los diez libros de diÓgenes laercio sobre las vidas, opiniones y sentencias de los filÓsofos...

LOS DIEZ LIBROS

DE DIÓGENES LAERCIO

SOBRE LAS . VIDAS,

OPINIONES Y SENTENCIAS

DE LOS FILÓSOFOS MAS. ILUSTRES.

TRADUCIDOS

DE LA LENGUA. GRIEGA.

ILUSTRADOS CON ALGUNAS NOTAS

POR D. Josef ORTIZ y Sanz. Biblioteca PixeLegis. Universidad de Sevilla.

TOMO IL

CON LICENCIA:

EN MADRID EN LA IMPRENTA REAL.

1792.

I-NDICE'

DE LAS 10?l\TTENljbsAS

EN ESTE TOMO.

LI BRO . Epicármo. 2.24.

Architas. 225,

Antístenes. pag. I Alcrneón. 227

Diógenes Cínico. i i Hipáse. 228

Mónirno. 5O Filoláo. 229

Onesicríto. 51 Eud6xó 23(3

Orates. Metrócies. L'I BRcIX.

59 Heráclito. 234Menípo. 61 Xenófanes. 243Menedémo. Par ide . 245

Melíso. 248LIBRO VIL. Zenón Eleáte. ibid.

Lel,icípo. 252

Zenón r66 Dem& r ito). 214Cleántes. 160 Protágoras. 264Sféro. 165 Diógenes Apolon ia-Crisípo. 167 ta. 268

271

LIBRO VIII.. Timón, 298

Pitágoras.. 181 LIBRO X.

Empedócies, 2 Io Epicúro.

ERRATAS EN EL TEXTO.VI

PAG. , LIN.

39 2479 2583 9

109 15III II113 i i120 161.32 21

172173 8181 621 4 - 16230 17

2 33 1a 56 ult.

271 19

275 13

319 2

DICE. LÉASE...

.menopsrediaba r 'rdenospreciábaEuipides EuripidesTilemon , Filemón4i, siraeiocinios raciocinios

, igualmSnte igualmente,fiiel fiel

' desee* deseeníel, al

acristos aoristosQué Queexcítados excitadosalexó alojóloquda ,, ... s loqublaatomo atomostodos los todo loPirro PitonÉeneracione Éeneracioti

EN LAS NOTAS.

PAG., NOT. LIN. DICE, LEASE.

28 22 5 cinta Cierta

34 (b) 2 áxik&KW ichhá

54•62

34

9, ingenio .6 7r11GC

ingenuo',vrpiilos

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LOS DIEZ LIBROS

DE DIÓGENES LAERCIO

SOBRE LAS VIDAS,

OPINIONES Y SENTENCIAS

DE LOS FILÓSOFOS MAS ILUSTRES.

LIBRO SEXTO.

ANTISTENES.

Antistenes hijo de Antistenes, fue Ate-niense. Objetabanle como en desprecio , que eraoriundo de otras regiones; á que respondio: Tam-

bien la Madre de los Dioses es de I rigia. Pareceque su madre fue de Tracia : asi, habiendo p eleado valerosamente en la guerra de Tanagra , hi-zo decir á Sócrates , que de dos Ateniens¿s no hu-

biera nacido tan esforzado. Igualmente el mismoAntistenes , á los Atenienses que se jactaban deser indigenas , los humilló diciendo , que en esto

no eran de mejor condicion ue os c..J'acoles y los

saltones. Al principio fue discipulo del OradorGorgias 3 por cuya razon en sus Dlalog,os ma-nifiesta estilo Retorico , singularmente en el in-titulado La verdad , y en los Exhortatorios. Her-

ToMO II. A

LIBRO VI.

mípo dice que tenia resuelto en los Juegos Íst-micos vituperar y alabar á los Atenienses , Te-banos y Lacedemonios ; pero que despues lo on-a-tio viendo eran muchos los concurrentes de estasciudades. Despues fue discipulo de Sócrates ; yaprovechó tanto en él , que exhortó á sus dis-cipulos se hiciesen sus condiscipulos en la Escue-la de Sócrates. Habitaba en el Pireo , y andabacada día los 4o estadios I para oir á Sócrates : delqual aprendio á ser paciente y sufrido, imitó suserenidad de animo, y asi fue el fundador de laSecta Cínica.2 Que el trabajo es bueno lo confirmaba con

el exemplo de Hercules el grande , y de Ciro,trayendo aquel de tos Griegos, y éste de los bar-baros. Fue el primero que difinio la Oracion di-ciendo : La Oracion es una exposicion de lo que era

ó es. Decía á menudo : Primero maniatico que vo-

luptuoso. Y asi mismo : Conviene tratar con aque-

llas mugeres que correspondan agradecidas. A ciertojoven que habiendo de ir á su Escuela le pre-guntó de qué necesitaba , le respondo : De uncartapacio nuevo , de una pluma nueva , y de una

tablita nueva 2 , manifestando por ello que nece-

Los 40 estadios hasta laciudad, que serian cerca de unalegua y media.

a Es un juego de Palabras,y el mismo que diximos en la

nota 6 á la vida de Stilpón se-parando la voz xx,,tv,enAsi , decía Antistenes : Necesi-

tas de un cartapacio y-de men-te : de una pluma y de mente:

DE DI6GENES LAERCI O. 3simba "de juicio. Á uno que le preguntaba de quécalidad debla ser la muger con quien casarla, le

dixo : Si la recibes:.hermosa , será cómun á otros:

ffa te será gravosa. Habiendo oído en cierta oca-sion* que Platón decia,mal de él, respondio : De

Reyes es el, oir males habiendo hecho bienes. Quando,fue iniciado en los Misterios Orfeicos, como elSacerdote le dixese que los iniciados en talesMisterios eran participantes de muchos bienes en„el infierno, respondio : Pues tú por qué no te mue-

res? Objetandole una vez el que no era, hijo dedos libres, respondio : Ni tampoco de dos palestri-

tas ó luchadores , y no obstante soy palestrita.

3 Preguntado por qué causa tenia pocos dis-cipulos , respondio : Porque no los arrojo de mi con

vara de plata. Preguntado cambien por qué cor.regia sus discipulos tan acerbamente, dixo. : non-bien los 214edicos á. los enfermos. Habiendo una vezvisto á un adultero dixo : Ó infeliz! de quánto

peligro Luir pudiste con un óbolo! Segun Hecatonen sus arios solía decir , que era mejor caer en

poder de cuervos, que en el de aduladores; pues aque-

llos devoran los muertos , estos los vivos. Pregun-tado qué cosa era la mejor para los hombres;

de una tablita y de mente almismo tiempo que parecia de-

cir como en el texto traduz-

co. Antiguamente escribian tam-

bien sobre tablitas enceradas; y'

en vez de pluma usaban punte-ros de acero, llamados en grie-

go 7poclei'o y , y en latin graphium,y stilus.

A 2

4 LIBRO vi.respondí° :El morir felices. Lamentandose una vezen su presencia un amigo suyo de que había per-dido unos Comentarios, le dixo : Convenia los hu-bieses .escrito en el alma , y no en el papel. Decía,que como el hierro es comido de la escoria , asi de

la propia malignidad los envidiosos. Que los que quie-ren ser inmortales deben vivir pía y justamente. Quelas ciudades se pierden guando no se pueden discernir

los viles de los honestos. Alabado una vez por cier-tos hombres malos , dixo: Temo haber cometido al-gun mal.

4 Decía , que la vida unanime y concorde de los

hermanos es mas fuerte que toda muralla. Que para

la vida se deben prevenir aquellas cosas que en un

naufragio salgan nadando con el dueño 3 . Afea ndo-le en cierta ocasion el que andaba con los ma-los , respondío : Tambien los .Médicos andan entre

los enfermos, y no cogen calenturas. Llamaba cosa ab-

surda quitar el joyo de las mieses , y del exercito los

soldados inhabiles , sin arrojar de la Republica los

malos. Preguntado qué había sacado de la Filoso-fia , respondio : Poder comunicar conmigo mismo. Áuno que en un convite le dixo que cantase , lerespondí° : Toca tú la flauta. Á Diógenes que lepedía una tunica , le dixo que doblase el manto.

Preguntado qué disciplina es la mas necesaria,dixo : Desaprender el mal. A los que oían se ha-

3 Vitruvio en el prefacio del libro 6 atribuye esto á Aristípo.

DE DI6GENES LAERCIO.

biaba mal de ellos les amonestaba á que lo su-

friesen con paciencia aun más que si uno fuese ape-

dreado.5 Motejaba á Platón de fastoso : y en cier-

ta pompa publica viendo relinchar á un caballo,

le dixo Pareceme que tú hubieras sido un bellisimo

caballo. Dixo esto , porque Platón alababa muchocierto caballo. Habiendo venido una vez á vi-sitar á Platón que estaba enfermo, y mirado unavasija en que habla vomitado, dixo : Veo aqui la

colera pero el fasto no lo veo. Aconsejaba á losAtenienses hiciesen un Decreto de que los asnoseran caballos ; y teniendo ellos esto por cosa ir-racional, dixo : Pues entre vosotros también se crean

Generales de exercito que nada han estudiado , y so-

lo tienen en su favor el nombramiento. uno quele decia : Muchos te alaban, le respondio : Pues yoqué mal he hecho? Como pusiese una vez á la vis-ta la parte mas rasgada de su palio , mirandoloSócrates , dixo : Veo por el palio tu gran sed degloria. Preguntado por uno (asi lo dice Fanias enel libro que compuso De los Socraticos) que: de-bia hacer para ser honesto y bueno , le respon-dio : Aprende á ocultar tus vicios de los que los co-

nocen 4. A uno que loaba las delicias , le dixo :Los hijos de los enemigos viven deliciosamente. A un

4 Literalmente: Si los 'vi— conocen. E x poul á lx£11,;11110,14

CiOS que tienes , el que deben isrlt b4ú8Gic wapá 7wr tiTólgor,

huirse aprendieres de los que los

6 - LIBRO VI.

joven que se hermoseó demasiado para ser retra--Lado de relieve ,. le dixo: Di tú ,. si el bronce re-cibiese voz de qué piensas se gloriaría? Diciendo él.que de la hermosura , respondio : Pues no tieneswrgunza de parecerte en la alegria á un inanima-do? Habiendole un joven Póntico ofrecido que locuidaría mucho luego que llegase su nave car-«;gada de pescado Salado 5 tornando él un costalvacío. se fue á una vendedera de harina , ynandolo bien se lo llevaba : mas como la mu-;ger le pidiese el valor de la harina , la dixo: Es-te joven lo dara guando llegue su nave con pescadosalado.

6 Parece que 'Antistencs fue causa del des-tierro de Aníto , y de la muerte de Melíto 6;

pues habiendo encontrado unos jovenes que ve-nian á la fama de Sócrates, los conduxo á Anítodiciendoles que en la Moral era mas sabio que Só-crates : sobre lo qual indignados los circunsran-tes , lo desterraron. Si veía alguna muger muyadornada, se iba á su casa, y mandaba á sumarido sacase caballo y armas; pues si las tenia, po-dia permitida los adornos , como que con ellasse repelen las injurias : pero si nó, decia que laquitase los ornares.

