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UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLIVARCAEDIS-ECHEANDIA
GUILLERMO DE OCKHAM
Filósofo escolástico y escritor polémico del siglo catorce, nacido en o cerca del pueblo
de Ockham en Surrey, Inglaterra, aproximadamente en el 1280; probablemente murió
en Munich, alrededor del 1349. Se dice que estudio en la Universidad de Merton,
Oxford, y tuvo a Juan Duns Scoto por maestro. A temprana edad entró en la Orden
Franciscana. Hacia el 1310 fue a París dónde puede haber tenido a Scoto una vez más
por maestro. Aproximadamente en el 1320 se desempeñó como profesor ( magister) en
la Universidad de París. Durante esta porción de su carrera compuso sus trabajos sobre
física aristotélica y lógica. En 1323 él resignó su silla en la universidad para consagrarse
a la política eclesiástica. En las controversias que se emprendieron en ese momento
entre los abogados del papado y aquellos que apoyaban las demandas del poder civil, el
prestó su apoyo a la parte imperial, y contribuyó a la literatura polémica de la época con
varios folletos y tratados de los cuales los más importantes son "Opus nonaginta
dierum", "Compendium errorum Joannis Papæ XXII", "Quæstiones octo de auctoritate
summi pontificis". Fue citado ante la corte pontificia del obispo en Aviñón en el 1328,
pero arregló su huida y se unió a Juan de Jandun y Marsilius de Padua que se habían
refugiado en la Corte de Luis de Baviera, a quien le hizo la oferta jactanciosa, "Tu me
defendas gladio; ego te defendant calamo".
En sus escrituras polémicas Guillermo de Ockham aparece como el abogado del
absolutismo secular. Niega el derecho de las papas a ejercer el poder temporal o a
interferir de cualquier forma en los asuntos del Imperio. Incluso fue tan lejos como para
defender la validez del matrimonio adúltero del hijo de Louis, en la jurisdicción política,
y al poder absoluto del Estado en esta materia. En la filosofía Guillermo defendió la
reforma del Escolasticismo tanto en el método como en el contenido. El objetivo de este Estudiante: Lourdes Sisa Docente: Lic. Rommel OcampoCiclo: Tercero Educación Básica Paralelo “A”
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movimiento reformista era en general la simplificación. Este objetivo lo formuló en la
famosa "Ley de Parsimonia", comúnmente llamada "La Navaja de Ockham": "Entia non
sunt multiplicanda sine necessitate." Con esta tendencia hacia la simplificación estaba
unida una muy marcada tendencia hacia el escepticismo una desconfianza, expresa, de
la habilidad de la mente humana de alcanzar la certeza en los problemas más
importantes de filosofía. Así, en el proceso de simplificación él negó la existencia de
intencionalidad en las especies, rechazó la distinción entre ser y existencia, y protestó
contra la doctrina Tomista de intelecto activo y pasivo. Su escepticismo aparece en su
doctrina en la que la razón humana no puede demostrar ni la inmortalidad del alma ni la
existencia, ni la unidad, e infinidad de Dios. Estas verdades, enseña, se revelan a
nosotros, exclusivamente por la Revelación. En la ética él es voluntarista, sosteniendo
que toda la distinción entre el bien y el mal depende de la voluntad de Dios. La más
conocida contribución de Guillermo a la filosofía Escolástica es su teoría de los
universales, que es una forma modificada del Nominalismo más estrechamente
vinculada al Conceptualismo que al Nominalismo extremo. El universal, dice, no tiene
existencia en el mundo de la realidad. Se conocen las cosas reales por el conocimiento
intuitivo, y no por la abstracción. El universal es el objeto del conocimiento abstracto.
