El renacimiento y Aristteles: filosofa de la naturalezaTans Pimentel, Claudia LucaExtraordinario EB 2015-2Historia de la Filosofa IV04/06/15

Magia y alquimia como pre-ciencia en el Renacimiento

El Renacimiento fue una poca en la que se dio un cambio paradigmtico fuerte al dejar atrs la Edad Media. Si bien en un estudio ms detallado de lo acontecido durante el medievo se puede observar que fue incorrectamente denominado oscurantismo, parece que desde la perspectiva cientfica no hubo grandes desarrollos. El Renacimiento, en cambio, fue una poca en la que se empezaron a realizar avances en el mbito cientfico. El estudio que realizaron varios pensadores del Renacimiento sobre la filosofa natural fue lo que propici el desarrollo de la magia como sucesora de esta forma de vida. Ms adelante, la magia se convirti gradualmente en lo que se entendi como ciencia durante la modernidad, haciendo de la filosofa natural, la magia y la alquimia una pre-ciencia.En este ensayo pretendo exponer a el paso de la filosofa natural a la magia, de la magia a la alquimia y de la alquimia a la ciencia moderna. Para ello me basar principalmente en tres pensadores: Pico della Mirandola, Paracelso y Francis Bacon. Finalmente, tratar de mantener un hilo conductor a lo largo del ensayo para tratar de evidenciar cmo es que se dio inicio al pensamiento cientfico en la modernidad.De la filosofa natural a la magiaDurante el Renacimiento y gracias al trabajo de rescate realizado por los escolsticos, el pensamiento de Aristteles fue retomado por varios pensadores como lo fueron Pico della Mirandola, Pomponazzi, Bacon y Bruno. Sin embargo, parece que no todos estos pensadores comulgaban con las propuestas del pensador griego. De hecho, la filosofa de la naturaleza desarrollada durante el Renacimiento, pareca estar en discordancia con algunas ideas de Aristteles[footnoteRef:1]. [1: Cfr. Copenhaver, B. Did Science Have a Renaissance?.]

Sin embargo, el pensamiento aristotlico expuesto, por ejemplo, en la Fsica, es sin lugar a dudas una de las bases de la filosofa de la naturaleza desarrollada ms tarde por los pensadores renacentistas. Probablemente la razn de esto es que Aristteles profundiza en temas relacionados a la inmortalidad del alma, y el conocimiento de las causas; estos temas fueron adoptados posteriormente por el cristianismo y que por ello eran temas relevantes durante el Renacimiento.Pico della Mirandola considera en su Discurso sobre la dignidad del hombre que el alma poda ser purificada de la ignorancia: "En el alma entonces as compuesta y purificada, difundamos la luz de la filosofa natural, llevndola finalmente a la perfeccin con el conocimiento de las cosas divinas[footnoteRef:2]. De esta cita se puede interpretar que el alma es algo perfectible y que sta se acerca a la perfeccin deshacindose de la ignorancia, lo cual se puede lograr a travs de la filosofa natural y el acercamiento a las cosas divinas. Estos dos tipos de conocimiento que alejan al alma de la ignorancia, son ambos problemticos. Tanto la filosofa natural como la religin[footnoteRef:3] trataban la idea de la purificacin del alma pero diferan en el mtodo para conseguirlo. [2: Della Mirandola, P. Discurso sobre la dignidad del hombre, P. 10. (En adelante slo citado como Discurso).] [3: Dado el contexto del Renacimiento, me tomo la libertad de asociar la frase empleada por Pico della Mirandola cosas divinas a aquello que es propio de la religin (especficamente del cristianimo). Si bien no me atrevera a decir que en general la filosofa considera a lo divino slo como lo religioso en trminos cristianos, en el caso del Renacimiento y debido al poder con el que contaba la Iglesia cristiana, la filosofa se centraba en mayor o menor medida en el pensamiento cristiano (aunque no siempre para concordar con ste).]

