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Facultad de Filosofa y Letras, Colegio de Filosofa, UNAM

Extraordinario EA 2016-1:Historia de la filosofa 5 (Siglos XVII y XVIII)

Dr. Luis Ramos-Alarcn Marcn, luisramosalarcon@yahoo.com

Fecha de entrega del cuestionario: Mircoles 14 de octubre, 2015, 10:00 hrs., saln 318, FFyL

Fecha de examen presencial: Mircoles 14 de octubre, 2015, 10:00 hrs., saln 318, FFyL

PREGUNTAS

1. Hobbes. Selecciona y responde una de las siguientes preguntas. Valor = 1 punto.

a) Explica la propuesta materialista de Hobbes y algunas crticas a la distincin cartesiana entre las

sustancias pensante y extensa.

b) Explica el estado de naturaleza en Hobbes y por qu es superado por el pacto social.

2. Spinoza. Selecciona y responde una de las siguientes preguntas. Valor = 1 punto.

a) Explica cul es la diferencia entre Dios como nica sustancia y las imgenes antropomrficas

de las religiones imaginativas segn Spinoza.

b) Cul es la crtica spinoziana a la metafsica cartesiana (sustancias extensa y pensante, Dios

distinto a la naturaleza, etc.) y qu propone en su lugar.

c) Explica en qu consiste el conato para Spinoza, cul es su relacin con la nica sustancia y por

qu es importante para el pensamiento spinoziano.

d) Explica qu entiende Spinoza por el amor intelectual a Dios.

e) Explica las diferencias entre la filosofa poltica hobessiana y la spinoziana en cuanto al paso del

estado natural al estado civil.

3. Locke y Leibniz. Selecciona y responde una de las siguientes preguntas. Valor = 1 punto.

a) Explica la diferencia entre las verdades de hecho y las verdades de razn segn Leibniz y de qu

manera se relaciona con la infinidad de las mnadas.

b) Explica en qu consisten las mnadas segn Leibniz y de qu manera se relacionan entre s y

con la materia.

c) Explica la teora de las ideas de Locke y por qu esta teora rechaza el innatismo (por ejemplo,

el innatismo cartesiano) y problematiza la postulacin de sustancias (por ejemplo, en Descartes,

Spinoza o Leibniz).

d) Explica por qu Locke propone las ideas de relacin como sustituto a las ideas de sustancias

para comprender la realidad.

e) Explica la propuesta tica de Locke y la diferencia entre ley moral y ley civil.

f) Explica la definicin lockeana de propiedad privada y su relacin con el estado civil.

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4. Berkeley y Vico. Selecciona y responde una de las siguientes preguntas. Valor = 1 punto.

a) En qu consiste la teora de la percepcin de Berkeley (diferencia entre espritus, nociones e

ideas) y cmo explica la relacin entre las sustancias y las cosas.

b) Explica algunas diferencias metafsicas y epistemolgicas que propone Berkeley entre las

sustancias espirituales y la sustancia extensa.

c) Explica la diferencia y relacin entre la tpica (imaginacin) y la crtica (razn) en la Ciencia

Nueva de Vico y, desde stas, la crtica al mtodo cartesiano.

5. Hume. Selecciona y responde una de las siguientes preguntas. Valor = 1 punto.

a) Explica las leyes de asociacin en la teora humeana de las impresiones y de las ideas, y cul es su

relacin con la causalidad, la sustancia y la metafsica.

b) Explica las leyes de asociacin en la teora humeana de las impresiones y de las ideas, y cul es su

relacin con la sustancia y la identidad personal.

INSTRUCCIONES PARA EL CUESTIONARIO:

Elige y responde slo una pregunta de cada inciso. Cada respuesta suficiente (segn los siguientes

criterios de evaluacin) vale un punto para la calificacin final. Slo sern evaluadas cinco respuestas,

una por cada inciso. Si el estudiante responde ms de cinco preguntas, slo sern consideradas y

evaluadas la primera de cada inciso. Deber responder el cuestionario en impresin de computadora, letra

Times New Roman, 12 puntos; espaciado 1.5 renglones; tamao carta; mrgenes normal. La extensin

mnima de cada respuesta ser de 30 lneas. No hay extensin mxima.

Criterios de evaluacin para cada respuesta Puntaje

La respuesta presenta texto(s) de la(s) obra(s) del (de los) autor(es) cuestionados como

prueba(s) para respaldar el argumento de la respuesta, junto con sus respectivas referencias

(autor, libro, seccin, pgina, etc.)

0.2

La respuesta analiza el(los) textos que presenta para justificar la respuesta (por ejemplo,

relaciona las pruebas y la afirmacin de la respuesta por medio de hiptesis)

0.2

En general, la respuesta es un argumento cuya afirmacin responde a la pregunta y

analiza los conceptos de la pregunta, de manera adecuada (verdadera o verosmil),

vlida (lgicamente), clara, sistemtica, con economa de palabras (ofrecer ms ideas

en menos palabras).

0.5

Sigue una redaccin coherente, legible, con menos de 5 faltas de ortografa y bibliografa al

final del cuestionario que indica los textos consultados.

0.1

Total mximo por respuesta 1.0 punto

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No se reciben cuestionarios va correo electrnico ni extemporneos.