Por lo tanto, el concepto universal tiene por objeto, no una realidad que existe en el
mundo fuera de nosotros, sino posee una representación interior que es un producto del
entendimiento en sí mismo y el cual esta "concebido" en la mente, para las cosas a que
la mente le atribuye, esto es esta en el, lugar de las cosas que representa. Es el término
del acto reflexivo de la mente. Por lo tanto el universal no es meramente una palabra,
como enseñó Roscelin, ni un sermo, como sostuvo Abelardo, nombrando la palabra
como es usada en la frase, como el sustituto mental para las cosas reales, y el término
del proceso reflexivo. Por esta razón Ockham ha sido llamado un "Terminologista",
para distinguirlo de los Nominalistas y Conceptualistas.
La actitud de Ockham hacia el orden establecido en la Iglesia y hacia el sistema
reconocido de filosofía en el mundo académico de su época, fue de protesta. De hecho,
ha sido llamado "el primer protestante." No obstante, reconoció en sus escrituras
polémicas la autoridad de la Iglesia en las materias espirituales, y no disminuyó esa
autoridad en ningún aspecto.
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RENÉ DESCARTES
(Francia, 1596-1650) Filósofo francés, científico y matemático, a veces considerado el
fundador de la filosofía moderna. Nacido en La Haye, Touraine (Francia), Descartes era
hijo de un miembro de la baja nobleza y pertenecía a una familia que había dado
algunos hombres doctos. A los ocho años le enviaron a la escuela jesuita de La Flèche
en Anjou, donde permaneció ocho años. Junto a los típicos estudios clásicos, Descartes
recibió enseñanzas de matemáticas y escolasticismo, con el propósito de orientar la
razón humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran
influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Cuando concluyó sus estudios en la
escuela, cursó derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenció en 1616. Sin
embargo, nunca ejerció la profesión jurídica; en 1618 entró al servicio del príncipe
Mauricio de Nassau, príncipe de Orange, con la intención de seguir una carrera militar.
Descartes sirvió en otros ejércitos, pero su interés se centró siempre en los problemas de
las matemáticas y la filosofía, a los que dedicó el resto de su vida. Descartes peregrinó a
Italia de 1623 a 1624 y permaneció en Francia desde 1624 a 1628. En este periodo, se
dedicó al estudio de la filosofía y también realizó experimentos de óptica. En 1628,
después de vender sus propiedades en Francia, se trasladó a Holanda, donde vivió en
diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quizá durante los primeros años de su residencia en Holanda cuando Descartes
escribió su primera obra importante, Ensayos filosóficos, publicada en 1637. La obra se
compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometría, otro sobre óptica, un tercero
sobre meteoros y el último, el Discurso del método, que describía sus especulaciones
filosóficas. Éste fue seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafísicas
(1641) y Los principios de la filosofía (1644). El último volumen lo dedicó a la
princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivió en los Países Bajos y con quien
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Descartes había entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la
corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofía. Sin
embargo, los rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 una neumonía que
causó su muerte. Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su
método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Rechazando este sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino
directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr
una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por
esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para
creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo
expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del
principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia,
mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de
sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o
inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.
Descartes se da cuenta que la única manera de evitar el error es centrarse en cómo se
llega al conocimiento, y construye una filosofía centrada en el método.
La principal pregunta que se hace Descartes es ¿cómo se hace para llegar a la verdad
libre de toda duda? Por lo tanto transforma la duda en un método.
Se trata entonces de descubrir una propuesta de la cual no se tenga la más mínima duda,
sin caer en la formulación de conceptos sino que se logre en forma inmediata, o sea que
entre el objeto y el observador no haya nada.
Y entonces descubre que el pensamiento mismo es lo único capaz de alcanzar esa
condición de inmediatez. Porque puede dudar de sus percepciones pero de lo único que
no puede dudar es de que está pensando. Es decir, de estar consciente es de lo único que
no puede dudar. De modo que para Descartes, lo que verdaderamente existe es el
pensamiento; y formula la frase que lo lleva a la inmortalidad: “Pienso, luego existo”.
Es el origen del idealismo.
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BARUCH SPINOZA
Nada hay azaroso en el universo. El hombre sabio ha de asumir que su aparente libertad
no es más que una ficción producto de su ignorancia sobre el orden racional y necesario
que impera en el mundo. Deus sive natura.
