lum brer a nuestro camino

8/10/2019 Lum Brer a Nuestro Camino

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LUMBRERAANUESTRO

CAMINOContenido

Introduccin1 / Los mtodos exegticos2 / El estudio del Antiguo Testamento: Ayer, hoy y maana3 / Reaccin al artculo de Jorge Gonzlez4 / El estado actual de las investigaciones sobre el Nuevo Testamento5 / Reaccin al artculo de Ediberto Lpez6 / Historia de la interpretacin bblica7 / Reaccin al artculo de justo L. Gonzlez8 / Estudio bblico y hermenutica: Implicaciones homilticas9 / Reaccin al artculo de Pablo A. Jimnez10 / La Biblia y el desarrollo de materiales curriculares11 / Reaccin al artculo de Carmen Gaud12 / Bibliografa sugerida

Los mtodos exegticos por Ediberto Lpez

Para qu estudiar los mtodos exegticos? Debemos aclarar varios puntos antes de entrar en el tema. No estudiamos mtodos exegticos para adquirir un conocimiento que envanece (1Co 8:1). No, elconocimiento bblico no se ha de adquirir para usarlo como herramienta de nuestro narcisismo, ni enaras de darnos poder sobre los que tienen menos conocimiento. Tampoco lo haremos para entrar entodo un proceso de especulacin mgica, al estilo del mago Melquades en Cien aos de soledad .Abordamos el texto bblico con mtodos exegticos porque la Biblia tiene un lugar importante en elcorazn del pueblo hispano. Cada uno de nosotros tiene algn recuerdo de una abuelita narrando unahistoria bblica que le dio significado a nuestra vida. Quizs all naci nuestro amor por la Biblia. Perocon el devenir del tiempo entramos en una dimensin ms profunda donde queramos entender laBiblia. La narrativa del eunuco etope nos presenta una estampa adecuada del porqu necesitamos


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mtodos para entender el significado del texto bblico. Cuntas veces hemos escuchado a Felipe preguntarle al eunuco: Entiendes lo que lees? Y nos hemos sentido con la misma perplejidad ante eltexto bblico que el eunuco, quien le contest a Felipe: Cmo lo puedo entender si nadie me hace degua?(Hch 8:3031) Por esto queremos acercarnos al texto de modo que podamos entender lo queleemos y as disfrutar ms profundamente los tesoros de la Biblia.

Por otro lado, en el mundo hispano hay tantas historias verdicas de hombres y mujeres que hansido transformados por la palabra de Dios que se encuentra en la Biblia, que queremos ampliar nuestracomprensin de las Sagradas Escrituras.

I. ExgesisHemos hablado de mtodos exegticos. A qu nos referimos?

Qu es exgesis? Podemos definir exgesis como una forma sistemtica de interpretar un textooral o escrito en su contexto original. En otras palabras, se refiere a lo que el texto signifioriginalmente. El concepto exgesis proviene de dos palabras griegas que significan dirigir haciaafuera. Por lo tanto, exgesis es sacar desde el mismo texto bblico hacia afuera lo que ste significoriginalmente.1 A pesar de que siempre hay elementos subjetivos en la lectura, queremos primeramentetratar de entender el texto en sus propios trminos. No obstante, hay una serie de obstculos que nosimpiden leer adecuadamente. El obstculo ms serio es la distancia entre el texto y nosotros. Pasemos arepasar algunas dimensiones de la distancia entre el texto y nosotros.

II. El problema de la distanciaPor qu hacemos exgesis a los textos bblicos? Por el problema de la distancia entre la Biblia ynuestro mundo. Tenemos una serie de brechas entre el texto bblico y nosotros. Entre otras, tenemos las

siguientes distancias; distancia lingstica, distancia histrica, distancia social, distancia cultural.Vamos a repasar las implicaciones de estas brechas entre el texto y nosotros.a. Distancia lingstica

El texto bblico se escribi en. idiomas ajenos a los que hablamos en nuestra Amrica. La BibliaHebrea (el Antiguo Testamento) se escribi en hebreo y arameo. El Nuevo Testamento se escribi engriego comn. Esto significa que los textos bblicos que utilizamos en nuestras congregaciones sontraducciones de los textos originales. Esto tambin implica que los traductores necesitaron interpretar conceptos de otro contexto social y lingstico para tratar de aproximarnos al significado de los idiomasoriginales. Este proceso de traduccin, por ms objetivo que sea, est plagado de problemas deinterpretatin. Si le sumamos que el espaol tiene sus propias variaciones en el mundo hispano, nosdaremos cuenta de la distancia entre los textos hebreos, arameos y griegos y las traducciones de lasEscrituras. b. Distancia histrica

El mundo bblico menciona constantemente naciones,eventos y personajes que formaron parte deotra era. Se menciona a Egipto, a Asiria, a Babilonia, a Grecia y a Roma. Personajes polticos comoFaran, Nabucodonosor, ciro,Herodes el Grande, Herodes Antipas, Arquelaoesto sin incluir los reyesde Jud e Israelse nos presentan. en los textos bblicos. Estos personajes y eventos histricos son

1 Hay otro concepto que describe un proceso errtico en nuestro acercamiento al texto bblico. Es lo opuesto ala exgesis. Se llama eisgesis y proviene de la preposicin griega eis y el verbo griego ago que unidossignifican. dirigir hacia adentro. Por lo tanto, eisgesis es leer dentro del texto nuestra identidad de modoque repita nuestros propios entendimientos y prejuicios.


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ajenos a nuestro contexto histrico. Esto nos da una idea de la dimensin de la distancia entre el texto bblico y nuestra situacin histrica.c. Distancia sociolgica

El mundo bblico era esencialmente agrario. El noventa por ciento de la poblacin era rural con undiez por ciento en las ciudades. De esta poblacin, el noventa y seis por ciento viva en una economade subsistenca. El cuatro por ciento disfrutaba de ms del cincuenta por ciento de la produccin. Nohaban los sistemas de produccin modernos, ni tampoco se conocan los procesos de distribucin,Vivimos en un mundo con otro sistema de produccin. Tanto as que en el primer mundo parece comosi la produccin fuera ilimitada.

En el primer mundo, las clases y grupos que comparten la distribucin de la produccin son muchoms significativos que en el mundo bblico. La mayor parte de la poblacin es urbana y goza de unossistemas de higiene y de prevencin mdica jams imaginados en el mundo bblico.

Otra diferencia sociolgica que podemos mencionar de pasada es la diferencia en los sistemas polticos. En occidente, estamos organizados polticamente por gobiernos republicanos. En estosgobiernos el poder estatal est distribuido en tres ramas, a saber, el poder ejecutivo, el judicial y el poder legislativo. El mundo bblico era uno totalmente distinto. Tenemos sociedades agrarias dirigidas por ancianos en las tribus de Israel, luego tenemos una monarqua hereditaria en Jud y una monarqua par seleccin carismtica o por golpe de estado en Israel. Luego tenemos una relacin colonial de Israelcon los imperios persa. helenistas y finalmente el imperio romano. Aunque puedan haber similaridadesen algunos aspectos de la vida poltica, la antigedad no conoci tal cosa como partidos polticos.ch. Distancia cultural

El texto bblico se escribi en un mundo donde el ser humano se entenda a s mismo de unamanera distinta a la que nosotros nos entendemos. Haba una economa agraria pre-moderna, el sistema poltico era esencialmente monrquico quico y la familia estaba organizada patriarcalmente. Los rolesdel hombre, la mujer, los nios y los esclavos eran distintos a los roles de la gente de hoy. Elentendimiento del mundo era distinto al nuestro. Los antiguos pensaban que el mundo era un edificiode tres pisos al cual el sol, la luna y las estrellas le daban vueltas. Aquel mundo era pre-cien-tfico, por lo tanto, las cosas tendan a explicarse mticamente, mientras que nosotros tendemos a explicar losfenmenos naturales en base a causa y efecto. Si abordamos la Biblia sin tener en cuenta sta y otrasdimensiones de la distancia cultural, nuestra lectura ser cuando menos ingenua, sino distorsionada.d. Distancia tecnolgica

El mundo bblico no posea. mquinas industriales, ni espejuelos, ni computadoras. Eraesencialmente un mundo agrario alrededor de grandes ciudades. No se posean conocimientos de purificacin del agua, ni tenan sistemas higinicos modernos. Tampoco conocan los medicamentosmodernos, ni posean los medios de comunicacin de nuestro mundo.

Estos elementos y muchos ms nos obligan a acercarnos al texto bblico sistemticamente, de modoque no comencemos a leer nuestros prejuicios y presuposiciones dentro del texto. Aun as, la posibilidad de leer nuestros propios entendimientos es enorme. Conceptos como pecado,ley, muerte, justicia, etc., tienen su propia acepcin tanto en el mundo bblico como en el nuestro. Necesitamos leer el texto bblico en sus propios trminos antes de entrar en el proceso de aplicar su mensaje a nuestrasituacin, esto es, el proceso hermenutico.

Cules son los pasos necesarios para hacer una exgesis apropiada de un texto bblico? Lainvestigacin bblica tiene una serie de mtodos que nos ayudan a filtrar nuestra interpretacin del textode modo que la Biblia diga su propia palabra. Entre otros mtodos vamos a repasar ligeramente los


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siguientes: el anlisis textual, el mtodo histrico, la historia de las formas, la historia de lastradiciones, la historia de las redacciones y el nuevo anlisis literario.

III. Anlisis textualEl anlisis textual es el proceso literario a travs del cual tratamos de reconstruir el texto original. El problema es que no tenemos originales del texto bblico. Lo que poseemos son copias de copias de losmanuscritos griegos o hebreos. Estos textos tienen una larga historia de transmisin a manoen formade manuscritosy en ese proceso los textos han sido alterados en algunos casos intencionalmente y enla mayora de los casos por error. Los textos ms antiguos de Nuevo Testamento que poseemos son delsegundo y tercer siglo de la era comn. Suman ms de cinco mil manuscritos con distintas variantes.Esto nos ha obligado a establecer mtodos rigurosos para poder reconstruir en lo posible el texto griegooriginal.

Cmo resolver el problema textual? Los eruditos en la disciplina han desarrollado desde loscomienzos de la Ilustracin varios criterios para reconstruir en lo posible el texto original. Estoscriterios se dividen en dos grupos, los criterios Internes y los criterios externos. Los criterios Internesson los que se refieren a las lecturas de los manuscritos y sus variantes. Los criterios externos serefieren a las familias de manuscritos. Los manuscritos se han podido localizar en familias con mayoreso menores tendencias a la corrupcin del texto. Si encontramos una variante en un manuscrito de unafamilia que tiende a tener menores problemas de corrupcin, tendemos a darle ms peso a esta varianteque si procediera de manuscritos con alta incidencia de corrupcin.

Los criterios principales son internos y externos. Los criterio internos ayudan a dilucidar cul es lamejor lectura posible de los manuscritos que poseemos, Algunos criterios desarrollados son:

1. La lectura ms difcil debe ser preferida: Si encontramos varias lecturas de un mismo texto en losmanuscritos le damos mayor credibilidad a la lectura de mayor dificultad. Presuponemos que loscopistas tenan la tendencia a suavizar algn texto con una lectura que se adecuara mejor alentendimiento teolgico o lingstico de la poca.

