los tres rostros del amor la naturaleza: ¿un rompecabezas ... · en la actualidad, los adventistas...

Los tres rostros delamor

La naturaleza:¿Un rompecabezas?

El mensaje adventistaante la evolución

La sinagoga y laiglesia

VOLUMEN 8: NO. 2

PUBLICADO EN

Español ❏✓FrancésInglésPortugués

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● Diálogo 8:2—1996

Cartas ............................................................................................................................ 3

EnsayosLos tres rostros del amor — Len McMillan ..................................................................... 5La naturaleza: ¿Un rompecabezas? — J. Mailen Kootsey .............................................. 8El mensaje adventista ante la evolución — Marco T. Terreros .................................... 11La sinagoga y la iglesia — Jacques B. Doukhan .......................................................... 15

PerfilesDiálogo con Bertha Saveniers — Bernard Sauvagnat .................................................. 18Diálogo con Jon Johanson — Lee Dunstan ................................................................. 20

LogosLa verdadera independencia — Charles Taylor ............................................................ 22

Foro Abierto .............................................................................................................. 23

En AcciónVenezuela: Estudiantes con una visión y una misión — Orlando Ramírez ................. 24Avance en Portugal ........................................................................................................ 25Diálogo en rumano ......................................................................................................... 25

Primera PersonaLa preparación de un patólogo — J. D. Mashburn ....................................................... 26

LibrosWhat the Bible Says About the End-time (Paulien) — Gosnell Yorke .......................... 28SDA Attitudes Toward Roman Catholicism, 1844-1965 (Bruinsma) — Enrique Becerra . 28The Fragmenting of Adventism (Johnsson) — Edison Samraj ..................................... 29

Intercambio ............................................................................................................... 30

Para tu InformaciónIngeniería genética: Una respuesta adventista ............................................................... 32

EtcéteraParábola — Guido Delameillieure................................................................................. 35

C O N T E N I D O ● ● ● ● ● ● ●

Diálogo Universitario, una revistainternacional de fe, pensamiento y acción, sepublica tres veces al año, en cuatro edicionesparalelas (español, francés, inglés yportugués), bajo los auspicios de laComisión de Apoyo a Universitarios y

Profesionales Adventistas(CAUPA) de laAsociación General delos Adventistas delSéptimo Día: 12501Old Columbia Pike,Silver Spring, MD

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Vol. 8, Nº 2. Copyright © 1996, de laComisión de CAUPA. Todos los derechosreservados.

DIALOGO afirma las creenciasfundamentales de la Iglesia Adventista yapoya su misión. No obstante, los puntos devista expresados en los artículos correspondena los autores.

CORRESPONDENCIA SOBREDISTRIBUCIÓN: Dirigirse al RepresentanteRegional de CAUPA en la zona en que resideel lector. Su nombre y dirección aparecen másabajo en esta página.

SUSCRIPCIONES: US $11,00 por año (tresnúmeros). Ver el cupón de la página 16 paramás detalles.

Comisión de CAUPAMATTHEW BEDIAKO, PresidenteBARAKA MUGANDA, HUMBERTO M. RASI Y

RICHARD STENBAKKEN, VicepresidentesJULIETA RASI, SecretariaVocales: RICHARD BARRON, JOHN M. FOWLER,

JOHN GRAZ, JONATHAN KUNTARAF, GEORGE

REID, MARIO VELOSO, ALBERT WHITING,MARY WONG.

Junta EditorialRedactor en jefe: HUMBERTO M. RASI

Director: JOHN M. FOWLER

Directores Asociados: RICHARD BARRON,RICHARD STENBAKKEN, DAVID WONG.

Coordinadora Editorial: JULIETA RASI

REDACTORES INTERNACIONALES: JULIETA RASI

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Representantes RegionalesDivisión Asiática del Pacífico: Hiskia I. Missah. #10-01 Suntec City Tower, Temasek Blvd., Singapore 0103,República de Singapur. División de Africa-Océano Indico: Japheth L. Agboka. Dirección: 22 Boite Postale 1764,Abidjan 22, Côte d’Ivoire. División de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Dirección: H. G. 100, Highlands,Harare, Zimbabwe. División Euro-Africana: Ronald Strasdowsky. Dirección: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza.División Euro-Asiática: Harry Mayden. Dirección: Isakovskogo Street #4 Korpus 1, Stroghino, 123181 Moscú,Rusia. División Interamericana: Alfredo García-Marenko y Carlos Archbold. Dirección: P.O. Box 140760, Miami,Florida 33114-0760, EE.UU. de N.A. División Norteamericana: Richard Osborn, José Rojas y Richard Stenbakken.Dirección: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. División del Pacífico Sur:Lester Devine y Barry Gane. Dirección: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. DivisiónSudamericana: Roberto de Azevedo y José M. B. Silva. Dirección: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F.,Brasil. División Sudasiática: Edwin Charles. Dirección: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 India.División Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Dirección: 119 St. Peter’s Street, St. Albans, Herts, AL13EY, Inglaterra. Unión Sudafricana: Jonathan Julies. Dirección: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Orange FreeState, Sudáfrica.

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●Diálogo 8:2—1996

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Le gustan lasilustraciones

He quedado muy impresionada con elnúmero de Diálogo 6:2 ya que, aparte desu buen contenido temático, tieneilustraciones preciosas como las de NathanGreene, que transmiten su mensaje de unamanera tan efectiva. ¿De qué manerapodría yo adquirir copias de los cuadros de“El Carpintero”, “La Familia de Dios”, y“El Jefe del Personal Médico” en untamaño como para enmarcarlos yexhibirlos en nuestras oficinas?

ELIZABETH ARTEAGA H.Universidad Unión IncaicaNaña, PERU

Respuesta de la redacción:Muchos de nuestros lectores también

disfrutaron de la colección de pinturas deeste gran artista adventista. Puedesobtener información sobre cómo conseguircopias de sus cuadros comunicándote conThe Hart Institute: 2223 East Alvarado;Fallbrook, CA 92028; EE.UU. de N.A.

Preocupado por elhumor

Acabo de recibir mis primeros dosejemplares de la revista Diálogo (6:3, 7:1),y quiero felicitar a todos los que se ocupanen la preparación de esta revista. Megustan mucho sus artículos y deseocontinuar recibiéndola para fortalecer miministerio pastoral. Sin embargo, mepreocupa el humor reflejado en lashistorietas. La que aparece en la página 21(6:3), muestra poco gusto al aludir alnoviazgo, y la que aparece en la página 14(7:1) hace burla de las palabras de Jesús. Elapóstol Pablo nos amonesta: “Ni palabrasdeshonestas, ni necedades” (Efesios 5:4), yElena G. de White nos aconseja: “Lascosas dichas para divertir no deben serentretejidas con la instrucción de lasEscrituras” (Evangelismo, p. 157). Estoyorando en favor de su ministerio y esperoconocerlos algún día en la Tierra Nueva.

DANIEL BARANOW

Jujuy, ARGENTINA

Respuesta de la redacción:Nosotros seleccionamos

cuidadosamente las escasas historietas queaparecen en nuestra revista. Estas se usanprincipalmente para hacer pensar a

ejos del hogar, añorando el amor de los parientes y amigos, y distanciados de todaesperanza, los cautivos acampaban junto a las orillas de los ríos de Babilonia. Parasus amos, las aguas del Eufrates simbolizaban el eterno y fluyente ritmo de la vida, sin agotarse jamás, con su incesante misión de alimentar a la ciudad y proteger

el imperio. Para los cautivos, esas mismas aguas significaban la pérdida de su libertad, desu identidad y su dignidad. Bajo tal estado de tensión, los amos demandaban de loscautivos: “Cantadnos algunos de los himnos de Sion”.

¿Era esta una demanda burlesca nacida de un fanatismo religioso? ¿O era elresultado de una curiosidad genuina que tan a menudo y sorpresivamente brota de esaimagen latente de Dios sepultada en algún lugar en las más recónditas profundidades delalma humana?

Pero no nos preocupemos en analizar el origen psicológico de tal pregunta. Laverdad es que estos cautivos se encontraban en una situación más que suficiente paraadorar, para cantar y para proclamar en alta voz: “Nuestro Dios reina en Sion”. Pero loshijos de Israel, lamentablemente, perdieron la oportunidad escogiendo alimentar elorgullo por razón de su exclusividad. Cautividad o libertad, Babilonia o Jerusalén, elloseran los exclusivos, los escogidos, y su canto era su canto, su propio canto. “¿Cómocantaremos canción de Jehová en tierra de extraños?”, fue su respuesta, escogiendorefugiarse en sí mismos (Salmo 137:1-4).

Por fortuna, no todo Israel pensaba de la misma manera. Sabemos que por lomenos cuatro individuos cantaban los himnos de Sion, repetían las oraciones de Israel yproclamaban que Dios era capaz de cambiar el rumbo de la historia. Daniel y sus trescompañeros llegaron a ser símbolos de la esperanza. Ellos transformaron la universidadde Babilonia y el palacio real en centros de testimonio y en fuentes dispensadoras deesperanza cuyos frutos se materializaron de tal manera que los reyes de dos dinastíasemitieron edictos reconociendo la soberanía y supremacía de Dios (Daniel 2:28, 29; 6:25-27).

En la actualidad, los adventistas tenemos la misma oportunidad de cantar loshimnos de Sion en tierra extraña. Posiblemente no seamos cautivos, pero nosencontramos en una tierra extraña, ya sea como peregrinos, como profesionales o comodirigentes en una cultura extraña. Consideremos, por ejemplo, a los 150.000 estudiantesadventistas alrededor del mundo. Por cada estudiante que cursa sus estudios en un colegioadventista, hay tres en colegios no adventistas. ¡Qué hermosa oportunidad para cantar elhimno del Señor!

Pero surge la pregunta: ¿Cómo cantaremos? Yo sugiero tres pasos sencillos:1. Aprende el himno. El tema del himno del Señor trata acerca de él. El es mi

Creador, mi Redentor, mi Amigo, mi Consejero, mi Guía y mi Señor, que volverá muypronto. Lo he probado. El es bueno.

2. Conoce los ríos de Babilonia. Pueden ser traicioneros. Pueden estarcontaminados. Pero una fe dinámica nos puede mantener en Babilonia sin llegar a serparte de Babilonia. Atrevámonos a ser como Daniel, como Nehemías, como Esdras ocomo Ester. Pero nunca seamos como Sanbalat o como Tobías.

3. Está consciente de cuál es tu tarea, tanto la inmediata como la distante.Es necesario que atendamos a las dos sin sacrificar una o comprometer la otra. Nuestratarea inmediata es estudiar, investigar, enseñar, gobernar, sin olvidar que tambiéntenemos una visión de largo alcance: extender el reino de Dios y cantar el himno quejamás se extingue.

John M. Fowler, Director

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● Diálogo 8:2—1996

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nuestros lectores y para establecer unequilibrio con nuestros artículos másserios. Como usted sabe, la Biblia contieneuna buena dosis de humor. Recuerde, porejemplo, los comentarios irónicos delprofeta Elías al dirigirse burlonamente alos sacerdotes de Baal en el MonteCarmelo (1 Reyes 18:26-29). Jesústambién hizo uso del humor tanto paraenseñar verdades espirituales como paradesafiar a sus críticos. En cierta ocasión,comparó a aquellos que ignoraban susenseñanzas al hombre insensato queedificó su casa sobre la arena (Mateo7:24-27); en otra declaró con ironía queera “más fácil pasar un camello por el ojode una aguja, que entrar un rico en elreino de Dios” (19:24). También,burlonamente, llamó a los hipócritasfariseos “sepulcros blanqueados” (23:27).Elena White también poseía un sentido dehumor saludable, el cual usó en susescritos y discursos —¡aun en sussermones!— (ver Laughter and Tears ofour Pioneers, de Paul Gordon y James R.Nix [Departamento de Educación de laDivisión Norteamericana, 1989]).

Aunque no estemos de acuerdo en eluso apropiado del humor, pastor Baranow,nos alegramos de que usted disfruta de losartículos que aparecen en Diálogo. ¡Talvez debiera seguir leyéndolos pasando poralto las historietas!

Historia moderna deuna fe firme

Disfruto de la lectura de Diálogo yparticularmente me gustó el perfil de laDra. Pik-Yee Kan (7:3). Como estudianteadventista de premedicina en unainstitución secular tengo que afrontarconflictos similares. Aunque hasta ahorame he librado de consecuencias tandesafiantes como las de ella, en base de mipropia experiencia estoy de acuerdo conella de que podemos mantenernos firmesante las grandes pruebas solamente si nosmantenemos firmes ante las pruebaspequeñas. “El que es fiel en lo muy poco,también en lo más es fiel” (Lucas 16:10).

Casi detuve mi respiración al leer lapregunta de la entrevista: “¿Se presentóusted para el examen [el cual era ensábado]?” Y cuán emocionado me sentí alleer la respuesta: “No, no me presenté”.Estoy convencido que, cuando

comprometemos nuestros principios, lenegamos a Dios la oportunidad de usarnospara exaltar su nombre y carácter. Graciaspor esta historia moderna de fe firme entreel pueblo de Dios. Seguramente Diosseguirá bendiciendo y usando a la doctoraKan como su testigo.

JOHN H. KELLY, JR.Shepherd CollegeHedgesville, West Virginia,EE.UU. de N.A.

Sobreviviendo en unmundo secular

Como estudiante adventista de 19 añosde edad en procura de un título en economíaagrónoma, encuentro el contenido deDiálogo fascinante y creativo. ¡Cómo megustaría recibir cada nuevo ejemplar conregularidad! El triste hecho es que he vistosolamente tres números. Somos cuatroadventistas en un colegio público con másde 800 estudiantes. La oposición religiosaque afrontamos más bien fortalece nuestrafe. La verdad es que, gracias a la ayuda deDios, estamos sobreviviendo en un mundosecular.

En Diálogo 6:2 (1994), verdaderamenteaprecié el “Editorial” y el artículo: “Unbotiquín de sobrevivencia”. Ambos fueroninstructivos y desafiantes. No se preocupen,con la gracia de Dios nos mantendremosfirmes en nuestra fe y leales a la verdad.Gracias por el ánimo que nos proporciona surevista. ¡La seguiremos leyendo, aunque larecibamos de vez en cuando y atrasada!

NIMROD S. MANGILOG

ASCA, Banga, AlanFILIPINAS

Respuesta de la redacción:Nos sentimos emocionados con el

contenido de tu carta, Nimrod. Nosalegramos de saber que tú y tus compañerosestudiantes adventistas disfrutan deDiálogo, a pesar de que te llega solamentede vez en cuando. Te estamos enviando unejemplar de nuestro último número paraque te pongas al día. A fin de que puedasrecibir nuestra revista en el futuroregularmente, comunícate con los directoresde educación y de jóvenes de tu unión. Ellosson los encargados de la distribución deDiálogo en tu zona. Oramos al Señor paraque él continúe fortaleciendo tu fe y teayude a lograr éxito en tus estudios.

Quiere mantenerse encomunicación

Soy un adventista oriundo de Zimbabwe,de 25 años de edad, estudiante de medicinaen la Universidad Charles, en Praga. Hacealgún tiempo obtuve un número atrasado deDiálogo y leí su contenido con interés.Quiero mantenerme en comunicación con larevista y con estudiantes universitariosadventistas en otras partes del mundo. Mepueden escribir a la dirección que doy acontinuación. ¡Gracias!

FORTUNATE MCHECHESI

Svehlova KolejSlavíkova 22; Prague 3CZECH REPUBLIC

Es un honor ser unasuscriptora

Considero un honor ser una suscriptorade Diálogo. El proceso de secularizaciónque ha estado afectando, primeramente, anuestro mundo y en segundo lugar, a laIglesia Adventista, me convence de que lamisión que su revista ha emprendido es desuma importancia. Su sabia selección detemas y autores, su enfoque bíblico a losproblemas, su estilo sencillo, franco ypositivo, todo convierte a Diálogo en unvehículo ideal para la difusión de la verdaddentro del círculo de universidades ycolegios públicos, en donde reina unacreciente confusión a medida que nosacercamos al final de este siglo. Que elEspíritu Santo los siga inspirando ydirigiendo al utilizar su revista como unvehículo de verdad y, a la vez, uninstrumento para la salvación de muchos.

KATHLEEN GENOVER NELSON, PH.D.North Ft. Myers, Florida,EE.UU. de N.A.

¡Escríbenos!Te invitamos a escribirnos expresandotus reacciones y preguntas, pero limitatus comentarios a 200 palabras.Envíalas a: Diálogo-Cartas, 12501 OldColumbia Pike, Silver Spring, MD20904, EE.UU. de N.A. O, vía fax:(301) 622-9627, o E-mail (víaCompuServe): 74617,1231. Nosreservamos el derecho de editar tu cartapor razones de claridad y espacio.

Continúa en la página 14

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robablemente, la más larga y simple carta de amor que se haya escritojamás fue compuesta en 1875 por el

pintor francés Marcel de Leclure. Su obrade amor contiene una sola frase: ¡Te amo!1.875.000 veces. Pero esta cifra representasólo una pequeña porción de las veces enque la expresión ¡te amo! se dijo o seescribió durante la producción de estacarta tan singular. Realmente, no fueMarcel quien la escribió, sino que contratóa un escritor para que lo hiciera por él.Según la tradición de los escritores,Marcel dictó la carta palabra por palabra.A continuación, el amanuense repetía cadafrase a medida que escribía lo que se ledictaba. La frase ¡te amo! fue realmenteescrita o repetida 5.625.000 veces duranteel tiempo de composición de esta peculiarcarta de amor. ¡Marcel estaba enamoradoy deseaba que su enamorada lo supiera!

Todos queremos ser amados. Nuestranecesidad de amor es tan grande que amenudo nos frustramos y nos sentimosinseguros cuando no podemos satisfacernuestra necesidad de amor. ¿Pero qué es elamor? Sugiero que por lo menos hay tresrostros en el amor a medida que éstemadura en la vida. El rostro del “sicondicional”, el rostro del “porque” y elrostro del “a pesar de”. Estos tres aspectosdel amor aparecen según nuestrasnecesidades, lo que deseamos, anhelamosy según nuestra motivación.

El rostro del “sicondicional”

El rostro del “si condicional” es elmás fácil de detectar. Muchos de nosotroshemos visto este rostro del amor en más deuna ocasión en la vida. Es un rostro de lomás manipulador y de lo más destructivo.

Mónica tenía 18 años*. Estabasentada en la mesa frente a mí con su hijade 2 años en el regazo. Me contó su tristehistoria de amor de “si condicional”. Sunovio la había convencido de que tuvieranrelaciones sexuales. Insistía, rogándole:“Si tú realmente me amas, está bienhacerlo”. Ella finalmente cedió a su deseo.Quedó embarazada, y los padres delmuchacho lo obligaron a que se casara conella. Ahora él estaba con otra mujer. Ellase había convertido en nada más ni ennada menos que en su ama de llaves y ensu niñera. “¡He perdido todos los años demi juventud!”, exclama sollozando, con elrostro oculto entre sus manos. Mónica seresiente por la actitud de su esposo, por loque le ha hecho. Se siente engañada.Siente que fue forzada a ser madre. Suautoestima es baja; su vida es miserable.Reconoció muy tarde el engañoso rostro

del “si condicional” del amor. Muchosmatrimonios tienen como fundamento estetipo de amor. El amor del “si condicional”puede ejercer un poder abrumador y unaurgencia tal que algunos fallan enreconocer su decepción. El principalobjeto de este amor no es la otra personasino el yo. El amor del “si condicional” seinteresa solamente en satisfacer lasnecesidades y deseos propios. Muchosjóvenes son atrapados en este impulso

P

Los tres rostrosdel amorEl verdadero amor es incondicional yama lo que es difícil de amar.

egoísta hacia la satisfacción, paracomprender demasiado tarde que han sidoengañados. Trágicamente, demasiadospadres ofrecen a sus hijos solamente elrostro del amor del “si condicional”. Harryse suicidó porque había fracasado en elexamen de admisión a la facultad demedicina. El amor del “si condicional” desu padre colmó su depresión. Harry sabíacuánto deseaba su padre que fuera médico.Estaba convencido de que si no lo lograba,su padre lo rechazaría. Y prefirió quitarsela vida antes de sufrir el rechazo del amorde su padre.

El rostro del “porque”El rostro del “porque” del amor opera

a un nivel más placentero que el rostro del“si condicional”. Este rostro del amorvalora y considera a la otra persona. Dice:“Te amo porque eres sexualmenteatractiva, porque tienes gracia; porqueescribes poesía romántica; porque traesfortaleza y seguridad a mi vida; porqueeres un gran conversador; porque tienes unauto de clase; etc.” Cualquiera sea la razónque escoge el amor “porque”, coloca elvalor sobre el recipiente de sus galanterías.Sus impulsos con respecto a la personaamada son positivos. Sin embargo, elrostro del amor “porque” tiende afomentar competencia e inseguridad. Losrecipientes del amor “porque” sienten que

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tienen que probar continuamente que sondignos del amor. Temen perder lascualidades que los hacen ser amados. Unajoven mujer es amada porque es bella. Unhombre joven es amado porque es atléticoy buen mozo. En algunos casos, el temorde ser rechazados en el futuro puedeinclusive impedir que gocen del rostro del“porque” en el presente. La Biblia nosrecuerda que “en el amor no hay temor,sino que el perfecto amor echa fuera eltemor; porque el temor lleva en sí castigo.De donde el que teme, no ha sidoperfeccionado en el amor” (1 Juan 4:18).El temor y el amor no pueden coexistir enla misma relación. Un amor que createmor o fracaso, no es amor verdadero.

Elena era joven y hermosa. Habíaganado muchos premios de belleza en elcolegio y era una de las chicas máspopulares en la universidad. Estabacomprometida con un hombre muy buenmozo. Pero un día, irrumpió la tragedia.Mientras trabajaba en la lavandería de supadre, el líquido inflamable usado para ellavado en seco explotó quemándole toda lacara, el pecho y los brazos. Estaba tandesfigurada que sólo permitía que lecambiaran las vendas en presencia de sumédico. Muy pronto, después delaccidente, el novio rompió el compromiso.Los padres no podían aceptar la realidad

de su “reina de belleza” y raramente lavisitaban en el hospital. Aunque hablabancon ella por teléfono, no era lo mismo. Enpocos meses Elena murió, sin haberabandonado nunca el hospital. No murió aconsecuencia de las complicaciones.Sencillamente, había renunciado a lavoluntad de vivir, porque le fue quitada larazón por la cual era amada. Su belleza sehabía esfumado.