Baruch Spinoza nació el 24 de noviembre de 1632 en Amsterdam, hijo de una familia
de judíos portugueses emigrados a Holanda a finales del siglo XVI. Sus antepasados
quizás fuesen marranos (exteriormente aceptaron el cristianismo para no ser expulsados,
pero permanecieron fieles al judaísmo) y Spinoza fue educado en los principios de su
religión. Sin embargo, debido a que no aceptó el judaísmo ortodoxo, hecho patente en
sus escritos, fue excomulgado y expulsado de la comunidad judía de Amsterdam en
1656, dedicándose desde entonces al oficio de pulidor de lentes para instrumentos
ópticos.
Sin embargo, pese a la enorme influencia de sus escritos, Spinoza renunció a los
honores académicos para no mermar su libertad intelectual, rehusando la cátedra de
filosofía de Heilderberg que se le ofreció en 1673. En 1677 murió de consunción.
Su alejamiento de la vida pública queda de manifiesto en las escasas obras que publicó
en vida. Tan sólo dos, una editada con su nombre en 1663, Los principios de filosofía
de Renato Descartes y otra publicada anónimamente en 1670 bajo el título Tratado
teológico-político. El resto de su producción intelectual apareció póstumamente:
Tratado de la reforma del entendimiento (escrito en Leyden), Ética demostrada
según el orden geométrico, sin duda su obra de más relevancia y Breve tratado sobre
Dios, el hombre y la felicidad, descubierto a mediados del siglo XIX.
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El pensamiento filosófico de Spinoza. Formado básicamente en la filosofía cartesiana,
el racionalismo de Baruch Spinoza tiene influencias de la cultura judía (Maimónides,
Chasdai Crescas), del estoicismo (Séneca, Cicerón) y de otros autores como Giordano
Bruno y Hobbes. El problema fundamental de su pensamiento gira en torno a la
cuestión de la unidad y la multiplicidad: el problema de la identidad y la diferencia y su
explicación causal. La generosa heterogeneidad de seres que observamos en el universo
ha de ser explicada, como postuló tantos siglos antes Aristóteles, por sus causas. Parece
evidente que el conocimiento de los principios determinantes y rectores del mundo no
puede adquirirse a través de la experiencia (que nada puede decirnos acerca de las
conexiones necesarias entre los hechos), sino por el puro proceder de la mente, según
sus propias leyes. En esto consiste la labor filosófica realizada por Spinoza “more
geometrico”, según el modo geométrico.
“el orden y la conexión de las ideas es lo mismo que el orden y la conexión de las
cosas” (Ética demostrada según el orden geométrico) El orden causal que rige los
acontecimientos es idéntico al orden que el entendimiento sigue cuando opera con las
ideas, es decir, cuando construye a priori o independientemente de la experiencia su
objeto, tal y como hacen las matemáticas y la geometría, disciplinas modélicas por su
rigurosa certeza.
Para Spinoza, siguiendo la línea categorial de Descates, la substancia es conocida por su
atributo: “entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de la substancia como
constitutivo de su esencia” (Op. cit.). Si dos substancias tuvieran un mismo atributo, no
podríamos distinguirlas, es decir, al tener la misma esencia nos sería imposible
concebirlas como distintas, por lo tanto, solo hay una única substancia, poseedora de
una infinidad de atributos, de los cuales nosotros, los hombres, sólo conocemos dos: el
pensamiento y la extensión. Estos infinitos atributos expresan la esencia de la substancia
o Dios, pero no la determinan; es decir, pertenecen a un plano gnoseológico, no
ontológico: “Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia
que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e
infinita”. Este postulado no anula, sin embargo, la praxis humana, la ética. Pese a que
no conocemos el orden total por el que se rige la naturaleza, si podemos asumir
“activamente” la necesidad absoluta de nuestras acciones.