Pico della Mirandola advierte esto y opta por la va religiosa, tal como se presenta en su Discurso sobre la dignidad de los hombres. Ms an, el autor aceptaba lo relacionado a la magia pero slo bajo cierta interpretacin, lo cual se puede observar en sus Conclusiones mgicas y cabalsticas. En el primer texto, la posicin del autor es, evidentemente, de desprecio hacia el tema de la magia e incluso parece estar a favor de que la Iglesia condene este tipo de creencias o ritos pues, para l, la magia estaba basada en un cierto culto hacia lo demonaco[footnoteRef:4]. No obstante, Pico della Mirandola logra hacer una distincin entre la magia entendida de la forma en la que se expuso y la magia basada en la filosofa natural, y hace notar cmo los filsofos griegos crean que la filosofa natural (tomando en cuenta la tradicin platnica y aristotlica) poda llevar a la sabidura. Segn Pico, esta magia pretende acercar a lo divino debido a lo que l entiende por mago (definicin que a su vez es retomada de Porfirio): en lengua persa mago tiene el mismo significado que entre nosotros intrprete y cultor de las cosas divinas.[footnoteRef:5][footnoteRef:6] [4: Cfr. Discurso, P. 30.] [5: Discurso, P. 30.] [6: Considero que un buen ejemplo de esto seran los reyes magos que, segn se dice, eran sabios que tenan conocimientos astronmicos.]

Habiendo hecho esta primera distincin, parece ser un poco ms claro el panorama en el Renacimiento con respecto al tema de la magia. Puntualizando, la magia hereje era condenada por la Iglesia y Pico estaba de acuerdo en que se considerase ilcita porque se basaba en una cierta adoracin de los demonios. A diferencia de la magia hereje, la magia natural[footnoteRef:7] estaba basada en la sabidura y tena como objetivo el acercamiento a lo divino, razn por la cual Pico la distingua y consideraba que no deba ser castigada. Della Mirandola presenta de forma ms esquemtica sus conclusiones acerca de los dos tipos de magia presentados en su obra Conclusiones mgicas y cabalsticas. En este texto, este pensador logra redondear ms sus ideas con respecto a la magia. La definicin persa de la palabra mago parece tener una gran importancia al momento de entender las conclusiones presentadas por el autor puesto que esta forma de entender en qu se diferencia la magia hereje de la magia natural permite observar de manera clara por qu considera a una mejor que a la otra. [7: Utilizar estos trminos para diferenciar los dos tipos de magia distinguidos por Pico della Mirandola. El primero (magia hereje) referir a la magia demoniaca y el segundo (magia natural) referir a la magia heredada de la tradicin griega y que lleva a un camino de purificacin y de acercamiento a lo divino.]

En general, parece que la postura de Pico con respecto a la magia hereje es que, dado que sta se basa en el acercamiento a lo demoniaco, este tipo de magia tiene que ser considerada ilcita y consta de una mala fundamentacin en tanto que sta no est orientada hacia lo divino sino a su contrario, a la falsedad y a las tinieblas.Por otro lado, la magia natural es la parte prctica de la ciencia natural[footnoteRef:8], adems de la ms noble. En este momento vale la pena regresar un poco histricamente y considerar que Aristteles consideraba en su Fsica que la ciencia parta del conocimiento de las causas y los elementos, ya que sta era una investigacin llevada a cabo sobre cosas que constan de principios[footnoteRef:9]. Parece entonces que si Pico piensa a la magia natural como parte de la ciencia natural, es porque considera que la magia podra ser aquello que permita tener conocimiento acerca de las causas y los elementos. Adems, Aristteles explica en esa misma obra que la naturaleza de una cosa sera lo que parece poseer preponderantemente[footnoteRef:10] y, entendiendo que lo que las cosas poseen preponderantemente es su esencia, al hablar de ciencia natural podra pensarse que se habla del conocimiento de causas de lo que las cosas tienen como propiedad esencial. Retomando, una vez ms, la idea de la magia natural y su relacin con la ciencia natural, la magia como la plantea Pico della Mirndola podra acercarse mucho a lo que Aristteles consideraba como el conocimiento de las causas primeras (es decir, de su Metafsica), pero con un carcter prctico. [8: Della Mirandola, P. Conclusiones mgicas y cabalsticas, P. 29. (En adelante citado slo como Conclusiones).] [9: Cfr.Aristteles, Fsica, P. 10.] [10: Cfr. Ibd., P. 23.]