2. La lectura m corta debe ser preferida: Este criterio presupone que los copistas tendan a aadir a lostextos segn iban pasndolos a mano de generacin en generaci. Podan aadirle alguna frase que seajustara a su teologa o alguna palabra que facilitara la comprensin de acuerdo a su punto de vista.

3. La lectura preferida debe ser coherente con el estilo y lxico del autor: Cualquier lectura dondehallemos una variante debemos pasarla por el filtro del estilo y el punto de vista del documento dondese halla la variante.Si una variante es consistente con el estilo y el punto de vista del documento, tienegran posibilidad de ser la mejor lectura.Los criterios externos son de importancia secundaria en relacin a los criterios internos. De todosmodos hay una serie de criterios externos que han sido utilizados por los crticos:

1. El manuscrito ms antiguo tiene preferencia: El descubrimiento de algunos manuscritos del segundo otercer siglo han creado expectativas entre los crticos. Un ejemplo de esto en la Biblia Hebrea son losmanuscritos de Qumrn. La antigedad de estos textos ha generado una gran pasin entre los crcicosque intentan cotejar las variantes del texto contra los manuscritos de mayor antigedad.

2. La familia de manuscritos menos corrupta debe ser preferida: Los manuscritos del Nuevo Testamentohan sido separados en familias textuales. Los eruditos han podido establecer la relacin. entre losmanusrespectocritos y trazar su mutua dependencia. Se entiende que los manuscritos que tienentendencias similares estn relacionados entre s. Estos manuscritos han sido agrupados en familias.


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Estas familias tienen ciertas tendencias, que pesamos a la hora de aceptar la posibilidad de una lecturade mayor o menor peso.Pasemos a considerar un ejemplo de un problema textual inmediatamente. En Marcos 9:29 tenemos dosvariantes para un texto. La versin Reina-Valera Revisada (RVR) y la Biblia de Jerusaln (BJ) nosdejan ver este problema textual claramente:

eina Valera (RVR) iblia de Jerusaln (BJ)Y les dijo: Este gnero connada puede salir,sino conoracin y ayuno.

es dijo: Esta clase con nada puede ser arrojada sino con laoracin

El lector debe notar que la palabra y ayuno est ausente en la Biblia de Jerusaln. Esto se debe aun problema textual,esto es, los manuscritos ofrecen diversas versiones de este versculo. As que la pregunta que tenemos delante es cmo resolver este problema, Echamos mano a los criterios de estudiotextual para resolver el problema. Si utilizamos el primer criterio, encontramos que la lectura ms cortaes la de la BJ, por lo tanto debe ser preferida. Por otro lado, si echamos mano al tercer criterio interno,notamos que en Marcos el concepto de ayuno est dentro de un debate entre Jess y los fariseos sobrelas razones por las cuales los discpulos no ayunaban (Mc 3:1819).

Esto nos plantea la posibilidad de que la lectura que es coherente teolgicamente con Marcos, es lalectura de la BJ. Por otro lado, en trminos de los criterios externos tenemos lo siguiente que decir.Dado el nfasis de la iglesia primitiva en el ayuno, es fcil entender cmo la palabra ayuno hallespacio dentro de este texto de Marcos. Los copistas aadieron esta palabra dentro del texto como partede la prctica de ayuno y oracin en la Iglesia del segundo y tercer siglos.2 Algunos estudiosos resumenel problema alegando que una aadidura del ayuno es ms plausible que su supresin. Podemos dar muchos ms ejemplos de problemas textuales y cmo ellos han sido resueltos por los crticos, perodebemos dar otro paso para entender las Escrituras.

IV. Anlisis histricoEl anlisis histrico plantea dos presuposiciones bsicas sobre los textos bblicos. Los textos sonhistricos en una de las siguientes dos dimensiones:

Por un lado, tenemos la historia del texto. El texto proviene de un contexto histrico especfico. Necesitamos conocer el trasfondo histrico del texto para comprenderlo. En este sentido, lahistoriografa y la sociologa pueden ser tremendas herramientas para entender el texto en su trasfondo.La historiografa tratar de reconstruir en base a la literatura primaria y los conocimientos del trasfondohistrico que nos ha legado la arqueologa. Cuando el texto bblico nos menciona personajes histricos,tales como, en los das de Herodes, rey (Lc 1:5), o Pilato le preguntaba (Mc 15:2), o queArquelao reinaba en Judea (Mt 2:22), necesitamos suplir toda la informacin de trasfondo posible demodo que podamos colocar el texto dentro del marco histrico que el mismo texto menciona. Lostextos estn ntimamente ligados a su contexto histrico. Por lo tanto un conocimiento del trasfondohistrico nos abre una ventana para comprender el texto en su contexto.

La sociologa tambin puede ayudarnos a travs de un proceso descriptive del mundo social, ascomo a travs de un modelo sociolgico que pueda arrojar luz sobre el trasfondo social donde se

2 Por otro lado, las palabras y ayuno no se encuentran en el manuscrito Sinatico ( ), y en P45 se halla luegode un espacio despus de las palabras tycon oracin lo que indica que el copista tena varias lecturas sobre eltexto ya en el tercer siglo de la era comn.


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produjo el texto. Podemos dar un ejemplo con el Evangelio de Mateo. Desde una perspectiva histricanos preguntaramos, dnde se escribi el Evangelio de Mateo? Cundo? Quin lo escribi? Aquin lo escribi? Qu estaba pasando en el contexto social e histrico de Mateo? Cmo se refleja eltrasfondo histrico/social en el Evangelio de Mateo? Estas preguntas se las podemos hacer a cualquier texto. En efecto, a menos que no le hagamos estas preguntas, no podemos entenderlo en su trasfondohistrico y social.

Otra perspectiva que el anlisis histrico nos arroja al abordar un texto es la historia narrada en elescrito. El relato sirve como una ventana que nos ayuda a entender asuntos polticos, culturales,sociales y religiosos del texto. Todas estas son dimensiones en las cuales los estudios de lahistoriografa y la sociologa pueden aumentar nuestra comprensin de la Biblia. Sea a travs deestudios de la dinmica social en sociedades antiguascomo la antropologao a travs de modelosde sociedades modernas que tienen dinmicas sociales comparables con la literatura bblica.

Volviendo a los ejemplos en el texto de Mateo, el primer captulo de Mateo presenta unagenealoga y narra la historia del nacimiento de Jess. Es esta genealoga un documento histrico? Sino lo es, cul es su funcin en su contexto narrativo? Qu tal la narrativa del nacimiento? Tienealgn ncleo histrico? Cmo responde a su contexto histrico social?

Varios eruditos han estudiado la narrativa del nacimiento de Jess en Mateo. Raymond Brownalega que la narrativa contesta a la acusacin de ilegitimidad de Jess esgrimida por el judasmotanatico. Algunas leyendas de propaganda contra el cristianismo primitivo de parte de algunos sectoresdel judasmo a finales del primer siglo, alegaban que Jess era un hijo ilegtimo de un soldado romanode nombre Pantera. Esto se relacionaba a la fe en el hijo de la virgen (Ben Partenn, en una mezclaentre el hebreo y el griego. Es decir, si usted, lo oa en arameo, hijo de Pantera; si lo oa engriego,hijo de la virgen). Brown alega que es este el contexto sociolgico que da paso a la narrativade la genealoga y el nacimiento virginal. En la genealoga aparecen cuatro mujeres con situacionesirregulares. De esta manera, la comunidad de Mateo respondera a la sinagoga con una disputa sobre elverdadero judasmo. Jess es hijo de un nacimiento irregular al igual que los descendientes de Tamar,Raab y Rut, quienes no eran,judas. El segundo golpe a la acusacin de ilegitimidad seran los sueosde Jos donde se le indicaba que el nio era engendrado del Espritu Santo. De este modo lanarrativa del nacimiento responda a varios asuntos pastorales de la comunidad judeocristiana de Mateoa la comunidad juda despus del ao 70 EL.

V. Anlisis literarioEl estudio literario aborda el texto en s mismo. Las preguntas que se hacen son de estilo, estructura,ambiente, esttica, composicin, etc. Si abordramos el Evangelio de Mateo desde una perspectivaliteraria esto nos llevara a preguntarnos: Cul es la estructura? Cul es el estilo del autor? Culesson los personajes? Cmo funciona el tiempo? Cul es la trama? Qu figuras retricas hay? Cmofunciona el texto, como una tragedia, como una comedia,como un mito? Cules son los personajes enoposicin? Qu tipo de conflicto hay en la narrativa? Cmo se resuelve el conflicto?

En el caso de Mateo 1 encontramos que primeramente tenemos una genealoga parecida a la de 1 deCrnicas. Desde Abraham va David, hasta Jos. Luego tenemos una narrativa donde los personajesson Jos, Mara y el ngel del Seor. El problema que causa la tensin narrativa es el embarazo de ladesposada, ajeno al esposo. Cmo se resuelve el problema? La tensin se resuelve con la revelacindel ngel y la interpretacin de las Escrituras. As que lo que comienza como una potencial tragedia enuna sociedad patriarcal se resuelve como una comedia. Por otro lado, Jos se presenta como un modelo.


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Es una persona justa que tiene revelaciones en sueos, y luego obedece las indicaciones divinas. Mateo posiblemente ha apelado a las tradiciones de Jos en la Biblia Hebrea; del mismo modo que Jos, elhijo de Jacob, era un soador, as Jos, el padre de Jess, recibe revelaciones a travs de sueos.La Biblia Hebrea le sirve para su estrategia narrativa de resolver el problema del embarazo irregular deMara. Otra nota interesante es la genealoga que precede el nacimiento. A pesar de que es unanarrativa patrilineal donde slo se mencionan los progenitores, tambin se mencionan varias mujerescon embarazos irregulares. De esta manera Mateo trata de resolver anticipadamente el conflicto con elembarazo de Mara. Por otro lado, esta genealoga juega con los nmeros: As que el total de lasgeneraciones son: Desde Abraham hasta David, catorce generaciones: desde David hasta la deportacina Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones[Mt 1:17]. Si uno cuenta las generaciones se da cuenta que esto es un Lucas, se da cuenta que los problemas histricos se multiplican. As que la pregunta es cul es la funcin narrativa de estanumerologa? Parece que esto es una reflexin teolgica sobre el nombre de David. En hebreoaligual que en latnlas letras tienen valores numricos. El nombre de David daba el nmero catorce enhebreo. Por lo tanto, parece que Mateo est dicindonos que Jess es la plenitud de la esperanzadavdica mesinica. En otras palabras, Jesucristo es tres veces David o el superlativo de David.

VI. Anlisis gramaticalEl anlisis gramatical intenta comprender el texto a travs de su lenguaje y su sintaxis. El texto nos dejaentrar en los conceptos del autor. Estos reflejan su mundo conceptual. Hay una serie de instrumentosque utilizamos en el estudio gramatical: una concordancia, una diccionario bblico, un lxico de laliteratura helenstica.