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GOTTFRIED LEIBNIZ
(Leipzig, actual Alemania, 1646-Hannover, id., 1716) Filósofo y matemático alemán.
Su padre, profesor de filosofía moral en la Universidad de Leipzig, falleció cuando
Leibniz contaba seis años. Capaz de escribir poemas en latín a los ocho años, a los doce
empezó a interesarse por la lógica aristotélica a través del estudio de la filosofía
escolástica.
En 1661 ingresó en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos años
después se trasladó a la Universidad de Jena, donde estudió matemáticas con E. Weigel.
En 1666, la Universidad de Leipzig rechazó, a causa de su juventud, concederle el título
de doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo en Altdorf; tras rechazar el ofrecimiento que
allí se le hizo de una cátedra, en 1667 entró al servicio del arzobispo elector de
Maguncia como diplomático, y en los años siguientes desplegó una intensa actividad en
los círculos cortesanos y eclesiásticos.
En 1672 fue enviado a París con la misión de disuadir a Luis XIV de su propósito de
invadir Alemania; aunque fracasó en la embajada, Leibniz permaneció cinco años en
París, donde desarrolló una fecunda labor intelectual. De esta época datan su invención
de una máquina de calcular capaz de realizar las operaciones de multiplicación, división
y extracción de raíces cuadradas, así como la elaboración de las bases del cálculo
infinitesimal.
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En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de Hannover, de quien más adelante
sería consejero, además de historiador de la casa ducal. A la muerte de Sofía Carlota
(1705), la esposa del duque, con quien Leibniz tuvo amistad, su papel como consejero
de príncipes empezó a declinar. Dedicó sus últimos años a su tarea de historiador y a la
redacción de sus obras filosóficas más importantes, que se publicaron póstumamente.
Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situó el criterio de verdad del
conocimiento en su necesidad intríseca y no en su adecuación con la realidad; el modelo
de esa necesidad lo proporcionan las verdades analíticas de las matemáticas. Junto a
estas verdades de razón, existen las verdades de hecho, que son contingentes y no
manifiestan por sí mismas su verdad.
El problema de encontrar un fundamento racional para estas últimas lo resolvió
afirmando que su contingencia era consecuencia del carácter finito de la mente humana,
incapaz de analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que
en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las
demás siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito.
Frente a la física cartesiana de la extensión, Leibniz defendió una física de la energía, ya
que ésta es la que hace posible el movimiento. Los elementos últimos que componen la
realidad son las mónadas, puntos inextensos de naturaleza espiritual, con capacidad de
percepción y actividad, que, aun siendo simples, poseen múltiples atributos; cada una de
ellas recibe su principio activo y cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creación
estableció una armonía entre todas las mónadas. Esta armonía preestablecida se
manifiesta en la relación causal entre fenómenos, así como en la concordancia entre el
pensamiento racional y las leyes que rigen la naturaleza.
Las contribuciones de Leibniz en el campo del cálculo infinitesimal, efectuadas con
independencia de los trabajos de Newton, así como en el ámbito del análisis
combinatorio, fueron de enorme valor. Introdujo la notación actualmente utilizada en el
cálculo diferencial e integral. Los trabajos que inició en su juventud, la búsqueda de un
lenguaje perfecto que reformara toda la ciencia y permitiese convertir la lógica en un
cálculo, acabaron por desempeñar un papel decisivo en la fundación de la moderna
lógica simbólica.
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JOHN LOCKE
Nacido en Bristol, Inglaterra, un 29 de Agosto de 1632.
Pensador político liberal inglés graduado en la carrera de Medicina en Oxford en 1658.
Se lo reconoció como polifacético ya que tambiéen fue teólogo, diplomático, profesor
de idiomas, economísta y filósofo.
Se refugió en Holanda tras ser perseguido en su tierra, a la que regreso al finalizar la
Revolución Gloriosa en 1688 (También conocida como la Revolución Burguesa que
acabo con el mandato de Jacobo II) Integrante de la elite inglesa, lider del partido Whig
(quienes controlaron el Estado a gusto luego de la Revolución de 1688).