La posicin que adopta della Mirandola, considerando a la magia como algo posiblemente bueno (pero slo si se realiza con miras a la purificacin y procurando el acercamiento a Dios) parece, de cierta forma, ir en contra de lo que la religin de la poca consideraba correcto. Intuitivamente, la nocin de magia parece indicar justo lo contrario: la realizacin de ritos o la aceptacin de una ideologa alejada de la religin cristiana, todo esto sin manera de salvar la labor de la magia de la manera en la que lo hizo Pico puesto que, en el contexto del Renacimiento, la magia no parece ser sabidura. Esta postura (admito que puede ser personal y no necesariamente responder a lo que normalmente se entiende por magia) en realidad tiene sentido cuando se observa el progreso histrico que ha tenido la magia, es decir, el cambio de filosofa natural a alquimia y de la alquimia a la ciencia moderna.Tal como se expuso hace un par de prrafos, la magia natural tiene uno de sus fundamentos en la filosofa aristotlica y, dado el anlisis que pude realizar, observo que la magia aparece, de cierta forma, como manera de conocer las causas primeras. Si esto es cierto, la magia natural responde a la necesidad de conocer el mundo de tal forma que ste pueda ser manipulado por el hombre. Tal como lo expona Pico della Mirandola, la magia natural forma parte de la ciencia natural pues se presenta como una ayuda para lograr el objetivo de controlar el mundo que, si recordamos el pensamiento presocrtico, se present en primer lugar como una serie de fuerzas inexplicables a las que el hombre se hallaba a merced. Adems, hay que recordar que la magia natural es la parte prctica del conocimiento de las causas y que esto puede suponer un avance con respecto al pensamiento aristotlico ya que, si bien la filosofa natural en Aristteles pareca exponer de forma bastante completa los requisitos tericos para que se diera el conocimiento de las causas, no haba manera de hacer un salto hacia la forma de llevarlo a la prctica[footnoteRef:11]. [11: Incluso me atrevera a decir que esta dificultad se da, entre otras cosas, porque la obra de Aristteles es sumamente descriptiva y no considero que el autor tuviera como intencin que su filosofa fuese prescriptiva. Si bien desde Platn se ha intentado describir un camino a seguir para llegar (en este caso) al Topos Uranus, este camino tambin consta de una serie de pasos que me parece que son, en todo caso, descripciones de las caractersticas que se deben tener para acceder a ese ltimo plano, caractersticas que, a su vez, tambin son muy complejas y difciles de cumplir.]

De la magia a la alquimiaUna vez trazada la idea general de cmo se dio el primer cambio de la filosofa natural a la magia natural, se puede observar el cambio de sta a la alquimia. La filosofa natural propuesta por los griegos se enfrent a un obstculo difcil de superar al no poder dar cuenta de cmo se puede acceder de forma prctica al conocimiento de las causas. Este obstculo fue, hasta cierto punto, sobrepasado durante el Renacimiento con la concepcin de la magia pues sta, al tener ritos prcticos, pretenda conocer los principios ocultos subyacentes a todas las cosas. Esta nocin de magia natural, aunada al rescate de conocimiento de los egipcios, como el caso del Corpus Hermeticum, se convirti paulatinamente en la alquimia.La novedad que presenta la alquimia es justo la posibilidad de desarrollar prcticamente el conocimiento requerido para alcanzar lo divino. Los alquimistas buscaban promover el estudio de la naturaleza mediante la observacin y es a travs de la experimentacin que la naturaleza nos revela sus secretos[footnoteRef:12] dando, de esta forma, el salto del mbito terico al mbito prctico. [12: Nieto, M. El renacimiento y la revolucin cientfica, P. 11.]

La lnea divisoria entre la alquimia y la ciencia moderna es mucho ms tenue siendo uno de sus mayores exponentes Paracelso, quien fue uno de los alquimistas ms importantes de la poca. Paracelso logr desarrollar las bases de la qumica y tener varios aportes en la medicina partiendo del estudio alqumico. Asimismo, Paracelso parece exponer ideas semejantes a las que expona Pico o al menos es posible identificar ciertas similitudes en las lneas de su pensamiento. En la introduccin de su obra El tesoro de los tesoros de los alquimistas, Paracelso menciona que:"Si tuviese que descubrir para nuestros excelentes fsicos el nombre, la composicin, la disolucin, y coagulacin, si tuviera que decir cmo obra la naturaleza en los seres desde el comienzo del mundo, escasamente me bastara un ao para explicarlo, y las pieles de la vaca de toda una ganadera para escribir."[footnoteRef:13] [13: Paracelso, El tesoro del tesoro de los alquimistas, P.1. (En adelante slo citado como Paracelso).]