En el caso de Mateo 1 quiero revisar un concepto: justo. Se encuentra en 1:19; 5:45; 9:13; 10:41;13:17, 43, 49; 20:4; 23:28, 29, 35; 25:37, 46; 27:19. Por otro lado, el concepto justicia [en gr:dikaosne ] se encuentra en 3:15; 5:6, 10, 20; 6:1, 33; 21:32, Un repaso al uso de estos trminos enel Evangelio de Mateo nos deja ver que para Mateo tanto el concepto justo como la palabrajusticia se refieren a la observancia de la ley dentro de la comunidad judeocristiana. Un justo es unobservante riguroso de la Tor, en el caso de Mateo, tal como Jesucristo la ha interpretado,especialmente en el Sermn del Monte.

VII. Anlisis de las formasEl estudio de las formas intenta determinar el gnero literario de un texto y de ah determinar elcontexto sociolgico del mismo. Esto presume que el texto ha sido informado por otras piezas deliteratura que posean un contexto histrico y literario similar. Esto nos permite comparar estas piezas

literarias yen base a las estructuras comunesreconstruir las caractersticas de la forma literaria y elcontexto sociolgico en el cual se usaba este gnero.En la Biblia Hebrea fue Hermann Gunkel el padre de la disciplina. Gunkel era un folclorista y se

dio cuenta que las narrativas del libro de Gnesis eran parecidas a las sagas y las tradiciones folclricasde los pueblos alemanes. Gunkel descubri a travs de la comparacin entre la literatura del AntiguoMedio Oriente y la Biblia Hebrea la estructura bsica de diversos generos literarios. De esta manera,comenz a reconstruir las formas preliterarias de estos textos y a clasificar las estructuras de losgneros literarios. Gunkel se dio cuenta que estas estructuras en las cuales se reconstrua la prehistoriadel texto y su contenido bsico preliterario se relacionaban a un contexto sociolgico. Por lo tanto, nosolo se clasificaban los pasajes bblicos conforme a las estructuras comunes en literatura comparada,sino que tambin se poda reconstruir el contexto sociolgico de las formas. De esta manera, el anlisis


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de las formas correlaciona el gnero literario con su contexto social y cultural. El planteo era que habauna conexin entre estructura literaria y contexto social.

En 1919, Martin Dibelius public el libro titulado La historia de las formas evanglicas. ParaDibelius eran la iglesia primitiva y sus predicadores los que transmitieron las tradiciones de losevangelios. Esta transmisin obedeci a la necesidad de difundir el mensaje de la iglesia primitiva.Tanto la predicacin misioneraque buscaba evangelizarcomo la predicacin clticacuyo propsito era edificar a los creyentesfueron el marco de la transmisin de las tradiciones de Jess.Segn Dibelius, las comunidades de la iglesia primitiva pronto empezaron a acuar tradiciones tiles para la propagacin del evangelio. Por lo tanto, una de las ms antiguas tradiciones que acu elcristianismo primitivo fue la historia de la pasin. La proclamacin del mensaje cristiano es tambin elcontexto vital de las historias sobre Jess. Para Dibelius las historia a cerca de Jess se usaron como prueba de la veracidad del mensaje cristiano.

Rudolf Bultmann en su libro Historia de la tradicin sinptica, trat el asunto de los gnerosliterarios a la inversa que Dibelius. Para Bultmann la clasificacin de gneros literarios plantea la pregunta sobre el contexto histrico y sociolgico donde surgieron estos gneros. Bultmann planteabaque haba una relacin circular entre la forma literaria y su contexto vital sociolgico.

El estudio de las formas nos introdujo al contexto sociolgico de los pasajes bblicos. Esto nosabri las puertas para el uso de la sociologa en el Nuevo Testamento. Los enfoques sociolgicos en el Nuevo Testamento han sido esencialmente dos;

1. Mundo social del Nuevo Testamento: Este enfoque trata de describir las instituciones sociales delmundo bblico en base a una reconstruccin de estas instituciones basada en los conocimientos que laliteratura primaria, la arqueologa y los estudios antropolgicos comparativos nos permiten reconstruir.

2. Modelos sociolgicos: En este caso traemos a colacin modelos sociolgicos que han sido utilizados para abordar las estructuras sociales, econmicas y culturales de sociedades preferiblemente agrarias para arrojar luz sobre el texto bblico.

A travs de este mtodo, le preguntamos a los documentos bblicos: Cul es el gnero literario?Cmo funcionaba este gnero literario en la comunidad social en que se usaba? Cmo se relacionaeste texto como produccin cultural con las relaciones sociales (divisin del trabajo, familias, unidades productivas, etc.) de su mundo? Cmo se relaciona el texto con las formas de utilizar la mano de obray la tecnologa disponible en su mundo? Tratamos de hacer inferencias entre el texto bblico y sucontexto social.

Volviendo al ejemplo que hemos utilizado a travs de todo el captulo, en el caso de Mateo 1tenemos dos pasajes bblicos uno de los cuales es una genealoga. Su contexto sociolgico es unacomunidad donde se intenta legitimar un personaje a travs de una genealoga. En este caso se legitimael mesianismo de Jess. El segundo pasaje es una historia acerca de Jess. Este relato es una narrativaedificante que ofrece respuestas sobre la identidad de Jess. Cmo naci Jess? Con la narrativa setratan necesidades e intereses de la comunidad de Mateo. Estas narrativas no tienen un carcter historiogrfico sino ms bien teolgico. Tienen similitudes con las narrativas de los nacimientos deheroes en el mundo grecorromano. Mateo 1:1819 tiene caractersticas de midrs, esto es, seinterpreta el texto bblico a travs de una narrativa. En este caso se interpreta a la luz de Isaas 7:14 y dela narrativa del nacimiento de Moiss, a las que se hace alusin indirectamente.

Otro texto donde el estudio de las formas y la sociologa que este presume nos ilumina grandementees la narrativa de los magos. El gnero literao de esta narrativa es una historia del rescate un nio realen peligro. Algunos eruditos sealan una serie de elementos estructurales de la narrativa del nacimiento


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de Jess en Mateo (1:18 al 2:23) donde se presentan en la literatura primaria del contexto literarioelementos comunes a la narrativa de Mateo. La estructura de este gnero literario consiste en lossiguientes elementos entre otros: el nacimiento del nio real, sueos en relacin a la identidad del nioreal y su inminente peligro, visin de una estrella, interpretacin de la estrella por escribas, ansiedad de parte del rey que est en el poder, reaccin violenta del rey, rescate del nio real. Este tipo de narrativase emplea en la antigedad sobre Moiss, Abraham, en Revelacin 12, de Cipselus, de Mitrdades, deRmulo y Remo, de Augusto y de Nern. En la seccin de la visita de los magos al nio real meinteresa sealar un elemento que me parece pertinente para recalcar el valor de las preguntassociolgicas que el estudio de las formas ha planteado. La narrativa menciona que los magos entraronen la casa (Mt 2:11). El concepto casa (en gr. oikos ) es de vital importancia en el mundogrecorromano. La casa era la unidad bsica de produccin en aquel mundo. Haciendo uso del anlisisgramatical encontraremos que el concepto casa es vital en Mateo (26 veces es usado en Mateo). Por otro lado en estacasa los magos se convierten en los primeros creyentes y a su vez hacen la primeraobra de misericordia dentro de la comunidad de Mateo. Esto nos da una pista de la estrategia narrativade Mateo. Posiblemente, la casa es el modelo sociolgico que la comunidad de Mateo ha utilizado paraorganizarse como iglesia. Por otro lado, en esta casaiglesia, los magos se presentan como modelos positivos que confiesan a Jesucristo, le adoran y comparten sus recursos y bienes con aquellos que losnecesitan. El tema de las obras de misericordia va a desarrollarse luego en la narrativa de Mateo (5:40 41; 6:12; 25:3132; 26:67), As que, contrario a la casa patriarcal grecorromana, donde los hombresdominaban a las mujeres, los amos dominaban a los esclavos y los padres dominaban a sus hijos (veaEf 5, 6; Col 3; 1 Ti 2), en la casa-comunidad de Mateo se comparten los recursos, especialmente conaquellos que ms los necesitan.

VIII. Anlisis de las tradicionesEl estudio de las tradiciones nos permite reconocer aquellas formaciones literarias que el autor de untexto ha recibido de la tradicin. Una vez que reconocemos que un texto est lleno de tradiciones preguntamos, cmo era la tradicin ms antigua posible? por qu nuestro autor tom esta tradicin?Cules son los estadios literarios detrs del texto? Hay alguna dependencia entre las tradiciones?Cul es la historia de trasmisin entre estas tradiciones?

Volviendo al texto que hemos utilizado como ejemplo para aplicar los mtodos exegticos,repasemos las tradiciones en Mateo 1. La genealoga es similar a la de Gnesis 10, 1 de Crnicas yLucas 3. En la narrativa del nacimiento del nio se hace referencia a Isaas 7:14en la antigua versingriega del Antiguo testamento, llamada la Septuaginta (LXX)y las narrativas del nacimiento deMoiss en la Biblia Hebrea. Otros textos significativos en la historia de la tradicin son la historia delnacimiento de Lamec en 1 de Enoc 106 y la historia del nacimiento de Melquisedec en el Libro secretode Enoc (23). Ya hemos sealado arriba, que en la historia del nacimiento y rescate del nio real hayuna larga cadena de las tradiciones en las narrativas sobre el nacimiento de Moiss, Abraham y otros personajes del mundo grecorromano y del Antiguo Medio Oriente.

Las genealogas sirven para legitimar la autoridad de una persona en las culturas de la antigedad.En trminos del uso de una genealoga patrilineal, Mateo legitima la esperanza mesinica de sucomunidad judeocristiana en referencia a la persona de Jesucristo.

IX. Anlisis de las redaccionesEl estudio de las redacciones intenta determinar el punto de vista del texto final que poseemos.Determinamos el punto final del texto de varias formas. Primero miramos el orden de las tradiciones, el


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cual tiene implicaciones para el punto de vista. As que estamos pendientes de lo que viene antes de launidad y lo que viene despus. Por otro lado, si el autor est utilizando tradiciones, qu cambios lehace a las tradiciones? qu le aade?, qule quita?

Lo primero que debemos decir es que Mateo le ha aadido una narrativa sobre el nacimiento deJess a su fuente. Con esto la ha transformado totalmente y le imprime una nueva dimensin a lanarrativa recibida de Marcos. Si en Marcos, nos enterbamos de quin era Jess slo despus del bautismo, ahora Mateo proyecta al pasado la pregunta sobre la identidad de Jess a su nacimiento.

Literalmente, Mateo introduce su genealoga con la frase libro del principio de Jesucristo (engriego bibls genseos ). Esto parece una reminiscencia de Gnesis 1 en la LXX. Posiblemente estoevoca la narrativa de la creacin en Gnesis 12. As relaciona la narrativa de Mateo y la genealogacon la creacin. Posiblemente el texto hace una importante afirmacin teolgica sobre el significado deJesucristo para la comunidad de Mateo: en Jesucristo hemos recibido otra vez la nueva creacin. Esinteresante que luego en su narrativa slo Mateo menciona la re-generacin (engriegopalingenesia o el nuevo origen, la nueva creacin).

