madio siglo de mitos y utopias
TRANSCRIPT
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
1/7
Ideologa Cultura Poltica
Social
Medio
siglo de
mitos y
utopas:
Cuerdas
histricas de fibras
incompatibles
imn Yampara H
Introduccin
El por
qu de los mitos utopias y cuerdas
histricas de fibras incompatibles
a)
La
continuidad
colonial, con
el accionar/ reciclaje de
las oligarquias ha
transitado y
hace transitar
sobre mitos creados para ese propsito, al extremo de convertir el mito
en
mitomana y prctica politica
criolla cotidiana o las
medidas
adoptadas post revolucin del 1952, respecto a los pueblos
indgenas
han servido de
palanca
y resorte de la vigencia /
consolidacin
de la
continuidad
colonial (en ese sentido
no
ha
habido ruptura alguna),
pero
s
ha provocado una
serie
de
manifestaciones,
protestas
huelgas
y
bloqueos
de
caminos como
desacuerdo a la
serie
de medidas aplicadas.
La
continuidad colonial,
lo
que
Gonzalo Rojas llama la
pretendida
homogenizacin desde
arriba
,
es
la negacin del derecho a la
diferencia, la prdida de
la
nocin
de la complementariedad de
lo
diverso la negacin de la alteridad,
puesto
que
esto bloque
la
dinmica
de
desarrollo
de
los Pueblos
andinos e
indigenas
en
general.
Donde la utopa, cobra un doble sentido: para los
nacionalizados
bolivianos, su proyecto del
capitalis
mo del
Estado,
la creacin de la burguesia nacional para los pueblos
originarios
precoloniales, un
permanente
estanco,
desconocimiento, inviabilizacin
de
su
dinmica propia,
ya
que
l
inquisicin
es
la
intoleranci.,>,
deslegitimadora de la
dignidad
de pueblos, acusadora de tradicionalistas anelados
en
el
ancestro y el
ancestro como cosa
del
pasado
y
como tal
superado
por
la
visin
de la historia
lineal.
b) En todo
caso, muchas
veces los intelectuales /acadmicos quieren entorcelar cuerdas de fibras
incompatibles,
como
la integracin o el mestizaje, que conviene
aclarar:
1) una es la
fibra
sinttica y
aceitosa
hilada
en
sentido contrario del cdigo del movimiento andino -de izquierda a derecha-; yotra 2)
es la
fibra
de
camlidos
(vicua - alpaca -
llama) hilada para en
el sentido de la
textileria andina, que
expresa
la cultura
cosmovisin andina. Entonces aqu surgen
cosmovisiones y cdigos de
vida
distin
tos, poco estudiados
sin embargo, hoy
por hoy, conviven un espacio territorial, una
estructura
y un
sistema jurdico yuxtapuesto,
pero
impuesto desde otras estructuras
y
valores
de
los
invasores
a
lo
propio.
e)
El
problema central
es
entonces
que
no se
descifra / descodifica, la contradiccin generada
desde
la
Colonia (1532-35), segunda mitad
del
s. XVI, puesto
que
eso no
ha
cambiado substancialmente con
la
creacin
de la
Repblica
de
Bolivia (1825), lo
que
hoy se llama
indgena y
no
indgena.
Es
decir
grupos etnoeconmicos
transnacionales
afincados en este espacio
y Pueblos Originarios pre-hispnicos
pregonando
y
reclamando
sus
derechos. Esto tiene
que
ver con
la problemtica de la identidad, la
digni
dad de
pueblos;
el acceso al territorio y
los recursos
naturales y el ejercicio
de los
derechos
fundamenta
les entre
estos pueblos los grupos
etno-econmicos
no
la
primaca
del derecho de estos ltimos
sobre
los pueblos originarios como
es
la continuidad colonial,
con
la revolucin del
1952,
no slo
han
preten
dido
homogeneizar
sino que,
han
querido incorporar
en la
matriz
del pensamiento europeo
con carcter
425
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
2/7
Medio Sigl
o de
la
Revolu
in
de
952
y
condicin
de
subordinado
contradictoriamente a lo
que
Darcy Ribeiro llama
Pueblos testimonio,
se
los
contina considerando
sin
Rey, ni
ley, ni fe y
por
tanto
proveedora de
estos
elementos.