En primer lugar, la cita anterior muestra ciertos indicios de un pensamiento cientfico como podra entenderse en la actualidad. Por un lado, el simple uso de conceptos que son pieza clave en lo que hoy entendemos por medicina y, sobre todo, por qumica, denota un pensamiento que me atrevera llamar cientfico[footnoteRef:14]. Por otra parte, el autor da a entender que hay una manera de prescribir estos procesos y que, dada esta prescripcin, habra un entendimiento de la naturaleza de los seres desde el comienzo del mundo. Si bien Paracelso no parece jactarse de en efecto poseer dicha prescripcin, se puede leer entre lneas que considera que sta es posible (e incluso da a entender que l sera capaz de llegar a ella) y que se descubrira a travs de su disciplina: la alquimia. Considero importante detenerme un momento en el fragmento de la cita mencionado, es decir, cuando menciona: "si tuviera que decir cmo obra la naturaleza en los seres desde el comienzo del mundo, (...)". En esta parte se puede observar ms claramente la herencia aristotlica ya analizada en la obra de Pico della Mirandola, puesto que Paracelso parece estar retomando la idea de Aristteles de conocer los primeros principios para entender cmo opera la naturaleza, en tanto que lo que le interesa conocer es cmo opera la naturaleza desde el comienzo del mundo. De cierta forma, esto puede entenderse como el conocimiento de la naturaleza antes de lo que es (un poco siguiendo las lneas presocrticas, especficamente en el pensamiento de Parmnides) pues el mundo sera lo que existe. [14: O por lo menos pre-cientfico en tanto que se da antes de la modernidad.]

Siendo esto as, la naturaleza operando desde el comienzo de lo que hay sera la naturaleza operando desde el principio y, ms an, el estudio sobre cmo opera esta naturaleza sera un estudio sobre los primeros principios. Si adems se piensa que el alquimista pretende hablar del conocimiento de la naturaleza en lo que existe cuando habla de la naturaleza en los seres, se tendra un esquema metafsico y ontolgico ms completo. Metafsico de acuerdo a lo mencionado anteriormente, es decir, de acuerdo al conocimiento de los primeros principios; ontolgico de acuerdo al conocimiento de lo que es. Si estoy en lo correcto, es evidente por qu Paracelso termina por decir que requerira de mucho tiempo para intentar de describir estas ideas.Otra semejanza que se puede encontrar en la obra del alquimista con respecto a lo analizado de la obra de Pico della Mirandola, es la nocin de la alquimia como magia natural, como heredera de la filosofa natural, como el acercamiento a lo divino. Aunque Paracelso no hace mencin alguna de Dios en esta obra, cuando habla de la Naturaleza como madre, de cierta forma est hablando de ella como algo superior que adems es origen de lo que hay, esto retomando lo expuesto el prrafo anterior, la Naturaleza sera lo primero. Posteriormente, el alquimista hace una aseveracin mucho ms fuerte al decir que l conoce a la Naturaleza tanto como ella lo conoce a l. Considero que esto es contundente porque si pensamos que la Naturaleza conoce[footnoteRef:15] todo lo que es creado por ella (puesto que todo se origin en primer lugar de ella), la posibilidad de que su creacin conozca tambin a la Naturaleza es pensar que la creacin tiene posibilidad de conocer a su creador.[footnoteRef:16] [15: Retomar la palabra utilizada por Paracelso aunque puede ser problemtico adjudicar conocimiento a la Naturaleza.] [16: Cfr. Paracelso, P.3.]