El rostro de “a pesar de”Este tipo de amor sencillamente ama.

Contrariamente al “condicional”, no sebasa en motivaciones egoístas. No esperanada en retribución. Y contrariamente aldel “porque”, no depende de lo atractivode la otra persona. No se fija en ningunade las cualidades buenas o malas de lapersona, sino que escudriña el alma. Escapaz de amar aún cuando es rechazado.Encuentra belleza hasta en lo feo.Encuentra valor infinito en el ser finito.Mira amorosamente todo lo que sepresenta a su vista.

¿Dónde encontramos un rostro delamor tan perfecto? La quintaesencia de laexpresión de un amor tal es Jesucristo. Elvino “a pesar de” nosotros, a amar a lahumanidad. Vino a introducir un rostrodel amor que se había perdido desde losdías del jardín del Edén. Trajo a este

mundo un amor sin condiciones, temores omotivaciones egoístas. Jesús no trajo unrostro del amor que exige: “Te amaré sieres una persona moralmente buena. Teamaré si pagas el diezmo lealmente”.Tampoco trajo un rostro del amor querazona diciendo: “Te amo porque orastodos los días, te amo porque vas a laiglesia cada semana”. Todas estas sonmedidas de nuestro amor hacia Dios, perono miden el amor de Dios por nosotros.Dios no ha puesto condiciones sobre suamor. Es un hecho que “Dios muestra suamor para con nosotros, en que siendo aúnpecadores, Cristo murió por nosotros”(Romanos 5:8). Dios no espera hasta quenosotros seamos dignos de ser amados. Nohay “sis condicionales” o “porques” en elamor de Dios. ¡El sencillamente ama! ¡Eles amor! Y ese amor continúa a pesar deque lo merezcamos o no. Jesús demostróel poder del amor “a pesar de” al llorar porla muerte de Lázaro. Los que lo vieronllorar dijeron: “Mirad cómo le amaba”(Juan 11:36). Eso era amor a pesar dequien era Lázaro. Lázaro no merecía laresurrección, pero Jesús lo amó losuficiente como para llamarlo fuera de latumba.

¿Cuál es el rostro de tuamor?

¿Qué rostro del amor prefieres tú? ¿Elrostro del “si condicional” con sunaturaleza manipuladora? ¿El rostro del“porque” que debe ser ganado cada día denuevo? ¿O el rostro de “a pesar de”, quecontinúa amándote aunque parezcasindigno de ser amado? Sería difícilimaginar a un joven expresándose en lasiguiente forma ante su prometida: “Amor,quiero que sepas que te amo a pesar de tusmuchas faltas. Te amo a pesar de tusdientes torcidos. Te amo a pesar de tu malgenio. Te amo a pesar de...” Nopronunciaría muchas declaraciones detipo “a pesar de”, antes de que terminaraesa relación en forma traumática. Pocos,efectivamente, quieren ser amados “apesar de”. Preferiríamos ser amados con el“porque”. Sin embargo, oculta detrás delrostro del “porque” está la raíz de todolegalismo religioso. Muchos quieren queDios los ame “porque”, en vez de “a pesarde”. “¡Nuestras buenas obras deben decontar para algo! —razonan—. ¡Es seguroque en la Tierra Nueva nos van a dar alfinal un apartamento con vista a la avenidaque conduce al cielo!” Nos resulta difíciladmitir que no tenemos nada más que nosacredite una relación con Dios quenuestras propias necesidades. Nos resulta

“Las Epístolas son las esposas de los

Apóstoles”.Reimpreso con permiso de Count Your Blessings

(Focus on the Family Publishing).

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difícil entender que Dios, no teniendo unarazón para amarnos, nos ama igual. Nosresulta difícil comprender que cualquiertransformación que esta nueva relacióntrae a nuestra vida, es el resultado directode un amor de carácter “a pesar de”, y nola causa o la razón de su amor. Significareconocer que nada podemos hacer paraque Dios nos ame más de lo que él ya nosama. ¡Dios es amor!

Jesús nos ruega: “Que os améis unos aotros; como yo os he amado” (Juan 13:34).Esto es en realidad un mandamientorevestido del poder del amor de tipo “apesar de”. Sólo ese amor puede atreverse ahacer una petición tan rotunda y esperarobediencia. El aprender a descansar en elamor de Dios no significa invalidar losrequerimientos divinos. Por el contrario,significa tener confianza “de que ni lamuerte, ni la vida, ni ángeles, niprincipados, ni potestades, ni lo presente,ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo,ni ninguna otra cosa creada nos podráseparar del amor de Dios, que es en CristoJesús Señor nuestro” (Romanos 8:38, 39).

El significado de este amor¿Qué significado tiene el poseer o el

amar con el amor de tipo “a pesar de”?Significa que puedes permitir que Jesúsremodele tu vida sin la preocupación y lainseguridad de que un día abandonará suproyecto de remodelación. Disipa lainseguridad y el temor al fracaso. Eliminala ansiedad que produce el ser rechazado.Significa que ya no tenemos que competirfieramente para sentir que somos amados.No desacredita a otro con el fin de añadircrédito a nuestra cuenta. No juega conDios con el fin de ganar su amor.Reconoce que Dios ya nos ha visto ennuestro peor aspecto, y sin embargo,todavía nos ama. Significa no vivir bajouna tensión constante, o demandandonuestros derechos debido a nuestrainseguridad. Significa que podemoscomenzar a compartir el amor “a pesar de”con nuestra familia, nuestros amigos,nuestros vecinos, nuestros colegas, con losmiembros de nuestra iglesia e inclusivecon la persona especial en nuestras vidas.

Teresita era una bella y joven esposa.Siempre tenía una sonrisa alegre. Ahora seencuentra en la cama en el hospital,después de una operación practicada en sumejilla para extirpar un tumor canceroso.La cirugía transformó su hermoso rostroen forma grotesca, quitándole parasiempre su alegre sonrisa. El cirujano hizolo mejor que pudo, al seguircuidadosamente la curvatura de la

mandíbula, con el objeto de ocultar lacicatriz, pero el tumor era muy grande y laincisión muy profunda. El bisturí le separólos nervios del lado derecho de la caradejándole una media sonrisa inmóvil,petrificada. La joven mujer y su esposo semiraban profundamente a los ojosmientras consideraban el futuro. Cuandoel cirujano entró, Teresita le preguntó:“¿Me quedará la boca así para siempre?”

“Sí —replicó el doctor— me temoque así será. Para quitar el tumor tuve quecortar los nervios. Es probable que nuncase regeneren. Lo siento”.

Asintiendo con la cabeza, Teresita fijóla vista en el cielo raso. Le brotó unalágrima que se deslizó silenciosamentesobre la almohada. El esposo extendió lamano para apretar la mano de ella en lasuya. Sus ojos se encontraron nuevamente,

cuestionándose, escudriñándose. Luego,con una sonrisa amplia, él le aseguróamorosamente: “Amor, ¿sabes? Me gustatu nueva sonrisa. Es bien mona”.

¿No es maravilloso saber que Diostodavía nos ama a pesar de nuestra sonrisatorcida?

Len McMillan (Ph.D., Ephraim MooreUniversity) es el director de vida familiar en elPacific Health Center; 5300 California Avenue,Suite 200; Bakersfield, California 93309; U.S.A.

* Los nombres en este artículo son ficticiospara protección de las personas reales.

** Todos los pasajes de la Biblia en esteartículo son de la versión revisada de 1960.

Pautas para Colaboradores iálogo Universitario se publica tres veces al año en cuatro ediciones paralelas (en español, francés, inglés y portugués) y va dirigida a los universitarios y profesionales adventistas, así también como a capellanes y pastores

interesados en este ministerio.La redacción está interesada en publicar artículos sólidos, además de entrevistas

y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristianainteligente y dinámica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y lamisión adventista mundial; (3) presentar un enfoque bíblico de temas contem-poráneos; y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al prójimo.

Diálogo generalmente asigna temas de artículos, entrevistas y reportajes. Loslectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido denúmeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar unresumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Lasprincipales secciones son:

● Ensayos: Artículos de fondo, estimulantes y basados en la investigación,que enfocan desde una perspectiva bíblica algún tema contemporáneo en lasartes, las ciencias, las humanidades, o la religión.

● Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se handestacado en su profesión y que a la vez son cristianos activos. Se aceptanrecomendaciones.

● Logos: Un enfoque creativo de un pasaje o tema bíblico que sirva deorientación y ánimo para la vida y la fe en el mundo actual.

● Vida Universitaria: Ideas prácticas para el universitario o profesional quedesea integrar fe, educación, vida social, servicio y evangelismo en uncontexto contemporáneo.

● En Acción: Informes sobre actividades de universitarios y profesoresadventistas en distintas partes del mundo.

● Libros: Reseñas breves de obras de interés para lectores adventistas. Seaceptan recomendaciones.

● Para tu información: Notas informativas sobre tendencias, programas oactividades de interés para universitarios y profesionales adventistas.

● Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionalesadventistas que interesarán y animarán a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Diálogo Universitario; GC Education Department;12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A.Teléfono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

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● Diálogo 8:2—1996

Mientras tratamos de colocar laspiezas en el rompecabezas de lanaturaleza, debemos tener presente queestamos trabajando solamente en unapequeña esquina, y que la esperanza deponer la última pieza está más allá denuestro conocimiento.

os hombres de ciencia tratan deencontrar modelos o sistemas en las cosas que todos nosotros, los seres

humanos, vemos y experimentamos. Losmodelos más deseables son los queresumen muchas observaciones en un

necesarias para describir el universo, quenos darían una capacidad ilimitada paraentender y predecir fenómenos naturales?

En las últimas décadas, hemosdescubierto algunos modelos que no parecenayudarnos a completar el rompecabezas; porel contrario, parecieran extenderlo. Estasdifíciles ideas se aceptan ahora comodescripciones exactas de los fenómenosnaturales. A continuación haremos una breveintroducción e ilustración de tres de estosconceptos: los sistemas dinámicos, lacomplejidad, y el caos.

Los sistemas dinámicosLos primeros investigadores en todos

los campos de la ciencia han concebido lascosas naturales en una forma estática einmutable. Por ejemplo, se consideraba quelas estrellas eran puntos de luz fijos en uncielo raso hemisférico rotatorio. Hoycreemos que son como grandes y complejoscuerpos dinámicos, moviéndose avelocidades enormes en direccionesdiferentes, calentándose o enfriándose,explotando o contrayéndose, apartándoseunas de otras o en colisión entre sí.Parecieran estar estáticas porque suscambios son lentos comparados con laescala del tiempo de la experiencia humana.

El hueso es otro ejemplo de unaapariencia estática engañosa. Se suelecomparar los huesos a las vigas de aceroempotradas en las paredes de un edificio. Sufunción es la de proveer la rigidez necesariapara mantener el cuerpo erecto, pero por otrolado se asume que deben permanecer fuera dela vista y no romperse. Generalmente secomportan así, pero su similaridad con lasvigas de acero termina allí.

El hueso es un material compuesto, enel cual se han inspirado muchos materialesde alto nivel tecnológico creados por elhombre. Fuertes cristales de sales de calciose empotran en una matriz de colágenaelástica para crear una sustancia que esliviana y al mismo tiempo resistente. Lafibra de vidrio —que combina la resistenciadel vidrio con la flexibilidad del plástico—es un compuesto bien conocido hecho porel hombre. Y continúan apareciendo otrosmateriales, como los compuestos de grafitoempleados para hacer raquetas de tenis.Algo más importante que su formaestructural es que el hueso es una estructuraviviente hecha de una comunidad de célulasintercaladas con pequeños vasossanguíneos. Un tipo de célula ósea segregala colágena elástica y ayuda a la formaciónde cristales de calcio y fosfato en lasolución circundante. Otro tipo de célulaósea ayuda al desdoblamiento de lacolágena y disuelve los cristales pasándolos

J . M a i l e nKo o t s ey

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La naturaleza:¿Un

rompecabezas?principio compacto. Por ejemplo, las leyesde movimiento de Newton,suficientemente compactas como paraescribirlas en una tarjeta postal, proveenun cuadro simple y elegante de las órbitasplanetarias alrededor del sol y al mismotiempo describen el movimiento de unapelota de béisbol durante la trayectoria, ode un auto en la autopista, como tambiéncualquier otra clase de movimientos quevemos en nuestra vida diaria.

El extraordinario éxito de las leyes demovimiento de Newton ha llevado a losinvestigadores a esperar otras poderosasleyes para explicar y simplificar otrosfenómenos. Cada vez que alguiendescubre uno de estos principiosorganizadores, se produce un gran regocijoentre los científicos, algo así como lasatisfacción de encajar piezas en unrompecabezas. A medida que se descubreuna nueva ley, el universo parece máscomprensible. A la vez, cada nuevo éxitoes una invitación a la especulación acercadel tamaño general del rompecabezas.¿Estamos a punto de cerrar los límites ycompletar el modelo? ¿Estamos a punto deencontrar el último conjunto de leyes

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de nuevo a la solución. Estos dos tipos decélulas operan en regiones diferentes, aveces a la manera de una renovaciónurbana. Las partes viejas del hueso sondesmanteladas en algunas áreas, mientrasque la formación de nuevo tejido óseotiene lugar en otras áreas. Los dosprocesos están perfectamente balanceados,de tal forma que tenemos siempre lacantidad correcta de hueso necesario parala función de sostén. Las hormonas,procedentes de otras partes del cuerpo,ayudan en la regulación de este procesodinámico, e inclusive las fuerzas externasejercidas sobre el hueso influencian losprocesos de desdoblamiento y renovación.

Las vigas de acero son estáticas y porlo tanto son incapaces de adaptarse a lasdiferentes necesidades o de repararse ellasmismas al dañarse. Por el contrario, lacaracterística del hueso puede cambiar pormedio de una alteración de los procesos decrecimiento y destrucción. La rapidez delcrecimiento en general se halla en unexacto balance con la rapidez dedestrucción, pero si la rapidez delcrecimiento aumenta, la balanza seinclinará a favor del crecimiento, y eltamaño del hueso aumentará. Porsupuesto, la balanza puede tambiéninclinarse hacia el lado de la destrucción,como se ha observado en los viajesespaciales prolongados. Debido a que laconstrucción ósea es guiada por lasinstrucciones internas de la célula, loshuesos pueden repararse a sí mismos aldesplazar el equilibrio en dirección delcrecimiento en áreas selectas. Se depositanuevo hueso para reparar traumas, loshuesos torcidos pueden gradualmentellegar a enderezarse y los huesos sujetos amayor tensión pueden crecer másresistentes para poder soportar más carga.Siendo un sistema dinámico, los huesosson más versátiles y adaptables que lasvigas estáticas.

Los métodos usados para estudiarsistemas dinámicos son también diferentesde los usados para estudiar objetosestáticos. Para los últimos, la tareaprincipal es nombrar, clasificar y medirlas características físicas como el tamaño,forma, color, etc. Los sistemas dinámicosrequieren un mayor número de medidas yobservaciones. Es necesario conocer cómose comportan estos sistemas bajodiferentes condiciones y cómo responden adiferentes estímulos. Es más, es difícil (sino imposible) resumir en pocas palabras opor medio de ecuaciones matemáticastodas las variaciones en el comportamientode un sistema dinámico. Lo que en generalse hace es escribir ecuaciones describiendo

la manera en que cada componente delsistema se relaciona con los demás, peropuede llegar a ser muy difícil resolver lasecuaciones para predecir cómo secomportará el sistema como un todo.

Los sistemas dinámicos son, por lotanto, combinaciones de componentes queinteractúan, y sus característicasinteresantes provienen de las relacionescambiantes entre los componentes. Unafuerza es balanceada por otras, y un cambioen el equilibrio significa un cambio en laconducta. Una vez que reconocemos lanaturaleza de los sistemas dinámicos, nosdamos cuenta que estamos rodeados portales sistemas. Desde las célulasmicroscópicas hasta el ambiente global,vemos fuerzas complejas y procesosagrupados interactuando entre ellos. Enlugar de un universo fijo, nos encontramoscon uno caracterizado por la interacción, elcambio, la variación y la respuesta.

La complejidadAlguien ha dicho que las ciencias

“difíciles”, las matemáticas, han tenidoéxito porque buscan y encuentran cosassencillas para estudiar —suficientementesencillas para ser descritas por lasherramientas matemáticas disponibles, talescomo las leyes del movimiento de New-ton—. Por ejemplo, los libros de texto defísica están saturados de ejercicios queasumen movimientos “sin resistencia”. Losautores de libros de textos saben quetenemos que vivir en la vida real confuerzas de fricción, pero que los recursosmatemáticos para hacer predicciones sonlimitados. Por lo tanto, no se le ha dado untratamiento extensivo a la situación real. Enlas últimas décadas, la tecnología de lascomputadoras ha aumentado ampliamentelos métodos matemáticos disponibles,permitiendo a los científicos trabajar ypensar en sistemas de una complejidadmucho mayor. Los investigadores de todoslos campos están incluyendo más realismoen sus estudios, en vez de limitarse aidealizaciones que son simplificaciones dela realidad. Tanto es así, que una nuevarama de las ciencias se enfoca en,precisamente, la complejidad1.

Considera, por ejemplo, las célulasmusculares que forman el corazón y quepermiten al mismo bombear la sangre.Funcionalmente, estas células son pequeños“motores” que usan la energía derivada delalimento, para hacer que el corazón secontraiga, permitiendo que la sangre fluyapor las arterias, los vasos capilares y lasvenas. Aunque la tecnología de los motoresmecánicos está bien desarrollada, resulta depoca ayuda para entender las células

cardíacas, ya que los principios sobre loscuales trabajan son diferentes.

En la célula cardíaca, la fuerza decontracción es generada pormacromoléculas que poseen atraccioneseléctricas. El saber cómo generan estasmoléculas la fuerza y el movimiento es losuficientemente interesante y complejo depor sí, pero eso apenas representa elcomienzo de la descripción de cómofunciona el músculo. Las moléculascontráctiles se mantienen en su lugar pormedio de una matriz elástica y por lasdelgadas paredes membranosas de lascélulas. La pared membranosa separa elfluido del interior de la célula del fluidoexterior y desempeña varias funciones,entre ellas la regulación del ambientefluido alrededor de las moléculascontráctiles, y coordina la contracción dela gran cantidad de células que forman elcorazón. El número de moléculas de todaclase dentro de la célula tiene quepermanecer constante para que la presiónosmótica no encoja la células o las hinchey las destruya. La energía necesaria parainiciar la contracción tiene que serobtenida de la glucosa que circula en elfluido exterior y tiene que ser convertidaen una forma útil por las moléculascontráctiles. Debe haber la cantidad deoxígeno necesario para liberar la energía yeliminarse el dióxido de carbono y otrosproductos de desecho de la célula. Losiones de calcio, que inician lacontracción, deben moverse en el interiorde la célula y su cantidad debe serregulada cuidadosamente. Finalmente,cada célula debe comunicarse con susvecinas para saber cuándo contraerse, detal forma que el músculo cardíaco trabajeen su totalidad como una bomba eficiente.

Las moléculas de gran tamaño seextienden a lo largo de la paredmembranosa de la célula del músculo paramover las otras moléculas hacia adentro yhacia afuera, permitiendo que funcionetodo este proceso. Se sabe que existen porlo menos una docena de estas moléculasde transporte en las membranas de lacélulas del corazón, y quedan pordescubrirse muchas más. Cada una de ellases como una fábrica en miniatura connumerosos pasos en el proceso que muevelas moléculas hacia adentro y hacia afuerade la membrana. Las moléculastransportadoras no funcionan en formaindependiente, sino que son afectadas porlos resultados de todas las demásmoléculas de transporte y por otrosfactores en su ambiente. Como resultadode ello, están efectivamente ligadas dentrode un gran sistema complejo.

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promedio de hijos por padres). Para algunosvalores pequeños de esta proporción, laecuación predijo una población de tamañoconstante. Para un valor un poco más grandede la proporción, la población comenzó aoscilar en forma regular entre dos valores, unoalto y otro bajo. Para un valor de la razón unpoco más alto la oscilación fue doblementerápida. Con una proporción un poco más altatodavía...se produjo el caos: la poblacióncomenzó a cambiar valores en formairregular, sin ningún patrón obvio.

Los matemáticos han observado elcomportamiento caótico de las ecuacionesmatemáticas desde antes de la década de1970, pero May fue el primero en relacionarel caos matemático con el mundo real. Elresultado fue asombroso porque debilitóuno de los dogmas fundamentales de laciencia, a saber, que las ecuacionesmatemáticas eran consideradas las formasmás elevadas de expresar principios de lanaturaleza, y que las soluciones a lasecuaciones matemáticas que describensistemas naturales eran reproducibles, sintener en cuenta quién hiciera los cálculos ocuántas veces se repitieran. Ese es, despuésde todo, el uso básico de las matemáticas enlas ciencias: hacer predicciones precisas yreproducibles. Sin embargo, May demostróque las ecuaciones escritas para describirlos procesos naturales pueden producirresultados impredecibles bajo ciertascircunstancias. Desde el descubrimiento deMay, se han encontrado conductas caóticasen numerosas áreas tales como en lasepidemias, en los patrones de los pulsoscardíacos, en los ciclos de los negocios y enel movimiento de los fluidos3.

El descubrimiento de May tuvo dosresultados importantes. En primer lugar, loshombres de ciencia se dieron cuenta que nopodían ignorar por más tiempo losfenómenos que mostraban patrones omodelos irregulares y no reproducibles. Ensegundo lugar, que aun cuando se escribanecuaciones matemáticamente correctas paradescribir un sistema natural y haya unamanera de resolver las ecuaciones, esposible que no podamos hacer uso de esassoluciones con fines prácticos depredicción, ya que el resultado puede sercaótico o de una conducta fortuita. Unejemplo es el frustrante problema de tratarde hacer predicciones de largo alcanceacerca del tiempo.

ConclusionesLa comprensión de los tres conceptos

descritos hasta aquí —la ubicuidad de lossistemas dinámicos y complejos y el caos—han ayudado a los matemáticos a reconocerlas limitaciones de los procesos científicos

y el alcance de las matemáticas. Loshombres de ciencia ya no se precipitan aafirmar que tienen la capacidad dedescribir todos los fenómenos al aplicarunas cuantas leyes expresadas en fórmulasmatemáticas. Aun cuando se llegara aalcanzar una formulación unificada de lasfuerzas naturales y de las sustancias,algunas consideraciones prácticas, talescomo los limitados recursos matemáticos,el poder de las computadores y lasposibilidades del caos, limitan laspredicciones que se podrían hacer.Mientras que continuamos tratando decolocar piezas en el rompecabezas de lanaturaleza, reconocemos que trabajamossólo en una pequeña esquina y que laesperanza de encajar la última pieza estámás allá de nuestro alcance.