7 Sus opiniones ó dogmas son : Que la virtudse puede adq.,tirir con el estudio. Que lo mismo .es ser

TC:;Y --req X/474 6 Son los dos acusadores de Sócrates.

DE DIÓGENES LAERCIO. 7

virtuoso que noble. Que-la virtud basta para la fe-

licidad, no necesitando de nada mas que de la fortaleza

de Sócrates. Que la virtud es acerca de las operaco-

nes , y no necesita de muchas palabras., ni , <de lar

disciplinas. Que el sabio. se' ba:rtae él _MisMo 4. 7 fisi mis-

mo,- Que todas. las cosas propias So'n támbien .agenas.Qt.e la falta de celebridad es un bien, é igual al

trabajo. Que el sabio no ha de vivir segun las leyes

puestas ,. sino segun la .virtud.: Que se ha de casar

por motivo de- procrear hijos ; y con mugeres hermo-

sisimas 7 . Que ha de amar; pues solo el sabio sabe la

que debe ser amada. Diocles le atribuye tambien lo

siguiente : Para el sabio ninguna cosa hay peregri-

na , ninguna estraña. El bueno es digno de ser ama-

do; y el virtuoso bueno para amigo 8 . Deben en la

guera buscarse aliados que sean animosos , y al mis-

mo tiempo justos. La virtud es una arma que no pue-

de quitarse. Mas util es pelear con pocos buenos con-

tra muchos malos , que con muchos malos contra pa-

cas buenos. Conviene precaverse de los enemigos; pues

son los primeros en notar nuestros pecados. En más

se ha de tener un justo que un pariente. La virtuddel hombre y la de la muger es la misma. Lo bueno

es lo hermoso; lo malo torpe. Ten por estra ijo toda lo

malo. El muro mas fuerte es la prudencia; pues ni

puede ser demolido ni entregado. Los muros deben cons-truirse en nuestro inexpugnable raciocinio y consejo.

Acaso mejor fecundisi- 8 El texto o ; criro vI r4 70i 9;XG1,

feas súTveo-14iati: puede admitir otro sentido.

8 LIBRO_ VI.

8 Disputaba en el Cinosargo , gimnasio cer-cano á la ciudad, de donde dicen algunos tomónombre la Secta Cinica. Aun él solia llamarse ási mismo Aplocúon 9. Fue el primero, segun Dio-cies , que duplicó .el palio , sin llevar otra ropa;y que tomó baculo y zurron. Neantes dice, quefue el primero que duplicó Ios vestidos : y So-sicrates en el libro tercero de las Succesiones dice,que Diodoro Aspendio fue quien crió . barba, yusó baculo y zurron. De todos los Socraticos so-

lo á este celebra Teopornpo. Y dice que fue muy,habil : y que con la elegancia de su conversa-

cion , captaba á qualquiera. Esto consta de susmismos escritos , y del Convite de Xenofonte. Pa-rece pues fue tambien autor de la Secta Estoycarigurosisima. Asi , Ateneo , Poeta epigrarnatico,habla de estos en la forma siguiente:

Sabios Estoycos que excelentes dogmas

En paginas sagradas recogisteis,

Diciendo doctamente

Que solo la virtud es bien del alma!

Sí; pues con ella sola está segura

La vida de los hombres y los pueblos.

Si para otros varones fue el deleyte

Ultimo fin, Euterpe dio motivo.

9 Antistenes fue quien conduxo á Diógenes

á su tranquilidad de animo á Orates á su. con-

9 Significa perro simple d mancó,


finencía , 'y á Zenon á su paciencia. Así , que ¿Ipuso los fundamentos de esta Republica ". Xeno-fonte dice fue suavísimo en l cánversacion , y en -las domas ,cosas, continentisimo. Andan diez to-.mos, de escritos suyos : en el primero estan lostratados siguientes : De la diccion ó locucion, ó seaDe las figuras: Ayax ú Oracion de Ayax : Ulises,

De Ulises: Apoiogia de Orestes , que trata de losescritores juridicos. - Mgrafe, ó Desías, ó sea Isó-

crates , contra el escrito de isócrates, intituladoAmartyros. En el tomo segundo se hallan los li-bros siguientes : De la naturaleza de los animales.De la generacion de los hijos, ó sea De las nupcias;

es obra amatoria. De los Sofistas; libro fisonomico.De la justicia y fortaleza, dialogo monitorio, pri-mero, segundo y tercer libro : el quarto y quin-to tratan de Teognides. El torno tercero con-tiene los tratados Del bien 4 De la fortaleza , Dela Ley ó De la Republica, De la Ley ó De lo ho-nesto y justo, De la libertad y servidumbre , De lafe , Del Curador á Del obtemperar, y De la victoria,

libro econornico. En el tomo quarto estan los li-bros Ciro , Hercules el mayor ó De la fuerza. Enel quinto estan Ciro ó Del Reyno , y Aspasia. En

io En la edicion Olandesa tido por no hallarse en el texto

de 1698 y en la de Lipsia de griego aunque es verdad que

17$9 afiade aqui el traductor la- Crates llamaba al zurron la ciu-tino las palabras , quornodo pe– dad de Pera.

gran, Crates vocabat. Las he oaii-

TOMO 1.1.

IP LI.BRO vr.' rlel sexto , De la verdad , De la: ,disputa, libro.tilógico,; Saton , tres libros De la contradiccion, yDel 'dialecto. rEn el )septimo De, la ,disciplina 6:Delos. nombres', .;en libro, e Dei morir t‘v:vida y De la , muerte , De lo que •bay en el.: infierno,.Del uso de los nombresó sea ,Eristico , De la pre-gunta y respuesta , De la opinion y De 14 ciencia , enquitr.á libros ,..,Pe Ja naturaleza , ,dos libos 1 ,tion acerca ip :la Fisica',- dos. libros Opiniones:, sea Eristico , y Problemas; acerca del 'aprender. El to-mo octavo encierra los tratados. De la Musica , Delos. Expositores , De Hornero , Pe- la: injusticia é impiedad De Calcante, Del observador, , y Del , dellyte

El tomo nono contiene los, tratados siguientesy.De la Odisea, Del basculoó vara", Minerva ó de,Yelemáco , Helena y. Penelope. De Frote° , El Ciclo--pe de Ulises ; Del uso del vino .ó De la ebrie-dad,: ó sea. Del Ciclope ; De Circe : De Amfiaráo:De Ulises y Penelope , y del perro. El tomo decl-

ino abraza el Hercules ó Midas : Hercules, ó sea Dela prudencia , ó De la fuerza :` El' Selior. Amador:Los Señores ó Los Exploradores : ilfenex¿''no ó sea

Del imperar : Alcibiades Archdao , ó sea Del Rey-

no. Hasta aqui sus escritos ;. por cuya multitudTimon lo llamó, por motejo Bufon ingenioso.

lo Murio de enfermedad, á tiempo que en-trando á él Diógenes le dixo : Necesitas de un ami-

Pfpl 1 .11: ep¿cetov...

DE DisSeEras LAERCIO• I I

go? Habla entrádo ya antes 'COT1 - 15tal ; 'di-ciendo Antistenes4 . Quiéo nge \flbrarip de? estos'-ma;-

les? respondio Diógenes mostrando el purial: Es-

te. A lo .qual replicó Antistenes De los males di-

go , no' :de lavida.', :Parece pues que el deseo de.vivir •_le hacia. •stifrir laHenfermedad :con mayor

blandura; Mis versos "á él son estos :Fuiste , Antistenes 7 perroCón tanta propiedad mientras viviste,

,Que ~diste 10,-bombre,s,Si 0S ,dientes nd.1 , con las palabras.De tísica moriste ; dira alguno:

Pues cómó? No era fuerzaQue ,otro lo conduxéra á 105 1 infiernos?

Hubo otros tres-',Aptistenés ',una:, dé la , Escuela,de Heraclitó: otro Efesio y- otro: cierto Historia-dor ROdio.

II - Y- por -quan'to hemos -tratado. de_ los ques-alierdni--clé ? las Escuelas Alriátípo °y Fedon,daremos ahora los que procedieron de Antiste-nés 'que 'soh los Cinicos y Estoyccis. Son co-mo se sigue.

- • • •

D I 0 GE'N E:S.D• ,I iogenes , hijo de 'cesio, Banquero , fue

natural de Sínope. Diocles dice que . corno su pa-dre tuviese Banco público . y fabrtcase'' monedaadulterina, huyó. , Di6genes. Prd` Eubulides °en

J2

P2 'LIBRO VI.

libro Dé Diógenes afirma que el mismo Diógencs,fue quien lo hizo , y salio desterrado . coá su : pa-1dre. Aun éLmiSmo dice de sí en sti Podálo que«fue monedero falso. Algunos Describen , que ha-biendo sido hecho Director deAa Casa de mone-da , se dexó :persuadir • -de , los :. ficiales á fabricar"moneda , y que pas'ór á belfos ál.DelosItp'ataa:de Apolo, donde fue preguntado Si executaba aque-llo á que lo-hablan inducido.- Que no habiendo en-tendido al Oraculo,. creido- se le pei'mitia lafalsificación la» moneda ‘.publical '-executó,fue cogido , y segun algunos , desterrado : bienque otros dicen se fue voluntariamente por mie-do que, tuvo. j Otros :.finalmente: 'afirman :que fal-sificó uSon'edi)que,le "su! padre: que este' : Mtt-rio en la carcél ; pero qué'' Drógenes `háyó sé,fue á Delfos. Que preguntó nó si adultet'aria' mo-neda 1. in•S qué debía practicar ',para ser hom-bre 'célebye,:.-"yi, "dé. esto ..recibió: el,' °t'aculoferidtí, " z,.::(N t, i r á I

2 Pasadose á, Atenas; -se encaminó á Antis-i.tenes ; y corno éste , que á nadie admitia, lo re-,peliese , prevaled() su. constancia. Y aun habien-do una vez alzaad:!el báculo], /15iiso él la cabezadebaxo , diciendo : Descargalo pues no hollarás., le-

Oo tan duro que de tí me aparte, ton tal que ense-

les algo. Desde'entonces quedó .discípulo' suyo, ycomo , áiftsitivo. de su' , se dio á una vida

1ugal ylOrdtt.: 11Hablendo vjsstó un raton que an-

DE DIÓGINES LAERCIO. 1 3daba 'de 'Una á otrá parte ( refiere/o Teofrásto ensu Megarico) sin buscar lecho , no temía la obs-curidad ni anhelaba ninguna de las cosas á pro-posito para vivir regaladamente , halló el reme-dio á su indigencia. Segun algunos fue el prime-ro que duplicó el palio , á fin de tener con él lonecesario , y servirse de él para dormir. Proveyosetambien de zurron , en el qual llevaba la comi-da , sin dexarlo jamas en qualquiera parte que sehallase , ya comiendo , yá durmiendo , ya con-versando:"y decia 'sefialando al portico de jupi-tei: Que los Atenienses le hablan edificado otro pom-.pego donde comiese

Hallandose un tiempo debil de fuerzas , ca-minaba con un baculo : mas despees lo llevó yaliempre no en la ciudad , sino viajando; y en-tonces llevaba tambien el zurron , como refiereOlimpiodoro Príncipe de los Atenienses, Polieuc-to Orador , y Lisanias hijo de Escrion. Hablen-'do escrito á uno que le buscase un quarto parahabitar , como éste fuese tardo en hacerlo, tomópor habitacion la cuba del Metráo 2 , segun élmismo lo manifiesta en sus Epístolas.. Por el es-tío se echaba y revolvía sobre la arena caliente;.57 en' él invierno abrazaba las estatuas cubiertas

Del Pompeyo se trató en a Acerca del Metroo vease

la nota 18 á la Vida de Sócra- la nota 14 á la misma Vida- de

tes, Sócrates.