Me parece que la obra de Paracelso muestra adecuadamente por qu considero que es pertinente hablar de la alquimia como una disciplina pre-cientfica. Considero que el carcter prescriptivo, casi a manera de receta, con el que es escrito este texto es bastante similar a la forma que tienen algunas ciencias, especficamente aquellas de las que se considera que Paracelso fue precursor, es decir, de la medicina y la qumica. En estas dos disciplinas cientficas de la modernidad, si bien hay investigaciones tericas que permiten su constante desarrollo, el mbito prctico se lleva a cabo casi como se sigue un manual[footnoteRef:17]. Tambin podra pensarse que la bsqueda de los primeros principios, cualesquiera que sean estos, lo que puede tener por objetivo es encontrar los principios que rigen al mundo que es, finalmente, otra de las pretensiones de la ciencia moderna. Con esto me refiero a que, si bien no creo que la ciencia moderna afirme que sus descubrimientos son el fundamento ltimo (o primero) de su objeto de estudio (es decir, si bien la fsica no asegura tajantemente que las leyes que descubre y las entidades que postula son las verdades ltimas, se tiene una sensacin de progreso en el camino al descubrimiento de estas verdades y fundamentos.), de cierta forma las teoras cientficas s parten de principios con los que se construye lo dems. Considero que sera deseable que estos principios pudiesen asegurarse como verdades fundamentales y as, de forma similar, los descubrimientos alqumicos podran ser entendidos como primeras causas, es decir, como principios.[footnoteRef:18] [17: Con esto no pretendo minimizar estas disciplinas cientficas. Hago este comentario a manera de analoga.] [18: Cfr. Pierre, D., La thorie physique: son object et son structure, Chevalier et Rivire, P.1.]

Aunque normalmente se cree que la alquimia simplemente buscaba la transmutacin de los metales en oro, hay que tener presente que esto slo es cierto de manera metafrica puesto que lo que se pretenda lograr era la transmutacin del alma a una forma ms pura, esto bajo el entendimiento de que tambin proviene de una forma pura. Adems, se tenan como base aristotlica la idea de que cada elemento posea dos propiedades primarias de la siguiente manera:Caliente + seco = fuego;Caliente + hmedo = aire;Fro + hmedo = agua;Fro + seco = tierra.Bajo este esquema, se poda encontrar siempre una propiedad en comn entre dos elementos y es gracias a esta propiedad en comn que poda darse la transmutacin[footnoteRef:19]. [19: Cfr. Hamilton, N., The Alchemical Process of Transformation, P. 1.]

Se han mencionado un par de nociones nuevas que formaron parte de la filosofa griega y que vale la pena subrayar. Por un lado tenemos el esquema de los elementos presente en la filosofa aristotlica y por otro lado tenemos la idea del alma que fue un tema sumamente importante para varias escuelas clsicas. La idea de la transmutacin del alma puede ser rastreada hasta Pitgoras con la teora de la purificacin del alma a travs de la reencarnacin.De la alquimia a la ciencia modernaEl Novum Organum de Bacon justo inicia en contra de la postura de Paracelso. En el prefacio, Bacon dice que:"Aquellos que se han atrevido a hablar dogmticamente de la naturaleza como de un sujeto explorado, sea que les haya inspirado esta audacia su espritu excesivamente confiado o su vanidad y el hbito de hablar magistralmente, han ocasionado un perjuicio muy grande a la filosofa y a las ciencias."[footnoteRef:20] [20: Bacon, F. Novum Organum, P.1. (En adelante citado como Bacon).]

Dado que la manera en la que Paracelso redacta El tesoro de los tesoros de los alquimistas, parece que la cita de Bacon puede ser aplicada al alquimista (aunque no asegurara que Bacon estuviera pensando justo en Paracelso al momento de escribir esto). Considerando slo el fragmento citado, Bacon no parece estar en este primer momento rechazando el objeto de estudio de la alquimia ni la posibilidad de conocer las leyes que rigen la naturaleza a travs de ella. Ms que eso, me parece que Bacon est denunciando la actitud de los alquimistas con respecto a este tipo de conocimiento. El problema parece hallarse en el hecho de postular sentencias tan fuertemente sostenidas y presentadas como verdades. El perjuicio hacia la filosofa y las ciencias radica justo en esto, en dar por hecho y asegurar con tanta certeza tesis de las que todava no se sabe su valor de verdad.La postura de Bacon con respecto a lo que puede conocer el hombre es un poco menos optimista que la que pareca tener Paracelso. Bacon no concuerda con la labor del alquimista porque piensa que el hombre no tiene la capacidad de llegar a conocer los fundamentos ltimos de la Naturaleza. As, aunque est en desacuerdo con la visin de los alquimistas, tiene en ltima instancia la misma idea base de entender a la Naturaleza como sustento de la realidad, o incluso como la realidad misma. En este sentido, ni es posible para el hombre entender en qu consiste y cmo opera la Naturaleza, ni mucho menos es posible emular lo que sta hace.[footnoteRef:21] [21: Cfr. Bacon, P. 4.]