En otras palabras vivimos
eso
que
dije en
mi
libro
Pachakllli - Kandiri
en el
Paylili Reencuentro
enlre la bsqueda relorno de
la
armonia originaria
1995)
una especia de yuxtaposicin de
do
s
parcia
lidade
s,
que
al
menos seria digno reconocimiento-
de las
cuales slo
es
reconocida
y
oficializada
una,
el
sistema republicano y ste vela
ms
los intereses privativos de la oligarquia etnoeconmico
transnacionalizada creada con la revolucin
de
1952 puesto
que
resolver
la
diferencia
es
eliminar
/
expul
sar
excluir
al diferente.
Es decir,
la superposicin de sistemas
y
estructura de
cuerdas y fibras
histricas incompatibles son
como
diria
l f o n ~ o
Reye
s, dos
culturas enfrenttadas, de hierro y de bamo
porque obedecen
a
lgicas
de vida distinta s; s
in
embargo, el cultivo de la primera
cuerda
avasalla impone y pretende doblegar o
sust
ituir
a
l
segunda, como afinnando que hay que incorporar a
los
domsticos)) sin fe)) a
l
vida
nacionab)- los
resultados
son la exclusin, la pobreza
generalizada,
la
domesticacin
en
la obediencia y
educacin para
la mendicidad,
en fin marginados / excluidos
del acontecer poltico
econmico. Conse
cuencia. la agudizacin de
la contradiccin,
puesto
que
negando
la identidad
de pueblos pretenden redu
cir y renovar la dotacin / bautizo de una
nueva
identidad
desde afuera
como
es
la mutacin de
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
3/7
Id
eo
l
og
a
Cu
ltura y
Po
lti
ca
Social
duetos
de
la reduccin colonial
Toledan a
como son las 314
secc
ion
es
provinciales, hoy
municipios,
desconociendo
las estructuras tradicionales, heredadas de
las
civi li zac ion
es
Tiwanacota e In
ca,
sobre
todo el manejo y gestin del territorio continuo, disco
ntinuo
y segn eco log i
as
ecosistem
as
inte rnacio
nales y
complementarios
de los ayllu-marka-suyu, de las tierras altas y com unid
ades
indigenas Tentas,
Tekoas)
de
la
s
tierra
s
bajas
,
pese
a
la
s
acciones
estructura republic
ana
-la
de
l
as
seccio
n
es
provinciales
contrapuestas a lo
anterior ayllu-marka-saya-suyu) se
de
sconoci
a favor de la
con
tinui dad colon ial y
ha
sta fomentando neola
tifundio
s en l
as
tierr
as
baj
as
y chaqueas.
Este
contraste
pode
mo
s ve
rlo en
el s
iguient
e
cuadro:
Desde la tradicin Prehispinica
(parcialidad originaria)
Memoria
comunitaria Andina
Estado del Qullasuyu
Tawantinsuyu / republiea
de
l
Qu llasuyu E. L. Nia Quispe
1930-33y
dignidad
de Pueblos
na
cio
nes originarias
L
gica
dc organizac in espacia l
holista, privilegiando la Tiwana/
Tawa (tetralcctica/
tClralidad),
co
n
control
y usufruc to del al Tcrrit
o-
rio
con acceso
a
los
recurs
os
natu-
rales, b Pr
oducci
n y cconomia
comunitaria ori
entada
a
a Qamaa
;
c) Pr ctica de
un
tejido
cu
ltural y
rit
ua
lidad como base de una cdu-
cacin
co
munitaria
andina
yd) Or-
ganiza
ci
n
socia
l, base
jaqi
y
go-
bicmo
dirquico .
La Orga nizacin / institucional
andina dcl
AyIJu- Marka -
Suyu ,
(ti
c
rr
as altas) comunidadcs y pue-
bl
os
ind
genas
cn
las
ti
e
rra
s
bajas
.
Desde la tradicin co
lonial
y el
Estado
del 52
(parcialidad republicana)
Medidas
Post
52
Creacin de unnuevo Estado, so
bre la
ideo l
oga
del
nacionali
s
mo
revo luc iona
ri
o
Nacionalizacin
de
las
minas
1952)
Voto
universal 1952)
Reforma Agraria 1953)
Reforma Educacional
(195
6) C
digo
de la
Educac
in
Boliv
iana.
M
ed
id
as
de n
a
ju
ste
estructural
(198
5)
DS 21060
1895)
1Reforma de l eP
81995). Ideologia de
un
Estado
P lur ieu
lt
ura l y ll1ul
tictnicQ))
Privatizaci
n capaci tacin de
las
e
m-
pr
esas
Estatales .