I,4 LIBRO VI.

de nieve , acostumbrandose de todos modos 'alsufrimiento. Era veemente en recargar á los de-nlas : y á la Escuela de Euclides la llamaba xok;ni(cholen) 3 : á la disputa de Platón la daba el nom-bre de consumcion 4 : á los Juegos Bacanales, gran-des marabillas para los necios : á los Gobernado-.res del Pueblo , ministros de la plebe. Quando veíalos Magistrados , los Medicos , y los Filosofosempleados en el gobierno de la vida , decia queel hombre es el animal mas recomendable de todos : pero al ver los intérpretes- de . Riel-10S losadivinos y quantos los creen, ó á los que se cie-gan por la gloria mundana y riquezas , nada te-nia por mas necio; que el : hombre. Decía que -suordinario modo de pensar era , que en esta vida , ó

nos hemos de valer de la razon-, ó del dogal. Viendo.una vez á Platón que en un gran convite comíaaceitunas , dixo :.,Por qué causa , ó sabio , navegasSicilia en busca de semejantes mesas y ahora que latienes delante no la disfrutas ? Y respondiendo Maitón : Yo cierto , ó Diógenes , tamblen coalla alláaceitunas y cosas semejantes ; repuso Dlógenes::Pues de qué servia navegar á Sicilia? Acaso la Ataca

no producia entonces aceitunas? Favorino escribe en suHistoria varia que esto lo dixo. Aristípo : y queuna vez comiendo higos secos se le puso delante;

a Esto es , bilis , ó cólera: sumcion , á la.:Ii3O41fic;, disputa,4 Llamando zetlecíp; , ó concurso.

DE DIÓGENES LAERCIO.

y le dixo : Puedes participar de ellos : y como Pla-tón tomase y comiese , le dixo : Participar os dixe,

nó comer.3 Pisando una vez las alfombras dé Platón en

presencia de Dionisio , dixo : Piso la vana diligen-

cia s de Platón : mas éste le respondio : Quánto fastomanifiestas , aó Diógenes queriendo no parecer fastoso'.Otros escriben que Diógenes dixo : Piso el fasto.

de Platón ; y que éste respondio : Pero, con otrofasto , ó Diógenes.. Socion dice en el libro guano,que este Can dixo á Platón lo siguiente: HabialeDiógenes una vez. pedido vino y. al mismo tiem-po higos secos ; y como le enviase un can taro lleno , le dixo : Si te preguntaren quántos hacen dos y

dos , responderias que veinte? T'ú ni das segun te pi-den , ni respondes segun te preguntan. Con esto lomotejaba de verboso.

y Habiendo sida preguntado dónde había vistaen Grecia hombres buenos , respondio : Hombresen ninguna parte : muchachos sí los he visto en Lace-demonia. Haciendo una vez un Discurso muy sa-bio y provechoso ,. como nadie llegase á oirlo, se.puso á cantar 6 . Concurrieron entonces muchos;mas él dexando el canto los reprehendio dicien-d : Que' á los charlatanes y embaydores concurrían di-ligentes ; pero tardos y negligentes á los que enseñancosas utiles. Decía que los hombres contienden acerca.

.5 • x t vocirovIlocr. Iffeliluv cantillare.., lascivé canero.,::

16 LIBRO VI.

del cavar y del acocear 7 ; pero ninguno acerca de ser bo-inestos y buenos. Admirabase de los Gramaricos que

escudriñan los trabajos de Ulises , é ignoran los pro-.

píos. Tambien de los Musicos , que acordando las

cuerdas de su lira , tienen desacordes las costumbres del

animo. De los Matematicos , porque mirando al sol

y á la luna , no ven las cosas que tienen á los pies 8.,De los Oradores _ , porque procuran decir lo justo; mas

no procuran hacer io. De los avaros, porque v;tuperan

,de palabra el dinero , y lo aman Mit, e M-.11e7 Re-prellendia los que aiaban á los just,s porque

clan el din r,, ; pero imitan á los adinerados. Se con-movia de que se ofreciesen sacriftios á los Dioses porla swíu , y en tos sacrificios mismos hubiese banquetes,que le s.)4 contrarios. Adinirabase de los esclavos quevi.ado ¡a vurlaciaaa, de sus amos , nada hurtaban dela com:aa. Loaba mucho á los que pueden casarse• y

no .le casan los que les importa navegar y no nave-

gan: á los que pueden gobernar la Repubiica, y lo hu-yen: a los que pueden abusar de los muchachos , y se

abstienen de ello á los que tienen oportunidad y dis-

posicion para , vivir con los poderosos , y no se acercan

á ellos 9. Decia que debernos alargar las manos á los

amigos con los dedos extendidos , nó doblados.

7 Entiendo esto de las lu-

chas de las palestras.

8 Esto lo decia sin duda

por Tales Milesio , el qual

servando las estrellas cayó en

un hoyo como se dice en su

Vida, §. 30.

9 Todo este periodo está

dudoso, y puede admitir diver-

so sentido ; pues el texto, iirlree

loU pc'exxorlar y et ithlTy xai rhl xihsTr,

p:1»op1qo stocicvwxci-v thl

DE DuSGENIS LAERcIo. 17

6 Refiere Menípo en La Almoneda di Diógenes,

que habiendo sido hecho cautivo , como al ven-

derlo le 'pregimtasen qué sabia hacer , respondio:.

Sé mandar á los hombres. Y al pregonero le dixo:,

Pregona si alguno' quiere. cornprarse4 1,01 amo. Prohz--

biendole que se sentase ' l ' resOndio, No importa ; los

peces. de qualquier modo que esten se venden. Decia'que se marabillaba de que no comprando nosotros oil&

ni plato sin examinarlo bien , en la compra de un hom

bre nos contentarnos \ solo con la apariencia. A Xenía-des que lo compró , le decía : Que debia obedecerle,

por mas que fuese su esclavo ; pues aunque el Medico

y el Piloto sean esclavos,. conviene obedecerlos.

7 Tambien Eubulo en el libro igualmente in-titulado , La Almoneda de Diógenes , dice que ins-truyó á los hijos de. Xeníades , de manera , quedespues de haberles enseñado las Disciplinas , losadiestró en el montar á caballo , á disparar la fle-cha , tirar con honda , y arrojar dardos. Despuesno permitia que el que instruía los muchachosen la palestra exercitase los suyos para ser atle-tas , sino solo para adquirir buen color y sani-dad. Sahian de memoria estos muchachos variassentencias de los Poetas, de otros escritores , y aunde Diógenes mismo : y para que mejor apren-diesen , les enseñaba todas las cosas en compen-

&c. puede muy bien

traducirse asi : Loaba á los quese hablan de casar y d los que

TOMO II.

pió , &c. Tero la interpretacion

que pongo en el texto traducido

me parece la mas natural.

IS LIBRO y1.dio. Enseriabales tambien á servir en casa , á co-mer poco, y á beber agua. Haciales raer la cabe-za á navaja : los llevaba por las calles sin ador-nos_ , sin tunica , descalzos , con silencio , y so-lá mirandole él. LIeví3balos tambien á caza. Losdiscipulos tenian igual cuidado de él , y lo reco-mendaban á sus padres encarecidamente, Refiereel mismo autor , que envejecio y murio en casade Xeníades , y lo enterraron sus hijos : y quepreguntadole Xeniades cómo le habia de enterrar,respondio : Boca abaxo. Diciendole aquel por quécausa, respondio : Porque de aqui á poco se volve-

ran las cosas de baxo arriba. Dixo esto , porque yaentonces los Macedones tenian mucho poder , yde humildes iban á hacerse grandes.

8 Habiendolo uno llevado á su magnifica yadornada casa , y prohibidole escupiese en ella,arrancando una buena reuma se la escupio en lacara diciendo que no habla hallado lugar mas inmun-

do. Otros atribuyen esto á Aristípo. Clamando unaocasion y diciendo , hombres, bombres ; como con-curriesen varios , los ahuyentaba con el baculodiciendo : Hombres he llamado , nó heces. RefiereloHecaton en el libro primero de sus Chrios. Tam-bien cuentan haber dicho Alexandro , que si no

fuera Alexandro , querría ser Diógenes. Llamaba j/Yict-Triipous "( anapérous) lisiados , nó á los sordos y cie-

n 1,00,1 1,1 significa el lisiado de cuerpo ; y tambien el que notiene zurron é burjaca.

DE DI6G E N ES LAERCIO. 19gos , sino á los que no llevaban zurron. Habien-do entrado una vez al convite de ciertos jóvenescon la cabeza á medio esquilar le dieron algu-nos golpes ; pero él escribiendo despues los nom-bres de los que le hablan dado en una tablitablanca , se la ató encima , y anduvo con ella. Deeste modo vindicó su injuria , exponiendolos á lareprehension y censura de todos. Esto lo traheMetrocles en sus arios. Llamabase Perro á sí mis-mo ; pero decia que lo era de los famosos y alabados,no obstante que ninguno de los que lo alababan saldria

con él á caza.9 Á uno que decia que vencia á los hombres

en los Juegos Pitios , le respondio To soy quien

venzo los hombres ; tú vences los esclavos 11 . Á unosque Ie dixeron : Viejo eres , minora el trabajo , lesres pondio : Cómo? pues si yo corriera un largo espa-cio , y estuviera ya cercano á la méta , no debla en-tonces aligerar el paso en vez de remitirlo . ? Convida-do á un banquete , dixo que no irla; porque habien-do estado el dia antes no había tenido gusto. Camina-ba á pie descalzo sobre la nieve y lemas cosasque diximos arriba. Probó tambien á comer car-ne cruda ; pero no pudo digerirla. Halló una vezal Orador Demostenes comiendo en un figon ; ycomo éste se retirase , le dixo : Quanto mas aden-tro te metas , mas en el figon estaras. Otra ocasion

u x Juega de las voces I rá''pas. y &Ptrjz7,01x.