Retomando lo que plantea Bacon sobre el problema de la pedantera de los alquimistas al momento de enunciar sus teoras, este autor postula la nocin de dolo para hablar de las ideas y tesis falsas surgidas a causa de las teoras mencionadas y que contaminan el pensamiento del hombre. Estos dolos son de cuatro tipos: los de la tribu, los de la caverna, los del foro y los del teatro[footnoteRef:22]. [22: Cfr. Ibd (P. 8)]

Los dolos de la tribu consisten en creer que el hombre es capaz de entender y modificar el mundo que lo rodea gracias a su entendimiento. Sin embargo, Bacon piensa que en realidad lo que el hombre observa de la naturaleza es un reflejo de s mismo, razn por la cual el hombre no es capaz de entender los principios que rigen la Naturaleza sino que, en todo caso, podra ser capaz de entenderse como especie, como tribu humana.Los dolos de la caverna se originan a causa de la individualidad y del bagaje que carga consigo el hombre, ya sea que ste se d por la educacin, por los intereses, las personas admiradas, etc. Debido a este bagaje que acta como filtro no es posible conocer la realidad de las cosas puesto que el entendimiento que tiene el hombre del mundo se da a travs de esta carga.Por otra parte, los dolos del foro tienen relacin con la asociacin y con el lenguaje, es decir, estos se dan en sociedad y por problemas de precisin del lenguaje.Por ltimo, los dolos del teatro se encuentran estrechamente relacionados con la filosofa. Bacon explica que son llamados as porque se puede considerar que hay representaciones y piezas generadas a partir de cada sistema filosfico y que cada uno sostiene su propio mundo imaginario y teatral. La problemtica de esto parece radicar en que no hay una certeza sobre si hay un sistema filosfico correcto y cul sera este, por lo que cada sistema que el hombre pueda tener como verdadero podra estar en realidad afectando la manera en la que entendemos el mundo y hacrnoslo ver de una manera completamente diferente a la que es en verdad.Considero que todos estos dolos dan cuenta del problema de la ciencia y de sus presupuestos para Bacon y que estos dolos se encuentran, por as decirlo, en niveles. En primer lugar tenemos al dolo de la tribu el cual se origina en los hombres por el simple hecho de pertenecer a la especie humana, este dolo explica la postura de Bacon con respecto a la imposibilidad del hombre para conocer a la Naturaleza y sus fundamentos. Debido a que este dolo se da simplemente por ser humano, parece que no hay manera de escapar de l por lo que el objetivo de la alquimia de conocer cmo opera la Naturaleza es inalcanzable.En segundo lugar se encuentra el dolo de la caverna, el cual tambin representa un gran problema porque es casi tan difcil de desechar como los dolos de la tribu. Puesto que no hay manera de deslindarnos de nuestra educacin y cambiar completamente nuestra manera de pensar para tener una visin completamente objetiva del mundo, parece que todo lo que podramos llegar a conocer acerca de la Naturaleza lo conoceramos parcialmente y slo a travs de un filtro generado por la carga de experiencias que posee cada individuo.En tercer lugar estn los dolos del foro, los cuales tambin estn vinculados con la ciencia al ser originados por problemas del lenguaje esparcidos por el uso en una sociedad. El hecho de utilizar un mismo trmino para referir a distintos conceptos ha generado confusiones en el desarrollo cientfico y es ah donde se puede observar claramente el efecto de este tipo de dolos. Por otra parte, el uso indiscriminado de un mismo trmino en contextos diferentes propiciando significados diferentes lleva a enormes confusiones que, posteriormente, pueden llevar a que entendamos al mundo en funcin de estos trminos errneos.Por ltimo tenemos a los dolos del teatro, los cuales tambin tienen que ver con la ciencia porque el que se den por las diferentes escuelas filosficas y la imposibilidad de elegir a una sobre otra es justo el mismo problema que tienen las diferentes posturas cientficas. En el contexto del Renacimiento, dado que el terreno prctico apenas fue explorado por la alquimia y no constaba de un mtodo (ms o menos) definido como el que la ciencia pretende tener en la modernidad, parece que hay un problema en la fundamentacin de su quehacer y no hay manera de considerar que una postura cientfica es superior a otra dado que no hay un marco en el cual evaluarlas.En el Novum Organum, Bacon asienta las bases del mtodo cientfico que se desarrollar en la modernidad. El estudio que hace Bacon consta de, primero, enumerar los hechos para construir as una primera conclusin que ser considerada en el estudio pero que no es una conclusin terminada. Posteriormente, se deben depurar los hechos de acuerdo a su relevancia y construir una nueva conclusin considerando slo los hechos que se conservaron. Esta forma de proceder es identificada por Bacon como una induccin y explica que esta tiene lugar tanto en la ciencia como en las artes[footnoteRef:23]. Adems, el estudio planteado por Bacon considera en general a la lgica para su desarrollo y para la aplicacin correcta de este mtodo. Sin embargo, Bacon alcanza a distinguir que la lgica de su poca es una herramienta an precaria y que necesita afinarse. [23: Cfr. Bacon, P. 35.]