Los tres conceptos que acabamos dedescribir también ofrecen nuevasoportunidades para que el creyente tengauna mejor comprensión del Dios creadoren el cual cree. Si los principios se aplicana la naturaleza, entonces, en cierto modo,son características de Dios mismo quepodríamos esperar encontrar en su relacióncon el ser humano. Aprendiendo de laexperiencia con los sistemas dinámicos,por ejemplo, podemos esperar encontrarun Dios que puede adaptar y ajustar susrespuestas para interactuar con el serhumano por medio de una gran variedadde condiciones. Bien podría ser descritocomo inmutable con respecto a losprincipios involucrados en las relaciones;sin embargo, adaptable a los tiemposcambiantes, en la medida en que lasnecesidades humanas cambian.

Mailen Kootsey (Ph.D., Brown University) es elvicepresidente académico en Andrews University.Disfruta estudiando sistemas biológicos complejospor medio de simuladores de computadoras. Sudirección es: Andrews University; Berrien Springs,MI 49104; EE. UU. de N.A.

Notas y referencias1. W. Mitchell Waldrop, Complexity: The

Emerging Science at the Edge of Order andChaos (New York: Touchstone, 1992).

2. H. R. Pagels, Dreams of Reason: TheComputer and the Rise of the Sciences ofComplexity (New York: Simon and Schuster,1988).

3. J. Gleick, Chaos: Making a New Science(New York: Penguin Book, 1987). Paraestudios anteriores acerca de la teoría del caosen esta revista, ver el artículo de Kevin C. deBerg, “¿Un universo al azar? Orden y azar enla naturaleza y en la Biblia, Diálogo 2:3(1990), pp. 10-12; y David A Thomas conPaul F. Barcenas, “El caos: Crisol de lacreación”, Diálogo 4:3 (1992), pp. 12-15.

Es así que la microscópica célulacardíaca —demasiado pequeña para servista a simple vista— es un sistema de unacomplejidad increíble con numerosas partesque interactúan, cada una de ellas altamentecompleja en sí misma. No podemos predecirel comportamiento de las células cardíacassumando simplemente lo que sabemosacerca de sus componentes individuales(moléculas complejas). Es necesarioconocer el comportamiento de suscomponentes y cómo interaccionan entre sícomo una “comunidad”. Por medio depoderosas computadoras se ha hechoposible empezar a entender cómo funcionaun sistema tal2, pero aun las más poderosascomputadores disponibles hoy no tienen nide lejos la capacidad necesaria paraprocesar todo lo que sabemos acerca de lascélulas del corazón.

El corazón es, por supuesto, solamenteuna parte del sistema circulatorio; y elsistema circulatorio es sólo uno de lossistemas orgánicos del cuerpo, y unapersona es sólo una pequeña parte de lasociedad. La tarea de entender un sistemaindividual complejo es suficientementedifícil, pero la naturaleza parece estarformada por una infinita jerarquía desistemas que se ligan e interactúan entre sí.

El caosLos hombres de ciencia han dedicado

su vida al estudio del comportamientoregular. Sin embargo, no todo lo que vemostiene una conducta regular y repetible.Como se consideraba que el objetivo de laciencia era hallar comportamientosregulares, no parecía tener sentido el estudiodel comportamiento de lo irregular. Estaforma de entender la ciencia hizo imposibleel descubrimiento del “caos” como unprincipio de la ciencia hasta haceaproximadamente 25 años, cuando RobertMay comenzó a pensar en sistemas queproducen resultados impredecibles.

May se encontraba estudiando las leyesde la población, y de cómo su tamañocambia de una generación a otra. Si cadaindividuo de una generación produce doshijos en la siguiente (una relaciónrepresentada por medio de una ecuaciónmatemática muy simple), el resultado es unaexplosión de crecimiento demográfico querecibe el nombre de maltusiana, en honor aMalthus, quien estudió por primera vez lamatemática de este crecimiento. Una levemodificación en la ecuación básica delcrecimiento conduce a la ecuación logísticade crecimiento limitado. May programó laecuación logística en su computadora yestudió su comportamiento a medida quecambiaba la relación de crecimiento (el

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¿Pueden los adventistascreer en la evolución teístay al mismo tiempoproclamar el mensaje deApocalipsis 14:6-12?

“En el principio creó Dios los cielos y latierra” (Génesis 1:1)* La doctrina de lacreación ocupa un importante lugar en elmensaje y en la misión de la IglesiaAdventista del Séptimo Día. Hay dos motivospara ello. Primero, los adventistas creen enuna creación absoluta; segundo, sienten elcompromiso de proclamar el mensaje de lostres ángeles de Apocalipsis 14.

La filosofía adventista de los orígenesafirma que Dios creó el mundo en sietedías. Los adventistas no le dan cabida a laevolución en su credo, ni a la teoríanaturalista, ni a la teísta. No solamenteaceptan que Dios es el Creador, sinotambién creen que él tomó la formahumana para llegar a ser nuestro Redentor,como dice Juan: “En el principio ya existíael Verbo... Todas las cosas fueron hechaspor él. Y nada de cuanto existe fue hechosin él” (Juan 1:1-3, 14).

Por esa razón, al proclamar elEvangelio, los adventistas enfatizan tanto lacreación como la redención. Este énfasis espredominante en su fidelidad al evangelioeterno de Apocalipsis 14, donde se nos dala siguiente descripción: “Entonces vi aotro ángel que volaba por el cielo, con elevangelio eterno para predicarlo a los quehabitan en la tierra... Decía a gran voz:“Adorad al que hizo el cielo y la tierra...elmar y las fuentes de las aguas”(Apocalipsis 14:6, 7, bastardilla suplida).En este mensaje para los últimos días, elevangelio eterno hace un llamado paraadorar al Creador. En este contexto, esclara la razón por la cual los adventistas nopueden aceptar ninguna explicaciónevolucionista para el origen del universo.

El origen desde el punto devista de la evolución

La evolución explica el origen de lavida de una forma; el Génesis, de otra. Laevolución enseña que la vida se originó yse desarrolló por sí misma durante períodosde tiempo muy largos. El Génesis enseñaque la creación tuvo lugar en seis días1. Elconcepto del origen de la vida al azar, o eldesarrollo de la vida al azar, o ambos, ocualquier combinación de ellos, se opone almensaje de los tres ángeles. Consideremoscómo explican las tres ramas de laevolución el origen de la vida.

Primero, la evolución naturalista (oatea) presupone que toda realidad existente,

desde las formas de vida más simpleshasta las más complejas, desde lapartícula viva más elemental hasta la vidahumana, se generó simplemente con unacombinación de átomos, movimiento,tiempo, y el azar.

Segundo, la evolución deístaconsidera a Dios como el iniciador delproceso evolutivo. El produjo la primeramateria viviente y él programó el proceso

M a r c o T.Te r r e r o s

al fecundar la materia con las leyes que laregulan en su desarrollo subsiguiente.Luego, Dios se abstuvo de todaparticipación activa, convirtiéndose en unaespecie de “Creador emérito”2.

Tercero, la evolución teísta va másallá de la versión deísta al reservarle aDios el derecho de intervenir en eldesarrollo del proceso evolutivo. Debido aesta característica y a su pretensión dearmonizar satisfactoriamente el relatobíblico de la creación con la cienciamoderna, la evolución teísta es el modelodominante entre los eruditos evangélicoscontemporáneos. Por lo tanto se mereceuna consideración mayor.

La evolución teístaLa evolución teísta presupone que

“todos los procesos materiales estángobernados y dirigidos divinamente; [yque] los procesos evolutivos no son laexcepción”3. La evolución no es un fin ensí misma; es sólo el medio a través delcual Dios trae a la existencia toda formade vida en el universo. Es el “modusoperandi”4 de Dios. Es la “continuaexpresión de la estrategia de Dios” para eldesarrollo de su creación5 o el método porel cual Dios actúa en el mundo6 por mediode una creación continua.

En el esfuerzo por lograr unaarmonización satisfactoria entre las

El mensajeadventista antela evolución

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enseñanzas de la Biblia acerca del origende la vida y las enseñanzas de la ciencia,particularmente en lo que se refiere a loslargos períodos de tiempo que requierentodas las ramas de la evolución, se hanpropuesto varias teorías. Entre ellas seincluye la teoría de la reconstitución o dela brecha 7, la teoría de la equivalenciaentre un día y una era o la teoría de laedades geológicas8, la teoría artística oliteraria9, y la teoría de las genealogíascondensadas10.

La evolución, en cualquiera de estasformas, socava la validez del meollo delmensaje de los tres ángeles, las buenasnuevas del evangelio. Dichas nuevas sonbuenas sólo porque la situación deaquéllos a quienes se las envían esdesesperada. A los pecadores les ofrece elperdón; a los que están bajo condenaciónles provee la salvación. Pero en el procesoevolutivo no hay caída, no hay pecado;solamente un progreso continuo. Losrasgos animales presentes en los sereshumanos pueden ser vencidos por mediode la educación y la cultura. Por lo tanto,no hay necesidad de un salvador. Inclusivela singularidad de Jesús puede explicarsedesde el punto de vista evolutivo. Elprofesor Ernan McMullin, de laUniversidad de Notre Dame, escribe:“Cuando Cristo tomó la forma humana, elADN que lo convirtió en hijo de María,pudo haberlo conectado con una herenciamás antigua, la cual se extendía muchomás allá de Adán, hasta las superficialesaguas de mares de una antigüedadinimaginable”11. Si esto es cierto conrelación a la primera venida de Cristo, nopodemos esperar que nuestra esperanzacon respecto a su segunda venida puedaalguna vez convertirse en realidad.

Sin embargo, la segunda venida consu juicio es el punto focal de Apocalipsis14, el cual añade una nueva dimensión alexaltamiento que el Antiguo Testamentohace de Dios como el Creador. De allí quela creación y el juicio constituyen elmotivo escatológico del mensaje de lostres ángeles. Si el mundo no glorifica aDios por lo primero, tendrá que temerlepor lo segundo. Este patrón es evidente enlas tres proclamaciones angélicas. Elprimer ángel exalta al Creador; el segundollama la atención sobre el falso sistemaque niega a Dios; el tercero se refiere aljuicio venidero. Los redimidos adorarán aDios por su amor al crear; los impíostemblarán debido a sus juicios justos.

La creación y el juicio.El juicio no es sólo una enseñanza del

Apocalipsis; por el contrario, se extiendejunto al concepto de la creación por toda laBiblia. La contaminación de la creaciónoriginal acarreó el primer juicio universaldivino, el diluvio. Los juicios finales deDios sobre este Planeta son enviados para“destruir a los que destruyen la tierra”(Apocalipsis 11:18), con el propósito derevertir lo que sucedió durante la caída ycrear un cielo y una tierra nuevos.

El apóstol Pedro se refiere conpalabras muy fuertes a este tema de lacreación y del juicio. Los que se burlan dela intervención de Dios en la historia de lahumanidad: “intencionalmente ignoranque en el tiempo antiguo, los cielos fueronhechos por la Palabra de Dios, y la tierrasurgió del agua y fue establecida entreaguas. Por eso el mundo de entoncespereció anegado en agua, y los cielos y latierra de ahora son conservados por lamisma Palabra, guardados para el fuegodel día del juicio, y de la destrucción delos hombres impíos” (2 Pedro 3:5-7).

El punto de vista de Pedro es simple.La historia siempre ha tenido susescépticos. En los tiempos antiguosestaban los que “deliberadamente”olvidaron que Dios creó la tierra y quellevó a cabo su juicio sobre la maldad pormedio de un diluvio universal. De manerasimilar, en el fin de la historia prevaleceráel escepticismo respecto a Dios comoCreador y Juez. En nuestros días, unafuente mayor de este escepticismo es lateoría de la evolución. Efectivamente, esparte del “vino del furor” (Apocalipsis14:8) de Babilonia con el cual el mundoestá embriagado.

Creación y evolución: eldebate actual.

Actualmente, como parte delrenovado interés en la relación entre laciencia y la fe cristiana, se lleva a cabo eldebate entre el creacionismo y elevolucionismo. Esto se hace evidente en laformación de nuevas organizaciones, talescomo la Fundación John Templeton con suCentro de Información de la Teología de laHumildad (Ipswich, Massachusetts),establecido en 1993. Este centro, cuyosmiembros fundadores incluyen las másrenombradas autoridades del mundo enmateria de ciencia y religión, sostiene quela teología es incapaz de lograr unacomprensión clara de los misterios deluniverso (de ahí el nombre de “teología dela humildad”) y por ello necesita dirigirsehacia la ciencia para encontrar respuestas.

Otra organización, más antigua, es elCentro para la Religión y la Ciencia, en elcual tanto los científicos como los teólogosjuntos están dedicados a la evolución sinrenunciar a su fe en Dios. Basado en laEscuela de Teología Luterana, el centropublica la revista Zygon, que sostiene laevolución teísta.

Otra publicación periódica dedicadacasi exclusivamente a promover laevolución teísta es el Journal of theAmerican Scientific Affiliation. Dichaafiliación, con sede en Ipswich, Massachu-setts, cuenta con más de 1.000 miembrosdoctorados. Aunque fue inicialmenteorganizada con el propósito de promover elcreacionismo, la afiliación haexperimentado una “evolución” en supropio seno hasta convertirse en unapromotora de la evolución teísta.

En el nivel individual, podemospercibir un cambio significativo en elestado actual del debate sobre la creación-evolución; desde una posición de completanegación a una admisión pública derespeto por una creación especial como unaalternativa viable para explicar el origen dela vida. Pero esto no significa en ningunamanera que el debate haya concluido. Entrelos personajes que están en el centro de laatención en Norteamérica se destacanHoward Van Till (Calvin College), ErnanMacMullin y Alvin Plantinga (ambos de laUniversidad de Notre Dame), PhilipJohnson (Universidad de California) yWilliam Hasker (Huntington College). Sepodría decir que Van Till, MacMullin yHasker están en una esquina delcuadrilátero, mientras que Plantinga yJohnson están en la otra.

El primer grupo argumenta en favor dela macroevolución; el segundo señala laineficiencia de la selección natural ydefiende la viabilidad de la intervencióndivina especial para explicar lacomplejidad de la vida sobre el planeta. Elsegundo grupo no aboga por una creaciónex nihilo (de la nada) con una cronologíacorta. Esta opción ha sido rechazada hacemucho tiempo, y se tacha a los que ladefienden de extremistas yfundamentalistas. Plantinga y Johnsonargumentan más bien en favor de que se lepermita a Dios interactuar con el mundonatural.

De esta manera, la tendencia actual esdoble: en primer lugar, favorece la creaciónprogresiva para la cual se requiere laintervención divina, no solamente paraexplicar las formas de vida originales, sinotambién para introducir los primerosindividuos de los grupos mayores de vidaen una creación que se desarrolla

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constantemente; y en segundo lugar, conel objeto de moverse en dirección de unaevolución de carácter deísta, preservandolo que Van Till llama “la integridad de lanaturaleza”. Esto significa que Dios creóun universo en el cual su propósito paratodas las criaturas con excepción de loshumanos, sería logrado exclusivamente enforma natural12.

Un ejemplo de la seriedad del debatees el hecho de que Plantinga y McMullin,colegas que enseñan en la mismauniversidad (Notre Dame) ocupanposiciones opuestas, por lo cual estánconstantemente escribiéndose yrespondiéndose mutuamente. Mientras quePlantinga argumenta en favor de unacreación especial13, MacMullin cree queno hay posibilidades que favorezcan talcreación.

Algunas de las voces más audibles enfavor de una creación reciente, ex nihiloson las que se escuchan en laspublicaciones y produccionesaudiovisuales del Institute for CreationResearch (ICR), con sede en San Diego,California. Su posición, conocida como“creacionismo científico”, está bajo elconstante ataque por parte de susoponentes.

El Geoscience Research Institute(GRI), de la Iglesia Adventista, se dedicaen forma similar al creacionismo, aunquedifiere en algunas de sus posiciones conrespecto al ICR. El GRI publica susinvestigaciones y resultados en larespetada publicación Origins.

Pero estas organizaciones, en lamayoría de los casos, son voces aisladasque claman en el desierto, a las cuales lacomunidad de eruditos y los cerebros devanguardia que favorecen la evolución noles prestan mucha atención. Algunaspublicaciones recientes provenientes deEuropa indican que la Iglesia CatólicaRomana, la cual oficialmente apoya laevolución teísta, está desempeñando unpapel importante en lo que concierne a laproyección mundial del debate actual.

La Iglesia Católica parece reconoceren las ciencias naturales y biológicasnuevas manifestaciones de la unidad de lanaturaleza y urge a sus miembros y a otrasiglesias a que acepten estas tendencias. Es,pues, sobre la base de estas nuevastendencias, más que sobre la teología, queel Papa Juan Pablo II hace la siguienteapelación: “Como nunca antes en suhistoria, la iglesia ha entrado en elmovimiento por la unión de todos loscristianos, favoreciendo el estudio, laoración y las deliberaciones en común a

fin de que ‘todos sean uno’(se cita Juan17:20)”. Incluso los eruditos evangélicosapoyan los pronunciamientos papales eneste sentido.

Implicaciones importantes.¿Qué implicaciones les acarrean estas

tendencias hacia una evolución teísta a losadventistas? En primer lugar, al negar unacreación en seis días, la evolución eliminala base para la adoración en sábado,preparando el escenario para elreconocimiento mundial de la santidad deldomingo, lo cual es una parte de lasenseñanzas adventistas acerca de loseventos de los últimos días.

En segundo lugar, si la autoridad de laBiblia con respecto al origen puede serpuesta de lado en una forma tan sencilla,¿por qué no hacer lo mismo con respecto ala autoridad de su ley moral y susdemandas respecto a la vida humana y lasformas de vida? En un futuro libre de laautoridad bíblica, las nociones de lavoluntad humana, el bien, y el propósito,apoyados por la ciencia y el humanismo,muy probablemente ejercerán su dominiosobre muchos aspectos de la vida,incluyendo la adoración. Como haobservado Langdon Gilkey: “El cambiomás importante en el entendimiento de lasverdades religiosas en los últimos siglos—un cambio que aún hoy domina nuestropensamiento— ha sido causado más porobra de la ciencia que por ningún otrofactor, sea éste religioso o cultural”16.

En tercer lugar, en vista del insidiosoy violento ataque de la evolución alevangelio eterno, el desafío para losadventistas es obvio: una renovadadedicación a la adoración y a laproclamación de “aquel que hizo el cielo yla tierra, el mar y las fuentes de las aguas”(Apocalipsis 14:7).

En cuarto lugar, la teología no puedeflorecer más en el aislamiento. No puedeevitarse la interacción de la teología con laciencia. En el contexto de la misión globalde la iglesia, tenemos que buscar mediosmás actualizados de acercamiento a losinfluidos por el método científico y por eldogma evolutivo. La comunidadadventista, incluyendo a los académicos,los profesionales y los administradores, nopuede darse el lujo de ignorar losproblemas relacionados con la teología yla ciencia, sino que debe fomentar unamayor apertura en favor de un intercambiointerdisciplinario mediante cursos yproyectos de investigación en esta área.

Finalmente, el desafío de la evolución—natural, teísta o deísta— es un desafío a

nuestra fe personal. Para los adventistas lacreación no es opcional: es una prueba defe. Es una realidad que no podemosentender a cabalidad, de la misma maneracomo no podemos entender todo lorelacionado con la redención. Lacomprensión de ambas es solamenteposible por medio de la fe. Fe en Dios. Feen lo que Dios ha dicho a través de laBiblia. Como lo escribiera Elena Whitehace mucho tiempo: “Se me ha mostradoque sin la historia bíblica la geología nopuede probar nada. Los restos encontradosen la tierra dan evidencia de un estado decosas que difiere en muchos respectos delpresente. Pero la época de su existencia, ypor cuánto tiempo han estado estas cosasen la tierra, han de ser entendidos sólo porla historia bíblica. El conjeturar más alláde la historia bíblica puede constituir unaactividad inocente si nuestras suposicionesno contradicen los hechos encontrados enlas Sagradas Escrituras. Pero cuando loshombres abandonan la Palabra de Diosrespecto a la historia de la creación ybuscan explicar la obra creadora de Diossobre la base de principios naturales, sesumergen en un océano ilimitado deincertidumbre. Dios nunca reveló a losmortales la manera exacta de cómo realizólas obras de la creación en seis díasliterales. Su obra creadora es tanincomprensible como su existencia”.16

Marco T. Terreros (Ph.D. AndrewsUniversity) enseña teología, y ciencia y religión enla Universidad Adventista de Colombia. Sudirección es: Apartado Aéreo 877, Medellín,Colombia.

* Las citas bíblicas son tomadas de laVersión Nueva Reina-Valera, 1990.

Notas y referencias1. Para un estudio previo sobre el tema en esta

revista, consulta Clyde L. Webster, Jr., “ElGénesis y el tiempo: Qué nos dice la dataciónradiométrica” (Diálogo 5:1 [1993], pp. 5-8 yRichard M. Davidson, “En el principio: Cómointerpretar Génesis 1” (Diálogo 6:3 [1994],pp. 9-12).

2. Ver Millard J. Erickson, Christian Theology(Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,1985), pp. 480, 481.

3. Howard J. Van Till, The Fourth Day; Whatthe Bible and the Heavens Are Telling Usabout the Creation (Grand Rapids, Mich.,Eerdmans, 1986), p. 247.

4. En la evolución teísta, a veces denominada“evolución bíblica”, se percibe el procesoevolutivo como la manifestación de la obra deDios en la naturaleza. En este contexto, laobra de la creación de Dios tiene dosaspectos: (1) El “aspecto fundamental”, en elcual la existencia finita del mundo natural

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depende continuamente de la actividad de Dios,y (2) el “aspecto progresivo”, en el cual nuevosseres y nuevas características emergencreativamente en el proceso evolutivo. VerRichard Bube, “Biblical Evolutionism”, Journalof the American Scientific Affiliation 23:4(Diciembre 1971), p.141.