C 2

20 LIBRO VI.

que , iendo - uilos forasteros ver á Demostenes , ex-tendiendo d dedo de en medio , dixo: Ese es elConductor del pueblo Atm .cnse. Para reprehender áuno lue tenia verguénza de coger el pan que lehábia'caid;) , te coló al cuello una vasi3a,de bar-ro , y lo concluxo por.el cerámico diciendo imi-taba á los Maestros de coro , los quales se salen á ve-ces del ,tuno para que los lemas tomen el correspon-diente.

l'o Decía que muchos distan solo un dedo de en-loquecer ; pues quien lleva el dedo de en medio ex-tendido , parece loco ; pero nó si el ínci:ce ". Que lascosas mejores se venden por muy poco precio y alcontrario .; pues una estatua se vende por tres mil drac-mas'; y un' cWnice. 13 de harina no mas que por dosdineros. A Xeníades que lo compró le dixo : Cui-da de hacer lo mandado: al qual como le clixese:

Eso es correr los ríos hácia arriba :-le respondio : Si estando enfermo hubieras compradoun Medido , no le obedecerlas? diríasle que los ríoscorren hácia arriba? A uno que quería ser su dis-

cipulo en la Filosofia le dio un pececillo que lla-

ira El dedo largo de la ma-no era tenido por ignominioso.,

é impudico ; y quien lo llevabaextendido era juzgado loco ó im-

pudente : pero nada de esto te-nia el dedo indicé que está 'al.

lado. Asi, la sentencia de Dió-

genes se interpreta bien dicien-

do que el parecer loco v no

dis- tu entre sí solo un dedo.

13 El chlnice Attico era una

medida de cosas andas , cuya

capacidad era igual á la de dos

sextarios Romanos, ó dos qu' ar-

tillos nuestros de vino.

DE DIÓGENES LAERCIO. 2I

man saperda para que lo siguiese con él : mas

corno el tal por vergu¿nza lo arro;ase y se fite-se , habiendolo despues encontrado le dixo : Unasaperda deshizo tu amistad y la m'a.

r Diocles cuenta , el caso de estotro modo

Diciendole uno, Mándanos, Di¿genes, sacó un pe-dacito de queso, y se lo dio que lo llevase. Re-husandolo aquel , dixo Diógenes : Medio óbolo de

queso deshizo tu amistad y la mía. Habiendo visto

una vez que un muchacho bebía con las manos,sacó su colodra 14 del zurron y la arrojó dicien-do : Un muchacho me gana en simplicidad y econo-

mía. Arrojó tambien el plato , habiendo igual-mente visto que otro muchacho , cuyo plato sehabla quebrado , puso las lentejas que comia enuna poza de pan.

12 Silogizaba de esta forma : De los Dioses son

todas las cosas : los sabios son amigos de los Dioses,

y las cosas de los amigos son comunes: luego todas lascosas son de ¡os sabios. Habiendo una vez visto quecierta muger se postraba ante los Dioses inde-centemente queriendola corregir la dixo: No te

avergu¿nzas ó muger , de estar tan indecente , te-niendo detras á Dios que lo llena todo? Esto lo re-fiere Zoylo Pergeo. Dedicó á Esculapio la ima-gen de uno que hacia dar contra tierra la carade los que la baxaban hasta junto á ella en sus

xoll'9ow.

22 LIBRO yr.adoraciones ". Solia decir que hablan caído so-bre ¿I las imprecaciones de las tragedias ; puesni tenia ciudad ni casa , estaba privado de lapatria , era pobre , errante , y pasaba una vidaefirnera. Que oponía á la fortuna el ardimiento:á la ley la naturaleza : y la razon á las pasio-nes. Estando cogiendo el sol en el Cranion , sele acercó Alexandro y le dixo: Pideme lo que quie-

ras 5 á lo que respondio Pues no me hagas som-

bra.

13 Leyendo uno cierto escrito sobradamentelargo , como ya llegase al fin y se viese la ul-tima hoja sin letras , dixo : Buen animo señores ,

que ya veo tierra. A uno que con silogismos leprobaba que tenia cuernos 16 tocandose la fren-te , le díxo : ro no los veo. Igualmente , diciendootro que no habla movimento , se levantó y sepuso á pasear. A uno que discurría de los me-teoros , le dixo Quánto ha que vertiste del cielo?

Habiendo cierto eunuco , hombre perverso , es-crito sobre el ingreso de su casa : No entre por

aqui ningun malo ; dixo : Pues cómo ha de entrar

15 Sin duda quiso con esto

loar mucho la manía del tal

hombre , para castigar á los hi-

pocritas que besan la tierra en

sus adoraciones ( uso , no sé si

diga indecente, á lo menos enlas mugeres) que todavia dura

entre los Christianos.

i6 De este argumento tra-

tamos en la Fida de Euclides,

§. 9. Parece que Diógenes con

decir , yo no los veo , por, yo

no los toco quiso hacer burla

del que le arguía dandole áentender que el argumento no

concluía.

DE DIÓGENES LAERCIO. 2 3

el dueño de la casa? (a) Ungiase los pies con un-

guato , y decia : Que el un,gu¿nto puesto en la ca-

beza se iba por el ayre ; pero el que se ponía en los pies

subía al olfato.14 Diciendole los Atenienses que se iniciase,

porque los iniciados presiden en el infierno, res-pondio : Cosa ridícula es que Agesiláo y Epaminon-

das vivan en el lodo ; y que los que son viles , solo

por estar iniciados hayan de poseer las islas de los bien-

aventurados. Habiendo subido los ratones sobre su.mesa , dixo : He aquí que Diógenes tambien mantiene

parasitos. Corno Platón lo llamase Perro , respon-dio : Dices bien , puesto que me volvi á los que me

vendieron. (b) Saliendo de los barios , á uno que lepreguntó si se bailaban muchos hombres dixoque nó : pero á otro que le preguntó si había mu-cha gente , dixo que sí. Habiendo Platón difini-do al hombre , Animal de dos pies sin plumas , yagradadose de esta difinicion tomó Diógenes ungallo , quitóle las plumas , y lo echó en la Es-cuela de Platón , diciendo Este es el hombre de Pla-tón. Y asi , se alladio á la difinicion , con uñas an-chas. Á uno que le preguntó á qué hora convie-ne comer , le respondio : Si es rico, quand) quiere:

(a) tu71),61,, acaso pudieratambien traducirse , Por dóndeentra ?

(b) Esta es burla y motejode Platón , el qual despues que

lo vendio Dionisio, todavia vol-vio á Sicilia. Asi hacen los per-

ros que siempre se vuelven al

primer amo.

2 4 LIBRO VI.

si pobre , guando p ede.15 Habiendo visto en Megara las ove as cu.

biertas con pieles (C) y desnudos los muchachos,dixo : Liare los Alegarenses mas vale ser carnero quehijo. Á uno que le dio un golpe con un madero,y luego decía : guarda , guarda , le dixo : Quieresacdo ider:rme nuevamente? A los Oradores del pue-blo 17 los llamaba Ministros 18 de la turba ; y áLis coronas, Vexigas de gloria. Encendía de dia uncandil , y decia : Voy buscando un hombre. Una vezle daba encima una canal de agua ; y como mu-chos se compadeciesen , Platón que tambien esta-ba presente , dixo : Si quereis compadeceros de él,idos : con lo qual quiso significar su gran deseode gloria. Habiendole uno dado un bofeton , di-xo : Por Dios que yo ignoraba una bella cosa , y es,

qt,/e debo llevar casquete. Abofeteandolo tambien Mi-

días , y diciendole : Sobre la mesa hay para tí tres

mil , al dia siguiente tomando las correas de lospúgiles , lo golpeó muy bien diciendo : Tres mil

hay para tí sobre la mesa. Preguntandole un Boti-cario llamado Lisias , si creía que había Dioses,

respondio Cómo no lo creeré si te tengo á. tí por ene-

migo de ellos? Algunos atribuyen esto á Teodoro.

(c) Solían cubrirlas con cier-

tas pieles trahidas de Africa,

para que la lana fuese mas fina

y suave , no tocandola el sol.

Farron , Coluincla , Plinio.

17 , los que con

sus Discursos y Oraciones iban

induciendo al pueblo á lo que

querían.

18 ¿\1«,x1r9vs , sirvientes.

DE DIÓGENES"LAIERCIO. 2 516 Viendo una vez á uno todo 'mojado de una

aspersión (a) dixo: Q infeliz! no sabes que asi comolas aspersiones no te lavan de tus pecados en la Gra-matica, tampoco lavarán los crímenes de tu vida? Cul-paba 1os hombres acerca de la Oracion , diciendo,que piden nó' las cosas realmente buenas , sino las que

les parecen buenas. Á los que se amedrentan de lossueños les decía : No os conmoveis de lo que ba-

tel! despiertos 1 y vais escudriñando lo que iraaginaisdormidos! En los Juegos Olímpicos habiendo pro-nunciado el Pregonero : Vendo Dixipo los hombres,

dixo Diógenes : Ese vendo los esclavos : yo los hom-

bres. Era amado de los Atenienses ; pues á un mo-zo que le quebró la tinaja lo castigaron con azo-tes , y á Diógenes le dieron otra. Dionisio Estoy-co dice , que habiendo quedado prisionero despuesde la batalla de Chéronea , fue llevado á Filipo;y como éste le preguntase quién era , respondio:Una espía de tu insaciabilidad. Fue admirado poresto , y puesto en libertad.

17 Habiendo Alexandro enviado una carta áAntípatro que estaba en Atenas , por mano de untal Adías, como Diógenes se hallase presente, di-xo Atlías , de Alías , por Atlías , á Atlías 19. Ha-biendolo Perdicas amenazado de que lo había de

(a) Sería alguna aspersionlustratoria.

19 Es equívoco griego; pues

¿Ixior significa miserable así,TOMO

la carta era miserable , venia

de miserable, por mano de mi-

serable, é iba á miserable.

26 LIBRO vi.matar si no iba á verlo, le dixo : No harás una-grancosa ; pues un escarabajo ", y un falángio lo harían tarn-

bien: y le dixo por contraamenaza q ue sin él vivi-

ria feliz. Solía clamar con frequUncia diciendo, que

los Dioses han dado á los e hombres una vida facil ; pero

que ésta se oculta á'los que van buscando dulzuras , un-

guéintos , y cosas semejantes. Asi , á uno á quien uncriado estaba calzando , le dixo ,:_Todavia no .eres

dichoso si no te' suena tambien pero estn

será guando te:: sean.. 'cortadas las Manos.