L
ey
de Participacin Popular (19
94),
Ley Electora l Ley
de Munici
palida-
des.
L
ey
de
SNRA
I INRA
(1996)
/
muni-
cipio
s
rura
le
s
co
n
bas
e en
secciones
provin
Cia
les con
20
de recur
sos
de
la coparticipacin tributar ia.
Ley
de Rcf
o
mla
Educativa con
id eo-
l
ogia
de
e(itJ.:ac
in
inter
cu
ltural bilin-
gue.
Como vemos
en el cuadro, no
slo
estamos frente a dos sist
emas
y lg icas de vida, sino frente a dos
tipos de
tradiciones, la
una
ecolgica y
de convivencialidad
co
n la
co
munidad bi
tica
, como
es
la de
los
pueblos
originarios
y
la
otra , el hombre
occidental
-por haber sido creado a imagen y semejan za de
dios- ,
se
dedica a
transformar al
mundo
-a la comunidad
bitica- en beneficio de s mismo, no importa
destruyendo erosionando degradando
lo
que era original. Es
d
ec ir
,
afectando
la
ecolog
a, el ecosistema
y dentro de
ellos
a
los pueblos originarios
pre-hispnico s
con tal
de satisfacer
el ego
antropoc
ntrico
del
hombre
occidental con
el
crecimiento material
Desa
rrollo capitalista). Esa din
mica
se
pre
gona
e impo
ne
desde el Estado
boliviano
.
4 7
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
4/7
Medio Siglo de la evolucin de 952
Sin embargo. eso que alguien nos dijo:
Hacen
leyes/
reformas
para distraer a la poblacin en la
chicana juridica pero en todo caso no se
teje
polticas estatales de un desarrollo armnico con la
pobla
cin
/
pueblos del
pais.
Pero
si
pen
s
amos
almenas con
alguna sensibilidad
humana ,
encontramos
que
tampoco hay un
real
diagn
st
co de
la
s
ituacin
del pa
s,
slo
hacen
diagnstico
de la
cuerda
de
fibras
sintticas
de
los
vectores
del des
arrolh
smo . para encontrar la pobreza material y combatirla, que hoy
toma
el nombre de la moder
nizac i
n.
globalmcin
y el
me
rcado. Pero olvidan
y
dejan de lado
la
cuerda
y
la fibra de camlidos
, por
donde Ir.nsllan los pueblo s originario s prc-hispnicos
que
como tales son excluidos y marginados del
proceso. Sin embargo. ellos viven tambin su propia dinmica y una
modernidad
a su manera, en su
coslllov isi
n,
fu
era del sistema
republicano,
en una especie de penalizacin de sus derechos fundamenta
les en tanto pue
bl os.
alto
re
s
colectiVOs regidos por
el
derecho privado positivista
como es la
CPE.
2.
Utopas
y
Pachacuti - Kandri , Paitit
de
los
Pueblos
Andino Amaznicos
Bien bemos que l
os
Pueblo s a
ndino
s ama z
nicos
son
herederos
de las grandes culturas y
civili
zacio
n
es
como lV iskacha
ni
1 11
Chiripa.
Wankarani,
Ti\Vanaku
1 e
lnkario. Sobre
stas se impuso la
colo niz
ac in. :\ s
\'a
lo
re
s
del hombre occidental
que
buscaban someter
y domesticar a la
naturaleza
y a
los
mi
e
mbr os
de
la
cO
lllunidad bitica
a
su servicio -entre ellos
a los
pueblos
originarios-
bloqueando
la d
in mica
propia de con v
ivencia
de los
pueblos
andinos pre-hispnicos.
Al
pretender esta sustitu
cin.
no
slo provo can
re
su
ltado
s de sastrosos sino que
dejan
de lado conocimientos
y
sabidura
m
il
enario s. la ciencia de
la Pachamama))
-eso
que
Lovelock
llama la ciencia de la Tierra.
Es
decir,
la
ve
ta l'ual
ll
ativa de la humanidad , expresada en la
cosmovisin andina,
que
privilegia la filosofia/
meta
fl
sica
de
la
rACHA
,
porque ella
implica
el
cultivo
/
procesamiento
de
la
doble
fuerza
de
la
ener
ga, materi al inmateria l (espiritual), en
forma
annnica.