5. Van Till, p. 265; ver también pp. 249-275 parauna exposición más detallada de lo que éldenomina “perspectiva creacionómica”, conpreferencia a “evolución teísta”.

6. Ver Brent Philip Waters, “Christianity andEvolution”, en David B. Wilson y Warren D.Dolphin, Did the Devil Make Darwin Do It?Modern Perspectives on the Creation-EvolutionControversy (Iowa University Press, 1983), p.155.

7. La teoría de la brecha sugiere que entre Génesis1:1 y 1:2 transcurrieron millones de años y quela creación ocurrió en tres períodos: el pre-adámico, cuando la tierra era hermosa; elintermedio, en el cual la tierra se tornóaccidentalmente desordenada y vacía; y el de la“reconstitución”, descrito en Génesis 1:3 y vers.subsiguientes.

8. La teoría de las edades geológicas propone quelos días de la creación no fueron días literalessino largos períodos de tiempo.

9. La teoría del relato artístico considera elGénesis como meramente un arreglo literario yartístico escrito para transmitir la verdadreligiosa pero no una realidad científica.

10. La teoría de las genealogías abreviadas sugiereque si las genealogías omiten generaciones—como ciertamente ocurre con algunas— talesomisiones podrían dar razón de todo el tiemponecesario como para que ocurriera la evolución.

11. Ernan McMullin, “Evolution and SpecialCreation”, Zygon 28 (Septiembre 1993), p. 328.

12. Ver McMullin, p. 325. Ver también el artículode McMullin: “Plantinga’s Defense of SpecialCreation”, Christian Scholar’s Review 21(número especial 1991), pp. 55-79.

13. Alvin Plantinga, “When Faith and ReasonClash: Evolution and the Bible”, ChristianScholar’s Review 21:1 (Septiembre 1991), pp.8-33.

14. Los lectores interesados en obtener un ejemplarde Origins (en inglés o español) e informaciónacerca de suscripción, pueden escribir a Editor,Origins: Geoscience Research Institute; LomaLinda University; Loma Linda, CA 92350; EE.UU. de N.A.

15. Ver Robert John Russell et al., eds., John PaulII on Science and Religion: Reflections on theNew View from Rome (Roma: VaticanObservatory Publications, 1990), p. M3.

16. Langdon Gilkey, Religion and the ScientificFuture (New York: Harper & Row, 1970), p. 4.

17. Ellen G. White, Spiritual Gifts (Washington,D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1945), t.3, p. 93.

Cartas…Continuación de la página 4

¿Por qué solamentetres números al año?

Soy un estudiante de contabilidad de 24años de edad y un gran admirador deDiálogo. Esta revista ha ampliado miconcepto de la Iglesia Adventista en cuantoa su extensión, sus desafíos y su gente. Loúnico que lamento es que la publicansolamente tres veces al año. ¿Han pensadoustedes en aumentar los números quepublican por año? Nos gustaría muchísimo.

HILDA PAISCECO

Hortolandia, Sao PauloBRASIL

Respuesta de la redacción:Muchas gracias, Hilda, por tu positiva

evaluación de nuestra revista. Algunos denuestros lectores han expresado su deseode que les gustaría ver que Diálogo sepublique con más frecuencia. El hecho esque para poder controlar el costo deproducción de la revista, varios de losmiembros de la Junta Editorial ofrecen susservicios sin ser remunerados. Esto, juntocon el subsidio que provee la IglesiaAdventista, permite que Diálogo se ofrezcaen forma gratuita a miles de estudiantesadventistas que asisten a colegios yuniversidades públicos. Quizá algún día unbenefactor generoso nos provea los fondosnecesarios para añadir un cuarto ejemplarpor año. A nosotros también nosencantaría.

Una fuerza poderosapara los jóvenesadultos

Dentro de pocas semanas obtendré miDoctorado en Divinidades del SeminarioTeológico Adventista y regresaré a laAsociación del Sur de California,patrocinadora de mis estudios, paracontinuar mi trabajo como ministro delSeñor y de su iglesia. Conozco a variosjóvenes adultos como yo que consideranque Diálogo los mantiene alimentadosespiritualmente y en contacto con las ideasdel mundo. Los artículos son de actualidad,apropiados y verdaderamente interesantes.He notado que aun jóvenes adultos noadventistas, ya sean cristianos o nocristianos, con quienes he compartido larevista, la encuentran atrayente. El hechoes que pienso compartir Diálogo con más

jóvenes adultos con quienes entre encontacto y ministrarles en mi nuevo campode servicio. Muchas gracias por poner anuestra disposición este tremendo recurso.Oro para que esta gran revista siga siendouna fuerza poderosa para los jóvenes adultoseducados de nuestra iglesia alrededor delmundo.

JEFF ROSENTHAL

Andrews UniversityBerrien Springs, Michigan,EE.UU. de N.A.

Ayuda para elministerio universitario

Soy un pastor adventista con un grannúmero de estudiantes de nivel secundario yuniversitario en mi congregación, queasisten a instituciones educativas noadventistas. Siento una carga pastoral porestos estudiantes en terrenos intelectualesseculares. Mi preocupación es encontrarmedios para mantenerlos en contacto con lafe adventista, su organización, su cultura ysu misión. ¿Pueden ayudarme?

ISAAC SARVO

Ash-Town, Kumasi, GHANA

Respuesta de la redacción:CAUPA fue establecida, precisamente,

para proveer apoyo, a través de lasdivisiones, a pastores y dirigentes de laiglesia como usted. Tenemos cuatrosugerencias: (1) Comuníquese con nuestrorepresentante regional que aparece en lalista de la página 2, y pida una copia dellibro Sourcebook on Adventist Ministry onthe Public University Campus. (2) Envíeleuna lista de los estudiantes universitariosadventistas de su congregación y pídale quelo incluya a usted en la red de distribuciónde Diálogo para que pueda recibirloregularmente. (3) Considere la posibilidadde organizar una asociación de estudiantesadventistas para fortalecer su fe, promoverla hermandad, la unidad y el serviciomisionero. (4) Escriba a los dirigentes deasociaciones de estudiantes adventistas enotras partes del mundo, solicitando ideasque funcionan en sus respectivos campos.Usted encontrará sus nombres y direccionesen las secciones “En Acción” y “Cartas” denuestra revista. Por correo separado, ustedrecibirá 30 ejemplares atrasados deDiálogo para ayudarle a lanzar suministerio.

¡Oramos para que le vaya bien!

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en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre” (Lucas 4:16). “Y sobre esta roca

edificaré mi iglesia” (Mateo 16:18). Elprimer verso describe una costumbre en lavida de Jesús, algo que él hacía cadasábado. Adoraba en la sinagoga o templojudío. Esta era una costumbre que susdiscípulos siguieron más adelante, al ir depueblo en pueblo en sus viajes misioneros,como se registra en el libro de los Hechos.El segundo pasaje contiene una promesa, asaber, que Jesús mismo edificará la iglesiaen el lugar donde se le adoraría comoSeñor y Salvador del mundo. Losapóstoles, al adorar en las sinagogas, sereferían a menudo a la iglesia como elcuerpo de Cristo y como la comunidad decreyentes en Cristo, enviada por Dios. Esafue la era apostólica. Pero desde entonces,la historia ha registrado la existencia derivalidad y conflicto entre la sinagoga y laiglesia, entre los judíos y los cristianos.¿Es esta rivalidad necesaria? ¿Debería elodio caracterizar las relaciones entre estasdos comunidades? ¿No podemos tratar deentender y de aprender de cada una deellas? La respuesta debería ser “sí” portres razones. Primero, porque ambascomunidades tienen mucho en común;segundo, porque el cristianismo puedeaprender mucho del judaísmo; y tercero,porque el judaísmo puede aprender muchodel cristianismo.

El terreno comúnEl cristianismo y el judaísmo

comparten raíces comunes. En primerlugar, están las Escrituras. Jesús y losdiscípulos tenían una sola Biblia, es decir,el Antiguo Testamento y es un hecho queel Nuevo Testamento edifica sobre elAntiguo y lo amplifica. En segundo lugar,tienen algunos conceptos teológicos encomún. Tanto el judaísmo como elcristianismo comparten el concepto de unDios personal que creó nuestro mundo. Lahistoria de la caída, el llamado deAbraham, la esencia del pacto, la entregade los Diez Mandamientos y el énfasissobre la ética por parte de los profetas sonelementos de la herencia común de los dosgrupos religiosos. En tercer término, hayuna historia compartida. La filosofía de lahistoria de que Dios tiene todo bajocontrol y que la historia se dirigelinealmente hacia su clímax, es comúntanto al cristianismo como al judaísmo. Laiglesia traza su historia hacia la iglesia enel desierto y extrae sus fuerzas einspiración de las promesas que fueronhechas a los hijos de Israel. Es más, laiglesia creció en el suelo de Israel. Los

primeros cristianos eran judíos que secomportaron como judíos leales. Jesús fuejudío. El Antiguo Testamento, y tambiénel midrashim, que se refiere a lasparábolas judías, fueron parte de susenseñanzas. Todos los discípulos de Jesúsfueron judíos. La mayoría del Nuevo

Testamento —si no en su totalidad— fueescrito por judíos que se refirieronconstantemente a la Escritura judía y sustradiciones. Si hay tanto en común, ¿porqué habría de haber tanta enemistad entrelas dos religiones? Por el contrario, ¿nodeberían aprender la una de la otra?

Qué puede el cristianismoaprender del judaísmo

La iglesia puede aprender de Israel elamor por las Escrituras. La Escriturahebrea ha sido preservada por el trabajotesonero de los escribas judíos quecuidadosamente copiaron los manuscritosantiguos, y por los fieles judíos queleyeron la Escritura por generaciones enlas sinagogas. Moisés, Isaías, los Salmos yel Cantar de los Cantares todavía sonentonados hoy en la lengua original.Gracias a los judíos, los cristianos puedentener acceso a los textos hebreos delAntiguo Testamento, al pensamientohebreo de los escritores del NuevoTestamento e inclusive a las oracioneshebreas que Jesús mismo usó cuandoadoraba en el templo. El papel que jueganlas Escrituras en la vida y la adoración deljudío es algo que el cristiano debieraatesorar.

La iglesia también puede aprender deljudaísmo acerca del profundo significado

J a c q u e s B .D o u k h a n

La sinagogay la iglesia¿Qué pueden los cristianos y los judíosaprender los unos de los otros?

“Y

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● Diálogo 8:2—1996

de la ley, los Diez Mandamientos, las leyesdietéticas, el sábado y el código ético en sutotalidad. Estos no solamente han sidopreservados por los judíos en forma escrita,sino que también pueden ser vistos por lagente al observar a aquellos que aún laspractican en sus propias vidas. La iglesianecesita a los judíos con el fin de volver apensar en la teología de la ley. Loscristianos tienden a enfatizar tanto en lagracia, que a menudo han olvidado el valorde la justicia y de la obediencia. Lasemociones, los sentimientos y laexperiencia subjetiva han sido enfatizadaspor demás, a costa de la lealtad, la voluntady la obligación objetiva hacia la obediencia.Siguiendo la misma línea de pensamiento,la iglesia necesita a los judíos con el fin deredescubrir el valor y la belleza intrínsecosdel estudio de la Palabra de Dios, como laPalabra proveniente de lo alto que tiene supropia verdad por descubrir. A menudo seusa la Biblia para probar el punto de vistapropio en las disputas teológicas, o comouna superficial inspiración sentimental parala devoción religiosa. Es verdad que elcristiano puede esperar la guía y lailuminación del Espíritu Santo paraentender las Escrituras, pero es ingenuotratar de sustituir el escudriñamientopersonal con el Espíritu.

Los cristianos también puedenaprender de la forma en que los judíosadoran, su reverencia por el Dios soberano,su respeto por las Escrituras, susentonaciones colectivas que requierenesfuerzo mental, su sensitividad estética y

profundas emociones, como también losmovimientos de sus cuerpos. El prestaratención a esto puede inspirar a loscristianos a planear sus servicios deadoración en forma más creativa ysatisfactoria.

Otro valor religioso que los cristianospueden aprender de los judíos es la alegríade vivir, el sentido festivo y la capacidadde recibir el don de Dios mediante lacreación. Desde tiempos antiguos, debidoa la influencia del agnosticismo,especialmente de Marción, el cristianismose ha opuesto a la fe en el Dios de lacreación, a la belleza y a los sentidos. Seha intentado hacer una distinción entre elDios del Antiguo Testamento como elDios de la creación, y el Dios del NuevoTestamento como el Dios de la salvación.Esta distinción se refleja a veces en lateología cristiana del domingo interpretadacomo el símbolo de la salvación, encontraste con el sábado, símbolo de lacreación. Este dualismo ha influenciado amuchas generaciones de cristianos y haproducido una religión de tristeza quesospecha de la risa y del goce. Loscristianos pueden aprender de los judíoscómo prestar atención a su bienestar físicoy a su vida espiritual. Pueden aprender deellos acerca de un estilo de vida queabarca todo el ser: lo que comen, lo quebeben, y que cualquier cosa que haganafecta todo su ser. Tanto los cristianoscomo los judíos pueden afirmar que lareligión es una forma de vida y nosolamente una expresión del alma.

Qué pueden los judíosaprender del cristianismo

La historia ha demostrado que Israelnecesita de la iglesia. Los cristianos handado a conocer al Dios de Israel por todala tierra. Los cristianos han traducido laBiblia hebrea y llevado su mensaje por elmundo. Desde el Amazonas hasta elAfrica, desde Alaska hasta Australia, lahistoria de José y los salmos de David hansido escuchados por igual por los simplesy por los sofisticados. La teología judía delparticularismo ha sido complementada porel universalismo cristiano, siendo esteúltimo el responsable de llevar la verdadbíblica hasta los confines de la tierra. Elfruto de esta misión cristiana es elconocimiento que la gente tiene acerca delAntiguo Testamento y de la existencia deIsrael. Esta es una de las más irónicas einteresantes paradojas de la historia. Sin laiglesia, el judaísmo podría haberpermanecido siendo una religión pequeña,insignificante y oscura, o es probable queya habría desaparecido. Los judíosdeliberadamente han ignorado el NuevoTestamento, aunque fuera escritomayormente por judíos, inclusive antes dela composición del Talmud. Los judíos sebeneficiarían de la lectura de estos textos,ya que ellos no solamente testifican de lavida y las creencias de los judíos delprimer siglo, sino que contienen verdadesmuy valiosas que podrían fortalecer yenriquecer sus raíces judías. Es un hechoque los judíos bien versados en sus propiasEscrituras y en las tradiciones entenderíanel Nuevo Testamento mejor que losmismos cristianos, quienes a menudoproyectan su propia cosmovisión en ellas.Los judíos decubrirían que el NuevoTestamento no es tan extraño como creen.Después de todo, fue escrito dentro delcontexto de una cosmovisión formada porel Antiguo Testamento. Desde este puntode vista, los judíos podrían tener unamejor idea de su propia herencia. Amenudo el significado y la belleza de lasEscrituras hebreas resultan ser exaltadascon las explicaciones del NuevoTestamento. Las historias del Rabino deNazaret, sus parábolas y sus enseñanzas,les sorprenderían por su fragancia judía ypor los altos ideales judíos que transmiten.La gracia (hased) no es algo único delmensaje cristiano. Los judíos tambiénatesoran la gracia. Sin embargo, los judíospueden aprender de los cristianos que lasalvación no se alcanza por medio demitzwoth (ley), sino por el Dios que seintegra en la historia y actúa en favor de supueblo. Los judíos necesitan aprender másacerca de la proximidad de Dios, el Dios

Suscripciones sí que...quieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los demás? Diálogo continuará desafiándote a pensar críticamente, como cristiano. Manténte en contacto con lo mejor del pensamiento adventista alrededor del

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que llega al punto de entrar en el complejoproceso de la encarnación con el fin dehablar con los humanos, estar con ellos ysalvarlos. Ciertamente Abraham Heschelpensó en esta realidad cuando observó que“la Biblia no es una teología humana, sinola antropología de Dios”*. Al aprenderacerca de la encarnación de Dios, el judíoentenderá mejor al Dios de Abraham,Isaac y Jacob —el Dios que habló cara acara con Moisés, el Dios que peleó porIsrael en Jericó, y el Dios que habló pormedio de los profetas—. Y estaperspectiva traería una nueva vida sobre sumitzwoth. La ley no sería practicadasolamente como una tarea, sino queflorecería del corazón como una frutaemergiendo de su relación personal conDios.

La misión adventistaLa misión del remanente escatológico

—de ser testigo para el mundo—,difícilmente se llevaría a cabo sin hacerreferencia a sus raíces. La flor no puedeflorecer si el árbol no tiene raíces: elfuturo no puede producirse sin estasmemorias. Este requisito contiene unafilosofía completa de la testificación. Laresponsabilidad de llevar el mensaje a losjudíos y a otros cristianos implica el deberde respetarlos. No es posible predicarles alos judíos siendo antisemitas; de la mismamanera que no es posible predicarles a loscatólicos siendo al mismo tiempoanticatólicos. La aventura adventistapertenece a los judíos, a los cristianos y atodo el mundo en general. Nosotros, losadventistas, somos herederos de la historiajudía y de la cristiana. Tenemos también laorden del evangelio eterno de Apocalipsis14. Nuestro mensaje es singular, único, nosolamente porque proclamamoscompletamente a Jesús y la ley, la gracia yla obediencia, sino porque hablamostambién de un futuro definido que nos hasido prometido. Nuestra misión no sólo esde naturaleza histórica al proclamar unevento pasado, sino también de naturalezaescatológica, pues declara un eventofuturo. Por lo tanto, nuestra misión deberíaser llevada a cabo con humildad, aperturay sensibilidad, siendo conscientes de quesiempre habrá algo que aprender y recibirde otros para alcanzar a hombres ymujeres en todas partes, gentiles ojudíos.

Referencia*Abraham Heschel, Man is Not

Alone: A Philosophy of Religion (NewYork: Octagon, 1972), p. 129.

Las Diez Declaraciones de SeelisbergInmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, algunos líderes católicos

y protestantes, preocupados por la terrible fuerza del antisemitismo que llegó a suclímax en tiempos del Tercer Reich, se reunieron con sus colegas judíos paraconcentrarse en diez puntos con el fin de evitar “falsas, inadecuadas, presentaciones oconcepciones erróneas...de la doctrina cristiana”.

1. Recuerda que un mismo Dios nos habla a todos a través del Antiguo y delNuevo Testamento.

2. Recuerda que Jesús nació en el seno de una madre judía, de la descendenciade David y del pueblo de Israel, y que su amor eterno y su perdón abarcan asu propio pueblo y a todo el mundo.

3. Recuerda que los primeros discípulos, los apóstoles y los primerosmártires fueron judíos.

4. Recuerda que el mandamiento fundamental del cristianismo, a saber, amar aDios y al prójimo, y que fue proclamado ya en el Antiguo Testamento yconfirmado por Jesús, es de observancia obligatoria tanto para los cristianoscomo para los judíos en todas las relaciones humanas, sin excepción alguna.

5. Evita distorsionar o representar falsamente al judaísmo bíblico o postbíblicocon el objeto de exaltar al cristianismo.

6. Evita usar la palabra “judío” exclusivamente para designar al enemigo deJesús, y evita las palabras “enemigos de Jesús” para designar a todo elpueblo judío.

7. Evita representar la Pasión de tal manera que fomente el odio por causa de lamuerte de Jesús sobre todos los judíos, o sólo sobre los judíos involucrados.Fue solamente un sector de los judíos de Jerusalén el que demandó la muertede Jesús. El mensaje cristiano siempre ha sido que, debido a los pecados dela humanidad, Cristo fue llevado a la cruz, pecados que fueronejemplificados por aquellos judíos y en los cuales todo ser humano tieneparte.

8. Evita referirte a las maldiciones de las Escrituras o a los gritos del populachofurioso: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”, olvidando queestos gritos no tienen mayor peso en contra de las infinitamente mássignificativas palabras de nuestro Señor: “Padre, perdónalos, porque nosaben lo que hacen”.

9. Evita promover la noción supersticiosa de que los judíos son un puebloreprobado y maldito, reservado para un destino de sufrimientos.

10. Evita hablar de los judíos como si los primeros miembros de la iglesia nohubieran sido judíos.

Publicado por el Concilio Internacional de Cristianos y Judíos en 1947.

Nacido en Algeria, descendiente de judíos,Jacques Doukhan (Ph.D., Universidad deStrasbourg; Th.D., Andrews University) enseñahebreo y exégesis del Antiguo Testamento en estaúltima universidad. También es el director deShabbat Shalom y L’Olivier (revista judeo-cristiana publicada en inglés y en francés). Esautor de: Bebiendo de la Fuente, Daniel, y Hebreopara teólogos, entre otros libros. Su dirección es:Andrews University; Berrien Springs, Michigan49104-1500; U.S.A.

Si deseas recibir un ejemplargratis de Shabbath Shalom (en inglés)o de L’Olivier (en francés), envía tupedido al Dr. Jacques Doukhan, a ladirección provista.

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● Diálogo 8:2—1996

P E R F I L ● ● ● ● ● ● ●

Bertha SaveniersDiálogo con una escultora adventistaen Bélgica

Toma un bloque de mármol, un martillo y un cincel y ponlos en las fuertes manos de BerthaSaveniers, de 60 años de edad. Permite que tu imaginación y devoción empiecen a trabajar y derepente verás en acción a la mujer escultora más creativa que existe en el mundo adventista.

Honrada en Bélgica, conocida en otros países europeos, Bertha Saveniers tiene el extraño don detransformar materiales inertes en radiantes símbolos de vida, de fe, de amor y de esperanza. Reflejar asu Creador mediante una brillante combinación de mente y materia, de lanzarse desde una dominantefe a una fascinante figura y desafiar a sus estudiantes a contemplar la escultura como una avenida paradar significado a la vida, es la labor que Bertha ha escogido. Sus objetivos se reflejan en el nombre desu taller: Bezaleel, de la tribu de Judá, a quien se le ha atribuido la magnífica obra de construir,amueblar y decorar el tabernáculo de Israel.

Bertha nació en Borgenhout, cerca de la ciudad de Antwerp, Bélgica. Desde la edad de nueve años, al final de la SegundaGuerra Mundial, y siendo aún niña, experimentó la impresionante diferencia entre la guerra y la paz, la opresión y la libertad,el caos y el orden. Criada en un hogar católico, su vida giró alrededor de la religión y el arte. Siendo aún alumna de la escuelaprimaria, mostró interés en el arte. Después de terminar su educación secundaria, se matriculó en la Academia de Artes deAntwerp para estudiar dibujo y escultura. Más tarde pasó a la Escuela Superior de Bellas Artes. Después de 10 años de estudio,enseñó cerámica en Antwerp y en 1966 inició su carrera como escultora y profesora en Mol.