18 En una ocasion 'habiendo- á los , Dr-putados llamados. Hieromnémones que llevaban pre-so á uno• que, habia robado , tina taza , del erario,dixo : -Los ladrones grandes llevan pequeño.-Viera-

do una vez á un-, joven . que. tiraba, ,á í un

patíbulo , le dixo : Buen animo manceba, ,que tú darás,

en el blanco„ Á unos mozos que te C5taban, al .rede.dor , y decian ,_,cuidamos quIn(t,nos-muerdas,-lesfes,-

pondio : No os dé cuidado, muchachos 3, el ,perro no come

acelgas, Á uno que por delicia yestia una-piel deIcon, le dixo Dexa. de 'afrentar los vestidos del va-

lor. Á otro. que llamaba dichoso- á ,CalísteneS , ydecía que disfrutaba . las , magnificenciasxandro , le díxo : Antes cs infeliz pues, coree cenaz/tando á Alexandro le da la gana. Quando nece-

ao Acaso quiso significar una neie1 mismo nombre en lenguacantaride , y nó un, escarabajo griega. Falangio pkalangium>

comun , pues, aquella es CS especie de araña,posa, y éste nó 5 y ademas tie-

DE DT4GEWIES L-MERCIO. 27

sitaba de dinero lo pedia á sus .ahogos- nó ó co-mo prestado , sino como debido.

19 Haciendo una vez en el foro acciones tor-pes con las manos , decia , :,Oxala que frotandome el

vientre no tuviese hambre! Habiendo visto á un jo-ven que se iba á- cenar con los Sátrapas , retiran-dolo de ellos , lo restituyó á los suyos , mandan-doles cuidasen mas de él. Á un , mozo muy ador-nado que le preguntaba cierta cosa , le dixo que

no le responderla si primero n.o se levantaba laropa , y mostraba , si era muger ú hombre. Á otrojoven que estando en el bafio echaba vino deljarro á vaso haciendo ruido le idixo :-Qtránto me-

jor , tanto peor (b). Estando en una cena hubo al-gunos que le echaron los huesos como á perro , yél , acercandose á los tales, se les me -6 encima,como hacen los perros. Á los Oradores y denlasque ponen toda su, gloria en la Retorica , los llar.maba , tres veces hombres , por tres veces miserables.

Al rico ignorante lo llamaba, oveja ccn la piel deoro. Habiendo visto escrito en la portada de la`casa de un pródigo : Se vende; dixo: 'Ya sabia yo que

por la ebriedad desmoderada , habias de vomitar prestoá tu duelo. Á un

. mozo que se quexaba de la tur-

ba popular que lo perturbaba , le dixo : Dexa túCambien de dar indicio de lo 'que deseas.

(a) Era una especie de su- ban el suceso prospero ti adver-

persticion ; pues del sonido que so de sus amores.

el vino hacia al verterlo, saca-

D 2

2 8 LIBRO' VI.

2 O Hallandose en un bario poco limpio, dixo:Los que se bañan aqui dónde se lavan? Como un maiCitarista fuese despreciado de todos , solo él Ioalababa ; y preguntado por qué , respondio: Por-que tal como es, toca su cítara , y canta , mas no roba.,

A otro Citarista y Cantor á quien siempre des-amparaban los oyentes , lo saludaba asi : Dios teguarde , Preguntadole él la causa de esto-,respondio : Porque cantando haces levantar á todos".Estando una multitud de gentes mirando á un jo-ven que referia alguna cosa ", Diógenes se llenóel seno de altramuces , y se puso á comer enfrente 3 y corno las gentes se ivoliesen á él di-xo que se marabillaba de que dexando al otro ,k mi-

rasen á él.

2 1 Diciendole uno muy supersticioso , de un

golpe te rompere la cabeza , le respondió : '2 5 sir ye

estornudo 21 á tu •lado izquierdo te- hare temblar. Ha-

Este es un equívoco

que en nuestra lengua no tie-ne gracia, ni aun es equívo-co coma en griego y la-lin. Consiste en que el verbo17tí fc significa dispertar á alguno;

y tambien significa levantar ólevantarse. Asi , aquel Musicoera como el gallo pues si éste

despierta aquel hacia levantar-y marcharse al auditorio.

22 La diccjon hx.Itexpu,tayou se

Bree ilegitima. Sigo á Joaquin

Kuhnio que substituye P7riltoo vhs4-

vo y ; enseñando , manifestando,refiriendo-, &c. un mozo cirtacosa. , Aldobrandini traduce, ce-

lebrando un convite: debio ha-llar en algunos Codices stás wx-

23 Esta voz , estornudo, noestá en los textos impresos; pe-ro se halla en algunos Codices:y viendo que sin ella queda lasentencia fria y sin gracia al-

guna ni concepto la, restituye

•DE DIOGENES • LAERCIO. 29

,biendole Hegesias pedidq alguno de sus escritospara leerlo , le dixo : Necio eres , Hegesias ,. que bus-

cas las higos pintados , y nó los verdaderos , dexando

la verdadera y efectiva exercitacion , y yendote á la es-

crita. Á uno que le objetaba el destierro , le di-

xo : Por ese mismo destierro , 6 infeliz , he sido Filo-

sofo. Diciendole tambien otro, Los Sinopenses te con-

denaron á destierro`; rrespóndio : 2" yo á ellos á quei

darse. Habiendo visto á un vencedor en los. jue-gos Olít-npicos que guardaba ovejas, le dixo Pres-to , amigo , pasaste de los Juegos Olímpicos á los Ne-

meos 24.

22 Preguntado por qud. los Atletas eran insen-sibles/,. respondio: Porque son compuestos de carne de

puerco y de buey. Pidio una vez le pusiesen estatua;¿y preguntada por qué.pedía; esto , respondio: Por-

que quiero no conseguirlo.Pidiendo 'asistencia á uno(pues en los principios la pobreza le obligó á. pe-dir) l dixo ; Si has dado ya á otro , dame tambien

Menaglo y observando que . lassupersticiosos .tomaban mal agua-ro de que uno les estornudaseal lado siniestro. Asi , donde eltexto dice 7rocpcniv, y estando, ó po-niendose, se ha de leerestornudando. Esto me hizo en:-ténder mejor lo que dice en susGeueraciones ySemblanzasFer-_Dan Perez de Guzman ,. cap. 2 8 .hablando de D. Enrique de Vi-

llena que se haliia dado á inter-pretar sueños y estornudos yseñales , &c.

24. Es un juego de palabrastomado d'e Yl i•4E " apacentar ,y

1.41 1.,ta, los ruegos Nemeos , que

se celebraban en la selva Ne.-mea cerca de Fliunte , á honorde Hercules , el, qual dicen ha-bia muerto allí al leon de la sel-

va Nunca.

3 0 LIBRO

á rni ; y si á nadie has dada , comienza por mt.

guntado una vez por un Tirano , qué metal seríamejor para una estatua , respondio : Aquel de que

se fundieron las de HarModio y Aristogiton. Pregun-tado cómo usaba Dionisio de los amigos, respon-dio Como costales de harina , que guando estan

,nos , los cuelga , y guando vacios , los . arroja. Habien-Jdo un recien casado escrito sobre la puerta de: suhabitacion, Hercules Calinico „ hijo de Jupiter habita

aqui : nada malo éntre afiadio Diógenes á contí-nuacion : Péspues de la batalla el socorro, Al amordel dinero lo llamaba , la metropoli de todo, los ma.

les. Viendo en » uña hosteria á. -un prodiga que coymia aceytunas, le dixo Si asi hubieras comido,,wo

náras as!.

23 Decia , que los hombres, buenos sol imagenes

de los Dioses y el anOr ,ocupacion de • desoinados•

Preguntado qué cosa s,_ es miserable eh -esta,..vi4.da , respondio : El viejo :pobre. Preguntado cambienqué animal muerde mas perniciosamente , res-pondio : De los bravíos el calumniador !; de los-do-

Mados el adulador. Habiendo una oCasion 'vistocentauros muy mal pintados , dixo Quál . de estos

es Cbirón 2s ? Decia , que una Oracion hecha para coy>a

seguir favores , es un dogal,?almibarado. Al vientre lollamaba , Caribdis de la vida. Sabiendo que Didi-

a 5 Juego de palabras , que y en otro Qua', ' de estos es» en un sentido dicen , Quál de peor? pues xt;por significa fun-estos dos cs el centauro Cbíron? bien peor.

DE DICIGEWES LAERCIo. 3mo habla sido preso por adúltero dixo De supropio nombre es digno de que lo Cuelguen 26 . Pregun-tado por qué causa es eI oro de color palido , res-

pondio: Porque tiene muchos que lo buscan 27 . Vien-do á una muger en silla de manos , dixo : No es

la jaula ajustada- á la fiera. Como viese á un escla-vo fugitivo que estaba sentado junto á un pozo,

le dixo : Mozo mira no caigas. Viendo en los ba-

fios : un Mudiacho ladroncillo de : topa ,. le dixoVienes por algán ,:poco de unguatto ó de ropa.? 28

24 Hablendó visto Una vez unas mugeres ahor-cadas en un olivo ; dixo Oxala- que todos los arbo-

les traxesen 'este fruto! Viendo á uno que solía ro-

bar : las vestiduras á los muertos le dixoqué' venís ; amigo ? Por ventura

Pretendes desnudar algun difunto? 29

Preguntado, si tenía . algun criado ó criada , dixoque zaó: , y replicandole que quién lo llevaría alsepliÚro 'guando Muriese , respondio : El que nece-site de . casa.. Habiendo visto á un joven muy her-moso que dormía sin que nadie lo cuidase , lo.despertó diciendole Levantatel.

No sea que durmiendo

s6 Digno.es de que lo cuel-guen de su nombre ex didinzis.

Quia mitos babet insi-diatores. "O1 7,0,h.z7c , 12t4ilou

11 Es otro juguete de pa

/abras entre axliW,"Tiortillo, ó uncioncilla y clAA',/,hé4.1“,,

otra ropa d vestidura.29 Es el verso 343. del lib.

IO. de ta Macla repetido al

y. 387. del mismo libro.

3 2 VIIVR O VI.

Por detras con su dardo alguien te hiera. (a)A uno que prevenía múchos y preciosos comesti-bles , le dixo :

Presto , hijo moriras , que tantocomprfas.

Disputando Platón acerca de las Ideas, y usandode las voces mesalidad y vaseidad , dixo : To , áPlatón, veo la mesa y el vaso ; pero nó la mesalidad

ni la vas9idad. A esto respondio Platón : Dicesbien ; pues tienes ojos con que se ven el vaso yla mesa; pero no tienes mente con que se entienyden la mesalidad y vaseidad. Preguntado por uno,quién le parecía que había sido Sócrates , respon-.dio : Un loco. Preguntado quándo deben casarse loshombres , respondio :_ Los jóvenes ,todavia nó k$viejos nunca. Preguntandole ,uno qué quería , ydexarse dar una. bofetada , respondio : Un morriond,Visto un, mozito que se adornaba mucho , le di-xo : Si lo haces por los-hombres`, es : si porlas

mugeres , malo. Viendo á ,un otro, joven ,4 quien ,le

salían los colores al rostro , le dixo : Ten animo que

ese es el color de la virtud.25' Habiendo Una VCZ oído: á dos Abogados,

los condenó á entrambos. diciendo ::El uno nada

ha quitado el otro nada ha perdido. Preguntadoqué vino le gustaba mas , respondio : El agena.