E
nto
n
ces
,
mi
entr
as
la
continuidad colonial
se
afinca
en
cientos de aos de
su
conocimiento
y
perma
n
en
ci3
en
el espac io andino ,
este
choca y rebota sobre los
conocimientos
y
sabidura
de
miles de
aos,
donde la pacha no
slo
es parte de la
ci
encia
tierra sino
que
camina, va
y
viene
.
En
ese
devenir transita
'
po r el
ca
mino de la historia cclica, sean estos ciclos de corta, mediana y larga duracin.
En
este sentido,
seg n la me moria comunitaria, estamos en el 3er.
Pacha
Kutti Grande (tercer
milenio),
donde la curva
descendie
nte
de la co lonizacin tiene que tomar forma ascendente. Eso
es
el
3er.
Pachakuti ,
tomar
con
cien cia y recon ocer las experiencias y
conocimientos
producto de milenios, para
cultivar
un conocimien
to
y sa
bid
ur3 renova
do
s/
oxigenado
sy sustentables en la
PACHA.
Eso
es
hacer ciencia de la
Pachamama)).
Si bien han s
ido
distrados en el
camino
,
entiendo
que los Pueblos Andinos Amaznicos,
mal lIama
do
s
in
dgenas, no renuncian a su estrategia del Pachakuti
y
Kandiri. Esto es el
encuentro
Tinkhu entre
el Mallku (cndor)
Katari (vivora)
Mallku
(cndor)
- Titi (Puma),
es
decir, el procesode arqupterix. En
las figu ras ti\Vanaquita aparece el Katari emplumado o el Yawar emplumado,
que son
parcialidades
de la
energa del tayp i (centro). Esto es una forma de funcionamiento de la teora de
las
parcialidades
com
plementaria s en un
tercer
factor
implcito.
Ent
on
ces
, mientras los pueblos de
la
amazona
buscan la
(dorna santa como diran otros, la tierra
s
in
ma) ,
o
la
bu
e
na
vida
s
in
los
karayana,
los
pueblos andinos
aymar-quich\Va -uru-
chipaya
atakamanello
bns
can
el proceso de
SUMA
QAMAA (vivir bien en armona integral/holista entre
todos l
os miemb ros de la
c
omunidad
bitica y
con
uno
mismo)
.
428
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
5/7
Ideologa
Cultura y Poltica Social
All la prctica del Tinku (encuentro y reciclaje de energas) del proce
so
de arqueopteri" teje la
"buena
vida
sin
los karai y
la
"Suma qamaa
de
los Pueblos Andinos.
Pero
, qu nos dicen
la
re
pblica
y los republicanos, los
revolucionarios
y los
nacionalistas del
52
sobre
esto? .. Nada. Es ms, por igno
rancia dicen que
estas
son cosas superadas del
pasado por
el
avance
de
los Pue
blo
s y
civi
lizac
ione
s
del
occidente.
Este momento tiene
que
estar
de
acuerdo
con
la
ciencia
y
la
t
c
nica
que
avanzan
y
tenemos
que ir al ritmo de ello,
como si eso
fuese as.
Slo
el devenir
devela
,
revela
cuadros situacionales de la
pacha. Aqu precisamente requerimos avanzar sostenidamente
en
un camino ecolgico, soc ial
y
culturalmente sustentable,
desde
los Pueblos
Andinos
amaznico
Pacha Kutti Kandiri Pa
ytiti (mutacln/
transfonnacin cualitativa
sin perder la esencia
humana
de ser miembro de la comunidad biti ca de la
naturaleza).
Traducido en
la cosmovisin andina,
desde
el espacio de avance de la
ciencia
occidental y
en
el lenguaje de Lovelock, esto
es
(da ciencia de la tierra, o
lo
que Medina J.
llama
"produc Ir una civiliza
cin
planetaria
de homeostasis
biosfrica
. En este sentido, estamos
frente
a nuevos desa nos. La cie ncia
humana
antropocentrista tiene
que
hacer
un
giro
hacia
la
ciencia
de la
tierra
o
ha
c
ia
la
ci
encIa
de
la
Pachamama
o
Gaia,
donde evidentemente el
hombre
/la sociedad es
un
mIembro ms de la
comunI
dad
bitica y no superior ni el ms importante . Slo ese proceso es sustentable
en
el tiempo )' espacio. Es util
mirar
la
teora
de la
relatividad
de Eistein y la Fsica
qunti
ca, para
contrastarla
en los Andes con la t
eo ra
de
las parcialidades complementarias
UTA
del proceso Pachakutti
.