Desde entonces Mol ha sido su hogar, su taller, su centro para soñar y de entrenamiento. Su taller está lleno de proyectos yobras terminadas en papel, lino, madera y mármol. Sus estudiantes vienen de todas partes del mundo. En 1991 publicóMaranata, un perfil ilustrado de su dedicación al arte y a la escultura según lo refleja su fe.

Como artista, Bertha demuestra una sensibilidad sublime. Serenidad, donaire y un esfuerzo por la unidad se plasman en susesculturas. ¿Es su estilo simbólico, representativo, realista o moderno? Es difícil de categorizar; sin embargo, hay algo que síes seguro: ella es una inspiración, tanto por su vida como por su obra.

■ ¿Cómo entró usted en el mundo de lasartes y la escultura?

Mi padre falleció cuando yo tenía tresaños. Como consecuencia, mi madre sehizo cargo de mi crianza. Ella era unapersona muy sensible y cariñosa. Leencantaba la naturaleza y la belleza y

quería que sus hijos desarrollaran esesentimiento de amor por la naturaleza.Todos los domingos nos llevaba a caminara la orilla del río Escaut, que corre porAntwerp. Nos familiarizaba con todas lasformas de cultura, llevándonos a museoshistóricos, bibliotecas, salas de concierto yteatros. Muy temprano en mi niñezdesarrollé gusto por las artes gráficas. Meencantaba dibujar, particularmentemodelos de vestidos. Pero escogí laescultura porque me gustan las formas ylas figuras.

■ Su estilo es único. ¿Cómo lo desrrolló?Supongo que la originalidad es lo que

hace al artista. Eso no quiere decir que noestoy endeudada a otras influencias. Misgustos personales y mis profesores medieron un buen comienzo. Mis viajes aItalia y a Checoslovaquia y mis estudiosdel arte africano y del Medio Oriente hanfraguado una combinación que hainfluenciado mi trabajo. Mi búsqueda deDios y mi dedicación al mensaje bíblicome han ayudado a ver el amor, lahermosura y la unidad, factores que hanformado mi originalidad. Me alejo del arteque no posee contenido y de imitar eltrabajo de otros.

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■ Es posible que usted sea una de lasmejores escultoras adventistas del mundo.¿Cómo llegó el adventismo a ser parte desu vida y de su profesión?

Mi madre era una católica muydevota, y nos enseñó a todos nosotros, sushijos, a creer y a confiar en Dios,cualquiera fuera la situación. Durante losaños de la guerra, su fe en Dios se nos hizomanifiesta de muchas maneras. Ellademostraba su religión por medio de suamor por la gente y su servicio en favor delos necesitados. Precisamente fue pormedio de ella que yo descubrí a Dios. Mástarde, como estudiante, trabajé para unafamilia judía con el objeto de costear misestudios. Conviviendo con esa familiapude notar la diferencia entre su manera deobservar el sábado y nuestra adoración deldomingo. Aun en ese entonces yo deseabaexperimentar ese gozo de observar elsábado.

Acepté la fe adventista después deasistir a unas conferencias públicascelebradas en nuestro pueblo. Elevangelista adventista se concentró en lapresentación de la Biblia y la arqueología.Mis instintos artísticos se entrelazaron conmi interés por la arqueología. Empecé aasistir a las reuniones y mis ojos seabrieron ante la Biblia como nunca antes.Estaba llena de preguntas y en ellaencontré las respuestas. Pronto meconvertí al adventismo.

■ Una de sus esculturas representa lasegunda venida de Cristo. ¿Es estaescultura parte de su experienciaadventista?

Siempre me ha fascinado la vida deJesús. Cuando todavía era católica hiceuna escultura del niño Jesús con su madre.Luego hice una representación de sumuerte en una “Pieta”. Hice éstas comouna expresión de lo que Jesús significabapara mí como Salvador. Después de llegara ser adventista, atrajo mi interés el pasajede Hechos 1:1-11, que enlaza al Jesúsresucitado con el Jesús pronto a venir.Reflexioné sobre este tema y lo estudiédurante siete años. Como resultado,esculpí “Maranata”, que me llevó casisiete meses para terminar.

■ ¿Qué tiene “Maranata” de especial?Yo quería hacer énfasis en la persona

de Jesús y al mismo tiempo representar sugloria y trascendencia. El resultado es unaescultura de Jesús con el rostrocompletamente oculto por una nube.Escogí mármol blanco para reflejar su

pureza y hermosura. En su vestimentagrabé en hebreo el título: “Rey de reyes ySeñor de señores”. Usé placas de plexigláspara simbolizar la distancia de la cualhabla Pablo en 1a. Tesalonicenses 4, endonde se muestra a Jesús regresando en lasnubes, pero sin tocar la tierra. Perotambién quería señalar que Jesús vienepara dar a los salvados la bienvenida alhogar (Mateo 11:28-30). Sugiero esto alesculpir una mano señalando hacia latierra y la otra abierta en señal debienvenida. Finalmente, quería quesiempre se recordara el precio que Jesúspagó por todos nosotros, por eso esculpíen sus pies las señales de la crucifixión. Esuna escultura complicada, peromaravillosa. Desde luego, no logra captartodos los misterios y las maravillas que seencierran en la persona y misión de Jesús.

■ ¿Cómo escoge usted sus temas?Nunca sé cuál va a ser mi siguiente

tema. Trabajo en muchos proyectossimultáneamente. De esa manera no meaburro con un solo tópico. Para mis obrasde tema espiritual recibo inspiración en laBiblia. Estos trabajos son más difíciles deconcebir porque requieren un estudioprolongado de la Biblia, mucha oración yuna relación intensa con el Señor.

Al acercarse el año 2000, piensotrabajar en temas relacionadas con lamujer, tales como la fertilidad y el amor yprocurar dar expresión a la vida que Dioshace brillar en la mujer.

■ ¿Le resulta posible relacionar su obracon el testimonio cristiano?

Sí. Quiero que mis esculturastransmitan un mensaje definido, a vecesmás de uno. Por ejemplo “Lázaro” enseñatanto la realidad de la resurrección como lalibertad del pecado. Mis obras sontestimonios espirituales. Todos los añosmiles de personas contemplan “Maranata”,“La Resurrección” y “Arrepentimiento”.Mucha gente encuentra en estas esculturasun maravilloso mensaje de Dios y de suamor. Una vez un sacerdote me dijo: “¡Sise nos impidiera predicar la Palabra deDios, sus piedras no dejarían de hacerlo!”

■ Como profesora de arte, ¿cómo serelaciona usted con sus estudiantes?

Un profesor de bellas artes solamentepuede acompañar a sus estudiantes. A

menudo mis estudiantes dicen que yo leshe enseñado piedra, escultura y forma. Esees un punto de vista. Pero para mí, mimayor interés es enseñarles tres principiossignificativos: Sé tú mismo, procuraayudar a los demás a que comprendan loque estás tratando de transmitir y sé unejemplo.

■ Si usted tuviera que hacer una solaescultura, ¿cuál sería?

¡Una pregunta difícil! Cada vez queemprendo una obra grande pienso queposiblemente sea la última. Sin embargo,acabo de comprar cuatro toneladas demármol... Estoy convencida que es Diosque me ha dado el don de la escultura. Miesperanza es que con él mi labor creativanunca termine.

■ Como persona ¿qué es lo que más lepreocupa? ¿Qué le proporciona mayorfelicidad?

Lo que más me preocupa son losproblemas que existen en la sociedad, enlas familias y hasta en la iglesia; el afán enbusca de los placeres, del dinero y delpoder a cualquier costo. Pero encuentroesperanza en el futuro y esa esperanzadescansa en las promesas de Dios. Yoconfío en el futuro, en el abundantederramamiento del Espíritu Santo. Cuandodedicamos nuestra vida a Dios nopodemos fracasar. El me da ánimo paracaminar cada día y para ser un testimoniovivo de la gran liberación que solamente élnos puede ofrecer.

Entrevista porBernard Sauvagnat

Bernard Sauvagnat trabaja en elDepartamento de Comunicación de la UniónFranco-Belga, París.

Dirección de Bertha Saveniers: JacobSmitslaan, 76; 2400 Mol; Bélgica.

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Jon JohansonDiálogo con un aviador adventista de Australia

El 26 de julio de 1995 en Oshkosh, Wisconsin, Estados Unidos, Jon Johanson estacionó su pequeño aviónmodelo RV-4 bajo el ala de un gigante Quantas 747. Al bajar, fue recibido como un héroe. Acababa deconcluir su viaje solo desde Adelaida, Australia, la distancia mayor que jamás alguien haya recorrido en unavión de esa clase, construido en la casa, para asistir a la primera exposición de aviones livianos. El sueño detoda la vida de Jon lo había propulsado ahora a los libros de récords de la historia de la aviación.

Pero llegar hasta ese punto no fue cosa fácil. Sus primeros días escolares fueron difíciles. Se había criadoteniendo una baja autoestima, y no tenía confianza en sí mismo. Cierta vez, su maestra le amonestó: “Nuncavas a llegar a nada”. Jon admite que los estudios le resultaban difíciles, pero su corazón latía para laaviación.

Jon se crió en Horsham, un pueblo rural en el este de Victoria, Australia. Concluida la secundaria,terminó un curso de aprendizaje en carpintería. Al mismo tiempo invertía el escaso dinero que le quedaba en la pasión que consumíasu vida: aprender a volar. Pero también quería tener una profesión y optó por la enfermería. El día que salía de su hogar para comenzarsus estudios de enfermería en Sydney, recibió su licencia de piloto privado sin restricciones.

Después de graduarse como enfermero, Jon fue como voluntario al sureste de Asia. Al regresar a Australia obtuvo el diploma enobstetricia. También se esforzó por mejorar su capacidad de piloto. Poco después viajó a Darwin, al extremo norte de Australia, paratrabajar como piloto y enfermero. Fue durante ese tiempo que su sueño de viajar a Oshkosh en un avión construido por él mismocomenzó a tomar forma. Y dedicó todo recurso posible durante dos años y medio al cumplimiento de ese sueño.

Al aterrizar en Oshkosh, después de un viaje de tres semanas, lo recibió una tumultuosa muchedumbre de 200.000 personas. Paravolver a su hogar tomó la ruta de Europa, el Medio Oriente y el sureste de Asia, estableciendo así un récord de circunvalación delglobo en esa categoría de aviones.

■ La enfermería y la aviación, ¿soncompatibles?

Me gustan las dos. La enfermería mepermite obtener el ingreso estable quenecesito para proseguir mis intereses en laaviación, y me da la oportunidad de estarcerca de las personas que sufren. Porejemplo, mientras estaba arreglando algoen mi avión en Oshkosh, un hombre sedesplomó cerca de mí, víctima de unaparente ataque al corazón. Mi profesiónde enfermero me permitió rescatarlohaciéndole respiración artificial hasta quellegaron los paramédicos. En cuanto a laaviación, siempre me ha fascinado, aunquenunca pensé que vería mis sueños hechosrealidad. No creía que era suficientementeinteligente, o que tenía la capacidad para

hacerlo. Desde mis primeros años sufrí elproblema de baja autoestima.

■ ¿Por qué?La escuela no me ayudó mucho. Tenía

el extraño sentimiento de que era unfracaso, un caso perdido. El idioma inglésera un problema de consideración.Además de no tener una buena ortografía,para mí eso no era de importancia.Siempre y cuando uno pudiera leer, ¿paraqué preocuparse tanto por escribirlo sinerrores? Luego estaban los maestros quesiempre me decían que yo era unproblema. Posiblemente lo era, pero laconstante repetición reforzaba esa imagenen mi mente. Cuando terminé la enseñanzasecundaria, salí creyendo que nuncalograría nada. En cuanto a la aviación,tampoco creí que siquiera podría conseguiruna licencia y mucho menos considerarlacomo una carrera. Eso era algo totalmenteimposible.

■ Pero las cosas han cambiado ¿no esasí?

Las clases de aviación me ayudaronmucho. No se puede volar sin tener esaconfianza de que uno se puede elevar en elaire y luego bajar con seguridad. Si ustedpuede controlar una máquina, tambiénpuede controlar su vida. Y lo que es más,uno nunca está solo en las luchas de lavida. Como cristiano, creo que Dios haceposible que salgamos hacia adelante. Demanera que he aprendido a vivir con loque dice la gente e ir más allá de lo quedice. Siempre que visito alguna escuela lesdigo a los niños que no se desanimencuando la gente los subestima; que tratende analizar lo que dicen, recojan lo quesirve, desechen el resto y continúenluchando. Que nunca se den por vencidos.

■ ¿Puede recordar algún incidente enparticular que le presentó un desafío detal naturaleza?

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Una vez, mientras trabajaba enobstetricia, una colega me dijo: “¡Ustedes,los hombres, son unos inútiles. Ni siquierasaben tejer!” Mi reacción fue instantánea.Al día siguiente aparecí con un par deagujas y lana y comencé a tejer. Cuandoterminé mi primer chaleco, algo me dijo:¡Es increíble, pero lo lograste, Jon!¡Adelante! Este incidente me demostróque uno puede lograr cualquier cosa que seproponga hacer en la vida.

Sin embargo, todavía tengoproblemas. Aun no tengo mucha confianzaen mí mismo, pero esa debilidad la uso enmi favor. En mi tarjeta personal tengoimpresa la siguiente máxima: “Una vezque uno comienza algo, es demasiadoembrollado abandonarlo”.

■ Usted se ha referido acerca de su fe enDios y ha establecido récords de aviaciónalrededor del mundo. Cuando estápiloteando su avión, ¿tiene tiempo parapensar en Dios?

Soy un adventista de cuartageneración. En un sentido convencional,no soy “muy buen adventista”. Pero paramí, Dios es todo en la vida, o no es nada.He decidido aceptar a Dios y su dirección,o no aceptarlo. No hubiera podido lograrlo que he logrado, volar alrededor delmundo, sin su intervención divina.Recuerdo el sentimiento vívido queexperimenté mientras volaba de Hawai aCalifornia por más de 15 horas al verocultarse y salir el sol. Esos son momentoscuando uno no puede menos que pensar enDios, en la vida y en la creación. Durantetoda la noche sentía algo tangible, como siél me hubiera estado conduciendo. Paraalguien que no conoce a Dios, eso podríaparecer ridículo; pero para mí, Dios es realy personal. Además, cientos de personasestaban orando por mí. Me sentíaconducido por el poder de la oración.

■ Díganos algo más acerca de este récordmundial.

Era un sueño de muchos años. Mecompré un juego para armar avionespequeños en una compañía en Portland,Oregon. No constaba más que de un juegode planos y muchas piezas de aluminio ycajas con 13.000 remaches. Me llevó tresaños construir el avión. Lo hice en untaller alquilado, empleando cada momentoque tenía libre, después de trabajar comoenfermero en el turno de la noche. Pero elavión no estaba equipado para volar unadistancia tan larga como la que yo meproponía. Tuve que hacerle variasmodificaciones y además debía llenarvarias especificaciones. Mi primer vuelolargo sobre agua fue en febrero de 1995,

desde Adelaida, Australia, hasta Auckland,Nueva Zelanda. Lo hice en 14 horas.

Entonces llegó el día de cumplir elgran sueño de llegar hasta Oshkosh,Wisconsin, Estados Unidos. El 3 de juliopartí de Brisbane rumbo al este, por sobreel Pacífico, con escalas en Fiji, SamoaOccidental, la Isla de Navidad, Hawai yCalifornia. Finalmente aterricé enOshkosh, en donde me esperaba unaruidosa muchedumbre. Nadie había voladotan lejos en un avión construido en la casa.Desde allí mi viaje continuó hasta Maine,en el noreste de los Estados Unidos, luegoa España, Londres, el Medio Oriente,India, Singapur, y de regreso a casa, enDarwin. El viaje completo me llevó 71días y 19 horas.

■ ¿Todavía tiene otros sueños?Hay otras cosas que me gustaría

hacer. Algún día voy a construir otroavión, con el único motivo que quierohacerlo. Pero un paso a la vez... Mipropósito principal es compartir con otros,y particularmente con los niños, miexperiencia que demuestra que todosvalemos ante la vista de Dios y que élcapacita a todos a obtener éxito, aun a unindividuo como yo, quien cuando era niño,carecía de autoestima. Siempre que se mepresenta la oportunidad, les digo a losjóvenes que tienen a su alcance el éxito;que ellos pueden, y deben, convertir todadesventaja en ventaja propia.

■ ¿Considera usted que ha alcanzadotodo su potencial?

No, lejos de eso. El haber logradoalgo que se percibe como grande esemocionante en cierto sentido, pero en unsentido más amplio, todos los premios yelogios que he recibido significan muypoco, porque son elogios recibidos departe de la gente. Con el tiempo todo esono vale nada, lo que no quiere decir que nolo aprecio. Lo aprecio mucho, pero la vidarepresenta mucho más que eso. En micaso, lo que he escogido hacer haproducido este tipo de éxito. Pero sialguien ha trabajado arduamente paralograr lo que tiene, ha alcanzado lo mismo,o probablemente más que yo.

■ Además de este gran éxito, ¿recuerdausted algo especial acerca de su vueloalrededor del mundo?

Tuve varios patrocinadores, tantoindividuos como corporaciones, a quienesles estoy muy agradecido. Les demuestromi aprecio pegando en mi avión lasetiquetas con el nombre de sus compañías.Pero son las dos calcomanías de peces lasque atraen la mayor atención. La gente mepregunta acerca de ellas. Les explico queel pez representa a mi Gran Patrocinador.Como usted sabe, el pez es un símbolousado por la primera iglesia cristiana parademostrar su fe en Jesús. Quiero expresarpúblicamente que soy cristiano. Mi fesignifica mucho para mí.

■ Usted no se avergüenza de que loidentifiquen como cristiano, ¿verdad?

Doy clases de aviación a estudiantesde todo el mundo. Una vez, oí que uno demis alumnos, un musulmán de Omán,comentó algo que me hizo comprender loque hago: “Jon nos enseña más queaerodinámica. Nos enseña acerca de lavida”. Nunca antes yo lo había pensadoasí. Lo que considero como importante enla vida es lo que se muestra. Y eso me daun poco de miedo a veces.

Entrevista porLee Dunstan

Lee Dunstan es un redactor de SignsPublishing Company, Warburton, Victoria,Australia.

La dirección de Jon Johanson es: 53 WinnsRoad; Coramandel Valley; South Australia 5051;Australia.

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entendimiento, para que comprobéis cuálsea la buena voluntad de Dios, agradable yperfecta” (Romanos 12:2).

Jesús ilustró el motivo de laindependencia-dependencia en la parábolade la vid. “‘Yo soy la Vid verdadera’ dijo.En vez de elegir la graciosa palmera, elsublime cedro o el fuerte roble, Jesús tomóla vid con sus zarcillos prensiles pararepresentarse a sí mismo. La palmera, elcedro y el roble se sostienen solos. Nonecesitan apoyo. Pero la vid se aferra alenrejado, y así sube hacia el cielo. Asítambién Cristo, en su humanidad,dependía del poder divino”.2

En esto consiste la más importanterelación de dependencia: “No tiene límitela utilidad de aquel que, poniendo el yo aun lado, deja obrar al Espíritu Santo en sucorazón, y vive una vida completamenteconsagrada a Dios”.3 “Si todos quisieran,todos serían llenos del Espíritu.Dondequiera la necesidad del EspírituSanto sea un asunto en el cual se piensepoco, se verá sequía espiritual, oscuridadespiritual, decadencia y muerteespirituales. Cuandoquiera los asuntosmenores ocupen la atención, faltará elpoder divino que se necesita para eldesarrollo y la prosperidad de la iglesia, yque traería todas las demás bendiciones ensu estela, falta, aunque se lo ofrezca eninfinita plenitud”.4

Acerca de Juan el Bautista se nosdice: “Podía estar en pie sin temor enpresencia de los monarcas terrenales,porque se había postrado delante del Reyde reyes”.5 Su valiente independenciaderivaba de su dependencia en la gracia ypoder de Dios. La verdadera libertad sepostra en sumisión ante Aquel que es elAutor de la vida y de la auténticalibertad.

Charles Taylor (Ph.D., Maryland Univer-sity), ex director del Departamento de Educaciónde la Asociación General, sirve como perito enestadística para la Misión Global Adventista. Sudirección es: 12501 Old Columbia Pike; SilverSpring, MD 20904; EE.UU. de N.A.

Notas y referencias1. Elena G. White, La educación, Publicaciones

Interamericanas, pp. 11, 12.2. White, El Deseado de todas las gentes,

Publicaciones Interamericanas, pp.628, 629.

3. Id, p. 216.4. White, Los hechos de los apóstoles,

Publicaciones Interamericanas, p. 41.5. El Deseado de todas las gentes, p. 78.

ndependencia! ¡Qué palabra tan dulce! Cada uno de los 236 países reconocidos por las Naciones Unidas

abrigan el concepto de independencianacional, aún cuando la autonomía local esel único blanco práctico en algunas de lasnaciones más pequeñas. A través de lossiglos, millones de individuos hanentregado sus vidas para lograr ungobierno propio para sus patrias. EnLatinoamérica casi todas las ciudadestienen una calle llamada Independencia ollevan la fecha en la cual el país obtuvo suindependencia. Prácticamente cada paístiene una ciudad o estado con el nombrede su héroe de la independencia.

La libertad es una de las cinconecesidades psicológicas del ser humano,junto con el amor y tres otras deaprobación de parte de los demás.Especialmente en la edad de laadolescencia es importante desarrollar unaidentidad propia. Aún las iglesias procuranestablecer su propia identidad logrando suindependencia de otros cuerpos religiosos.He estado en juntas en donde lascongregaciones adventistas locales, lasasociaciones, y aun las uniones han tratado

I acerca de la necesidad de independenciade la sede mundial de la iglesia y de suspólizas, en algunos asuntos por lo menos.

El mundo académico valora suindependencia cuando presenta exámenesbasados en el sistema de honor, sin lapresencia del profesor en el aula. Poneénfasis en la independencia intelectualcuando las tesis y disertaciones sonrevisadas para cerciorarse de algún intentode plagio, consciente o inconsciente. Sinembargo, valora la dependencia cuandolos investigadores son instados a proveernotas de pie de página y bibliografíasdando reconocimiento a otras fuentes deinformación, remontándose a generacionespasadas.