A uno que le decia, Muchos se burlan de tí , lerespondio : Pero yo no soy U/0'44.1 , A otro qua

(a) Es el verso pl. azel vado, 6 acomodado al caso pre-

lib. 8. de la Ilfada , algo tro-,' senée.

DE DI6GENES LAERCIO. 3 3decía que el vivir es malo , le dixo': No el vi-vir,: sino el vivir mal. A los que le instaban áque buscase un esclavo que se le había huido,les respondio : Cosa es ridicula que pudiendo Ma

nes , vivir sin Diógenes , no haya Diógenes de poder,z; kir sin _Manes. Estando comiendo aceytunas, co-mo le sacasen una torta , arrojó las aceyrunas,diciendo:

Cede al momento, ó huesped,los tiranos el lugar que ocupas

Y aun afiadio:Azotó la aceytuna 31;

Preguntado qué raza, de perro era la suya, res-pondí() Quando hambriento , Melitense 32 : guandoharto , Molósico. rambien soy de aquellos perros quemuchos alaban: pero por el trabajo no se atreven ásalir con ellos á caza; y asi , ni conmigo podeis vi-vir por miedo de los trabajos.

26 Preguntado si los sabios comen tortas,respondio : De todo, romo los demas hombres. Sien-do igualmente preguntado, por qué los hombres

30 Es el verso q.o. de las

Fenisas de Eurípides.

31 Tambien este es medio

verso de Hornero , aplicado á

significacion diversa. Hallase en

la Macla, lib. 5. v. 366. , y se

repite en el lib. 8. v. 45.

3z Es mas probable quiso

TOMO II.

significar la inclinacion de los

perros de Malta , no obstante

que hubo otra Melite. Tambien

parece hay aqui un equívoco;

pues 1.427',41C11.11 11Ur ' e 11" llaman tam-

bien al perrito faiderito y de re-

creo. Molosico, esto es , morde-

dor y fiero,como los de Molosia.

E

3 4 LIBRO VI.

socorren á los mendigos , y nó á los Filosofos,dixo : Porque ser cojos y ciegos bien lo esperan: pe-

ro hacerse Filosofos no lo esperan. Estaba , pidiendoá un avaro ; y como este se escusase, le dixo::Hombre , para comer te pido ,, no para el sepulcro.

Objetandole uno el que había hecho moneda fal-sa, le dixo : Hubo tiempo en que era yo tal , qual

tú ahora , pero qual yo soy ahora , no serás tú nun-

ca. Culpando10 otro sobre lo :. Tam-

bien antes (b) me meaba encima , y ahora nó. Ha-biendo ido á Mindo, como viese las, puertas gran,-des , siendo la ciudad pequeña, dixo Ó varones

Mindios1 cerrad las puertas 7 no sea que la ciudad sisalga por ellas.,

27 Habiendo una vez visto á un ladron depurpura cogido en el hurto, dixo:

Una purpurea muerte 331s,`

r una. Parca violenta lo cogieron.

R.ogandole Cratero se viniese á vivir con ¿I res-pondio : Más quiero yo lamer sal en Atenas , que

disfrutar con Cratero mesas abundantis:mas. 'Habien-

do ido á ver al Retorico. Anaximenes que eramuy_ recio de. cuerpo , dixo : Danos también á

sotros:pobres un paco de tripa; y con eso 'tú te

(1,) Esto. es, guando, era. In- quitando toda la gracia á,la res-.

falte.; Kvi 7c:t ip heoz;pm 6x..:11v • 441211%-s- puesta..► i-o' 1 : , Aquí OfiCHQY significa . pan-: 38 Es el verso 83. del lib. s.tea, olim quon,lain I, y nó .ce-- . de la Iliada.leyius, como, algunos: entendieron,,- - _

DE DIÓGENES LAERCIO.

Éeraras , y á nosotros nos senas vt:l. Disputando encierta ocasion el mismo Anaxirnénes, levantó Dió-genes en alto un pedacito de pescado salado 34,

con lo qual se le volvio el auditorio : y comoAnaximenes se indignase, dixo Diógenes : Un óbo=-lo de pescado salado disolvio la disputa de .Anaxlme-

nes. Notandole una vez de que mula en el fo-ro, respondio : En el foro me cogio la hambre.

28 Dicen algunos que es suyo lo siguiente:Habiendolo visto Platón lavando unas yerbas, sele acercó y le dixo : Si sirvieras á Dio-4W ° , cier-

to no levarías yerbas ; mas él, acercandosele tam-bien , le respondio: T si tú laváras yerbas, se-_guramente no sirvieras á Dionisio. A uno que ledixo que muchos se reían de él, le respondio :acaso de ellos los asnos : pero ni ellos se cuidan de los

amos , ni yo de ellos. Viendo á un joven que fi-losofaba , le dixo: Grandemente ! tú induces á lostdoradores del cuerpo á la belleza del alma. Admi-rando uno los muchos votos que habla en Sa-motracia , dixo : Muchos mas habría si tambien loshubieran puesto los que perecieron. Algunos atribu-yen esto á Diagoras Mello 35.

29 Á un joven hermoso que iba á un ban-

34 71'f'X.It.

3$ Efectivamente Ciceron,

lib.3. De wat. Deor. Lo atribu-

ye á Diagoras , y pone la res-

puesta misma. Samotracia es isla

pequeña del mar Egéo , cercanaal Ch1rsoneso. Babia alli unacueva , erg donde sacrificaban áHécate. Suidas.

E 2

3 6 LIBRO V/.

quete , le dixo : Peor volveras 36 . Como este vol-viese el día siguiente, y le dixese : fui, y no vol-vi peor , le respondio : Si peor nó , mas laxá si 37.

Pedía algo á un hombre duro ; y como éste ledixese, Si me lo persuadieres; le respondio ? Si yo

pudiera persuadirte algo , te persuadiera que te abo-garas. Volvia de. Lacedemonia á Atenas; y comouno le preguntase de dónde venia, y á dónde iba,respondio : Vengo de los hombres , y voy á las hem-bras (a). Volviendo de los Juegos Olímpicos lepreguntó uno si habla concurrido mucha gente,á que respondio : Gente mucha: hombres pocos. De-

cia que los voluptuosos son semejantes á las higueras

que nacen en los despeñaderos ., de cuyo fruto no' go-

za el hombre , sino que se k comen cuervos y vui-

tres. Habiendo Frine (b) dedicado en Delfos' unaVenus de oro, Diógenes la puso esta inscripcion:SE HIZO DE LA IN CONTINENCrA 7 DE LOS. GRIEGOS.

Viniendo una vez á a Alexandro, y diciendo-le: To soy Alexandro „ aquel gran Rey; te- reSpon-dio : yo Diógenes el can. Preguntado qué hacia

- para que lo llamasen can, respondio : Halago á los

36 )1.1 F coy I-7ravIci; Ckfton

volveras: y tambien , Peor vol-

veras. xfpcov , significa un cen-

tauro que hubo ébrio y vinosollamado Eurution y. asi mismo

significa .peor. Vease la nota. 2s.

37 Eurution significa en par-

, amplio? , Tasior.

(a) EX .111 árás i ceynásol E75

7upanc4.71,,. Del quarto ó pieza de

los /hombres al de las mageres.

Vitruvio, lib. 6. cap. ío.

(b). Fue una celebre rame-

ra.

DE DI6GENES LAERCIO. 3 7que dan , ladro á los que no dan, y á los malos los

muerdo.3o Cogía higos de una higuera ; y como el

guarda le dixese : De ella poco hace se colgó un

hombre , respondio : Pues yo la dexaré pura. Vien-do que un Olirnpiónico miraba mucho á una ra-mera, dixo.: He aqui el carnero belicoso como es lle-

vado del cuello por una muchacha vulgar. Decia quelas meretrices hermosas son semejantes al vino-miel envenenado ". Comiendo una vez en el fo-ro , las gentes que estaban allí lo llamaban per-

ro repetidas veces : pero ¿1 les decía: Vosotros sois

los perros , que estando yo comiendo me estais al rede-

dor. COMO dos muy afeminados se escondiesen deles dixo : No temais que el perro no come acelgas.

Como le preguntasen de dónde era cierto mu-chacho estrupado , respondio : De regea 39. Ha-biendo-visto que uno que habla sido palestritamuy fioxo profesaba Medicina , le dixo : Qué es

esto? ahora vences tú á los que te vencieron en otro

tiempo? Viendo al hijo de una meretriz que ti-raba una piedra á la gente , le dixo : Mira no'des á tu padre. un muchacho que le enseria-ba una espada que le había dado su amante , ledixo : La espada es bella , pero el puño feo (e). Ala-

38 lethali.39 Juguete de palabras. Te-

géa era una ciudad de Arcadia,y tegor significa el lupanar.

(c) Es un equívoco de la pa-labra octá que significa mango,ó pirro , y Cambien dadivadon recibido.

38 LIBRO VI.

bando algunos á quien le habla dado socorro, di-xo : T no me al,abais -á mi que soy digno de. recibir-

lo? Como uno le 'pidiese 'el palió que le habíaprestado-, dixo: Si me hiciste gracia de. él , lo ten-

áo: si para usarlo , lo uso, Un bastardo prohija-do 4° le dixo que tenia oro ¿n el palio : á querespondio : Verdad es: por eso duermo' sobre él.

31 Preguntado qué habla ganado de la Filo-s gfia , respondio : Guardo nó otra cosa , á lo me-nos h.-, sacado el estar preve nido á toda fortuna. Pre-guntadole de donde era , respondio :- Ciudadanodel mundo. Sacrificando unos para conseguir delos Dioses un hijo , les dixo : r no sacrO'cais porquál deba ser ese hijo? Habiendosele una vez pe-dido cierto impuesto publico , dixo al Recau-dador

A los otros desnuda:

Pero de !lector apartarás tus manos 4r.

Decia que las rameras son reynas de' los Reyes; puespiden quanto les da la gana. Como los Ateniensesdecretasen que Alexandro era Libero-Padre 42 1 di-,xo : Ilacedme á mi Serápis. A uno que -le afeabael que entrase en lugares inmundos , le respon-dío : Tambien el sol entra en los albañales y no se

40 ti7roCcXr¡2eclov livek tiPrÓ:lol 1.11

Supposititio quodani ipsi dicen-

te, &c. Vease Suidas en dicha

VOZ. Consta que estos solian pro-

hijarse ad pderantiam: en cu-

yo caso pudo haber mayor ma-

licia de lo que parece en la res-

puesta de Diógenes.41 Verso de Homero.

42 b4,113vetci v ,Dionisio, 6. Baco.

DE DI6GENES LAERCIO. 3 9ensucia. Estando cenando en un templo comole sacasen el pan corrompido , lo cogio y arro-jó .diciendo En. el templo no' 'debe entrar cosa in-

munda. A uno que le decia ,filos¿fas sin saber co-

sa alguna , le r'espondio : Me arrogo la ciencia; y

esto tambien es filosofar. Á otro que le trahia yencargaba un muchacho diciendole que tenia ta-lento , y era 'de muy buenas costumbres, le di-so : Pues para, qué necesita de mí?