3. Pachakutt y factores
que
perturban la dnmica fluida
Aqui
quisiera
retomar dos memorias
comunitarias recogidas en el espacio
territorial de Pakajaqui
Karanka, que dicho sea
de
paso
es
cabeza y corazn
del
Pueblo aymara, y que para mi
es
algo
ba
stante
reflexivo
.
Eso
es
como sigue:
Aymara aruna
HJiwasa aymaranaka - qhicwanakaxa, ajarampi illamankhu
juphampi sastanwa, janlwa khit isa ukhamaki
chhaqtaykapxistaspati ,pachamaman -achach il
anak
anajayupampi
-
wi lapamp
i j
athachatatanwa, ukatwa ju
panakapi chamachaisa,
aruskipasa qamaptana, jan khuturu, kawkiru, yapha markanakaru
ulaqasisa (ayllunakar
i
qamirinakan
amuyfapa)
uMa kimsa Achachilanaka jikisiwina
yaixatasikt'asipxataynawa
uraqachata: Reforma Agrairat jutir AchachiJax
satapawa
: Nayan
uraqi tituluxaj akaja
presidente
Paz Estensoro (n) firmapani ...
ukharu
Colonia Achachilaxa arsutapakirakiwa:
Na
ya nuraqu
tituJuxaja
Jip ichinkiwa
kuntur phuyumpi
qiqazta
. ukharux
a.
Tiwanaku Amawl a. Achachilarakiwa
arsulana
: jumanakaja naya,
nayan
sakina saskapta. jiwasan uraqpacha titulu sa
qalakiwa"
(amawfanaka
tantachawina arsupa)
Traduccin aproximada
al
castellano
((
Nosotros
lo
s
aymara-q
hichua. somos co mo
la quinua
o ca tiag
ua
negra (bioplasma
ge
mloplasma ori ginario - cobij:ltlo p
or
la
pachamama), nadie
as
normas nos puo de
h:lCtr
desapa r
ecer,
vivi
mos de la semilla, energa y la sangre do la
Pachamama
y
Jos
Achachilas
(deidades andinas). por e
so al
(onvlvi r viv imos (o
n
versando dialogando
con
ellos. para emularnos de nueS
lra
s
fuer
zas.y energas, sin moles tar. invadi r a nadie'. menos a
Ol
ros pue
blo
s
(Memoria
comuni
taria de
los
allyus andinos)
((En el encuentro de tres abuelos gene r
acion
es distinlas al
ave
ri
guary exigirse
sobre
el
derecho
de la prop
iedad
del tmitorio han
expresado lo
siguien te: Yo te
ng
o mi titu
lo
ejcc u
cio na
l con
fimla
del
pre
s
ide
nte
i
trPaz Estensoro,
por
lam
o yo soy propie tario
legtimo .. El otro
abuelo de
la poca
colo
n
ial
a
su tumo
tambin
dijo
:
yo lengo
mi ttulo en
cuero
e
se
nio con plumas
de
c ndor,
por
tanto yo soy propi etar io .. a su turno el
Abue
lo Amawfa
Tiwanakuta, les diJO uds. mucho hablan
del
yo como
SI fuera
slo
de
ud
s. Nues
tro
titul o est en la
piedra
...
pero
no en
cua
lquier
piedra,
en
la PIEDRA DE
TIWANAKU,>
(Memoria del encuentro
de
los
Amawt'anaka, recogid o traducido
por
S.
Yampara
2000)
4 9
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
6/7
Medio Sglo de la evolucin
de
952
Como vemos, la
principal
preocupacin es el sistema
de
vida, sin exclusin alguna, donde el territo-
rio como cobijador
de
la
comunidad bitica natural es muy importante para
el
sistema
andino.
Su litera-
tura estara en los grabados lticos
de
Tiwanacu y el
semillero de bioplasma de
la pacha, hoy
afectados
por el
proceso de
colonizacin,
seguido del sistema republicano,
que
perturban
y bloquean el
auto
desa-
rrollo
la
convivencialidad
natural que
caracteri
za a
estos pueblos
.
De ah podemos puntualizar
lo si-
guiente
:
La repblica, como continuidad colonial
,
entorpece
la
identidad
y la
estructura organizativa
de
los Pueblos andinos como la
institucionalidad
andina
del
ayllu marka. Por tanto , afecta a la
dignidad
de
los mi
smo s.