Para el cristiano, esa dependencia vamás allá de la historia. “Podemos rastrearla ascendencia de los maestros del mundohasta donde alcanzan los informeshumanos; pero antes de ellos, ya existía laLuz. Así como la luna y los planetas denuestro sistema solar brillan por la luz quereflejan del sol, así los grandes pensadoresdel mundo, en lo que tengan de cierto susenseñanzas, reflejan los rayos del Sol deJusticia. Todo rayo del pensamiento, tododestello del intelecto, procede de la Luzdel mundo”.1

Nuestro único secreto para sobreviviren un mundo hostil descansa en elejercicio de nuestra libertad para escogerla fuente de genuino poder. La vidacristiana es dependencia constante en unpoder fuera del nuestro. Paradójicamente,ese es el secreto de la independencia:librarnos del control del mundo que nosrodea. Pablo habla de esa independenciaen términos de una renovación: “Y no osconforméis a este siglo; sino transformaospor medio de la renovación de vuestro

La verdaderaindependencia

C h a r l e sTa y l o r

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Diálogo contesta tuspreguntas

trastorno causado por el diluvio descrito enel Génesis. Otros científicos creyentes enuna creación reciente, explican que elmaterial rocoso muy antiguo podría haberestado presente sobre una tierra vacíamucho antes de que la creación de la vidatuviera lugar durante la semana de lacreación, la cual tuvo lugar hace unospocos miles de años. Algunas de estasrocas antiguas habrían sido incorporadasen los estratos fosilíferos durante el diluviodel Génesis. El datar los fósiles por mediode estas rocas antiguas daría la impresiónincorrecta de una edad elevada en fósilesrecientes.

Hay algunos datos científicos quesugieren que las edades geológicas demillones de años son incorrectas. Porejemplo, la velocidad actual de la acciónde la erosión de nuestros continentes esmuy elevada; es tan rápida que nuestroscontinentes actuales habrían sidoerosionados al nivel del mar varios cientosde veces por encima de las edadesgeológicas que se asumen. Como loscontinentes todavía están aquí, no pareceque hayan existido a través de los largosperíodos de tiempo sugeridos por lasinterpretaciones geológicas aceptadas. Otraevidencia de la acción rápida puede serapreciada en la falta de evidencia necesariapara explicar los largos períodos de tiemporequeridos para los efectos de la erosión,para la formación del suelo y elcrecimiento de las plantas en muchaslocalidades de los estratos geológicos enlos cuales hay secciones ausentes. Enestas secciones las capas que están pordebajo deberían mostrar la evidencia de loslargos períodos de tiempo que las capasgeológicas ausentes implicarían. La faltade tal evidencia sugiere que los largosperíodos geológicos nunca ocurrieron.

A veces es difícil poner a pruebaevidencias científicas del pasado ya que lascondiciones en ese tiempo podrían habersido muy diferentes a las del presente. Eldiluvio universal descrito en el Génesisalteraría muchas interpretaciones. Lacosmovisión de una persona puede

La edad de los fósiles recuentemente los informes de prensa aluden a descubrimientos dehuesos y fósiles de animales que

existieron hace millones de años. Comocreyente en la Biblia y como creacionista,tengo la impresión de que no pueden sertan antiguos. Pero no estoy seguro de ello.¿Cómo pueden los científicos determinarla edad de esos especímenes? ¿Cuánconfiables son sus cálculos de las fechas?

Es cierto que los periódicos, revistascientíficas y libros de texto, como tambiénla mayoría de los museos de historianatural, sugieren que la vida evolucionósobre la tierra a lo largo de millones deaños. Esto contrasta drásticamente con elrelato bíblico de una creación reciente,hecha por Dios en seis días. Muchos sepreguntan acerca de cuál de los dosrepresenta la verdad.

Los hombres de ciencia determinan laedad de los fósiles en formas diferentes,más comúnmente por su posición en lascapas de roca y en su relación con otrosfósiles. Las rocas mismas han sidofechadas mediante una variedad demétodos complejos, siendo los másimportantes los métodos de datarradiométricos, tales como el del uranio-plomo o del potasio-argón. En ocasiones,estos métodos dan los resultados esperadospor los científicos, pero en otras ocasionesno es así. El problema radica en que unavariedad de factores pueden cambiar laconcentración de los elementos empleadosen la determinación de las fechas. Porejemplo, el método de potasio-argón,adjudicó la edad de 1.1 millones de años aun flujo reciente de lava en Hawaii que fuedatado históricamente como de 1801 d. deC., debido al exceso de argón que habíaquedado atrapado en la lava. Los quesostienen una creación reciente hecha porDios como se la describe en la Biblia,generalmente explican las extensasdataciones radiométricas obtenidas en basea los cambios esperados durante el

F

Foro Abierto¿Tienes alguna pregunta que te gustaríaque fuera contesada por un especialistaadventista? Redáctala con claridad enmenos de 75 palabras. Incluye tunombre y tu dirección postal, indicandotus pasatiempos e intereses. Envía tupregunta a Diálogo - Foro Abierto;12501 Old Columbia Pike; SilverSpring, MD 20904; EE. UU. de N.A. Sise publica tu pregunta, junto con surespuesta recibirás un libro deobsequio.

F O ROA B I E RTO

fácilmente alterar la interpretación de losdatos. Es más, las teorías científicascambian a menudo, y lo que hoy seconsidera un dogma, puede llegar a seruna herejía mañana. La ciencia enseñabaque las montañas se formaban por lacontracción de la tierra a medida que éstase enfriaba. Hoy la opinión que prevalecees que fueron formadas por eldesplazamiento de grandes placas sobre lasuperficie del planeta. Es necesario ejercermucha precaución en la interpretación dedatos. El modelo de un origen evolutivo dela vida tiene serios problemas científicos.Hay muchas razones para creer en laveracidad de la Biblia.

Ariel Roth, Ph.D., Geoscience ResearchInstitute, Loma Linda, California, EE. UU. de N.A.

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a Sociedad Universitaria Venezolana Adventista (SUVA) se organizó oficialmente en 1990 como uno de

los ministerios del Departamento deJóvenes. Sin embargo, tuvo sus comienzoshace siete años. En Caracas, la capital delpaís, se había formado un pequeño grupode jóvenes adventistas para proveer ánimoy apoyo a estudiantes adventistas enuniversidades seculares.

En Cumaná un joven adventista,estudiante de matemáticas en laUniversidad de Oriente, tenía problemaspara guardar el sábado y mantenerse fiel ala fe y estilo de vida adventista. Cada díaoraba pidiéndole a Dios que enviara aotros estudiantes adventistas a suuniversidad para recibir algún apoyo. Alaño siguiente, se enrolaron variosestudiantes adventistas en la universidad yse organizó la Sociedad UniversitariaVenezolana Adventista.

Fe y estilo de vidaPronto la fe y el estilo de vida de los

estudiantes adventistas se ganó el respetode la universidad. En los últimos 12 años,el esfuerzo tesonero por compartir la fe haresultado en el bautismo de 20 estudiantesy tres profesores. Isabel López, una

Un grupo vocal canta durante una reunión reciente de estudiantesuniversitarios adventistas.

O r l a n d oR a m í r e z

Venezuela:estudiantescon unavisión yuna misión

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L profesional de éxito, ahora recuerdaaquellos años: “No fue fácil. Significómuchas lágrimas, luchas, oración, pérdidade materias por no poder presentar ensábado y extender la carrera por treslargos años, pero a Dios gracias, lavictoria fue alcanzada y los compañerosque vienen detrás de nosotros no tienen elproblema del sábado allí”. Durante losprimeros años la Sociedad Universitariade Cumaná era un grupo de sieteestudiantes adventistas, peropermanecieron firmes en susconvicciones. El primer presidente de lasociedad, dijo Kasdanouche, no sólo segraduó summa cum laude, sino queinmediatamente después fue invitado porla universidad a ser parte del personaldocente.

Desarrollándose fuertesAhora la Sociedad Universitaria

Venezolana Adventista cuenta con 22capítulos en Venezuela y las AntillasHolandesas, y casi 1.000 miembros.Tienen su propia constitución y eligenoficiales regularmente. Una vez a lasemana los grupos se reúnen en susrespectivas universidades para tener uncorto devocional, escucharpreocupaciones de estudios, orar los unospor los otros y planear actividades futuras.Algunos de los proyectos incluyen ladistribución de publicaciones misioneras a

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estudiantes y profesores, presentacionespúblicas, ferias de salud y programas demúsica cristiana en la universidad. Elmétodo más eficaz es simplemente invitara los amigos a las reuniones semanales delgrupo. Allí encuentran un grupo decompañeros listos para proveer amorgenuino, comprensión, ayuda y apoyo paraenfrentar las dificultades de la vidauniversitaria.

Aunque la situación para nuestrosestudiantes ha mejorado, todavía haydesafíos: ideologías políticas,promiscuidad, burla de otros estudiantes yalgunos profesores, y clases y exámenesen sábado. Además, no se les permite usarel auditorio para tener reunionesreligiosas. Desafortunadamente, algunosde nuestros jóvenes no pueden resistir laspresiones políticas y sociales y abandonanla iglesia.

Una tarea importanteLa Iglesia Adventista en la Unión

Venezolana Antillana es joven, con el 75por ciento de sus miembros menores de 35años. Por lo tanto, los universitariosdesempeñan un papel importante en lasiglesias locales y en las universidades.Durante los últimos cinco años estasactividades han conducido al bautismo a100 estudiantes y varios profesores.

Agradecemos a Dios por ladedicación de estos jóvenes que tienen unavisión clara de su misión. En un futurocercano esperamos obtener los recursosnecesarios para proveer más ayuda a estegrupo creciente de nuestra membresía,incluyendo capellanes universitarios ysuficientes publicaciones misioneras.

Los miembros de la SociedadUniversitaria Venezolana Adventista sealegrarían de intercambiarcorrespondencia con otros grupos deestudiantes adventistas. Se puedecomunicar con ellos a través delDepartamento de Jóvenes de la UniónVenezolana Antillana: Apartado Postal78298; Caracas; Venezuela.Fax: (2) 242-2241.

Orlando Ramírez es director del Depto. deJóvenes y Educación de la Unión VenezolanaAntillana en Caracas. También sirve comoconsejero de la Sociedad Venezolana deEstudiantes Adventistas y es el representante deDiálogo en la región.

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Avance enPortugal

n abril de 1995, un grupo de estudiantes y profesionales universitarios adventistas se

reunieron en Monte Real, Portugal, paracelebrar un retiro espiritual y aprobar losestatutos de la Asociación de EstudiantesUniversitarios Adventistas. Dulce Neto,una periodista, dirigió las reuniones. Loslíderes de la Unión Adventista Portuguesaaprobaron luego el documento y ahora laasociación está tratando de lograr elreconocimiento gubernamental. EnPortugal hay aproximadamente 150universitarios adventistas y casi el mismonúmero de profesionales. Este año, ungrupo representativo se reunirá otra vezpara desarrollar un plan de actividadesfuturas. Los dirigentes de otrasasociaciones estudiantiles adventistasinteresados en intercambiar informaciónpueden comunicarse por medio de RogerioNobrega, consejero: Unión Portuguesa deIglesias, Rua Joaquim Bonifacio 17, 1199Lisboa Codex, Portugal.

Diálogo enrumano

a Asociación Rumana de EstudiantesUniversitarios Adventistas (AMiCUS) y la Unión Rumana publicaron

recientemente la segunda edición deDialog Universitar. Contiene variosartículos que tratan de la creación y unsuplemento a todo color que aparecióoriginalmente en la edición de Diálogo eninglés. La revista se distribuye entremiembros de la asociación estudiantil ytambién se la utiliza para alcanzar aestudiantes universitarios y profesionalesno adventistas. Les gustaría comunicarsecon otras asociaciones adventistasestudiantiles por medio de Beniamin N.Rosca, consejero: Strada Plantelor 12,70308 Bucharest 2, Rumania.

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seria y cordial. Pero no me atreví ainvitarla a salir sino hasta la siguienteprimavera, poco antes de las vacaciones deverano. La invité para que me acompañaraal cine.

La década de los 40 fue parte de la asíllamada “era de oro” de Hollywood. Enese entonces las películas tenían unlenguaje y escenas aceptables para losvalores familiares. En el ASTC constituíanuna buena alternativa de las fiestas libresde inhibiciones y bailes, y eran a menudoeducacionales. De manera que mesorprendí cuando Mary Lou no aceptó lainvitación. Me dijo que ella no iba al cinepor motivo de principios morales. Surespuesta fue suave, bondadosa y¡asombrosa! Me encontraba, de pronto, enmedio de una revolución social depostguerra, frente a una señorita querechazaba ser parte del panorama socialdel campus y permanecía sola con susconvicciones. Sus palabras me parecieronextrañas, pero firmes.

De manera que hicimos lo único quequedaba por hacer: ir a la ciudad esasemana. ¡Fuimos a la reunión de mediadosde semana de la Primera Iglesia Bautista!

Comienza mi educaciónDurante ese verano pensé mucho en

Mary Lou. Un buen día recibí una carta deella en la cual se refería a sí misma. Mecontó que era adventista del séptimo día.¿“Adventista del séptimo día”? ¿Qué eseso? Repentinamente, tuve un vagorecuerdo de mi abuela quien me contabade un granjero “adventista del séptimodía” que vivía más abajo en el camino, quesiempre mostraba respeto hacia lasprocesiones fúnebres deteniendo el arado ylas mulas en el campo de algodón,quitándose el sombrero e inclinandoreverentemente la cabeza hasta que pasarala procesión. Bastante simpático ¿no?

Acto seguido, acudí a la enciclopediadonde leí acerca de unos individuos quepredecían el regreso de Jesucristo, quehabían abandonado sus fincas y un día,vestidos de blanco, esperaron su venida.No me sonaba a algo muy bueno.

Le pregunté al reverendo de nuestraiglesia interdenominacional qué sabía él delos “adventistas del séptimo día”. Me dijoque lo único que sabía era que eran muyactivos en los campos misioneros. Noestaba muy mal.

En el otoño de 1948, cuando el ASTCinició las clases, Mary Lou y yorenovamos nuestra amistad. Continué conmis cursos preparatorios de medicina... yaprendiendo más sobre los “adventistas del

La dedicación deuno contribuye a laeducación del otro enmás de una forma.

n el otoño de 1946 cumplía yo los 18 años. Estaba listo para iniciar mis estudios preuniversitarios. Como

los ingresos de mi padre eran modestos,busqué una institución en donde losaranceles de enseñanza fueran bajos yofrecieran un buen programa. Mibúsqueda llegó a su fin cuando mematriculé en el Arkansas State Teachers

Lapreparación

de unpatólogo

J . D . M a s h bu r n ,M . D .

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P R I M E R AP E R S O N A

E

College (ASTC), en el estado del mismonombre.

El colegio había sido establecidoprimordialmente para preparar maestros,pero además ofrecía cursos generales enadministración de empresas y preparatoriosde leyes y de medicina. Escogí lo último.

El año decisivoMi primer año fue rutinario. Luego

vino 1947, el año que cambiaría mi vidapara siempre. Ese otoño llegó al ASTC unajoven procedente de los campos petrolíferosdel sur de Arkansas. A principios del añoescolar, Mary Lou Johnson me impresionóporque era una muchacha bonita, elegante,

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séptimo día”. El hecho de no ir al cine fueuna bendición para mi reducidopresupuesto. En su mayoría, nuestras citasconsistieron en viajar alrededor de laciudad en autobús y regresar a launiversidad. ¿Costo? Diez centavos cadauno. Ese año fuimos parte de los “viajerosfrecuentes” de la compañía de autobuses.

Tomando la Biblia en serioMi siguiente lección vino cuando

invité a Mary Lou a salir un viernes detarde. Yo sabía que ella asistía a la iglesialos sábados, por alguna razón desacertada,por lo que pensé que el viernes no tendríaproblemas, ¿verdad? Bien, Mary Lou medio como respuesta un estudio en cuanto ala forma de cómo Dios mide su tiempo: depuesta de sol a puesta de sol. Se dancuenta, mi problema consistía en que yoera un cristiano típico que creía en laBiblia, ¡pero sencillamente no sabía lo quedecía!

Después vino el asunto de la comida.¡Qué cosa! En cierta ocasión, fuimos a unafunción patrocinada por la iglesia delcampus en la cual el plato principalconsistía en una ensalada y deliciososemparedados de jamón. Mary Lou escogióla ensalada. Dijo que ella no comía carnede cerdo y tampoco otras carnes inmundas.¿Se habría levantado alguna mañanaoliendo el delicado aroma de un caférecién preparado y de tocino en la sartén?¡Otra vez a la Biblia!

Durante el año escolar de 1948-1949nuestra amistad se fue estrechando y yocontinuaba con mis estudios. Aunque nopuse en práctica en mi propia vida algunosde sus principios (¡tan extraños!) empecé acomprender las razones de sus actos y miaprecio por su carácter y cualidades sefueron enraizando en mi propia vida.

En 1949 nuestros caminos tomaronrumbos diferentes. En el otoño yo ingreséen la Facultad de Medicina de laUniversidad de Arkansas, en Little Rock, aunos 40 km (30 millas) de distancia delASTC, donde Mary Lou permaneció. Losdos años siguientes fueron difíciles y unaverdadera prueba para nuestras relaciones.A pesar de la distancia y la carga de misestudios, viajaba los fines de semana hastael ASTC dependiendo de la buenavoluntad de los automovilistas quepasaban.

En ese tiempo mis finanzas personaleshabían llegado a un estado crítico. Pudeingresar al primer año de medicina porquemi tía me había prestado $480.00, losahorros de toda su vida. Pero llegónuevamente el otoño ¡y mi madre no tenía

otra hermana que pudiera auxiliarme!Sin embargo, la ayuda me llegó de

otra fuente. Se me ofreció el puesto deestudiante asistente en el laboratorio deanatomía. Como la carga de trabajo atrasómi programa de estudios, tuve que tomarun año extra para terminar mis estudios demedicina.

Un riesgo y una sociedadEn la primavera de 1951, Mary Lou

se graduó obteniendo su diploma eneconomía doméstica. Luego hizo la únicacosa que la he visto hacer que era contrariaa sus normas adventistas. Se casóconmigo, un no adventista. Esto es algoarriesgado, y hoy no lo recomiendo aningún joven o señorita adventistas.

Continué mi segundo año comoestudiante asistente en el laboratorio deanatomía. Mary Lou obtuvo un trabajocomo maestra de primer grado en elsistema escolar del condado. Mi trabajo enel laboratorio terminó en la primavera de1952, de manera que entré a la universidadllevando una carga de estudios completa.Los ingresos de Mary Lou sufragaron misgastos para el resto de mi preparaciónacadémica.

Terminé mis estudios recibiendo elgrado de doctor en medicina en junio de1954. Tres meses más tarde nació nuestroprimer hijo (un varón). Mary Lou dejó detrabajar y se quedó en casa para cuidar delbebé. Pensamos que podríamos sobrevivircon mis ingresos de $150 mensuales comomédico interno. Además, el padre de MaryLou nos había prestado $1.000, unacantidad grande en esos días, paraayudarnos durante el año escolar.

Aunque poseía el diploma enmedicina, todavía me quedaban muchosaños de entrenamiento y experiencia antesde que pudiera comenzar a practicar lapatología. Esos no fueron años fáciles paraMary Lou. Nuestra familia aumentó a tresvarones y una niña. Me sorprendí ante lafidelidad de Mary Lou en la observanciadel sábado de puesta de sol a puesta de sol;llevando a los niños a la escuela sabática,arreglados y vestidos a tiempo, todas lassemanas; pagando regularmente supequeño diezmo; manteniendo la casalimpia, nítida, las gavetas llenas y limpias,la ropa en orden, y nuestra mesa servidacon comida saludable y deliciosa.

Un vegetariano porevidencia

¡Oh, sí, la comida! En mis primerosaños de estudiante, en mis clases debioquimíca y nutrición, aprendí lo que la

ciencia médica considera como losmejores alimentos para promover la buenasalud. Era idéntico a los conceptospropugnados por la Iglesia Adventista bajola dirección de una mujer con unaeducación formal de sólo tercer grado.

Al iniciar mi especialidad enpatología en la década de los 60, se habíanlogrado grandes avances en la medicinapreventiva. Finalmente, se habíaestablecido la relación entre el consumo dela grasa animal y el endurecimiento de lasarterias. El gobierno asumió la posiciónoficial de que el uso del tabaco era dañinopara la salud. Se publicaron arrolladorasestadísticas condenando al alcohol como elmayor problema de salud en nuestrasociedad. Yo estaba haciendo autopsias ypodía ver la verdad en los grandesprincipios de salud de la ciencia médica yde la Iglesia Adventista. Eventualmente,mis experiencias en la sala de autopsiasme condujeron a ser vegetariano.

El paso finalPero la influencia más grande en mi

vida siempre ha sido Mary Lou. En lasbuenas y en las malas, en tiempos fáciles yen tiempos difíciles, ella permaneció a milado como una esposa leal y fiel, unamadre cariñosa con mis hijos y mi mejoramiga. Siempre fue paciente, tierna yamorosa, una verdadera representante deCristo en el hogar. Esto fue lo que, endefinitiva, me condujo a la IglesiaAdventista.

De manera que en 1962 decidí que yaera tiempo de cerrar el círculo de fe ennuestro hogar. En la primavera de ese añoseguí a Jesús hasta entrar en las aguasbautismales y unirme a la familia delpueblo que guarda los mandamientos deDios. El Señor ha continuado bendiciendonuestro hogar y mi vida profesional. Porcasi 30 años he tenido la oportunidad deservirle en el Centro Médico Adventista,en la rama de mi especialidad. Dios esfiel.

J. D. Mashburn (M.D. de la Universidad deArkansas) es director del Departamento dePatología del Hospital Adventista de Washington yanciano de la Iglesia Adventista de Spencerville.Su dirección es: 7600 Carroll Avenue; TakomaPark, MD 20912; EE.UU. de N.A.

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● Diálogo 8:2—1996

What the Bible Says Aboutthe End-time, de Jon Paulien(Hagerstown, Maryland: Reviewand Herald Publ. Assn., 1994; 159pp. tapa dura).

RESEÑADO POR GOSNELL L.O.R.YORKE.

