es ijils
i'ercladera
rrligin, aunque
no
lea
la
lerdaCera
pue:
sus iiogrr:is,
milaglos.
elc.,
aunqre
no sean
( \arddes.i.
riizrtr,
i-,.]'i:,irias
de la Naturale
z, son
, If siittia
de
la
Filasofin"
S\glt
XXI,
Madrid,
19r6,
roi.
6.
Drnrr',
W.,
(Lessing),
l'ido
I'
P*'.siz.
li.C.E.,
\{xico, l9-t3.
-.
--
s.{us
der
7.,1i
d -
Spinozas-cliiien Ciirrhesri,
{isanzrt e
Schrif-
en,
Bd. .
Be;
l:n,
191,1.
Csro,
lrl..,rFra
iiluinjitsmo
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Filoso.f'a.
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