John Locke fue un adversario incansable del absolutismo monárquico, defendiendo a la
monarquía parlamentaria como mejor forma de gobierno; y la tolerancia a las religiones
protestantes y no cristianas, excluyendo de ese derecho a los católicos y ateos (ya que
fueron quienes se enfrentaron contra los protestantes en toda Europa).
Tuvo una gran influencia en la constitución política del Reino Unido.
Se lo define como el padre del Liberalismo. En su teoría del estado de naturaleza, aclara
que el derecho al poder político y su origen estan relacionados con establecer las
condiciones que permitan preservar la propiedad privada, el derecho a la vida y a la
libertad.
Cabe destacar que, Locke, convierte a la propiedad en uno de los pilares más
importantes de la sociedad, deduciendo la necesidad de fundar una sociedad a partir de
la dificultad para conseguir imparcialidad en los juicios, que resulta de su estado de
naturaleza.
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El estado de naturaleza de Locke (difiere con el de Hobbes) ya que lo desdcribe como a
un estado en el que los hombres son seres iguales, racionales y libres, que actúan
guiados por su razón y obedecen a la ley natural; por lo tanto no necesitan un soberano
para defender esa ley. Locke nota el problema de esto en que cuando el hombre se ve
transgredido, tiene por derecho natural castigar al culpable de la agresión y que no todos
los hombres son capaces de imprender la justicia, pues no se actuaría parcialmente
(aunque todos los hombres poseén el don de la razón, no todos lo adquieren en la misma
medida).
Lo que si comparte con Hobbes, es que es imposible que el hombre conviva con otros
en estado de naturaleza, por lo que ve necesario la construcción de un gobierno Civil y,
al ser padre del liberalismo, fundamenta la primacía del hombre por sobre la sociedad.
Propone: transmitir los derechos y las libertades naturales a un poder soberano con el fin
que este realice el fin inalcanzable de los hombres en estado de naturaleza, asegurando
sus propiedades.
En resumen, El final de la justificación del estado es convertir el orden de la propiedad
en la base natural del poder del estado.
Defendió a la monarquía parlamentaria como mejor forma de gobierno, donde hay una
autoridad vigilada por un parlamento que la controle, y donde el pueblo podría
modificar el poder legislativo a su criterio (base de las elecciones períodicas en Estados
liberales) y donde derrocaría a gobernantes no legítimos que abusen de su poder.
SUS OBRAS:
Ensayo sobre el gobierno civil (1660-1662)
Ensayo sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Carta sobre la tolerancia (1689)
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Tratados sobre el gobierno civil (1689)
Pensamientos sobre la educación (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
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DAVID HUME
David Hume nació en Edimburgo (Escocia) en
1711-1776, quien además se desempeñó como historiador y economista siendo una de
las figuras más importantes de la filosofía de Occidente gracias a sus profundizaciones
del escepticismo y el naturalismo.
Se nota en su pensamiento la corriente empirista desarrollada principalmente por Locke
y Berkeley y realiza diversas tesis sobre el conocimiento del ser humano. Su principal
pensamiento en este sentido es aducir que el mismo (conocimiento) deriva de la
experiencia sensible y ésta es la única fuente del conocimiento, ya que de no existir esa
sensibilidad, no se lograría jamás el saber.
Es decir, cree que el conocimiento deriva de los sentidos, a las percepciones, y desde
aquí parte todo su ideal. Además, es por este motivo que se toma a Hume como un gran
naturalista, debido a esta tesis. Para Hume, las percepciones se subdividen en dos tipos,
las ideas, y las impresiones, y aquí viene la explicación de esta teoría que le derivaría en
el título de escepticista.
Para el autor, las impresiones son las “más vívidas impresiones“, y con esto se refiere al
ver, sentir o desear por ejemplo, osea a los sentimientos y sentidos que son los que
expresan estas sensaciones. Por otro lado, las ideas son simplemente reflexiones de
alguna de esas sensaciones, por lo tanto son menos vívidas para el ser humano ya que es
plenamente consciente de su pensamiento.