32 Socia decir , que los que dicen cosas buenas y

no las- , hacen; no se diferencian de una cítara; pues

esta ni oye ni sien Ehtraba en el teatro cor trala gente que salid ; preguntado por qué , res-pondio : Esto tenga resuelto hacer toda mi ifida.

Viendo una vez que cierto joven se afeminabamucho le dixo : No te áfrentas de hacerte peor de:lo que naturaleza. té hizo? Ella te hizo hembre , ytú te fuerzas á ser muger t Viendo que uno muyimprudente acordaba un salterio , le dixo ::tienes verguMza 'de que acordando los sones á un ma-

dero, no concuerdas tu animo con la vida 4 31 unoque decia era inepto para ;la. Filosofia , le dixo :Pues por qué vives si no piensas en vivir bien ?

otro que- menopsreciaba á su padre, le dixo : Notienes vergu,¿nza de menospreciar á aquel por ouientú eres tan sabio? Viendo á. un joven dotado dehermosura , y que, hablaba cosas feasle dixo:.

7

43' la vida honesta.

40 LIBRO VI.

No te afrentas de sacar de una vayna de marfil una

espada de plomo? Motejado de que bebía en la taberna , respondí() T en la tienda del: Barbero m i

corto el pelo.33 Notado de que había recibido de Antipa.

tro un palio pequeño , dixo:No deben desecharse

Dones esclarecidos de, los Dioses 44.

Habiendole uno dado un encontron con un ma-dero , y dichole despues, guarda, guarda; le dioél un palo con su baculo , diciendo tambienGuarda , guarda. Á uno que rogaba: continuamen-Jte á una ramera , le dixo : Por qué, anelas alean

zar , miserable , una cosa, de la qual vale mas ca-

recer? Á uno muy ung,ido con unguEntos oloro-sos , le dixo : Mira no sea, , que la fragancia de tu

cabeza cause hedor en. tu. vida. Decía , que los escla-:

vos sirven á sus amos y los hombres malos 45 á sus

deseos. Preguntado por qué los esclavos 46 se lla-maban Andrapodas , respondan : Porque tienen los

pies de hombre y el alma como tú que me lo pregun-;

tas. Pedia una mina 'á un prodigo ; y como éstele preguntase , por qué á los otros pedía un óbo-lo , y á él 'una mina , respondí° : Porque de los

otros espero recibir otra vez: pero si he de recibir de

ti otra vez , sabenlo solamente los Dioses. Objetan-

44 Verso 66. del lib. 3. de 46 Falta esta voz en el tex-

la Ilíada. to : se suple por elipsis.

45

DE DI3GENES LAERCIO. 4 r.dole que ¿I pedia y Platón no , dixo : Tambien

a pide : pero esLa cabeza acercandoPara que los demas no lo conozcan.

Viendo á un archero inhabil, se sento junto alblanco diciendo : No sea que me hiera. Decia quelos amantes son unos infelices en orden á sus de-ley tes.

37 Preguntado si la muerte es mala , respon-dio : Cómo será mala, guando estando presente no es

sentida? Habiendo Alexandro venido repentina-mente á su presencia , y dichole, No me temes? lepreguntó si era bueno ó malo: diciendo aquel quebueno , respondio Diógenes : Pues al bu, no quién

le teme? Decía que el saber es *ara los jóvenes tem-

planza , para los viejos consuelo para los pobres ri-

queza, y para los ricos ornato. Dídirno notadode adultero , que curaba un ojo enfermo á unamuchacha , le dixo : Mira no sea que curando elojo á la doncella , corrompas la pupila. Diciendoleuno que era perseguido de sus propios amigos,dixo : r qué hemos de hacer , si ya, es preciso usar delos amigos del modo mismo que de los enemigos? Pre-guntado qué es lo mejor en los hombres , res-pondí() : La libertad en el decir 47 . Habiendo en-trado un dia en una escuela , como viese mu-

47 11 c"- PF urlx en propiedad sig- parte ; pero bien puede inter-nifica la confianza y satisfac– pretarse de otras maneras.clon propia tomada en buena

TOMO II. F

4 2 LIBRO VI.

chas Musas en ella y pocos estudiantes , dixo :Con los Dioses 48 7 maestro teneis muchos discipulos.

38 Solía hacer todas las cosas en publico ,tanto las de Ceres, quanto las de Venus, valien-dose de estos argumentos.: Si el comer no es ab-

surdo alguno , tampoco lo será comer en el foro. Es

asi que el comer no es absurdo : luego ni lo es en elforo. Executando á menudo con las manos ope-raciones torpes á vista de las gentes, dula: Oxa-lá que estregandorne el vientre cesase de tener ham-bre! Atribuyensele ademas otras cosas, que fueralargo traher aqui por ser muchas.

39 Decia que la exercitacion es en dos ma-;

rieras ; una del alma , y otra del cuerpo. Que

en esta exercitacion del cuerpo se conciben fre.quintes imaginaciones que dan facil soltura pa-ra acciones valerosas ; por lo qual es imperfectala una sin la otra , no obstante que el buen ha-bito y la fortaleza se agregan, al alma ó al cuer_po á quienes pertenecen. Daba sus pruebas deque del exercicio á la fortaleza se pasa facilmen-

te; pues veía que en las Artes mecanicas y otras

adquieren los Artesanos no poca destreza con elexercicio continuado. Que los Flautistas v. g. ylos Atletas se diferencian entre si , al paso quese exercitaron con mas ó menos aplicacion á su

48 .5.2v e4075 traducido literal- Dioses, ó maestro, teneis fvu-

' mente carece de gracia : debe chos discipulos, esto es, contan-

entenderse asi : Gracias á los do las Musas por discipulos.

DE D16GENES LAERCIO. 43-trabajo. Y que si estos hubiesen trasladado al

alma el exercicio no hubieran trabajado inutilé imperfectamente . Asi, concluía, que nada ab-solutamente se perfecciona en la vida humanasin el zxercicio ; y que éste puede conseguirlotodo. Por lo qual , debiendo nosotros vivir feli-ces abandonando los trabajos mutiles y siguien-do los naturales , somos infelices por demenciapropia. Aun el mismo desprecio del deleyte pue-de sernos gustosisimo una vez acostumbradospues así como los acostumbrados á vivir volup-tuosamente con dificultad pasan á lo contrario;así tambien los exercitados contra los dele.ytes fa-cilmente los desprecian.

40 Estas cosas decía , y aun las practicaba.abiertamente ; siendo con ello un falsificador demoneda , que no daba menos estimacion á la na-tural que á la legitima; y afirmando que su vida

se conformaba con la de Hercules , que nada preferia

á la libertad. Decía que todas las cosas son delos sabios; afianzandolo con los argumentos ar-riba puestos , á saber : Todas las cosas son de losDioses; los Dioses son amigos de los sabios, y las co-sas de los amigos son comunes entre ellos : luego to-das las cosas son suyas. Semejantemente disputabaacerca de las Leyes, porque sin ellas no puedegobernarse la Republica. Decia asi : Sin ciudadde nada sirve lo ciudadano ó urbano: la ciudad sonlos mismos ciudadanos : sin Leyes de nada sirve la

F2

4 4 LIBRO VI.

ciudad ó los ciudadanos : luego las Leyes sbn cosa in-dispensable cn. la ciudad.

41 Tenia por cosa pueril la nobleza la glo-ria mundana , y demas cosas asi , diciendo sonadornos de la malicia 49 : y concluía, que solola Republica natural es la buena en el mundo 5°.Decia que las mugeres debieran ser comunes, sintener cuenta con el matrimonio 5 ' : sino que ca-da qual usase de la que pudiese persuadir ; y porconsiguiente que fuesen tambien comunes los hi-jos. Que no es mal alguno tornar cosas de lostemplos: comer de todos los animales; y aun car-ne humana , como constaba por costumbre deotras naciones ; pues en la realidad todas las co-sas estan unas en otras, y entre sí se partid-pan 52 . La carne, v. g. está en el pan, y el panen las yerbas; y asi en los dernas cuerpos , entodos los quales por ciertos ocultos poros pene-tran las partículas y se coevaporan y unen. Es-to lo hace manifiesto en su 7istes , si acaso sonsuyas las tragedias que se le atribuyen, y no deFelisco Egineta su amigo ni de Pasifonte Lu-

49 Porque debaxo del espe– opinion sigue Platón en suTe-..

cioso abito de noble , caballero,

hidalgo &c. suelen anidar los

mayores vicios y licencias.5o «Alado la voz , natural,

que es lo que quiere decir Dió-

genes.

La misma disparatada

publica , lib. no haciendosé

cargo de que el 'matrimonio es

el principio y basa de la socie-

dad humana.Opinion de Anaxágoras,

que' refuta Lucrecio lib. r.

y. 875.


gano de quien afirma Favorino en su TristJria

varia , escribio déspues de muerto Diógenes.

42 Menospreció la Musica , la Geometría ,la Astrología y semjantes, como mutiles y nonecesarias. Era prontísimo en ocurrir á lo que

se le oSjetaba, como consta de lo antedicho. Sufrio constantemente la venta de sí mismo, , quan-

do navegando á Eg o ria fue cogido de piratas, cu-

yo Capitan era Scirpalo , y vendido en Creta.'Enesta ocasion , preguntandole el pregonero , qué

sabia hacer , respordio : _Mandar á los hombres y

señalando con el &do á cierto Corintio que pa--saba por allí muy bien vestido ( era el Xenía-des que diximos arriba ) dixo : Véndeme á este:

este necesita de amo. Comprólo en efecto Xeníades:ilevóselo á Corinto: lo hizo preceptor de sus hi-jos, y administrador de toda su casa. Portóse en

ella de manera , que Xeníades decia por todaspartes: El buen Genio vino á mi casa.

43 Refiere. Cleomenes en su libro intituladoPedagogico , que sus amigos quisieron rescatarlo,y que él los trató de necios , diciendo , que los

leones no son esclavos de los que los manticne , sino

que estos lo son de los leones; pues es cosa de escla-

vos el temer, y las fieras son temidas de los Lori ti es.

Tenia una persuasiva marabillosa , tanto, que áqualquiera embelesaba facilmente con sus pala-bras. Por tanto , se refiere , que un tai Onesicri-to, Egineta , envió á Atenas uno de sus dos

4 6 LIBRO VI.

jos , llamado Androstenes , el qual , luego queoyo á Diógenes , se quedó allí: que envió des-pues al otro hermano que era el mayor , llama-do Felisco , de quien ya hicimos memoria, y sequedó Cambien : y finalmente , fue allá el mismoOnesicrito, y no menos se quedó con sus hijosá estudiar la Filosofia. Tanto hechiz-o contenía laloquUla de Diógenes.