En el umbral del tercer mileniopareciera que todos las miradasestuvieran dirigidas hacia el futuro yel tiempo del fin con una evidente eirresistible ansiedad sensacional de

fijar fechas. El intento de Paulien es el de proveer una calma,razonable y profundamente bíblica respuesta a esta fascinaciónpor el futuro, fascinación que también se ha apoderado de unbuen número de miembros de la Iglesia Adventista.

El autor nos conduce a través de la Biblia, desde el Génesishasta el Apocalipsis. De este estudio, surge el fascinantedescubrimiento de que el punto de vista bíblico del tiempo del finno es el mismo en todas las Escrituras sino que es un punto devista progresivo: en el tiempo del diluvio fue un regreso a “losbuenos días de antaño” de la creación; durante el períodoprofético era la transformación de la sociedad humana, de lanaturaleza humana, y del mundo natural dentro del contexto delorden mundial actual; en los evangelios y los escritos de Pablo,estaba anclado en Jesús; y en el libro de Apocalipsis,influenciado por la visión intertestamental apocalíptica, el tiempodel fin señala radicalmente un nuevo cielo y una nueva tierra.

El autor no tiene temor de hacer referencia a la literaturainter-testamental como Enoc I y los Oráculos Sibilinos. Nitampoco teme ser creativo, como cuando trata acerca de lainterpretación de algunos temas del Apocalipsis. Sin embargo,hay dos detalles de relativamente poca importancia que no medejaron muy satisfecho con esta obra bien escrita y semipopular.Primero, el título parece prometer una consideración exhaustivadel tema cuando, en realidad, no lo hace —y lo admite (p. 95)—.Segundo, la tendencia de Paulien de generalizar con respecto alos adventistas cuando él claramente, y en la mayoría de loscasos, se refiere a los adventistas norteamericanos de clasemedia y más elevada (p. 91).

En general, recomiendo esta obra como útil para los queestán interesados en los temas básicos de los eventos del tiempodel fin, lo cual incluye a prácticamente la totalidad de los lectoresde Diálogo.

Nacido en el Caribe, Gosnell L. O. R. Yorke (Ph.D., McGill University)enseña teología en la University of Eastern Africa, Baraton, y dirige el Journalof Adventist Thought, en Africa. Su dirección es: P. O. Box 2500; Eldoret;Kenya.

Casa editora: Review and Herald Publishing Association; 55 W. OakRidge Drive; Hagerstown, Maryland 21740; EE.UU. de N. A.

Seventh-day AdventistAttitudes Toward RomanCatholicism, 1844-1965, deReinder Bruinsma (BerrienSprings, Michigan: AndrewsUniversity Press, 1994; 374 pp.;rústica).

RESEÑADO POR ENRIQUE BECERRA.

Este libro es una somerarevisión de la disertación del autorpara su doctorado, sometida a laUniversidad de Londres en 1933.Bruinsma establece claramente el

tema de su estudio: Por qué el adventismo ha podido cambiar suposición con respecto a otras iglesias protestantes, pero (al menosoficialmente) no está dispuesto a revisar su opinión con respecto ala Iglesia Católica Romana (p.xi).

Los primeros dos capítulos ofrecen el trasfondo necesariopara el estudio. Primero, el autor trata acerca de los sentimientosanticatólicos de los protestantes en la Inglaterra puritana, al igualque en la primera república colonial norteamericana, por razón dela larga tradición de una interpretación anticatólica de la profecíaapocalíptica de la Biblia. Segundo, trata del movimiento Milleritay del sistema de hermanéuticas de William Miller y de suinterpretación de Daniel y el Apocalipsis, particularmente cuandoéstas se aplican al catolicismo romano.

Los tres capítulos principales del libro cubren la secuenciahistórica en tres segmentos: 1844-1863, el período del adventismosabatista; 1863-1915, el período de formación del adventismo; y1915-1965, el adventismo en su etapa de madurez hasta elVaticanum II.

Bruinsma descubre que desde 1844 hasta 1915, losadventistas no eran más anticatólicos que muchas otrasdenominaciones protestantes. Sin embargo, desde 1915 enadelante, la mayoría de las denominaciones protestantes fueronmenos críticas y a la vez más abiertas hacia la Iglesia Católica.Pero los adventistas, aunque más cuidadosos en suspronunciamientos públicos, no han cambiado en sus conviccionescon respecto al catolicismo como organización eclesiástica. Unfactor importante que contribuye a esta posición, de acuerdo conel autor, es la influencia de Elena White: Una vez que ella“codificó estos puntos de vista, se hizo virtualmente imposiblereevaluarlos críticamente, sin poner en duda su autoridadprofética” (p. 297).

Bruinsma termina su estudio señalando dos grupos queexisten hoy en la iglesia Adventista: El que busca hacer que eladventismo sea relevante para esta generación y el otro, másconservador, que insiste en la interpretación tradicional de laprofecía.

El autor concluye diciendo: “A mí me parece que losadventistas deben entrar en algún tipo de diálogo con los católicosromanos...Muchos no tienen esta posibilidad, o no estándispuestos, a ver las diferentes caras del catolicismo en diferentespartes del mundo, o de reconocer los enormes cambios y eldesarrollo que ha ocurrido dentro del catolicismo... Se necesita unnuevo enfoque que reevalúe los puntos de vista adventistastradicionales en el contexto de nuestro tiempo” (pp. 301, 302).

La pregunta es, ¿cómo hacer esto y todavía retener nuestroenfoque histórico en la interpretación de las profecías

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apocalípticas? El autor no trata este asunto. Su enfoque se limitaal catolicismo en Europa y en Norteamérica. En la página 300,sostiene que los adventistas no necesitan revisar sus actitudeshacia los católicos romanos porque el crecimiento de la iglesia seha logrado mayormente en regiones donde existe una reducidaconcentración católica.

Es evidente que el autor no ha tomado en cuenta aLatinoamérica. Esta área del mundo tiene la mayor población decatólicos (más de 345 millones). Además, es la región en dondela Iglesia Adventista ha crecido con mayor rapidez, contando conuna feligresía adulta que sobrepasa los tres millones.Agreguemos a este número los miembros adventistas que hay enlos países católicos de Africa y en la región asiático-pacífica, locual evidencia que más de 50 por ciento de la feligresíaadventista proviene de países en donde el catolicismo constituyela religión mayoritaria.

La Iglesia Adventista no ha cambiado su actitud hacia elcatolicismo romano, no por razón de una tradición de abstenersede la crítica, o de su posición hermanéutica, sino porque todavíaacepta el enfoque histórico de las profecías apocalípticas yporque todavía cree en Elena White como una mensajera para elpueblo remanente. Estas convicciones, desde luego, no impidenque los adventistas traten a todos los seres humanos con amor yrespeto cristianos, sin importar lo que ellos crean.

Enrique Becerra, (Dr. Rel. Sc., Universidad de Estrasburgo, Francia)es director asociado del Departamento de Educación de la AsociaciónGeneral.

Casa editora: Andrews University Press; Berrien Springs, MI 49104;EE.UU. de N. A.

pueden perjudicar a la iglesia y cómo pueden servirle de ayuda.Pueden perjudicarla distorsionando la verdad y distrayendo a losmiembros en su comprensión de toda la verdad. A menudomanipulan las Escrituras y el espíritu de profecía para justificar susdemandas. Y tienden a ser hipercríticos y a juzgar a laadministración de la iglesia. Sin embargo si se ocuparan solamenteen dirigir su energía hacia la proclamación del evangelio, ¡cuánefectivo podría llegar a ser su ministerio!

Johnsson también está preocupado con puntos de vistateológicos que dividen a la iglesia. La escatología es uno de ellos,que conduce ya sea a una fiebre teológica o a un apagamientototal, cuando realmente lo que debiera hacer es conducirnos a unareflexión interior y a la preparación. Un sentido similar deequilibrio marca su enfoque del mensaje de 1888: “Cuando elmensaje de 1888 capte los corazones de los adventistas, el mundolo sabrá. La razón es porque la gracia libera de la competencia. . .[y] no se fragmentará” (página 105). Johnsson compara lapreservación de verdad de la iglesia temprana con la iglesiamoderna y nos asegura que la verdad triunfará porque puedesoportar la investigación.

En su análisis acerca de la diferencia generacional, Johnssonhace referencia a la obra de William Strauss y Neil Howe sobre lasgeneraciones en los Estados Unidos. Hace notar que los jóvenesnacidos poco después de la Segunda Guerra Mundial tienden aperder interés en la iglesia, lo cual se puede controlarpermitiéndoles desempeñar tareas apropiadas dentro de la iglesia.

Johnsson también se preocupa por nuestro sistemaeducacional; sugiere que podemos sentirnos orgullosos por loslogros alcanzados por nuestros jóvenes, pero señala que susestudios críticos los han conducido a diferentes respuestas y aveces a la fragmentación.

Aquí Johnsson falla al no tomar en cuenta los programasiniciados por el Departamento de Educación de la AsociaciónGeneral como los seminarios sobre la integración de la fe y laenseñanza, cuyo propósito primordial es contener los peligros queel autor señala.

Johnsson teme que el espíritu de la época —las tendenciashacia el individualismo obsesivo, la posición de ir contra laautoridad y contra los dirigentes, los grupos de táctica de presión,el derrumbe de las instituciones, el decaimiento de los valores, elespíritu de rebeldía y el tribalismo, podrían desintegrar la iglesia sifallamos en tratarlos de manera adecuada y a tiempo.

Pero ¿se dividirá la iglesia? No es necesario que sea así.Extrayendo de la Biblia y del espíritu de profecía, Johnsson ofreceal lector tres maneras sencillas para tratar con las fuerzas defragmentación: Ayudar a otros a sobrellevar los cambios; aclararqué significa ser adventista; y enseñar a los miembros lasimplicaciones del evangelio.

Aun cuando el libro carece de rigor analítico y claridadconceptual y algunas ideas son vagas y carecen de profundidad,ofrece un panorama general útil acerca de las dinámicas en juego yde los desafíos que confronta la iglesia. Además de mostrar lasfuerzas destructivas dentro de la iglesia, ofrece esperanza para elfuturo y trata de proyectar una imagen mayor de la iglesia.

Edison Samraj (Ph.D. Poona University) es el redactor-en-jefe deOriental Watchman Publishing House, Poona, India.

Casa editora: Pacific Press Publishing Association; P.O. Box 7000;Boise, Idaho 83707; EE. UU. de N.A.

The Fragmenting of Advent-ism, de William G. Johnsson(Boise, Idaho: Pacific Press Publ.Assn., 1995; 123 páginas, rústica

RESEÑADO POR EDISON SAMRAJ

¿Se está fragmentando la IglesiaAdventista? ¿Cuáles son algunos delos problemas que la están dividiendo?¿En qué forma impactarán éstos sobreel futuro de la iglesia? ¿Cuál seránuestra actitud ante ellos? WilliamJohnsson, director de la revistaAdventist Review, se hace cargo de la

tarea poco envidiable de responder a estas preguntas.Erudito, predicador, viajero mundial y agudo observador de

las tendencias, Johnsson toma el pulso de la iglesia desde laAsociación General y con su libro comparte su pericia con el finde alertar y de ofrecer esperanza.

Johnsson comienza por resaltar lo que él denomina “laiglesia del milagro”: por el aumento en la feligresía, laparticipación activa de la juventud, el avance global, laspersonalidades destacadas y un sentido singular y universal decreencias y prácticas. Luego trata varios asuntos que la iglesia estáconfrontando. La consideración de Johnsson con respecto a losministerios independientes sirve de ayuda, al mostrar cómo éstos

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● Diálogo 8:2—1996

studiantes y profesionales adventistas interesados en el intercambio de correspondencia

con colegas en otras partes del mundo:

Francisca Akwaboah: 24 años;soltera; estudiante de administración ycomputación; intereses: lectura, canto, deportes,historia denominacional y bordado; escribir eninglés. Dirección: Griggs University ExtensionCampus; P.O. Box 9358, Airport; Accra;GHANA.

Teresinha Anella: 46 años;divorciada; inspectora del Seguro Social;intereses: viajar, lectura, música, computadoras,trabajar por Cristo y nuevas amistades; escribiren portugués, inglés o español. Dirección: Av.Castro Alves, 35 - Santa Cruz; Iapira, SP;13970-000 BRASIL.

Helen P. Araujo: 22 años; soltera;enseña en una escuela adventista; intereses:lectura, música religiosa y vóleibol; escribir enportugués o español. Dirección: Rod. DomGabriel P.B. Couto, Km. 65 (Dea); Caixa Postal26; Jundiaí, SP; 13212-240 BRASIL.

Yesenia Aravena: 20 años; soltera;estudiante de inglés en la Universidad de LaSerena; intereses: nuevas amistades, viajar,deportes, cocinar, música, animales y lanaturaleza; escribir en inglés o español.Dirección: Alonso de Ercilla 688, Parte Alta;Coquimbo; CHILE.

Joseph Arloo: 34 años; maestro;intereses: jardinería y deportes; escribir eninglés. Dirección: S.D.A. Junior SecondarySchool; P.O. Box 28; Bawjiase, C/R; GHANA.

Kossi Awoute: 34 años; casado; padrede dos hijos pequeños; trabaja en la sede de laUnión Adventista de Sahel; intereses: músicacristiana, películas religiosas, lectura y viajar;escribir en francés o inglés. Dirección: Uniondes Eglises Adventistes du Sahel; B.P. 2157;Lomé; TOGO.

Sandra Bagah: 27 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: música,canto, flores y actividades al aire libre; escribiren inglés o malayo. Dirección: #IP AdventistCourt, No. 1 Midlands Drive; 10250 Penang;MALASIA OCCIDENTAL.

Lolivie M. Baricuatro: 22 años;estudiante de inglés; intereses: música,deportes, lectura, filatelia, colección de tarjetaspostales, acampar y cocinar; escribir en inglés ofilipino. Dirección: MSU - Buug College; 7009Buug, Zamboanga del Sur; FILIPINAS.

Beverly Sison Baruis: 20 años;soltera; estudiante de contabilidad; intereses:acampar, viajar, exploración de cavernas,alpinismo, música, computadoras y nuevasamistades; escribir en inglés. Dirección:Mountain View College; 8700 Malaybalay,Bukidnon; FILIPINAS.

Abraham Binzuwa: 26 años; ministro;intereses: lectura religiosa, música cristiana ypredicar el mensaje adventista; le interesaríarecibir libros cristianos usados para estudiar;escribir en inglés. Dirección: Seventh-dayAdventist Church, P.O. Box 073; Takoradi;GHANA.

Amy Burrill: 24 años; soltera; estudiantede terapia audiofonética; intereses: diversasculturas, lenguages y dialectos, caminatas,béisbol y viajar; escribir en inglés. Dirección:8890 Lawrence Dr., Apt. 303; Kent, OH 44240;EE.UU. de N.A.

Ernesto Callo: 35 años; soltero; técnicode equipo de ingeniería; intereses: maratones,bucear y fotografía; escribir en español o inglés.Dirección: Correo Central de Miraflores; Lima18; PERU.

Ana Cruz Ucharico: 25 años; soltera;enseña lengua y literatura en una escuelaadventista mientras estudia periodismo;intereses: música y canto, colección de postales,poesías y viajar; escribir en inglés, portugués oespañol. Dirección: Casilla 7; PuertoMaldonado; PERU.

Dina Esteves: 43 años; casada;secretaria legal; intereses: música, poesía yotras culturas; escribir en inglés, francés oportugués. Dirección: Ed. “Altis”, 3o. “Q”;Cerro Alagoa, Lt. 10/11; 8200 Albufeira;PORTUGAL.

Liris Cristiane Calzado Ferreira:22 años; soltera; maestra preescolar en unaescuela adventista, planea continuar susestudios en educación; intereses: lectura,música cristiana, manualidades, acampar,viajar, colección de tarjetas postales y filatelia;escribir en portugués. Dirección: Rua 4A, No.359 - Vila Alema; Rio Claro, SP; 13506-661BRASIL.

Giselle F. de Oliveira: 21 años;soltera; estudiante de ciencias médicas;intereses: lectura, canto, esquiar, artesmarciales, natación, viajar y amistades nuevasde todo el mundo; escribir en portugués, ingléso español. Dirección: 11 Birch Street, Canbury,CT 06810; EE.UU. de N.A.

Geraldo Gabliel: 32 años; titulado enTeología y planea seguir con estudiossuperiores; intereses: natación, bicicletear,filatelia, música y nuevas amistades; escribir enportugués o inglés. Dirección: R. ApolinarioCortes, 38; Caixa Postal 35; Ouro Preto, RO;78950-000 BRASIL.

Ruth M. Gomes: 20 años; soltera;estudiante de idioma y literatura; intereses:lectura, natación, buenas películas y música;escribir en portugués, inglés o español.Dirección: Av. Amazonas 265, Apto.21; Cohab.Carapicuiba; Sao Paulo, SP; 06327-270BRASIL.

Osei M. Joshua: 38 años; maestro deprofesión; intereses: enseñar, lectura y ampliarsu campo de conocimiento; escribir en inglés.Dirección: S.D.A. Church; P.O. Box 22;Kintampo, B/A; GHANA.

Mela Robyn Julin: 21 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: música,animales, filatelia, viajar, videos y jardinería;escribir en inglés o malayo. Dirección: 1G,Adventist Court; No. 1 Midlands Drive; 10250Penang; MALASIA.

Rosemary Yaneth Lezcano: 28años; soltera; profesora de ciencias secretarialesen la Academia Adventista de Panamá;intereses: cantar, vóleibol, ciclismo, viajar ytrabajar con jóvenes; escribir en español oinglés. Dirección: Apdo. 365; David, Chiriquí;PANAMA.

Gilmer Liévano: 23 años; soltero;estudiante de profesorado de educación física;intereses: viajar, buenas películas, mascotas yanimales, y nuevas amistades; escribir enespañol. Dirección: A A 1428; Ibagué, Tolima;COLOMBIA.

Eva Limbagan: 22 años; soltera;estudiante de enfermería; intereses: periodismo,poesías, guitarra, deportes y dibujo; escribir eninglés. Dirección: Philippine Union College;P.O. Box 1834; Manila; FILIPINAS.

Christopher J. Makwero: 21 años;soltero; estudiante de contabilidad; intereses:lectura, música, correr, filatelia y viajar; escribiren inglés. Dirección: Solusi University; PrivateBag T-5399; Bulawayo; ZIMBABWE.

Gladys K. Mariita: 22 años; casada;estudiante de matemáticas y geografía en laUniversidad de Nairobi; intereses: cantar,compartir la fe, tocar la guitarra y leer la Biblia;escribir en inglés. Dirección: University ofNairobi - Kikuyu Campus; P.O. Box 30197;Nairobi; KENIA.

Chamululu Mubanga: 35 años;soltero; estudiante de administración; intereses:natación, música cristiana, tocar guitarra yórgano, cantar, viajar y grupos de discusiónbíblica; escribir en inglés. Dirección: P.O. Box10195; Chingola; ZAMBIA.

Kim Mung: 18 años; estudiante delSeminario Adventista Unión Myanmar;intereses: ciclismo, tenis de mesa, fútbol ylectura; escribir en inglés o birmano. Dirección:Myanmar Union Adventist Seminary;Mosokwind Road; Myaung Mya Myo;MYANMAR.

Shadrach Myanney: 34 años;secretario; intereses: escribir y predicar; escribiren inglés. Dirección: South Ghana Conference;Box 803; Accra; GHANA.

Beatrice Rolline Ogembo: soltera;estudiante de economía del hogar en laUniversidad Moi; intereses: lectura,composición de música, cantar y grabar músicacristiana con su coro adventista “El Faro”;escribir en inglés. Dirección: c/o Mrs. JanettOgembo; P.O. Box 146; Migori; KENIA.

Nelson A. T. Okenye: 29 años;soltero; estudiante de curso superior encomercio en la Universidad Indore; intereses:música, deportes, sermones, la naturaleza,acampar y viajar; escribir en inglés o kiswahili.Dirección: P.O. Box 74; Etago - Kisii; KENIA.

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Myrna C. Oligario: 34 años; soltera;titulada en agricultura; intereses: natación,lectura y cantos religiosos; escribir en inglés.Dirección: Dapdap, Dolores; Eastern Samar6817; FILIPINAS.

Jennipher M. A. Otory: 38 años;soltera; titulada en economía y trabaja comooficial de empleo en el Servicio Civil; intereses:cosmetología, hierbas medicinales, actuación,costura y cocinar; escribir en inglés. Dirección:P.O. Box 31282; Nairobi; KENIA.

Adriana Pacheco: 19 años; soltera;estudiante de pedagogía; intereses:manualidades, poesías, natación e intercambiode fotos; escribir en español. Dirección: 4300 -123; Palmares - Alajuela; COSTA RICA.

Estefenson Eduardo Prado: 21años; soltero; estudiante de administración deempresas; intereses: tocar piano, viajar,numismática e idiomas extranjeros; escribir eninglés, español o portugués. Dirección: RuaPereira da Silva, 330 - Ap. 403; Laranjeiras,Rio de Janeiro, RJ; 22221-140 BRASIL.

Nyaniso Qwesha: 19 años; soltero;estudiante de contabilidad; intereses: fútbol,lectura y mirar TV; escribir en inglés.Dirección: P. Gorvalla Lodge; 3 Brand Street;Bellville, 7530 SUDAFRICA.

Wenny S. Rosa: 22 años; soltera;estudiante de educación secundaria y cienciasgenerales; activa en el Movimiento deEstudiantes Adventistas; intereses: filatelia,cantar, cocinar, leer y excursiones. Dirección:009 Comique Compound; Sabado Street;Pagadian City; 7016 FILIPINAS.

Claudia Sansón: 21 años; soltera;estudiante de psicología educacional; intereses:lectura, caminatas, estudiar la Biblia, compartirla fe, actividades al aire libre y psicología;escribir en inglés, portugués o español.Dirección: Chile 243; 3360 Oberá; Misiones;ARGENTINA.

Doris Joy Santosidad: 22 años;soltera; estudiante de enfermería; intereses:intercambio de estampillas, dibujo, cantar, tocarpiano y nuevas amistades; escribir en inglés.Dirección: Mountain View College; 8700Malaybalay, Bukidnon; FILIPINAS.

Noami Barnabas Sato: 22 años;soltera; estudiante de enfermería; intereses:ciclismo, correr, música, viajar y fotografía;escribir en inglés. Dirección: 1G StudentNurses Dormitory - Adventist Court; No. 1Persiaran Midland; 10250 Penang; MALASIA.