Otro detalle que nos ayuda a entender la teologa de Mateo es una comparacin entre la genealogade ste y la de Lucas. Mateo divide la genealoga en tres grupos de catorce. Como indicamos arriba,esto es un juego de palabras que plantea que Jess es el mesas de David, pues Jess es tres vecesDavid (en Hebreo David = 14). Por otro lado, Lucas no hace un juego de palabras. La genealoga deLucas comienza con Jos y termina con Adn, pero en Mateo los personajes principales son Abraham yDavid. En efecto Mateo llama a Jesucristo, hijo de David e hijo de Abraham(1.1). Lo cual nos da una pista de la teologa de ambos autores. Para Mateo lo importante es presentar a Jesucristo dentro de la perspectiva de la fe judeocristiana. Lucas por otro lado, quiere remitir a Jesucristo a los comienzos dela humanidad, ya que, al igual que Jesucristo, Adn es hijo de Dios (Lc 3:38). Otro detalle es la presencia de 4 mujeres en la genealoga de Mateo. La genealoga en Lucas es totalmente patrilineal.Mateo incluye estas mujeres por razones pastorales. Estas cuatro mujeres son parte de su estrategianarrativa para abordar su contexto pastoral. Estas cuatro mujeres tienen algo en comn: irregularidaden su rol como madres. Por otro lado, todas menos Mara, son gentiles. As que a travs de estasmujeres, Mateo puede estar introduciendo dentro de un tema judeocristiano el de la misin a losgentiles; el mismo tema con el cual terminar su obra (Mt 28:1620).

Otro ejemplo de tradicin y redaccin es el uso de Isaas 7:14. Si en el siglo octavo a.e.c. el hijo dela mujer joven3 era una seal proftica de cara a la guerra siroefraimita, ahora Is. 7:14 es reinterpretadocristolgicamente. La Biblia Hebrea ha cobrado autonoma de su contexto histrico primario paraabrirse a una nueva reserva de significado en la comunidad judeocristiana de Mateo. La Biblia Hebrease ha convertido en un libro de promesa que se cumple en Jesucristo.4 De esta manera, Mateo va autilizer constantemente la Biblia Hebrea para as responder a su contexto pastoral judeocristiano.

X. Conclusin

3 El texto hebreo usa la palabra alma para referirse a la mujer joven. Esta palabra es distinta a betulah queusualmente se refiere a la mujer que no ha tenido relaciones sexuales. La LXX, tradujo la palabra alma por elvocablo griego partenos, que quiere decir virgen. Sin embargo, Teodocio tradujo la palabra por elconcepto neana, literalmente, joven.4 En los manuscritos del Mar Muerto se hace uso continuo de citas de reflexin, especialmente en loscomentarios o pesher.


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En este ensayo hemos hecho un repaso de los mtodos exegticos en los estudios bblicos y en el Nuevo Testamento especficamente. Hemos repasado cada mtodo dando ejemplos exegticos tomadosdel primer captulo de Mateo. Lo que nos queda es la pregunta hermenutica, cmo interpretar el texto bblico para nuestro tiempo de una manera que Dios nos hable una palabra nueva y transformadora?

Esto ser tratado ms adelante en el captulo dedicado a la relacin entre hermenutica predicacin. No obstante, el proceso exegtico abre un sinnmero de puertas para relacionar el texto con nuestrohorizonte. Si podemos llevar a cabo la primera parte del proceso eficazmente, la parte hermenuticaestar bblicamente informada y en dilogo serio con la riqueza y los lmites de la Biblia.

Comenzamos con la pregunta que Felipe le lanz al eunuco etope: Entiendes lo que lees?Quizs nos hayamos dado cuenta de lo ardua que es la tarea de leer la Biblia y entender de qu se tratarealmente el texto. No obstante, a travs de los mtodos exegticos vamos a tratar de dar una respuesta bien informada. As podremos responder junto a los discpulos de la comunidad de Mateo: Hanentendido todo esto? Contestaron ellos: S (Mt 13:51). Que as sea!

2El estudio del Antiguo Testamento: Ayer, hoy y

maana por Jorge A. Gonzlez

Hace un par de aos que una profesora de biologa se lamentaba conmigo de lo difcil que era

mantenerse al da en su disciplina. El cambio es tan vertiginosodecaque a duras penas me puedoenterar de lo que est pasando. Pero t tienes la buena suerte que en tu campo, en el AntiguoTestamento, las cosas no cambian y no tienes que esforzarte por mantenerte informado de lo que est pasando. Mi amiga expresaba con sus palabras una idea prevalente: que lo antiguo, por ser viejo, nocambia. Qu lejos estaba ella de la verdad! Cosa que, por supuesto, le hice saber de inmediato.

Hace ya ms de treinta aos, cuando apenas comenzaba a adentrarme en mis estudios del doctoradoen Antiguo Testamento, recib una carta de Cecilio Arrasta en la que me deca: Jorge, chico, mira aver si terminas pronto tu doctorado para que nos escribas otro Antiguo Testamento, que el que ahoratenemos ya est muy viejo! Pues bien, lo cierto es que hoy tenemos un Antiguo Testamento, o almenos, una manera de ver el Antiguo Testamento que en poco se semeja a la que tenamos entonces.

Casi pudiramos decir que tenemos un nuevo Antiguo Testamento.Es por ello que cuando se me pidi que preparase este captulo sobre los Recursos acadmicos para el estudio del Antiguo Testamento (textos y bibliografas) me sent a un tiempo honrado yabrumado. Honrado por tener la oportunidad de tocar un tema tan importante. Abrumado por lamagnitud de la tarea.

Al considerar cul pudiera ser la manera ms adecuada de abordar el tema, llege por fin a laconclusin que lo mejor sera enfocarlo esbozando los extraordinarios cambios que han tenido lugar enla segunda mitad del siglo en cuanto al estudio del Antiguo Testamento.

Comenzaremos nuestro anlisis mirando primeramente el estado de las disciplinasveterotestamentarias a mediados del Siglo XX; consideraremos entonces algunos de los temas principales que afectan a esas disciplinas al acercarnos al ya prximo fin del siglo; y finalmente


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ofreceremos algunas consideraciones para el futuro. No he pretendido siquiera ofrecer una bibliografacompleta en respaldo de estas consideraciones. Lo limitado del espacio lo hace imposible. Adems, losabundantes recursos bibliogrficos que hoy tenemos, y que no existan a mediados de siglo, hacen quetal empresa resulte redundante. Baste sealar, entre otras, las publicaciones del American TheologicalLibrary Association Religious Index One: Periodicals, que es continuacin delindex to Religious Periodical Literature; Religious Index Two: Multi-Authors Works; y el Index to Book Reviews in Religion; as como Old Testament Abstracts de la Catholic Biblical Association. Para las obras enespaol tenemos los 18 volmenes de la excelente Bibliografa teolgica comentada que desde 1975 publica en Buenos Aires el Institudo Superior Evanglico de Estudios Teolgicos. Adems, elPrograma Ecumnico dePs-Graduao em Cincias da Religio, bajo la direccin de MiltonSchwantes, publica la Bibliografa Bblica Latino-Americana.1

Permtanme comenzar refiriendo una experiencia personal. Unos diez aos antes de recibir la cartade Cecilio llegu al Seminario Evanglico de Teologa en Matanzas, Cuba, para comenzar mi preparacin teolgica. Los dos aos anteriores los haba pasado estudiando la carrera de Derecho en laUniversidad de la Habana, pero ahora, en respuesta a un claro llamado del Seor, sub por la CalleManzaneda hasta lo alto de la loma del Barrio Simpson, donde saba que habra de recibir, comoMoiss en lo alto del Sina, la revelacin divina. La respuesta a todas mis preguntas y ansiedades mesera dada, estaba seguro, en bandeja de plata. Mis profesores seran, sin lugar a duda, voceros de lasverdades eternas de Dios que me pondran en perfecta comunin con verdades absolutas e irreducibles.Toda duda que jams me haba asaltado quedara resuelta para siempre. Toda pregunta encontrararespuesta.

Mi primera clase fue Introduccin al Antiguo Testamento. Nuestro profesor haba hecho susestudios en el Seminario Iliff, que por aquellos tiempos andaba a la vanguardia de los estudiosveterotestmentarios; y nuestro texto era Introduction to the Old Testament , por Robert H. Pfeiffer,2 dela universidad de Harvard, uno de los clsicos exponentes de la Teora Documentaria del Pentateuco.Mi sorpresa no tuvo lmites. Por supuesto que yo saba lo que era cosa evidente: Moiss fue quienescribi el Pentateuco! Y ac me tropiezo con este maestro y con este libro que me presentan con unaverdadera sopa de letras. No solamente J, E, P y D, sino tambin L y S y por si esto no basta, tambinJ1 y J2, L1 y L2, y S1 y. En fin, aquello era cosa de volverse loco. Un da salamos de la clase con ellibro de Pfeiffer bajo el brazo, cuando le dije a mi compaero de cuarto, Emilio Hernndez, quiendespus fue Obispo de la Iglesia Episcopal de Cuba: Emilio, la verdad es que debiramos tomar todosestos libros para hacer con ellos una gran fogata aqu mismo, en el jardn del Seminario, y debiramosagarrar al Maestro Norniella y quemarlo a l junto con, sus libros. Por fortuna mi sugerencia no fueendosada y nuestro profesor se salv de un buen aprieto. Pero andando el tiempo descubr que, en lugar

1 Religious Index One: Periodicals, Chicago, American Theological Library Association, 1985- (continuacin deindex to Religious Periodical Literature, Chicago, American Theological Library Association, 195984); Religious Index Two: Multi Author Works, Chicago, American Theological Library Association, 1978-; Index to Book Reviews in Religion (19491974) 3 vols., Chicago, American Theological Library Association, 1990-;Old Testament Abstracts, Washington, Catholic Biblical Association of America, 1978-;Bibliografa teolgicacomentada del rea iberoamericana , Buenos Aires, Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos, 1975-;Bibliografa Bblica Latino-Americana , So Paulo, Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias daReligio .2 Harper and Brothers, Nueva York, 1948.


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de ser un ataque a mi fe, aquellos estudios me llevaron a un entendimiento ms claro y ms profundodel mensaje de la Palabra de Dios. El resultado fue que algunos aos ms tarde hice mi doctorado en elcampo de estudio al que me introdujo el Rev. Francisco Norniella.

Comparto con ustedes esta experiencia porque supongo que muchos de ustedes habrn pasado por otras similares. Sobre todo quienes nos acercamos al estudio crtico de las Sagradas Escrituras sin haber sido expuestos previamente a la metodologa y prxis de la investigacin moderna. Desde aquellos dasa mediados de siglo en que me enfrent por primera vez con los resultados de las ciencias bblicas hacorrido mucha agua por el ro y el panorama de hoy se semeja bien poco al que conoc cuando meinici en estos menesteres.