Agrega además que es imposible que el ser humano pueda pensar con algo que no se
haya sentido jamás y por lo tanto las ideas son simples “copias de las sensaciones“.
Ahora entenderán por qué el escepticismo de Hume…
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Hume afirma esto ya que piensa que el hombre no es capaz de formular un juicio
basándose en su moral.
Por lo tanto nuestros juicios morales los emitimos pensando en nuestra sociedad y no
solo según nuestros propios intereses. Por lo tanto no existe una “razón práctica“, es
decir el poder basarnos en la racionalidad para poder determinar un tipo de ética
correcta, por lo tanto, la razón no tiene juicio de valor, por lo que son los sentimientos
los que determinan esa ética.
Y el motivo que esgrime Hume es totalmente coherente, ya que el sentimiento surge de
forma espontánea, sin ninguna premeditación, y es nuestro sentimiento el que en
definitiva nos marcará si nos agrada o no alguna acción, y recién allí lo juzgaremos
como moral o no. Pero no sólo critica este punto, sino que es por demás crítico con la
religión, incluso podría opinarse que es un extremista en este sentido. Directamente
niega la existencia de Dios de la forma que muchas personas lo hacen, los problemas
existentes en el mundo. Es más, cree que la religión tiene su origen en la ignorancia y el
miedo de las personas, un miedo que surge ante los desconocimientos generales que
existen sobre la naturaleza, y esa ignorancia los lleva a creer en la existencia de un ser
del que, según Hume, no existe ninguna prueba de que sea real.
Finalmente encontramos un tercer ideal en Hume, entre tantos otros pero aquí solo
colocaré algunos de sus fundamentales, que es el problema de la causalidad,
contradiciendo el pensamiento general de la sociedad cuando un acontecimiento sucede
tras otro. Aquí se suele creer que existe una conexión entre ambos y que el segundo es
una consecuencia del primero.
Hume cree que en realidad uno no es la causa del otro, sino que cuando percibimos
esto, realmente estamos viendo que un hecho estaba en conjunción constante con el
otro. Este término lo creó él para poder explicar su ideal.
Son hechos correlacionados pero que nuestro instinto automáticamente asociará con el
anterior, y por lo tanto pensaremos que es una consecuencia del anterior, cuando en
realidad no tenemos ningún elemento para basarnos en esa idea y por ello realiza
una severa crítica al sentido común, ya que no existe nada que nos justifique esa
extrema confianza que tenemos en que las cosas se relacionan por causalidad y acusa
que desconocemos incuso todas las conexiones que pueden existir, ya que estas, repito,
son creadas de modo instintivo.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
(1712-1778)
Nacido en Ginebra, Suiza, el 28 de junio de 1712, Jean-Jacques Rousseau fue el
segundo de dos hijos de un relojero y su esposa, quien murió en su segundo parto; del
primogénito sólo se sabe que desapareció siendo niño sin dejar rastros de su paradero.
Así, el futuro pensador creció solo al lado de su padre, quien llevaba una vida errante y
despreocupada, pero que gustaba de leer novelas e historias con Jean-Jacques Rousseau.
Esta práctica, despertó la curiosidad y la fantasía del muchacho que tenía diez años
cuando su padre fue desterrado a consecuencia de una riña.
Entonces quedó al cuidado de su tío Bernard, quien fue nombrado su tutor, y éste lo
puso en manos del pastor Lambercier para que recibiera educación. Después fue llevado
a Ginebra done estudió geometría y empezó a escribir comedias y sermones que no
mostraba a nadie.
Su familia había elegido para él la profesión de procurador. Le consiguieron colocación
en el despacho de un canciller que lo despidió por inepto al paso de unos meses.