Sarah N. Simiyu: 21 años; soltera;estudiante de pedagogía y agricultura en laUniversidad Egerton; intereses: deportes,lectura de la Biblia, viajar y nuevas amistades;interesada en alcanzar metas altas y enescribirse con lectores orientados hacia eldesarrollo; escribir en inglés o kiswahili.Dirección: P.O. Box 43812, Nairobi; KENIA.

Cynthia Anne Simon: 18 años;soltera; estudiante de enfermería en el HospitalAdventista Penang; intereses: música ydeportes; escribir en inglés o bahasa melayu.

Dirección: 1M Adventist Court, MidlandsDrive; 10250 Pulau Tikus; Penang; MALASIAOCCIDENTAL.

Emma Trujillo: 18 años; soltera;completó su título de dos años enadministración; intereses: acampar, música,viajar y nuevas amistades; escribir en inglés oespañol. Dirección: #33 Paraiso Village;Corozal District; BELICE.

Nana Tuffour: 23 años; soltero;estudiante de tecnología e inglés; intereses:intercambio de fotografía y nuevas amistades;escribir en inglés. Dirección: Valley ViewCollege; Box 9358, Airport; Accra; GHANA.

Marcela Alejandra Valdiviezo: 25años; soltera; fisioterapeuta que trabaja en unaclínica privada; intereses: ayudar a otros,desarrollo personal y compartir el mensaje desalvación; escribir en español. Dirección:Jacinto Tíos 278, Barrio Gral. Paz; 5000Córdoba; ARGENTINA.

Ismael Valenzuela: 37 años; soltero;administrador de salubridad, con maestría enadministración de servicios de la salud y leyes;intereses: actividades de la iglesia, lectura,deportes acuáticos, música, viajar y actividadesal aire libre; escribir en inglés o español.Dirección: 99 Main St., #157; Stoneham, MA02180; EE.UU. de N.A.

María Magdalena Vásquez: 38años; soltera; contadora pública; intereses:lectura, música y viajes; escribir en inglés oespañol. Dirección: Apartado Postal #215; SanPedro Sula; HONDURAS.

Si eres un estudiante adventista decolegio o universidad o un profesionaly quieres que tu nombre aparezca aquí,envíanos tu nombre y dirección,indicando tu edad, sexo, estado civil,campo de estudios o título profesional,aficiones o intereses e idioma(s) en loscuales quisieras que te escriban. Dirigetu carta a: Diálogo - Intercambio;12501 Old Columbia Pike; SilverSpring, MD 20904-6600; EE.UU. deN.A. Por favor, escribe en forma clara.Sólo imprimiremos los nombres deaquellos que nos den toda lainformación pedida. Esta revista nopuede asumir la responsabilidad conrespecto a la exactitud de lainformación que nos mandan o elcontenido de la correspondencia quepueda resultar.

¿Corresponsales en China?F. John Adams, un adventista que enseñó inglés en China, nos ha enviado

nombres adicionales de varios de sus ex alumnos que desean entablarcorrespondencia en inglés con lectores de Diálogo. Estos jóvenes se graduarán en1996 como profesores de inglés. Casi todos han recibido una Biblia, pero sólo tienenun conocimiento básico del cristianismo. La dirección para todos ellos es la misma:[Nombre del alumno] Class 9252; Foreign Language Department; Xaingtan Teach-ers College; Xaingtan, Hunan; 411100 CHINA.

Deba: 22 años; soltera; intereses: leer,pescar, costura, jardinería, cocinar y nuevasamistades.

Helen: 19 años; soltera; intereses: músicaclásica y popular, leer, filatelia, deportes ypatinaje.

Hidy: 21 años; soltera; intereses: natación,viajar, mirar TV, leer y nuevas amistades.

Holly: 20 años; soltera; intereses: leer,cantar, tejer, cocinar y nuevas amistades.

Kathy: 19 años; soltera; intereses: músicaclásica y popular, tocar guitarra, pintura, poesía,bádminton y viajar.

Lucy: 21 años; soltera; intereses: cantar,leer, mirar deportes y TV, viajar y nuevasamistades.

Margaret: 20 años; soltera; intereses:deportes, leer, música, tejer, caligrafía y viajar.

Vicky: 21 años; soltera; intereses:natación, cantar, leer, vóleibol y tenis de mesa.

Johnson Cao: 21 años; soltero;intereses: deportes, leer, natación, idiomas, viajary nuevas amistades.

Shirley Chen: 19 años; soltera; intereses:leer, música, viajar, filatelia, flores, ciclismo,bádminton y jardinería.

Brenda Dai: 19 años; soltera; intereses:leer, ciclismo, cocinar, cantar, natación, filatelia ymirar TV.

Daisy Hong: 21 años; soltera; intereses:bádminton, vóleibol, baloncesto, tenis de mesa,leer, pescar y viajar.

Nancy Liu: 22 años; soltera; intereses:música y canto, leer, tejer, patinaje sobre hielo,poesía y viajar.

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● Diálogo 8:2—1996

potencia acarrea una gran responsabilidad.Desde el punto de vista de la fe cristiana,somos responsables del uso de ese poder nosolamente ante la comunidad global, sinotambién ante cada reino de la vida creadaque Dios ha confiado a nuestro cuidado. Enúltima instancia, tenemos que dar cuentaante el Creador del universo, quien noshace responsables por el cuidado de cadauno de nosotros y de la tierra.

Cuando la creación emergió de lasmanos del Creador, era “buena en granmanera” (Génesis 1:31) La dotacióngenética que recibieron Adán y Eva porparte de su Creador no tenía defectoalguno. Las enfermedades genéticas, queprovocan el sufrimiento del ser humano dehoy, no son el resultado de variacionesnormales; se han desarrollado a través demutaciones perjudiciales. Al tratar derestaurar el gene humano a una condiciónmás saludable, la ciencia moderna intentarecuperar las condiciones de la creaciónoriginal. En la medida en que lasintervenciones genéticas benéficas puedanser conducidas en armonía con losprincipios cristianos, deben serconsideradas como una cooperación con lavoluntad divina de aliviar los resultadosdolorosos del pecado.

Es un hecho de que al intentarestablecer principios éticos comprensivoscon respecto a las intervenciones genéticas,se debe confrontar la complejidad de uncampo científico que está cambiandorápidamente. Desde el descubrimiento de laestructura molecular del ADN (ácidodesoxiribunocleico), ha florecido elconocimiento genético a lo largo de unespectro cada vez mayor de las formas devida.

Muchos de los adelantos en lainformación y la tecnología han sidoacompañados de significativasconsideraciones éticas. Apenas podemoscomenzar a imaginarnos las interrogantesque surgirán a medida que la ciencia de lagenética progrese. Es posible que, a medidaque pase el tiempo, debido a la complejidadde los asuntos a tratar y a la rapidez de loscambios, se torne necesario expandir ymodificar algunas declaraciones deprincipios cristianos relevantes.

Un ejemplo de estos cambios es lacartografía genética, que es un esfuerzocientífico internacional conocido como elProyecto del Gene Humano, que consisteen tratar de construir una gráfica genética o“mapa” de todos los cromosomas humanos.El objetivo es proveer una descripcióncomprensiva de la secuencia de losmillones de pares básicos del ADNcontenidos en los cromosomas humanos.

l avance científico y tecnológico de los últimos años ha abierto nuevas posibilidades en la ingeniería

genética, las cuales, a su vez, plantean unaserie de dilemas éticos a los creyentescristianos. Después de realizar uncuidadoso estudio del tema, la AsociaciónGeneral de la Iglesia Adventista haaprobado la declaración titulada:“Principios Cristianos de IntervenciónGenética”, preparada por la Comisión de

Perspectiva Cristiana de la Vida. Acontinuación presentamos dichadeclaración para la reflexión yconsideración de nuestros lectores.

IntroducciónLa mayoría de los desarrollos

recientes en genética son el resultado delaumento del conocimiento de la estructurafundamental de los genes, tanto de loshumanos como de los otros órdenes devida sobre la tierra. Entre estos desarrollosse encuentran la cartografía genética, losnuevos medios para llevar a cabo pruebasgenéticas, las nuevas posibilidades para laingeniería genética y una variedad deestrategias eugenésicas que eraninimaginables hace solamente algunosaños. En síntesis, el nuevo conocimientogenético ha generado un poder sinprecedentes. A la vez, ha surgido laposibilidad de producir un inmensobeneficio o un gran daño. Ese poder en

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PA R A T UI N F O R M AC I O N

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Ingenieríagenética:

Una respuestaadventista

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Los investigadores planean usar estainformación para facilitar la identificacióny el aislamiento de los genes humanos conel objeto de entender mejor el desarrollohumano y tratar sus enfermedades.Continuamente emergen nuevos detallesacerca de la identidad, el papel y lafunción de los genes humanos.

El aumento del conocimiento acercade la identidad de los genes humanos hapermitido el surgimiento de una variedadde nuevas posibilidades para elexperimento genético. En el pasado, lainformación genética acerca de unindividuo estaba basada primordialmenteen la historia familiar de la persona, o enlas observaciones clínicas del genotipo ode las expresiones físicas de los genes dela persona. Hoy en día, un crecientenúmero de complicados análisis genéticoshace posible la identificación de genesdefectuosos que producen enfermedadesde origen genético tales como la fibrosiscística, la Corea de Huntington y algunasformas de cáncer. Se puede obtener muchoconocimiento al respecto medianteexámenes en el estado prenatal de unindividuo. Existe la posibilidad deidentificar cientos de característicasgenéticas, incluyendo una gran variedadde desórdenes genéticos.

Un resultado adicional delconocimiento genético básico consiste enla capacidad de alterar los genes en formaintencional, o lo que constituye enprincipio la ingeniería genética. Por mediodel uso de enzimas que tienen la capacidadde cortar segmentos específicos de genes,es posible alterar la apariencia genética delas células, al insertar, quitar o cambiardeliberadamente genes específicos. Laingeniería genética presenta admirablesnuevas posibilidades, incluyendo latransferencia de genes traspasando loslímites biológicos, como, por ejemplo, delos animales a las plantas. La posibilidadde mejorar las formas de vida parecenilimitadas. Algunas plantas que han sidocreadas por medio de la ingenieríagenética, por ejemplo, pueden resultar enmás productivas, más resistentes a lasenfermedades, o menos susceptibles a losprocesos internos de decaimiento.

La ingeniería genética ha beneficiadoen forma directa a la medicina humana.Por ejemplo, ha hecho posible laproducción de la insulina humana y delfactor del crecimiento, de los cuales no sepodía obtener previamente cantidadessuficientes. Además, posibilita eltratamiento de enfermedades por medio dela alteración de los genes. Con este tipo detratamiento, un paciente que ha perdido

genes o que posee genes defectuosospuede recibir el material genético quenecesita. Nadie sabe cuántasenfermedades genéticas podrían sereventualmente tratadas por este medio,pero los progresos iniciales logrados conenfermedades como la fibrosis cística nosdan la esperanza de que también otrosdesórdenes genéticos puedan ser tratadoscon éxito.

El incremento en el conocimiento dela genética produce nuevas posibilidadespara la eugenesia, que consiste en laaplicación de las leyes biológicas alperfeccionamiento de las diferentesespecies, incluyendo la humana. Entérminos más amplios, estas intencionescaen dentro de dos categorías: Laeugenesia negativa, que trata de prevenirla herencia de genes perjudiciales, y laeugenesia positiva, que trata de promoverla transmisión de genes deseables. Unejemplo de eugenesia negativa, muycomún en el pasado, es la esterilización deindividuos considerados portadores degenes defectuosos que potencialmentepodrían ser heredados. Un ejemplo deeugenesia positiva es la inseminaciónartificial practicada con donantes que hansido seleccionados por característicasconsideradas como necesarias, tales comoun alto coeficiente de inteligencia.

Preocupaciones éticasA manera de enfoque, será de ayuda

considerar algunos ejemplos depreocupaciones éticas en el presente, paralas cuales buscamos establecer principioscristianos. Estas preocupaciones puedenser clasificadas en cuatro categoríasbásicas: la santidad de la vida humana, laprotección de la dignidad humana, laaceptación de nuestra responsabilidadsocial y la salvaguarda de la creación deDios.

La santidad de la vida humana. Siel determinismo genético reduce elsignificado del ser humano a las formasmecánicas producidas por la biologíamolecular, existe un serio potencial dedevaluar la vida humana. Por ejemplo, lasnuevas posibilidades de exámenesgenéticos prenatales, incluyendo elexamen de preembriones humanos antesde la implantación, generan preguntasacerca del valor de la vida humanagenéticamente defectuosa. ¿Cuán seriodebe ser un defecto genético de unpreembrión, diagnosticado en la etapaprenatal, para que haya una razón éticalegítima de descartarlo o de inducir unaborto? Algunas condiciones, como eltrisoma 18, son generalmente consideradas

incompatibles con la vida. Pero la seriedadrelativa de la mayoría de los defectosgenéticos es un asunto de juicio.

La protección de la dignidadhumana. Una de las mayorespreocupaciones asociadas con las nuevasposibilidades de los experimentosgenéticos es la protección de la vidaprivada y de la confidencia personal. Elconocimiento del perfil genético de unapersona podría ser de valor significativopara futuros patrones, las compañías deseguros y para los familiares de la persona.Es un asunto de mucha importanciadecidir si los exámenes genéticos deberíanser voluntarios u obligatorios, cuándo yquién debería llevar a cabo el examen, yen qué medida y con quién se debecompartir la información del mismo. Enlos casos en que las personas resultenperjudicadas debido a la falta deinformación, deben hacerse decisionesdifíciles para ver si existen excepciones enlas expectativas comunes en cuanto a laconfidencia y la vida privada. El quid esproteger a las personas de ladiscriminación y el estigma injustosbasados en la constitución genética de lasmismas.

Otro conjunto de preocupacionesrelacionadas con la dignidad humana sederiva de la posibilidad de alterar en formaintencional el gene humano. Lasintervenciones médicas para curar lasenfermedades genéticas pueden llevar altratamiento de células genéticamentedefectuosas, o con fines de alterar lascélulas reproductoras. Los cambiosrealizados en las células reproductorashumanas podrían llegar a formar partepermanente del código genético humano.Las intervenciones podrían extenderse másallá del tratamiento de las enfermedades,como incluir la intención de mejorar algoque antes se consideraba una característicanormal. ¿Cuáles son las implicacionespara el significado del ser humano, porejemplo, si se pudiera disponer deintervenciones con propósitos delmejoramiento de la inteligencia o de lapsique?

La aceptación de la responsabilidadsocial. El poder que resulta del nuevoconocimiento genético también producepreocupación en lo concerniente a la éticadel reglamento social y del límite entre lalibertad individual y las responsabilidadessociales. Por ejemplo, ¿debería la sociedadestablecer reglamentos para motivar laeugenesia, sea esta positiva o negativa?¿Se les debería conceder completa libertadde procreación a los individuos con seriosdesórdenes genéticos? Otra área de

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preocupación social tiene que ver con eluso de los recursos de la sociedad. Podríansurgir preguntas con respecto al monto delos recursos que la sociedad deberíainvertir para la intervención en la genéticahumana, cuando todavía no se dispone deun recurso de salud básico. Tambiénsurgen preguntas con respecto a ladistribución de los beneficios y las cargasde la intervención genética, y de cómoserán compartidas entre los ricos y lospobres que forman parte de la sociedad.

La salvaguardia de la creación deDios. A medida que aumenta la capacidadde la ingeniería genética, se podríanproducir muchos cambios en varias de lasespecies que habitan la tierra. Estoscambios podrían, potencialmente, llegar aser permanentes, y hasta cierto punto, serimpredecibles. ¿Qué limitaciones seríanaceptables concerniente a los cambiosgenéticos, si es que debería ser aceptadoalguno? ¿Existen límites que no deberíancruzarse al transferir genes de una formade vida a otra? Confiemos que lasintenciones de los cambios genéticos seande mejorar la vida sobre nuestro planeta.

Pero hay razones para estarpreocupados. Por ejemplo, ya se ha dadoconsideración a las alteraciones genéticascon el propósito de desarrollar nuevasarmas biológicas. La explotación de otrasformas de vida con propósitos deseguridad militar o de ganancia económicadebería investigarse cuidadosamente desdeun punto de vista moral. Teniendo encuenta estas preocupaciones éticas,establecemos los siguientes principioscristianos con respecto a las intervencionesgenéticas.

Principios1. Confidencia. El amor cristiano

requiere que en las relaciones humanashaya confianza. La confianza es esencialpara la protección de la confidencia. Conel fin de salvaguardar la vida privada deuna persona, y de protegerla de unadiscriminación injusta, debe mantenerseconfidencial la información acerca de suconstitución genética, a menos que lapersona escoja compartir la informacióncon otros. En los casos en que otrospuedan sufrir un serio e inevitable daño alignorar la información genética de otra

persona, hay una obligación moral decompartir la información necesaria (Mateo7:12, Filipenses 2:4).

2. Veracidad. La obligación cristianade ser veraz requiere que los resultados delos exámenes genéticos sean informadosen forma honesta a la persona examinada,o a los miembros de la familiaresponsables si la persona es incapaz deentender la información (Efesios 4:25).

3. Honrando la imagen de Dios. Entoda la creación de Dios, solamente elhombre fue creado a la imagen de Dios(Génesis 1:26; 27). El reconocimientocristiano de la sabiduría y del poder deDios en la creación debería conducir a laprecaución, al intentar alterarpermanentemente el código genéticohumano (Génesis 1:31). Dado elconocimiento actual, las intervencionesgenéticas en humanos deberían limitarse alos tratamientos de individuos condesórdenes genéticos (terapias somáticascelulares) y no deberían incluir intencionesde cambiar las células reproductorashumanas (alteraciones de las célulasgerminales) que podría afectar la imagende Dios en las generaciones futuras. Todaslas intervenciones en seres humanos porrazones genéticas deberían hacerse congran cautela moral y con la protecciónapropiada por la vida humana en todas lasetapas de su desarrollo.

4. Prevención del sufrimiento. Esuna responsabilidad cristiana prevenir oaliviar el sufrimiento, siempre que seaposible (Hechos 10:38, Lucas 9:2). Poresta razón, el propósito primario de laintervención genética en el ser humanodebería ser el tratamiento o la prevenciónde la enfermedad y de aliviar el dolor y elsufrimiento. Debido a las tendencias de lapecaminosa naturaleza humana, de laposibilidad del abuso y de los riesgosbiológicos desconocidos, se deberíaejercer mucha precaución al intentarmodificar las características físicas omentales por medio de la intervencióngenética en personas sanas, que estánlibres de desórdenes genéticos.

5. Libertad de elección. Dios valorala libertad humana y rechaza la coerción.Los individuos que tienen la capacidad dehacer sus propias decisiones deberían serlibres de decidir si desean o no serexaminados genéticamente. Tambiéndeberían de ser libres para decidir cómo

reaccionar en base a la informaciónobtenida del examen, excepto en los casosen que otros pueden sufrir daños serios yque podrían evitarse. La renuncia a laprocreación puede ser la elección moralmás responsable si con ello se evitan losriesgos conocidos de la transmisión deserios defectos congénitos. Aun cuando lasdecisiones acerca de la procreación y losexámenes genéticos son profundamentepersonales, el individuo debería tomarlasconsiderando el bienestar común.

6. Mayordomía sobre la creación.La salvaguardia de la creación de Diosincluye una apreciación por la diversidad ypor el balance ecológico del mundonatural, con sus incontables especies decriaturas vivientes (Génesis 1). Laintervención genética en plantas yanimales debería mostrar respeto por larica variedad de las formas vivas. Deberíaprohibirse la explotación y lamanipulación que destruiría el balancenatural o que degradaría la creación deDios.

7. La no violencia. El emplear lamanipulación genética para el desarrollode recursos bélicos está directamente encontra de los principios cristianos en favorde la paz y de la vida. Es moralmenteinaceptable abusar de la creación de Diosal transformar formas de vidaconvirtiéndolas en armas para ladestrucción (Apocalipsis 11:18).

8. Justicia. Dios ama a todos los sereshumanos, independientemente de suestrato social (Hechos 10:34). Losbeneficios de la investigación acerca de lagenética deberían ser accesibles a laspersonas que los necesitan, sindiscriminarlas injustamente.

9. La dignidad humana. Creado a laimagen de Dios, el ser humano es más quela suma de sus genes (Génesis 1:27,Hechos 17:28). La dignidad humana nodebería ser reducida a mecanismosgenéticos. Las personas deben ser tratadascon dignidad y respeto por sus cualidadesindividuales, sin ser estereotipadas en basea su herencia genética.

10. Salud. Los cristianos tienen lareponsabilidad de mantener la salud físicae incluso la salud genética (1 Corintios10:31). Esto significa que los cristianosdeberían evitar todo aquello queprobablemente sea genéticamenteperjudicial para sí mismos o para sus hijos,tales como el abuso de las drogas y laexcesiva radiación.

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Parábola

© Guido DelameillieureCollonges-sous-Salève, Francia

Exégesis: Amor, engriego, agape.

¡Estos intelectuales!Puro bla-bla-bla, y nadade acción.

En este mundo,nadie puedeescapardelsufrimiento...

Difiere claramente del amor filial ydel amor eros...

porque Dios es amor.1 Juan 4:16.

El “amor” de ellos es unabroma.

Pero tenemos que tenerfe en Dios,

¡Diálogo para ti, gratis!Si eres un estudiante adventista en una universidad no adventista, la

iglesia tiene un plan que te permitirá recibir la revista Diálogo gratis mientrasmantengas tu condición de estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantespueden suscribirse a Diálogo utilizando el cupón de la página 19.) Ponte encontacto con el director del Departamento de Educación o con el delDepartamento de Jóvenes de tu Unión y pide que te incluyan entre los quereciben la revista. Proporciónale tu nombre completo, tu dirección, el nombrede la universidad a la cual asistes, la carrera que estás cursando y el nombre dela iglesia local de la cual eres miembro. Puedes escribir también a nuestrorepresentante regional a la dirección provista en la página 2, incluyendo unacopia de tu carta a los directores de Unión de la lista dada. En los EstadosUnidos, puedes llamarnos sin pagar al 1-800-226-5478, enviar un fax alnúmero (301) 622-9627, o enviar un E-mail via CompuServe: 74617,1231. Sipor estos medios no logras comunicarte con nosotros, escríbenos a ladirección de nuestro redactor en jefe.

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