Veamos, entonces, de dnde venimos, dnde estamos y hacia dnde vamos.I. De dnde venimos

Consideren ustedes, por un momento, por dnde andaban los estudios del Antiguo Testamento a principios de la segunda mitad del Siglo XX. Aquellos eran los tiempos en que se hablabaconfiadamente de los resultados definitivos de la investigacin bblica. De una parte tenamos lasntesis histrica basada en las labores del triunvirato de Albright, Wright y Bright que gobernaba el pensamiento de los biblicistas en los Estados Unidos. John Bright llegaba al punto de afirmar sinambages la existencia histrica de los patriarcas como individuos.3 Del otro lado del ocano estaban losalemanes, Alt, Noth y von Rad, con interpretaciones basadas en el anlisis de las tradiciones. Ytambin ellos desarrollaron sus propias formas de sntesis histrica con un grado de seguridad absoluta.Bright titul su obra A History of Israel, pero la edicin inglesa de la historia de Martin Noth se public bajo el ttulo The History of Israel.4 El uso del artculo definido en el ttulo parece indicar unmayor sentido de seguridad absoluta que el original alemn, Geschichte Israels, pero la lectura deltexto revela que el ttulo en ingls refleja correctamente el espritu de la obra. Tanto en la Amrica del Norte como en Europa se daba por sentado que era posible escribir una sntesis de la historia de Israel.a. La arqueologa

Posiblemente la razn principal por la que tanto los norteamericanos como los alemanes podanescribir con tanta conviccin y seguridad era debido a los grandes avances que se haban hecho en elcampo de la Arqueologa Bblica. Lo que en un principio comenz como una intensa bsqueda de piezas de museo se convirti, a partir de las excavaciones de Sir Flinders Petrie en Tell-el-Heisi, en unadisciplina cientfica, meticulosa y exacta. Para mediados de siglo la precisin de la excavacinestratigrfica, las tablas tipolgicas de la alfarera de la Palestina y mtodos de laboratorio tales comola determinacin cronolgica a base del istopo Carbono 14, entre otros, nos permitan reconstruir el pasado con una precisin asombrosa. Todo pareca sealar que ya sabamos todo lo qua haba que saber de la Palestina y todo lo que quedaba por hacer era llenar alguna laguna aqu y all. Ciertamente laArqueologa Bblica haba suscitado tantas nuevas preguntas respecto a la Biblia como las que habadado respuesta, pero de aqu en adelante nuevas excavaciones seran redundantes en extremo. Muchos pensaban que si el estudio del Antiquo Testamento habra de avanzar, tendra que hacerlo por otroscaminos. b. La crtica bblica

3 Concluimos, pues, que los patriarcas fueron figuras histricas, una parte de aquella migracin de clanesseminmadas que trajeron una poblacin nueva a Palestina en las primeras centurias del segundo milenio,a.C. John Bright,La Historia de Israel, Descle de Brower, Bilbao, 1970, p. 93.4 Harper and Brothers, Nueva York, 1960. En espaol,Historia de Israel , Ediciones Garriga, Barcelona, 1966.


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Esos caminos habra que buscarlos, creamos, por la ruta de la crtica bblica, Por ello es que amediados de siglo las diversas disciplinas de la crtica bblica estaban en su apogeo.1. Crtica textual

Por aquel tiempo todava estabamos asimilando e integrando los resultados del extraordinariodescubrimiento de los manuscritos de la Gueniza de la Sinagoga Antigua del Cairo, cuandoirrumpieron en la escena los Manuscritos del Mar Muerto. Aun cuando al hablar de estos manuscritosgeneralmente pensamos en los Textos de la Comunidad y enfocamos nuestro inters en suimportancia para el estudio del Nuevo Testamento, no debemos olvidar los otros manuscritos, lostextos del Antiguo Testamento y su valor para la critica textual. Ese encuentro fortuito con textos msde mil aos ms antiguos que el texto de Ben Asher del MS B19A de la Biblioteca de San Petersburgo,en el que se basa la 3a edicin de la Biblia Hebraica,5 nos dio acceso por primera vez a textos bblicosanteriores a la obra del rabino Akiba, quien fij el texto bblico ca.100 a. C.2. Crtica de las formas

Uno de los campos de investigacin que suscitaba mayor inters durante las primeras dos dcadasde la segunda mitad del siglo era el estudio de las formas de la tradicin oral, generalmente conocidocomo crtica de las formas, o ms usualmente Formsgeschichte. Fue la obra pionera de HermannGunkel sobre las leyendas de Gnesis6 y los Salmos7 lo que abri el camino a sucesivas generacionesde eruditos que dedicaron sus esfuerzos a investigar las tradiciones orales de Israel. Los orculos de los profetas, las listas de ciudades de refugio, cada una de las unidades de la tradicin oral fueronsometidas a cuidadoso anlisis. Por fin se descubri que este tipo de investigacin no era suficiente. Sehizo necesario investigar no solamente la tradicin oral transmitida en el seno de la comunidad, sino sudesarrollo y evolucin.3. Crtica de las tradiciones

A este nuevo mtodo de investigacin, llamado crtica de las tradiciones oTraditiongeschichte, correspondi la tarea de analizar cmo y por qu las tradiciones del AntiguoTestamento cobraron su formulacin final. En realidad una variante de la crtica de las formas, estanueva empresa se dirigi a estudiar, por ejemplo, por qu tenemos diversas formas del Declogo.84. Crtica redaccional

La crtica redaccional o Redaktiongeschichte surge como reaccin en contra de la crtica delas formas y de la critica de las tradiciones. Estas dos ltimas hacan nfasis en el papel de lacomunidad como formadora, transmisora y transformadora de la tradicin. Pero esta nueva avenida deinvestigacin destaca que el redactor o compilador es mucho ms que un mero amanuense que se limitaa poner por escrito lo que recibi de la tradicin oral comunitaria. Su manera de organizar el material,lo que omite y lo que incluye, el nfasis dado a cada elemento de la tradicin le revela como un autor por derecho propio, con su propia teologa y una perspectiva que le es particular.

Todos estos mtodos de la Crtica Literaria: la Crtica Textual, la Crtica de las Formas, la Crticade las Tradiciones y la Crtica Redaccional nos llevaban, al principio de la poca que nos ocupa, en una

5 Rudolf Kittel ed., Biblia Hebraica, American Bible Society, Nueva York,1959.6 Hermann Gunkel,Genesis, bersetz und erklrt, Handkommentar zum Alten Testament, Vandenhoeck &Ruprecht, Gotinga, 1922.7 Hermann Gunkel, Die Psalmen, Handkommentar zum Alten Testament, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga,1926. En espaol, vase su Introduccin a los Salmos, EDICEP, Valencia, 1983.8 xodo 20:117; Deuteronomio 5:621; cf. xodo 34:1726.


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marcha confiada y segura hacia una comprensin ms y ms clara y precisa del texto bblico. Al menosas pensbamos. Por supuesto que haba diversidad de opiniones y calurosos debates en torno a ellas, pero en general se operaba en el marco de los resultados definitivos de la investigacin bblica.c. La teologa bblica

Por aquellos tiempos la corona real de las ciencias bblicas era la teologa bblica. A fines delsiglo pasado y principios de este el campo de la teologa del Antiguo Testamento haba sidodesplazado por la historia de la religin de Israel o en su encarnacin alemana, elAlttestamentlichen Religiongeschichte. En consecuencia de los extraordinarios descubrimientosarqueolgicos principalmente en Egipto y Mesopotamia, la religin de Israel dej de ser percibidacomo resultado de una revelacin especial de parte de Dios y pas a ser considerada en el contexto delmundo del cual surgi como una religin ms entre otras. La hegemona de la historia de la religincomenz a menguar con la publicacin de los tres volmenes de la Teologa del Antiguo Testamento por Eichrodt.9 Traducida al ingls casi treinta aos despus, esta obra vino a ser una de las msinfluyentes e importantes del Siglo XX en los estudios del Antiguo Testamento. Casi al mismo tiempoque apareca en ingls la obra de Eichrodt se public la Teologa del Antiguo Testamentode Von Rad,10 pero en este caso pasaron apenas cinco aos antes de que se publicase la versin en ingls. A principiosde la segunda mitad del siglo estas dos obras ejercieron una enorme influencia en la formulacin deideas y conceptos respecto al Antiguo Testamento.d. Resumen del estudio del Antiguo Testamento ayer

Cada uno de los puntos anteriores, as como muchos otros ms, pudieran ilustrarse profusamente yrespaldarse con abundante bibliografa. Ese no es el propsito dentro de los lmites de este trabajo. Loque aqu nos concierne es entender que a mediados de este siglo la situacon respecto al estudio delAntiguo Testamento pareca ser sumamente estable y, a pesar de las divergencias de opiniones, lamayor parte de los eruditos funcionaban dentro de una serie de parmetros comunes. Las preguntas quequedaban pendientes, de seguro encontraran respuesta dentro de poco.

II. Dnde estamosEl estado de los estudios vetotestamentarios a fines de siglo es marcadamente distinto del que prevaleca a mediados de siglo. Entonces el mundo de la teologa se centraba en el ejeEuropa/Norteamrica y tena su centro en Alemania, como lo revelan todos esos Geschichte a quehemos hecho referencia. No haba entonces un centro de estudios doctorales en Antiguo Testamento alque se le hubiese ocurrido que nuestra lengua natal pudiera servir de vehculo para el pensamientoteolgico. Hoy quien no sepa castellano no puede estar al da en cuanto a la teologa contempornea.Hoy el centro del pensamiento teolgico se ha desplazado hacia el Tercer Mundo y tiene su centro en laAmrica Latina.

En cuanto al estudio del Antiguo Testamento, hoy tenemos, en lugar de la sntesis y certidumbre decuarenta aos atrs, una proliferacin y fragmentacin del conocimiento que puede ser a un mismotiempo sumamente desconcertante y, a la vez, canal para una nueva creatividad. Estamos en un estadode fluidez en el que nos es imposible hablar, como hacamos ayer, de los resultados definitivos delas ciencias bblicas.

9 Walter Eichrodt, Theologie des Alten Testaments, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga, 19331939. Hay unatraduccin al castellano publicada por Ediciones Cristiandad.10 Gerhard Von Rad, Theologie des Alten Testaments, Chr. Kaiser Verlag, Munich, 1957. En espaol, Teologa del Antiguo Testamento , Vol. 12, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1969.