Después fue aprendiz de un grabador, pero tampoco destacó en ese oficio. A los 16 años
decidió irse de Ginebra y al llegar a Saboya se presentó ante el párroco del lugar quien
lo invitó a abrazar la fe católica. Fue este religioso quien lo puso bajo la protección de
Luise Eleonore Warrens, joven y agraciada viuda que impresionó al muchacho desde su
primer encuentro.
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Trabajó como profesor de música, copista de partituras y compositor de ópera; también
escribió artículos de música, y en 1750 obtuvo el primer premio de la Academia de
Dijon con el ensayo Discours sur les sciences et les arts.
Dos años después, su ópera El adivino de la Aldea fue presentada ante la corte en
Fontainebleau y la comedia Narcisse en el Teatro Francés. Después vinieron otros
ensayos y La nueva Eloisa.
En 1762, la publicación de El Contrato Social fue causa de su expulsión de Francia y se
refugió en Neuchatel. Los planteamientos que hacía Jean-Jacques Rousseau en esta obra
eran la semilla de la Revolución Francesa. Hablaba de la soberanía de la voluntad del
pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo, y de la República como forma
perfecta de gobierno.
Las dos últimas obras elevaron a Jean-Jacques Rousseau al rango de director de
conciencias de todos los que vivieron en aquella época, y era solicitado para consultas
aun por quienes no comulgaban con sus ideas.
Tiempo después, a causa de algunas diferencias con pastores suizos, salió de Neuchatel
y se estableció en Berna, luego en Inglaterra y más tarde en Wothon, donde tuvo tiempo
de escribir sus Confesiones antes de emprender el camino de nuevo para ir a Lyon,
Grenoble, Chambery y Bourgoin.
Para entonces Rousseau había desarrollado un extraño temor que lo hacía sentirse
siempre perseguido y en peligro. En estas condiciones escribió Les dialogues, Rousseau
juge de Jean-Jacques, que no eran sino un conjunto de divagaciones comentadas entre él
y un supuesto francés.
Luego inició la composición de su último libro Las meditaciones del paseante solitario,
pero ya cansado y enfermo empezó a buscar asilo que encontró gracias a la caridad del
marqués Girardin.
Jean-Jacques Rousseau víctima de la apoplejía, el 2 de julio de 1778.
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IMMANUEL KANT
Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado por
muchos como el pensador más influyente de la era moderna.
Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela
estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la
muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida
como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo el
doctorado. Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias
primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi
todas las ramas de la filosofía.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación
como filósofo original, no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770,
cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes
continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a
Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en
el racionalismo que en la revelación divina, le crearon problemas con el Gobierno de
Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases o
escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la
muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la
docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas
de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.
Filosofía de Kant
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La piedra angular de la filosofía de Kant, a veces llamada filosofía crítica, está recogida
en su Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó las bases del conocimiento
humano y creó una epistemología individual. Al igual que los primeros filósofos, Kant
diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una
proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto, como
en la afirmación 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es
evidente, porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria.
Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis
del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las
que no se puede llegar por análisis puro, como en la expresión 'la casa es negra'. Todas
las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.
Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos tipos:
empírica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la
percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en
tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada
por la empírica 'la casa es negra' y la a priori 'dos más dos son cuatro'. La tesis de Kant
en la Crítica consiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. Esta
posición filosófica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible
este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como
incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como
materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no
tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la
mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
En la Metafísica de la ética (1797) Kant describe su sistema ético, basado en la idea de
que la razón es la autoridad última de la moral. Afirmaba en sus páginas que los actos
de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la
razón, y que ningún acto realizado por conveniencia o sólo por obediencia a la ley o
costumbre puede considerarse como moral. Kant describió dos tipos de órdenes dadas
por la razón: el imperativo hipotético que dispone un curso dado de acción para lograr
un fin específico; y el imperativo categórico que dicta una trayectoria de actuación que
debe ser seguida por su exactitud y necesidad.
Estudiante: Lourdes Sisa Docente: Lic. Rommel OcampoCiclo: Tercero Educación Básica Paralelo “A”