Instrucciones para el examen presencial: El examen presencial propondr 10 preguntas al estudiante y

deber elegir y responder 5 de ellas. El presente cuestionario sirve de gua de estudio para el examen

presencial.

Ejemplo de una respuesta correcta del cuestionario:

Pregunta: Explica en qu consiste el giro copernicano propuesto por la Crtica de la razn pura de Kant.

Respuesta correcta:

Kant afirma que uno de los principales problemas de la metafsica tradicional consiste en que ha

buscado conocer a los objetos en s mismos, sin influencia del sujeto cognoscente. Esta metafsica rechaza

que dicho conocimiento sea posible por medio de la experiencia sensible, pues los sentidos nos engaan

sobre la naturaleza de los cuerpos (slo nos presentan perspectivas, relaciones, etc., pero no su esencia).

Segn esta metafsica, los objetos se conocern adecuadamente por medio de una intuicin intelectual de

ellos, pues sta permite conocimientos independientes del sujeto cognoscente.

La metafsica racionalista, por ejemplo, ha sido objeto de fuertes crticas desde el empirismo, la

doctrina filosfica que rechaza la intuicin sensible y las ideas innatas. Esta doctrina afirma que slo

conocemos los objetos por medio de los sentidos. El empirismo est de acuerdo con el racionalismo en que

los sentidos no pueden darnos un conocimiento universal y necesario sobre sus objetos. Empero, al afirmar

que todo conocimiento proviene de los sentidos, el empirismo rechaza tambin la posibilidad del

conocimiento de los objetos de los sentidos de modo universal y necesario. En este sentido, cae en el

escepticismo.

En la Crtica de la razn pura [CRP], Kant muestra que, si hay conocimiento universal y universal,

ste ser un conocimiento independiente de la experiencia, pero congruente con ella. El filsofo alemn

llama a priori a este tipo de conocimiento. La metafsica tradicional no podra afirmar que conoce de

manera a priori algo sobre los objetos pues busca que el sujeto cognoscente se rija por la naturaleza de un

objeto con el que no se puede relacionar (porque ha cancelado la va sensible). Por ello, la metafsica

tradicional no ha tomado el camino de la ciencia y no ha superado crticas escpticas como la

imposibilidad de conocer algo sobre los objetos con necesidad y universalidad.

Segn Kant, la astronoma enfrent un problema similar. La cosmologa tradicional no poda

explicar los movimientos celestes por medio de la creencia de que los cuerpos celestes giran alrededor del

espectador. Coprnico explic adecuadamente tales problemas al ensayar una teora en donde las estrellas

estn en reposo y el espectador gira (B XVI). Este giro copernicano en la astronoma y la fsica les permite

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ser ciencias que enuncien leyes universales y necesarias sobre el comportamiento visible de los cuerpos

celestes.

Algo similar ocurre con los conocimientos a priori de los objetos: stos son posibles en cuanto

caemos en la cuenta de que es nuestra facultad de conocer la que organiza y rige sus objetos y no la

inversa. En trminos de este filsofo: [] conocemos a priori de las cosas slo aquello que nosotros

mismos ponemos en ellas (CRP, Prlogo a la segunda edicin, B XVIII). La nota al pie que sigue a este

texto explica que: [e]ste mtodo, copiado del investigador de la naturaleza, consiste, por consiguiente, en

buscar los elementos de la razn pura en aquello que se puede confirmar o refutar mediante un

experimento (CRP, nota en B XVIII). A travs de experimentos o experiencias controladas y planeadas,

la fsica podr conocer algo a priori sobre la naturaleza del objeto en cuanto las funciones del intelecto

(categoras) ordenen el material recibido por las facultades sensibles (tiempo y espacio).

El giro copernicano en metafsica muestra que la experiencia no puede proveer ni las funciones

intelectuales ni las intuiciones de tiempo y espacio, pues no slo la fsica no podra dar conocimientos

universales y necesarios de sus objetos; sino que las funciones intelectuales y las intuiciones de tiempo y

espacio posibilitan la experiencia de los objetos o fenmenos.

Bibliografa:

Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura [1781]. Trad., estudio preliminar y notas de Mario Caimi.

Mxico: FCE, UAM, UNAM, 2009.

Ejemplo de una respuesta incorrecta del cuestionario:

Pregunta: Explica en qu consiste el giro copernicano propuesto por la Crtica de la razn pura de Kant.

Respuesta incorrecta:

Kant habla de una revolucin copernicana del pensamiento, desde el punto de vista en que

resulta que la metafsica ha sido la nica disciplina que no ha alcanzado el camino de la ciencia, a pesar

de ser sta ms antigua que las otras y de que adems seguira existiendo an si las dems

desaparecieran, dado que la metafsica trata las cuestiones ms importantes de nuestra bsqueda del

saber; y ello revisar esta revolucin, esto de precisamente buscar averiguar y dar solucin del porqu

de los incesantes fracasos de la misma, luego, en palabras de Kant en vez de ser nuestra facultad

cognoscitiva la que se rige por la naturaleza, es ste el que se rige por aqulla.

Por qu es incorrecta: El texto est tomado del Internet, sin citar la fuente ni discutirla. No es que

me oponga al uso del Internet. Hay muchas cosas tiles que podemos aprovechar. Pero en caso de

utilizarlas, debemos citarlas y analizarlas, pues esto es parte de nuestro trabajo.