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3Reaccin al artculo de Jorge Gonzlez

Por Guillermo Ramrez

El Dr. Jorge A. Gonzlez ha expuesto de forma amena varios de los temas principales del estudio delAntiguo Testamento desde principios del siglo XX. Muchas de las experiencias compartidas por Jorge podran ser comparables a algunas de las experiencias que vivimos al iniciarnos en el estudio del

Antiguo Testamento. En cuanto a los cambios vertiginosos en la disciplina de Antiguo Testamento, losmismos han sido tan profundos que han afectado su propio nombre. Dos de los nombres msfrecuentemente empleados hoy da para referirse al cuerpo literario del Antiguo Testamento son: BibliaHebrea y Primer Testamento.1 Los especialistas que usan estas nuevas categoras procuran acuar untrmino ms neutral que propicie el dilogo acadmico interreligioso. Con estas nuevas categoras seemplean las siglas B.C.E. (en ingls before the common era) en lugar de a.C. (antes de Cristo) y C.E.(en ingls common era) por d.C. (despus de Cristo). Con estas nuevas categoras se intentan reducir los juicios valorativos que los cristianos hacemos al usar el nombre de Antiguo Testamento. Loscristianos tenemos que reconocer que nos hemos apropiado de la Biblia Hebrea como si perteneciera anosotros solamente. Sin embargo, debemos tener siempre en mente que antes que estas Escriturasformaran parte del canon cristiano y an despus de pertenecer al canon, la Biblia Hebrea continu

constituyendo la fuente primaria literaria de la comunidad y tradicin judas.Despus de estudiar la presentacin de Jorge me parece necesario que exploremos una pregunta bsica: Qu factores han provocado estos cambios en la disciplina? Si se nos pidiera que apuntramosuna de las causas que han servido para desatar todos estos cambios en los estudios de la Biblia Hebrea,no dudaramos un momento en sealar a la discusin sobre el tema de los presupuestosepistemolgicos, como uno de los factores ms influyentes para esta evolucin en los estudios bblicos.Aqu nos parece que la contribucin sobre hermenutica de Hans-Georg Gadamer 2 ha impactado elcampo de la exgesis bblica. Despus de la reflexin de Gadamer no es posible que nos aventuremos adecir que el estudio bblico clsico, por ms significativo que sea su contribucin, est libre de prejuicios o presupuestos epistemolgicos que afecten la lectura de texto bblico. El trabajo de DavidLevenson titulado Different Texts or Different Quests? The Contexts of Biblical Studies destaca lo

que indicamos arriba.3

Como estudiantes y educadores en el campo bblico es importante que nos percatemos que los entendimientos que tenemos del texto hebreo no dependen nicamente de loscontenidos del texto mismo, sino que estn sujetos (y son tambin producto) de las preguntas a quenosotros sometemos el texto bblico. Es necesario que examinemos el tipo de preguntas queformulamos al texto. A quin y a qu grupo responden nuestras preguntas, qu modelos y teoras

1 Brooks, Roger y John J. Colling, Hebrew Bible or Old Testament , University of Notre Dame Press, Notre Dame,Indiana, 1990.2 Entre los extensos trabajos de Gadamer vale la pena examinar Reason in the Age of Science, M.I.T. Press,Cambridge, Massachussets, 1981, y Truth and Method , Seabury Press, New York, 1975.3 Publicado por Brooks y Colling en Hebrew Bible.


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presuponen nuestras investigaciones y cmo estos modelos condicionan nuestros hallazgos yconclusiones. En las ltimas dcadas presenciamos una disposicin acadmica a reconocer que nuestraidea de razn y ciencia es fruto de la cosmologa renacentista y moderna, que tiene sus propios lmitesy no est libre de juicios de valor. Hoy nos atrevemos a aceptar con mayor madurez, que el texto bblico contiene una riqueza y profundidad (histrica, cultural, poltica, etc.) que jams podr ser agotada, no importa la capacidad y contribucin de los mtodos que utilicemos para abordar el texto.Aqu es necesario apuntar, que la teologa latinoamericana (en sus diversas escuelas), con suafirmacin y opcin preferencial por los pobres, tambin ha servido de modelo y ejemplo de cmo los presupuestos epistemolgicos nos han ayudado a decodificar ciertos contenidos en el texto que de otraforma quedaran ignorados. Mis breves comentarios en respuesta a la ponencia intentan reafirmar su presentacin, comentando dos temas especficos: uno, relacionado con la publicacin de nuevoscomentarios bblicos y el otro con los mtodos de interpretacin bblica que manifiestan mayorescontribuciones en las ltimos aos.

I. Comentarios BblicosLa rica y variada publicacin de comentarios bblicos en las ltimas dcadas sobre el AntiguoTestamento manifiesta una apertura a investigaciones con multiplicidad de enfoques y perspectivas.Algunos de los comentarios recientemente publicados sobre el libro de Job nos servirn de ejemplo.Desde la perspectiva, latinoamericana y espaola encontramos los siguientes trabajos: Jorge Pixley, El Libro de Job,4 Luis Alonso Schkel y J.L. Sicre Daz escriben un comentario teolgico y literario sobreJob,5 y Gustavo Gutirrez publica el trabajo titulado Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente.6

En estos tres comentarios el lector no slo encuentra las perspectivas bblicas hispano-parlantesms sobresalientes, sino tambin encuentra ejemplos de un dilogo fructfero y crtico con los mtodosde interpretacin bblica prevalecientes en las escuelas europeas y norteamericanas.

Una muestra de cmo los eruditos han modificado sus actitudes tradicionales la encontramos en las palabras de L. Alonso Schckel cuando afirma: Nos piden pan y les damos un manojo de teoras sobrecada versculo de Juan 6. Nos preguntan sobre Dios y les ofrecemos tres teoras sobre la forma literariade un salmo. Ellos tienen sed de justicia y les explicamos cul es la raz hebrea del concepto. Estoyexaminando mi conciencia en voz alta y la respuesta es que debemos hacer una cosa sin descuidar laotra.7

Que un acadmico de la talla y sensibilidad de un L. Alonso Schckel se haya decidido a expresar estas palabras, no nos debe sorprender. Medio siglo atrs los eruditos quizs lo pensaban, pero no lodecan. Hoy, est en la agenda de los especialistas bblicos dejar saber la importancia de mantener un balance entre las preocupaciones acadmicas y las preocupaciones pastorales. Cuan afn es este sentir con Lucas 11:42 Mas ay de vosotros, fariseos! que diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor a Dios. Esto os era necesario hacer, sin dejar aquello.

Con relacin a los comentarios en ingls, la lista es extensa. Una coleccin nueva que debemostener muy en cuenta al buscar recursos bibliogrficos es Old Testament Guides.8 Esta es una

4 Jorge Pixley, El Libro de Job , Editorial Sebila, San Jos, Costa Rica, 1982.5 L. Alonso Schkel y J.L. Sicre Daz, Job, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1983.6 Gustavo Gutirrez, Hablar con Dios desde el Sufrimiento del Inocente , Ediciones Sgueme, Salamanca, 1987.7 R. S. Sugirtharajah, editor, Voices from the Margin, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1991, p. 7.8 Una publicacin de la editorial inglesa Sheffield Academic quienes tambin publican el Journal for the Study of the Old Testament , una de las mejores revistas en la disciplina.


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publicacin breve, concisa y a la vez muy slida. Ofrece una visin panormica de las investigacionesms recientes de especialistas que representan mltiples escuelas y mtodos de interpretacin bblica.Sobre Job, en esta serie encontramos el trabajo de J.H. Eaton publicado en 1985. Todos los autores deesta serie son reconocidos especialistas en la materia sobre la cual escriben. Si queremos conocer loclsico, escrito en relacin al Anlisis de las formas, debemos conseguir la coleccin The Form of theOld Testament Literature,9 editado por Rolf Knierim y Gene M. Tucker. Este serie representa uno delos trabajos ms tcnicos y excepcionales en materia de anlisis de estructura, gnera, contexto social eintencin de unidades del texto bblico. Lo que ha salido a la luz pblica es extraordinario perolamentablemente, han publicado muy pocos nmeros de la serie.

Otra coleccin de comentarios a la cual debemos prestarle atencin al momento de hacer unainvestigacin esOld Testament Library. Esta se caracteriza por recoger una amplia gama de lasinvestigaciones con enfoque histrico crtico y literario. Siguiendo los ejemplos sobre el libro de Job, Norman C. Habel publica un excelente comentario en esta coleccin, The Book of job,10 Como ltimosejemplos de lo publicado sobre el tema de Job, deseo mencionar el libro de J. Gerald Janzen, Job, en laserie Interpretation.11 Este comentario es un recurso estupendo para la enseanza y predicacin en elcontexto congregacional. En esta misma lnea no podemos olvidar, el Comentario BblicoHispanoamericano publicado por Editorial Caribe. Estos breves ejemplos de comentarios bblicosrepresentan un minsculo ejemplo de lo producido en el rea. Como podemos observar, la cantidad decomentarios bblicos que han salido a la luz en la ltimas dos dcadas sirven a las necesidades eintereses del pblico ms variado que podamos imaginar.

En lo que respecta a la publicacin de comentarios bblicos, no tenemos ningn reparo en afirmar que nos encontramos en un perdo de florecimiento que debemos aprovechar al mximo en nuestrosrespectivos talleres de estudio.

II. Mtodos de interpretacin bblicaEn el breve espacio que nos queda queremos comentar sobre dos mtodos de interpretacin bblicaadicionales a los que Jorge ha comentado, y que nos parecen muy prometedores para la exgesis bblica. Primero, es necesario destacar que desde mediados de siglo, un tema recurrente entre losinvestigadores del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento ha sido el dilema que confronta ladisciplina bblica en cuanto al uso y abuso de mtodos de interpretacin bblica. Por ejemplo, el anlisishistrico-crtico, el anlisis de las formas, de la redaccin y de las tradiciones, entre otros, alcanzan unnivel donde su aportacin se empieza a repetir y en ocasiones a contradecir lo que se ha dicho a travsde la historia de la misma interpretacin.12 Como respuesta a este estancamiento en lasinvestigaciones bblicas otros mtodos de interpretacin afloran y ganan mayor prominencia en unnmero considerable de especialistas. Aqu queremos destacar el Nuevo Anlisis Literario13 y el

9 Publicado por William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan.10 Norman C. Habel,The Book of Job, Westminster Press, Philadelphia, 1985.11 J. Gerald Janzen, Joben la serie Interpretation, A Bible Commentary for Teaching and Preaching , John KnoxPress, Louisville, 1985.12 Vase, por ejemplo, a Rolf Knierim, Old Testament: Form-Criticism Reconsidered Interpretation 27 (1973):43568 y a Mark G. Brett, Biblical Criticism in Crisis? The Impact of the Canonical Approach on Old Testament Studies, Cambridge University Press, Cambridge, New York, 1991.13 Amos N. Wilder, The Bible and the Literary Critic, Fortress, Minneapolis, 1991.