Como bien apunta Bacon, la filosofa natural tal como estaba planteada desde un principio pareca incapaz de progresar debido a que no haba un objetivo claro[footnoteRef:24]. Aunque en esta exposicin la filosofa natural fue interpretada bsicamente de acuerdo al objetivo metafsico de Aristteles, es decir, de conocer las primeras causas, que posteriormente fue heredado por la magia natural, Bacon podra haber estado pensando en la imposibilidad que se tena de pasar del mbito terico al prctico por lo que, aunque se hubiese fijado claramente como objetivo el poder conocer los primeros principios, no se tena claro cmo lograrlo. Por otra parte, Bacon pudo haber estado considerando a los alquimistas que tenan como objetivo lograr la transmutacin no slo de metales sino del cuerpo en general y del alma. Esto ltimo es, a fin de cuentas, la bsqueda de los principios de acuerdo a los cuales obra la Naturaleza y, si bien la alquimia logr hacer el salto de la teora a la prctica, parece que Bacon podra no haber estado de acuerdo con que la alquimia tuviera un objetivo claro y una manera clara de alcanzarlo. Como conjunto, ni la filosofa natural ni la magia natural ni la alquimia tienen un objetivo bien establecido con un mtodo concreto para alcanzarlo. Aparte de esto, como ya fue mencionado, Bacon consideraba imposible que el hombre realmente pudiera acceder al completo entendimiento de la Naturaleza y esto es presupuesto por estas tres formas de conocimiento, por ello, la filosofa natural, la magia y la alquimia estaran descartadas como ciencia de acuerdo al esquema de Bacon y ninguna parece tener la posibilidad de un mayor desarrollo. [24: Cfr. Ibd. P. 24.]