Limita el acceso
al
territorio los recursos
naturales
y financieros .
Sin este elemento dificilmen-
te se va poder lo
grar
el
combate
a la
pobreza
, o la
democracia
y participacin ciudadana.
La dignidad
de
Pueblo
s/
nacione s, pero con ejercicio
pleno
de derechos
,
un derecho mixto
y
combinado entre
los
interese
s
privados
y
comunitarios
,
diferente
del
derecho pblico
,
que
esta-
blece qu es lo
qu
e est penali zado por el sis
tema republicano.
Desafos
Tejer
nuevo
paradigma
Nueva epis
temologa de
las
ciencias sociales
/
ruptura
epistemolgica
Tr
a
bajar ms
la
teoria de las parcialidades
complementarias
articuladas
por el
tercero incluido
,
co
ntra
stando con
la lgica
dialctica
Hegeliana
de
la
te
sis,
antitesis
y
sintesis.
Del
antropocentri
smo entrar en la ciencia
de
la ecologia/ecosistema y la ciencia
de
la tierra, la
encia
de
la
Pachamama y Gaia .
Orientar la
lgica
de vida
por la
convivencia armnica de
la
comunidad
bitica
y
el bienestar
a
rmnico
entre
ellas
.
Bibliografa
CO
S
UDE
2001
La
encrucijada
Anuario .
Plural editores
.
GTZ -FAM
Bolivia
J. Medina
2001
Sil/na
qama ia La comprensin indgena de la
Buena
Vida.
Artes
Grficas Garza Azul.
YAMPARA
H. Simn
2001 El
ay
l/II
Y
la
Territorialidad
en los Andes
Una aproximacin
a
Chambi
Grande
CADA /lNTl
ANDlNO /
UPEA,
La
Paz.
MEDlNA, Javier
2001 Manifiesto Municipalista
Por una Democracia participativa
municipal Garza
Azul,
a
Paz.
CAPRA,
Fritjaf
2000 La
trama de
la
vida. Una nueva perspectiva
de los
sistemas vivos.
Anagrama Barcelona.
430
-
7/25/2019 Madio Siglo de Mitos y Utopias
7/7
Ideologa
Cultura y Poltica cial
ROJAS O. Gonzalo
1999 De ngeles, demonios y poltica. Ensayo sobre la cultura y
ciudadania
Muela del Diablo La
Paz.
yAMPARA H., Simn
1995 Pachakutti -
Kandiri en
el
paytiti. Reencuentro
entre la
bsqueda
y re
torno
a
la armona
origina-
ria. Edic, Qamapacha
CADA,
La Paz pp . 168
200 I Revista
Pacha
No. 6 aymara
ayIlunakasan Qamawipa
Los Ay
maras
: Bsqueda de
la Qamaa
del
ayIlu
andinQ
Edic
Qamapacha CADA La
Paz, pp.
150
CENTRO
DE
ESTUDIOS
DE LA CULTURA MAYA
1
994
Derecho Indgena Sistema Jurdico
de
los
Pueblos
Originarios de amrica Ed . CECMA, Gua-
temala CA pp 302
ALBO
Xavier
compilador)
1998
Raices
de
Amrica
.
El mundo
Aymar
.
Alianza Amrica UNESCO
Madrid
.
DE
ZUTER
Pierre
1988
Mitos del desarrollo rural
Andino.
Ed
.
Horizonte
grupo
tinkuy
Lima
.
CONDARCO M. Ramiro
1982
Zarate, El
((Temible
Wilka
Historia de
la
Rebelin
Indgena
de
1899 en la Repblica
de
Bolivia
.
Renovacin
Llda.,
La
Paz, pp
593 Ahu Pata Kupi Lupaka 29/05 /02
WANKRA
1978 Tawantinsuyu . Cincosiglos
de
Guerra Qheswaymara contra
Espaa
Mink a
Cllllkiapu
-Qullasuyu
pp 557
TlCONA, Rojas
y
Alb
1995 Votos, Wphalas, Campesinos y Pueblos Originarios en
Demo
cracia, Cipca No. 43,
La
Paz pp.
239
MEDlNA Javier
2000 Dilogo de Sordos,
Occidente
y
la indianidad.
Una aproximacin conceptual a la educacin
intercultural bilinge en
Bolivia
. CEBIAE La
Paz,
pp . 472.
43