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Anlisis Cientfico-Social. El mtodo cientfico-social,14 a nuestro juicio, es el ms influyente en laexgesis bblica hoy da. Este tiene la virtud de valorar varios enfoques sin pretender ser exclusivistacomo mtodo de interpretacin bblica. El Nuevo Anlisis Literario se distingue por apreciar el valor del texto bblico como un todo literario y rechazar la tendencia de atomizar el texto que caracteriza lamayora de los mtodos histrico-crticos. Este mtodo tambin es preferido por estudiosos que tienengran preocupacin e inters en la homiltica y la exposicin del mensaje bblico. Por otro lado, lanueva perspectiva literaria es cuestionada y vista con desconfianza por aquellos que solamente confanen el mtodo histrico-crtico como mtodo confiable para entender el texto.15

El trabajo de Norman K. Gottwald, The Hebrew Bible (A Socio-Literary Introduction) ilustra lo quedecimos. Este mtodo entiende el texto bblico, como fruto dialctico de su contexto social. Por unlado, el texto, refleja, y por otro, el texto impacta su propio contexto social. De esta manera el mtodoaprecia las investigaciones histricas y sociolgicas y a la misma vez, valora el enfoque literario. Estemtodo trasciende la tendencias reduccionistas y deterministas que manifiestan otros. Aqu podramosmencionar una cantera de ejemplos excelentes. Por ejemplo, en el rea de historia antigua de Israel, laantologa de artculos editada por R.E. Clements representa una mina sobre el tema:The World of Ancient Israel (Sociological, Anthropological & Political Perspectives),16 Daniel L. Smith, hace unaporte magnfico analizando el contexto social del exillo babilnico en The Religion of the Landless.17Estos trabajos complementan la investigacin histrica, ofreciendo un marco terico cientfico-socialque est ausente en el mtodo tradicional. Este mtodo tambin reafirma la pertinencia de muchas delas preocupaciones e intereses que han estado presentes en el estudio de la Biblia que se realiza ennuestras comunidades hispanas y latinoamericanas. La contribucin de representantes hispanos,africanos y feministas, entre otros (los ahora llamados, sub-representados) se destacan tambin en laliteratura que se est produciendo. Este es el caso con el trabajo citado arriba Voices from the Margin(Interpreting the Bible in the Third World ). Encontramos aqu un caudal de artculos, todosrelacionados con la interpretacin de la Biblia desde el Tercer Mundo. Vase, por ejemplo, lacontribucin de Clodovis Boff, Hermeneutics: Constitution of Theological Pertinency y deItumeleng J. Mosala, The Use of the Bible in Black Theology. La aportacin de la mujer tambin esmuy prominente en estos trabajos. Elsa Tamez hace una aportacin muy especial en, Womens Re-reading of the Bible. Un grupo de mujeres asiticas, rompiendo todos los esquemas tradicionales de laacademia, escriben An Asian Feminist Perspective: The Exodus Story (Exodus 1:822, 2:110). Laantologa editada por Mark L. Bronson y C. Ren Padilla,Conflict and Context: Hermeneutics in the Americas es otro excelente aporte al campo de estudios bblicos.18

En fin,los ejemplos que podemos continuar ofreciendo seran innumerables. Todo esto corrobora loque comenz afirmando el Doctor Gonzlez on su ponencia: Hoy tenemos un nuevo AntiguoTestamento. Nosotros destacamos, que su novedad descansa, no en que tengamos un texto diferente,

14 John H. Elliot, What is Socio Scientific Criticism?Fortress Press, Minneapolis, 1993.15 Este debate est brevemente discutido por N. Gottwald en The Hebrew Bible ( A Socio-Literary Introduction),Fortress Press, Philadelphia, 1985, pp. 634.16 R. E. Clements,The World of Ancient Israel , CambridgeUniversity Press, Cambridge, New York, 1989.17 Daniel L. Smith, The Religion of the Landless, Meyer Stone Books, Bloomington, 1989.18 Mark L. Bronson y C. Ren Padilla, editores,Conflict and Context: Hermeneutics in the Americas, William B.Eerdsmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1986.


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sino en que lo leemos con unos lentes nuevos. Unos lentes que son muy afines con nuestra situacincomo hispanoamericanos.

4El estado actual de las investigaciones sobre el

Nuevo Testamento por Ediberto Lpez,

Acontinuacin consideraremos el estado actual de las investigaciones del Nuevo Testamento. Vamosa dividir nuestro anlisis en tres partes. Veremos el estado actual de los estudios histrico crticos, delas investigaciones sociolgicas y de las investigaciones en las nuevas crticas literarias. Repasaremosalgunos de los materiales que han sido publicados en estas reas en los ltimos veinte aos.

Antes de entrar en estas tareas queremos justificar el abordar esta investigacin desde una perspectiva evanglica hispana en Latinoamrica, Estados Unidos y Puerto Rico. Para los evanglicoshispanos que vivimos en las reas arriba mencionadas, la Biblia ha sido un componente vital en nuestraexperiencia religiosa y formacin teolgica. En la Biblia y sus historias encontramos un mensaje queevoca nuestros mejores y ms humanos pensamientos. Nuestra reflexin teolgica no es meramente bblicamente informada. En el mundo evanglico, nuestra reflexin teolgica est centrada en la Biblia.Despus de todo, la lectura de la Biblia es la base del desarrollo espiritual, el carcter evanglico, la

experiencia religiosa y la pastoral de nuestro pueblo. As que repasar el estado actual del conocimiento bblico es una manera de alimentar una fuente primaria de inspiracin pastoral y teolgica.I. Los estudios histrico-crticos y el estado actual del conocimiento

Cuando hablamos de los estudios histrico-crticos nos referimos esencialmente a las investigacionesque se relacionan con el anlisis textual, la crtica gramatical y las distintas perspectivas que nos llevana conocer mejor el trasfondo histrico de los textos bblicos, tales como la crtica histrica, la historiade las formas, la historia de las tradiciones y la historia de las redacciones. Podemos incluir los nuevosestudios en sociologa, pero estos los hemos dejado para una seccin separada en este anlisis.

Comencemos con un repaso de la literatura primaria publicada recientemente. Los escritos deFlavio Josefo ya estn disponibles en espaol.1 Esto tiene un valor incalculable pues relaciona alestudiante de la Biblia con otra literatura primaria independiente del entorno histrico, cultural y

literario al Nuevo Testamento. Tambin est disponible una versin de los manuscritos del Mar Muerto2 y una traduccin de los Apcrifos del Antiguo Testamento.3 Para los que enseamos

1 Flavio Josefo,La Guerra de los judos, Vol. 12, yLas Antigedades de los judos , Vol. 13, Libros CLIE,Barcelona, 1988.2 M. Jimnez y F. Bonhomme,Los documentos de Qumrn , Ediciones Cristiandad, Madrid, 1976. Para unaintroduccin crtica a los documentos vase a Geza Vermes, Los manuscritos del Mar Muerto: Los manuscritosa distancia , Muchnik Editores, Barcelona, 1981.3 Alejandro Diez Macho, editor, Apcrifos del Antiguo Testamento , Tomos 14, Ediciones Cristiandad, Madrid,1984. Su versin del Enoc etipico es superior al trabajo de Charlesworth en ingls, pues Diez Macho nos da elplacer de tener las variantes ms importantes de la literatura intertestamentaria.


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apocalptica, es un paseo en el paraso poder leer en espaol 1 de Enoc, 4 de Esdras, 3 de Baruc, losOrculos Sibelinos, etc. Este tipo de recurso es indispensable para la enseanza del Nuevo Testamento.

En trminos de las introducciones al Nuevo Testamento podemos decir que se han publicadorecientemente varios manuales que ayudan a clarificar nuestro entendimiento del texto en general.4

En trminos del anlisis gramatical, el trabajo de mayor importancia producido en espaol es el Diccionario teolgico del Nuevo Testamento en cuatro volmenes.5 En cierto sentido, este diccionarioes una revin de la prestigiosa enciclopedia editada por Kittel en alemn e ingls, Aunque ms breve,est ms al da en estudios gramaticales de los conceptos principales del Nuevo Testamento en suentorno histrico, social y cultural.

La lista de comentarios en espaol es interminable. Mencionar los que me parece que los pastoresy biblicistas deben tener. Hay comentarios excelentes editados por casas espaolas.6

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La ms reciente es la obra de Philip Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva . Ediciones Sgueme,Salamanca, 1991. Esta obra fue publicada en 1981 originalmente en alemn. No ha sido publicada en ingls ami entender. Entre sus mritos est el cubrir la literatura del Nuevo Testamento dentro del contexto literariodel cristianismo primitivo (I y II siglos). Tambin ha sido publicada en espaolLa introduccin al NuevoTestamento , Vol. 12, de Helmut Koester, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1982.Lo que le da mayor importancia a esta publicacin es el primer tomo de esta obra, La historia, cultura y religin

en la era helenstica . Esta me parece la mejor introduccin en un volumen al trasfondo histrico del NT. Otrodocumento historiogrfico importante es la obra de Emil Schrer, Matthew Black y otros,Historia del pueblo judo en tiempos de Jess , Vol. III. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1985. Esta obra es de los trabajos msexhaustivos en la historiografa del trasfondo del Nuevo Testamento. Volviendo a las introducciones, se hanpublicado tambin la de Eduard Lohse, Introduccin al Nuevo Testamento , Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975y la de Willi Marxen, Introduccin al Nuevo Testamento: Una iniciacin a sus problemas , Editorial Sgueme,Salamanca, 1983.El fuerte de esta ltima obra es la historia de las redacciones. Otros trabajos interesantes son la obra de FranzJoseph Schierse, Introduccin al Nuevo Testamento , Editorial Herder, Barcelona, 1983, y la de Werner Stenger,Los mtodos de la exgesis bblica , Editorial Herder, Barcelona, 1990. Lo ms valioso de este ltimo libro es eluso del estructuralismo en el proceso exegtico, ya que divide la estructura de un gnero literario en dosniveles, la macroestructura y la microestructura. En la macroestructura trata la estructura total del texto y en lamicroestructura aborda las partes del texto o percopa.5 Lothar Coenen y otros,Diccionario teolgico del Nuevo Testamento , Vol. 14, Ediciones Sgueme, Salamanca,1985.6 En general, la coleccin publicada por Ediciones Sgueme es excelente. Muchos de estos trabajos no han sidoni siquiera publicados en ingls. El comentario de Joachim Gnilka sobre Marcos en dos tomos es un clsico. As mismo podemos incluir en esta lista de clsicos los trabajos de Heinrich Schlier sobre Glatas y Efesios. Elcomentario de Romanos escrito por Ulrich Wilckens tambin ha sido publicado en dos volmenes. Otras casaspublicadoras han aportado al mejor estado del conocimiento bblico, tales como Editorial Cristiandad quepublic los trabajos de Juan Mateos sobre Marcos. No podemos olvidar la excelente coleccin de CuadernosBblicos publicados por la Edtorial Verbo Divino. Debido a la cantidad de comentarios disponibles no podemosser exhaustivos en esta rea.


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No queremos que se nos escapen los volmenes del Comentario Bblico Hispanoamericano. Losque he podido revisar tienen informacin de primera calidad exegtica y comentarios pastorales muyatinados a nuestra realidad hispana.7

Podramos continuar repasando comentarios y otros libros introductorios, pero es menester que nosmovamos a los asuntos que estn sobre el tapete en la discusin bblica: la sociologa y las nuevascrticas literarias.8

II. La exgesis sociolgicaUno de los factores que me parece ha precipitado toda la discusin sociolgica en el primer mundo, sonlas teologas tercermundistas. Asuntos tales como el anlisis de clase, de centro-periferia, raza, gnera ycolonizacin han sido asuntos centrales en las teologas del tercer mundo. Esto ha modificado el tipo de preguntas que se le hacen al texto bblico.

La crtica bblica tradicional era esencialmente una investigacin de ideas. Las teologas de laliberacin han creado la conciencia de que esas ideas teolgicas tienen un entorno social, productivo,econmico, poltico de las cuales surgen y con las cuales interactan directamente.