ConclusinAunque puede que sea un poco atrevido de mi parte nombrar pre-ciencia a los desarrollos que se dieron en la magia y la alquimia durante el Renacimiento, me parece que tiene sentido hablar de un momento previo a la ciencia en el que ya se sentaban las bases de la ciencia moderna.Eleg hablar en primer lugar de Pico della Mirandola ya que su obra pareca estar ms evidentemente ligada al pensamiento medieval en tanto que an prevaleca el deseo de perfeccionamiento del alma a travs de una aproximacin a lo divino. Debido a que la magia fue un tema muy importante durante la Edad Media, es de esperarse que fuese retomado durante el inicio del Renacimiento pero debido a la Inquisicin, era de esperarse que fuese adecuado a las ideas religiosas de la poca.Pienso que la alquimia estaba estrechamente relacionada con varias nociones de la magia y con el deseo de obtener conocimiento sobre la Naturaleza. Adems, tal como expuse a lo largo del ensayo, tuvo como virtud haber dado el paso de la teora a la prctica, logrando por fin que se pudiera aspirar a una manera de alcanzar la sabidura en vez de que slo se describiera la posibilidad de llegar a ella. Debido a que Paracelso fue un alquimista destacado y adems tuvo grandes aportaciones a la medicina y a la qumica, me pareci que poda observarse cmo se daba un paso ms hacia el camino de la ciencia.Francis Bacon plante un poco ms claramente los inicios de la ciencia en su Novum Organum al describir algo similar al mtodo cientfico moderno. Con ello, se termina de dibujar el puente que se dio desde la filosofa natural hasta la ciencia moderna.Durante este estudio me pareci muy claro el cambio de paradigma al momento de leer a estos autores puesto que la obra de Pico tena tintes religiosos mientras que la obra de Paracelso pareca un tanto ms oscura, ms desafiante y ms vanidosa. En particular con ello creo observar el cambio de pensamiento que hubo de considerar a Dios sobre todas las cosas e incluso temerle a (segn me pareci con el alquimista) desafiar a las deidades. El hombre empez a sentirse capaz de comprender por su propia cuenta los principios que rigen el mundo, sus relaciones e incluso se crey capaz de modificar a la Naturaleza slo con su entendimiento.Aunque Bacon disminuy ese aire arrogante que se apreciaba en el pensamiento de Paracelso, finalmente lo que prevaleci fue la idea de que el hombre era capaz de tener el conocimiento de las causas, slo bastaba tener un mtodo adecuado, definir correctamente los objetivos que se queran alcanzar y llevarlos a la prctica.Me parece claro con esta investigacin que los estudios llevados a cabo durante el Renacimiento son antecedentes de la ciencia moderna y considero que influyeron mucho en la manera de ver a la ciencia y los alcances que tiene el hombre con ella. El giro copernicano definitivamente tuvo injerencia en el pensamiento de la humanidad y creo que esto es un ejemplo claro. Aunque la brujera en la Edad Media ya empezaba a mostrar signos de irreverencia, creo que la postura del alquimista termina de mostrar la audacia del hombre con respecto a Dios al atreverse a explorar lo prohibido por la Iglesia, todo por las ansias de llegar a tener un conocimiento verdadero.Concluyo que, aunque tal vez los pensadores renacentistas no tenan la misma idea de ciencia que se tuvo posteriormente, no se puede negar que las bases de la ciencia se asentaron desde el Renacimiento y que probablemente sin los estudios realizados por los magos y los alquimistas, aunque fueran posteriormente menospreciados por Bacon, no hubiera habido un sustento para el desarrollo cientfico posterior. Despus de todo, Bacon postul a la induccin como manera de evitar los errores que tuvieron las prcticas mgicas y alqumicas as que, aunque en el Novum Organum se buscara resarcir el dao hecho por stas, no se puede negar que tambin hubo un enorme avance que se logr gracias al desarrollo del mbito prctico de la bsqueda de la sabidura.

BibliografaCopenhaver, Brian P. Did Science Have a Renaissance? http://www.cmrs.ucla.edu/brian/research/finished_research/finished_articles/iii_a_6science.pdf (ltimo acceso: 01 de 06 de 2015).della Mirandola, Pico. Discurso sobre la dignidad del hombre. http://editorialpi.net/ensayos/discursosobreladignidaddelhombre.pdf (ltimo acceso: 02 de 06 de 2015).. Conclusiones mgicas y cabalsticas. http://laescalera-sophia.com.ar/biblioteca/Pico_Conclusiones.pdf (ltimo acceso: 02 de 06 de 2015).Duhem, Pierre. La thorie physique: son object et son structure. Pars: (Traduccin de Chantal Melis. Revisin de A.R. Prez Ransanz y Damin Bravo)., 1906.Hamilton, Nigel. The Alchemical Process of Transformation. 1985. http://www.sufismus.ch/assets/files/omega_dream/alchemy_e.pdf (ltimo acceso: 03 de 06 de 2015).Nieto, Mauricio. El renacimiento y la revolucin cientfica. http://historiadelaciencia-mnieto.uniandes.edu.co/pdf/RENACIMIENTOYREVOLUCION.pdf (ltimo acceso: 02 de 06 de 2015).Paracelso. El tesoro de los tesoros de los alquimistas. http://koradi.com.ar/material-didactico/?wpdmdl=3208 (ltimo acceso: 02 de 06 de 2015).

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