El anlisis sociolgico ha abordado el texto desde distintas perspectivas sociales y antropolgicas.Algunos de los trabajos citados arriba abordan el texto desde una perspectiva descriptiva de su contextohistrico y social. Este tipo de trabajo descriptivo abunda en el mundo de las publicaciones encastellano.9 Sin embargo, ahora tenemos disponibles materiales escritos desde perspectivasfuncionalistas10 y eclcticas.11 En ingls, la cantidad de publicaciones sobre el mundo social esincontable.12

7 La serie de La Aurora,Comentario Bblico Ecumnico , tambin es un buen recurso, esencialmentehermenutico, para la pastoral hispana.8 La Sociedad de Literatura Bblica ha publicado tres volmenes en ingls donde hace un repaso exhaustivo delestado actual de los estudios bblicos en la Biblia Hebrea, el judasmo y el Nuevo Testamento.9 Vanse, por ejemplo, los trabajos de Joachim Jeremas, entre los cuales me parece que el ms importante es Jerusaln en tiempos de Jess , Ediciones Cristiandad, Madrid, 1977.10 Gerd Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo , Editorial Sgueme, Salamanca, 1985. En estevolumen, se publican trabajos tanto sobre el movimiento de Jess como sobre la misin paulina. Aunque estaobra ha sido criticada severamente por R. A. Horsley,Sociology and the Jesus Movement , Crossroad, New York,1988, por su carcter funcionalista en una sociedad con una economa de subsistencia, no obstante es unamina de informacin histrica y sociolgica.11 Waine Meeks, Los primeros cristianos urbanos , Ediciones Sgueme, Salamanca, 1988. Esta obra es vital parauna descripcin social del mundo greco-romano de la misin paulina.12

No obstante, me parece que los trabajos ms importante son los de S. Safrai y The Jewish People in the First Century, Vol. 12, Fortress, Press, Philadelphia, 1976 y de Martin Hengel, Judaism and Hellenism, FortressPress, Philadelphia, 1974. Otra obra de Hengel es Jess y la violencia revolucionaria , Ediciones Sgueme,Salamanca, 1973. Los trabajos de Hengel sobre el judasmo y el helenismo han echado por el piso la separacinentre el judasmo palestinense tradicional y el judasmo helenista. Adems, han probado que aun los gruposque resistieron la influencia helenstica militantemente fueron influenciados por valores culturales delhelenismo durante el perodo grecorromano. Otro trabajo de Theissen es The Gospel in Context: Social and Political History in the Synoptic Tradition, Fortress Press, Minneapolis, 1991.


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En trminos de la sociologa de conflicto los mayores contribuyentes latinoamericanos han sidoJorge pixley,13 Elsa Tamez14 y, desde luego, Juan Luis Segundo.15 La produccin en ingls es bastanteextensa. Debemos incluir aqu como lecturas bsicas la serie de ensayos editados por N.K. Gottwald16 yel trabajo editado por David Joblins.17 Estos cubren una gama amplia de trabajos introductorios a laexgesis sociolgica desde diversas perspectivas.

En trminos de obras especficas, debemos mencionar los trabajos de Richard Horsley.18 Este propone que el contexto sociolgico bsico para comprender la tradicin sinptica es un modelo delucha de clase entre el campesinado y las lites urbanas tanto nativas como extranjeras. Jess estabatratando de revitalizar las comunidades rurales a travs de una organizacin social egalitaria (el reinode Dios). El conflicto vital es uno entre los productores (el campesinado) y los extractores de la plusvala (nativos y extranjeros). Es este el contexto de los dichos de Jess, las tradiciones egalitariasen el Nuevo Testamento y las revoluciones sociales de los aos 68 y 132.

La ltima obra de John Dominic Crossan The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant 19 sigue la misma lnea de pensamiento de Horsley. La diferencia es que los primeros captuloscontienen un anlisis detallado del contexto social grecorromano, y luego hay un anlisis queademsde tratar la tradicin de los dichosaborda algunas parbolas desde una prespectiva sociolgica.Douglas Oakmann20 ha hecho una gran aportacin en su anlisis economtrico de la situacin en laPalestina en que vivi Jess. Ha estimado la produccin de bienes, servicios y la cantidad de plusvala(rentas, tributos, diezmos e intereses) que los campesinos tenan que pagar a las clases dominantes. Por su parte, Elizabeth Schssler Fiorenza21ha hecho un trabajo similar desde una ptica feminista,

Me parece que este es el mejor trabajo que ha sido publicado sobre el contexto histrico y poltico de la fuenteQ. Theissen alega que los relatos sobre la tentacin de jess, la historia de la pasin, las historias de milagros yel pequeo apocalipsis de Marcos 13, proceden de la crisis con Calgula en el ao 41. En este mismo entornopropone que encontremos el contexto vital del discurso apocalptico de Marcos 13. El otro trabajo en inglsque debemos resear es la serie editada por Wayne A. Meeks, Library of Early Christianity. La serie tiene ochovolmenes que cubren el entorno histrico, social y literario.13 Historia sagrada, historia popular: Historia de Israel desde los pobres (1220 a.C. a 135 d.C.) , DEI, San Jos,1991.14 Santiago: Lectura latinoamericana de la epstola , DEI, San Jos 1985.15 El hombre de hoy ante Jess de Nazaret , Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982. Esta serie incluye las epstolaspaulinas y los sinpticos.16 The Bible and Liberation, Political and Social Hermeneutics, Orbis, Maryknoll, 1983.17 The Bible and the Politics of Exegesis, The Pilgrim Press, Cleveland, 1991.18 Jesus and the Spiral of Violence, Popular Jewish Resistance in Roman Palestine, Harper and Row, Publishers,San Francisco, 1987, y Sociology and the Jesus Movement , Crossroad, New York, 1988. Este ltimo tiene varioscaptulos metodolgicos y de debate con Gerd Theissen sobre el modelo de conflicto social versus el modelofuncionalista.19 The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish peasant , Harper Collins Publishers, San Francisco,1991.20 Jesus and the Economic Questions of his Day, Edwin Mellen Press, New york, 1986. Desgraciadamente,Oakmann piensa que Jess es un mediador entre las clases tributarias y las clases productoras.21 In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins, Crossroad, New York, 1989.Ediciones Sgueme ha publicado una edicin en castellano.


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recordndonos que a travs de la historia la mujer ha sido victimizada y oprimida en la sociedad. Sulibro cubre las tradiciones de Jess y la mujer, las tradiciones egalitarias de la mujer en Pablo y lasubordinacin de la mujer en los Cdigos domsticos del Nuevo Testamento (Colosenses, Efesios, LasEpstolas Pastorales y 1 Pedro).

Hay otros trabajos recientes que comentan los Evangelios desde la perspectiva del conflicto social.Crosby22 ha aplicado un modelo antropolgico a la lectura de Mateo. Alega que en Mateo hay un modode produccin bsico, la oika grecorromana, con unas relaciones sociales planteadas bajo losconceptos de justicia, compasin y una superestructura ideolgica, basada en los cinco discursos deMateo y el ejemplo de Jess. El libro es un excelente ejemplo del valor de la teora antropolgica comoinstrumento historiogrfico. Otro libro similar es el de Ched Myers sobre el Evangelio segn SanMarcos.23

En trmino de unas lecturas socio-literarias debemos mencionar el magnfico trabajo de BernardBrandon Scott, Hear Then the Parable, A Commentary on the Parables of Jesus.24 Este aborda las parbolas desde una perspectiva de descripcin antropolgica de sociedades agrarias. Adems, le sumaun modelo narratista literario donde organiza el surgimiento del significado a base de cmo actan los personajes de las parbolas (los verbos principales dirigen la accin) y la sorpresa socio-cultural quehay en cada parbola. Me parece que este es el mejor comentario sobre las parbolas de Jess queexiste hasta este momento.

En trminos de la antropologa cultural, debemos mencionar los trabajos de Bruce Malina.25 Deboobservar que, despus de un magnfico anlisis de una economa de subsistencia, Malina alega que elconflicto entre los ricos y los pobres en la tradicin sinptica es una cuestin de status y no de clase.Yo creo que este tipo de alegacin no toma en serio el anlisis de clases en la sociedad grecorromana.Otra obra que ha publicado Malina junto a Richard Rohrbaugh es elSocial-Science Commentary on theSynoptic Gospels.26 Por lo que he visto, es una mina de informacin sociolgica y antropolgica sobrelos evangelios sinpticos.

La lista de trabajos sociolgicos sobre los evangelios es interminable. Noto que, a excepcin deSchsler Fiorenza y de Robert Jewett,27 Pablo sigue siendo descuidado en cuanto al anlisissociolgico.

David Verner (1983) ha publicado su disertacin sobre el mundo social de las epstolas pastorales.Hay una descripcin de la casa jerrquica del imperio romano, las reglas y los deberes dentro de estascasas y la funcin ideolgica de los cdigos domsticos en dichas epstolas. La informacin esfascinante y enriquecedora. Otro trabajo similar, esta vez sobre 1 Pedro, es el de David L. Balch.28 En

22 M. H. Crosby, House of Disciples: Church, Economics and Justice in Matthew, 1989.23 Binding the Strong Man: A Political Reading of Marks Story of Jesus, 1988.24 Fortress Press, Philadelphia, 1990.25 The New Testament World: Insights from Cultural Antropology, John Knox Press, Atlanta, 1987 y ChristianOrigins and Cultural Anthropology, 1986. El primero consiste en una descripcindesde las perspectivas de laantropologa cultural a la tradicin sinptica. El segundo es una reelaboracin del modelo de grupo y grid deMary Douglas para entender las percepciones culturales del cristianismo primitivo.26 Fortress Press, Minneapolis, 1992.27 The Thessalonian Correspondence, Pauline Rhetoric and Millenarian Piety, donde Jewett propone unmodelo mileniarista para comprender la ideologa apocalptica paulina.28 Let Wives be Submissive: The Domestic Code in I Peter , 1981.


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comprenderlo en sus propios trminos. Sin embargo, no estoy listo a eliminar el modelo histrico-social de lectura bblica. Me parece que deben ser modelos complementarios.

En trminos del anlisis retrico,36 lo que se est enfocando es la estrategin narrativa a travs de lacual el autor logra sus propsitos. Los propsitos de un documento escrito pueden ser: entretener,educar o persuadir. La crtica retrica estudia cmo la literatura lleva a cabo estas funciones. Seexaminan los argumentos de la literatura, la manera en que el material es presentado, y el estilo en quese hace la presentacin.

En espaol se han comenzado a publicar trabajos bblicos desde la perspectiva retrica. Ejemplo deesto es el comentario de Jean Nol Aletti, titulado El arte de contar a Jesucristo: Lectura narrativa del Evangelio de Lucas. Como el ttulo anticipa, este autor aborda el Evangelio de Lucas desde una perspectiva narratista.

En ingls hay una gran cantidad de publicaciones sobre la retrica y el Nuevo Testamento. La serieGuides to Biblical Scholarshipha publicado los trabajos de Burton L.

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