44 Tambien fue discípulo suyo Focion ape-llidado El bueno 53 : Stilpon Megarense , y otrosmuchos ciudadanos. Dicese que murio á los no-venta anos de su edad. Acerca del modo de sumuerte hay variedad de 'pareceres. Hay quien di-ga que habiendose comido crudo un pie de buey,se le movio colico y rnurio de ello. Otros dicenque detuvo la respiracion : y de estos es tara--bien Cecridas Megalopolitano ó Cretense, el qualen sus Meliambos dice:

Cierto no lo sufria en otro tiempo

El Sinopense , el llevador de palo,El doblado, el que en publico comia :Pero murio cerrando

Fuertemente sus dientes y sus labios,

T oprimiendo el aliento. Hijo de JoveDiógenes fue sin duda , y Can celeste.

Otros dicen que queriendo repartir un pulpo álos perros, le mordio uno el tendon del pie, y

xpairlót.

DI DIÓGENES LAERCIÓ. 47murto de ello. Pero sus amigos , segun Antiste-nes en las Succesiones asienten más á que detuvola respiracion.

45 Vivía en el Cranio que es un gimnasioque hay cercano á Corinto y como sus amigosviniesen segun acostumbraban, y lo hallasen cu-bierto con su pallo , no lo tuvieron por dormi-do , porque era muy poco dormidor 54 : y así,tirandole el palio , vieron que habla espirado , ysospecharon que ¿I mismo— se rabia muerto pordeseo de dexar la vida. Dicen que se movio allíquEstion entre sus amigos acerca de quien lo ha-bía de enterrar , de manera que casi vinieron álas manos : pero habiendo acudido los padres deestos y algunos señores , lo enterraron junto á lapuerta que conduce al Istmo. Erigieronle una co-luna , y sobre ella un perro de marmol Pário.Despues tambien sus paisanos lo honraron conestatuas de bronce , poniendo esta insciipcion:

Caducan aun los bronces con el tiempo;

Mas no podran, Diógenes , tu gloria

Sepultar las edades; pues tú soloSupiste demostrar á los mortales.Facilidad de vida,T á la inmortalidad ancho camino.

Mi Epígrama á é1 en metro Proceleuniatico es:Diógenes , ea , dime,

54 nixii.Als mic.;

4 s

LIBRO VI.

Qué muerte á los infiernos te conduxo?2 De un perro la cruenta mordedura.

Dicen algunos que en su muerte mandó arrojasensu cadaver sin darle sepultura , para que todoslos animales participasen de él: ó bien lo metie-sen en un hoyo cubriendolo con un poco de pol-vo. Otros, que lo echasen al Viso para ser utaá sus hermanos SS . Demetrio trabe en sus Colom-bromos , que el mismo dia en que murio Alexan-dro en Babilonia , murio Diógenes en Corinto.Lo cierto es, que en la Olimpiada CXIII. era yaviejo.

46 Corren de él estos libros : Dialogoshalados Cefalion , Ictias , Grajo, Leopardo, La plebe

Ateniense 7 Republica , Arte Moral , De la riqueza,

Amatorio , Teodoro , Hípsias , Aristárco , De la muer-

te , Cartas. Siete tragedias, á saber, Helena , ries-

tes , Hercules , Aquiles Medea , Crisipo , y Edipo.,

Pero Sosícrates en el libro primero de las Succe-

55 A sus hermanos los per-ros querria entender : pero arro-

jandolo al rio , sería util á lospeces, nó á los perros. Asi , los

ilustradores de Laercio enmien-

dan de varios modos el texto,sin duda trastornado. Sigo lacorreccion de Samuel Bochart

que me parece la mejor ; pues

solo con anteponer un periodo á

otro que se le pospone en el tex-

to cornun , queda corriente el

sentido. Debe pues decir : O quelo metiesen en algun boyo y locubriesen con un poco de polvo,para que fuese util á sus her-

manos. Otros dicen fue echa-do al Eliso. Menagio afiade,

que este rio Eliso es el que cor-re por Sicion junto al istmo, no

el de Atica, puesto que Dióge-

nes murio en Corinto coma.

Laercio y Demetrio dicen.

DE DIÓGENES LAERCIO. 49slones , y Satiro en el quarto de las Vidas , dicenque nada de esto es de Diógenes. Las tragedillas,dice Satiro , son de Filisco Egineta , discipulo deDiógenes. Socion en su libro septimo dice que soloson de Diógenes las obras siguientes : De la vir-

tud , De lo bueno , Amatorio , El pobre , Tolomeo,Leopardo , Casandro, Cefalion, Filisco , Aristárco , Si-

sifo , Ganimédes, Chrios, y Cartas.

47 Hubo, cinco Diógenes. El primero, natu-ral de Apolonia , fue Físico. El principio de susescritos es : Lo primero que ha de practicar el que

va á escribir de alguna materia , es poner de ella un

principio incontrastable. El segundo fue Sicionio, yescribí° Del Peloponeso. El tercero este de que he-

mos tratado. El quarto fue Estoyco , natural deSeleucia, aunque llamado Babilonico por la, cer-

canía de ambas ciudades. El quinto , de Tarso,y escritor de Qu¿'stiones Poéticas , con sus soluciones.

Atenodoro dice en el libro octavo De los Paseos s6,

que nuestro Filosofo iba siempre muy limpio, ácausa de que se ungía.

56 Vease la nota 4. á la nodoro siempre cita Laercio elYida pie Platón. De este Ate- lib.8. de esta obra De los paseos.

TOMO II.

5 o LIBRO VI.

MÓNIMO.

M •ommo Siracusano discipulo de Dió-genes , fue domestico de un Banquero Corintio,comes dice: Sosícrates ".. Xeniades que. fue quiencompró á. Diógenes , iba muchas veces á su casa;y como refiriese allí las. virtudes de . aquel , suporte , y su admirable eloquacia induxo á Mó-nimo á. su amor. AL punto pues •,, aparentandodemencia , convenzo. á derramar la. moneda y dinerodel banco : hasta. que despedido por su- amo, sefue á Diógenes. Tambien, sigui°. mucho. á. OratesCínico, y denlas de esta Secta de. lo qual tomómotivo su amo de tener . por cierta su locura.Salio varon sabio : tanto, que aun Menandro elCómico hizo memoria de . él. Asi habla en uno

de sus dramas intitulado Hipocomo

Fue Filon, un varon sabio,

Despreciado de todos,.

Con su zurron pendiente..

2. He aqui ya tres- zurrones.. Pero hablaba

Símiles eloqu'entes..: y es seguro,

Par Dios , que no hallo dicho

Comparable al Conocete: á tí mismo,

En las ediciones antiguas; gares que Sosicrates Rodio es-

se lee Sócrates por Sosicrates. cribio Las Succesiones de los Fi-Hizo esta correccion Is. Casáu- losofos.bono constando de muchos lu-


T á este semejantes.Fue sordido y mendigo ademas de esto,

r á todo lo edemas tuvo por fasto.

Fue tan constante , que despreciando la gloriamundana, apelaba solo la verdad. Escribio algu-nas cosas jocosas _que encerraban sentido serio.Dos libros De los apetitos ó pasiones ; y otro deExhortaciones.

ONESICRITO.

nesicrito , en_ sentir de algunos , fueEgineta ; pero Demetrio de Magnesia lo hace deAstipalea. Fue tambien uno de los mas habites dis-cípulos de Diógenes. Parece hubo entre él y Xeno-fonte alguna semejanza; pues militó con Ciro yOnesicrito con Alexandro. Aquel escribio la Giro-pedía , éste el modo con que fue nutrido Alexan-dro. Aquel hace el encomio de Ciro, y éste el deAlexandro. Aun en la locucion se acerca muchoá Xenofonte; y solo se estima menos que ésteal modo que una copia se estima menos que elautografo.

2 Tambien fueron discipulos de Diógenes,Menandro el cognóminado Drimo , admirador deHornero Hegesias Sinopense , por sobrenombreCloyo ; y Filisco Egineta , ya mencionado.

G 2

5 2 LIBRO VI.

CRATE S.

O rates , hijo de Ascondo , Tebano , fueigualmente discipulo del Can. Pero Hipoboto di-ce que no fue discipulo de Diógenes , sino deBrison Aquivo. Corren de él estos versos 'jocosos:

Es noble la ciudad Zurron llamada,,Fastosa , aunque mugrienta,

Bella , amena , fecunda, y nada tiene.

No entra en ella demente parasito,

pedicón obsceno

Que de bardaxerías se gloríe.Produce sin embargo

Ajos , higos y panes,

Entre quienes no hay guerras mutuamente

Ni se mueven las armas

Por pedazos de cobre ni por gloria.

Tambien es suyo aquel Diario sabido de todos quedice

Asienta minas diez al cocinero,.

y al Medico una dracma.

Pon al adulador cinco talentos,,

y al consejero , humo.

Pongasele un talento á la ramera,

y un trióbolo al Filosofo se ponga.

2 Llámabanle abridor de puertas porque se en-traba en todas las casas para dar correcciones.Tambien son suyos estos versos:.

DE DIÓGENES LAERCId. S 3Quanto estudié poseo , y quanto pude

Aprender con trabajo y con estudio.

La vanidad fastosaSe llevó las ciernas felicidades.

Y lo que le había producido la FilosofiaUn chénice 1 me ha dado de altramuces,,

2" de otra cosa alguna no cuidarme.

Tanabien corre corno suyo lo de:La hambre quita el amor , y si 77d , el tiempo:

si usarlos no puedes , toma el lazo.

Tlarecio hácia la Olimpiada CXIII. Antistenes di-ce en las Succesiones , que Crates , habiendo vistoen°una tragedia á Telefo con un esportillo en lamano , y miserable en todo lo dernas ,, se dio á.la Filosofia Cínica. Asi vendido su patrimonio( pues era_ hombre de cuenta ) y juntados hastaZ oo talentos , los distribuyó entre sus conciuda-danos. Filosofó con tanta constancia , que el Có-mico Filemón hizo memoria de él , diciendo :

En verano llevaba ropa burda,.,Y delgada en invierno,Para tomar liciones de templanza.

D'ocies dice , que Diógenes le persuadio que die-se sus posesiones para pasto de ganados , y si te-nia dineros lo arrojase al mar. Dicese que Ale-xandro destruyó la casa de Crates , como Filipo

Del chénice tratamos en la «ota 13. á la Pida de Didgewes.

4 LIBRO vr.la de Hiparchias 2.

3 Muchas veces apaleaba á sus parientes por-que venias á removerlo de su instituto , y per-severaba constante en él. Demetrio de Magnesiadice , que depositó su dinero en casa de un Ban-

quista , con la condicion de que lo diese á sushijos si eran idiotas; mas en caso de ser Filosofos,to distribuyese al pueblo. Eratostenes refiere, quehabiendole nacido un hijo llamado Pasicles , deHip:irchia. de que hablaremos , guando fue yacrecido , lo llevó á casa de una esclava , y le dixoque este era el casamiento que su padre le da-ba. Porque el premio de los adulteros tragicos.sonlos destierros y muertes : el de los cómicos , elmeretricio : y el de la adulacion y embriaguez, lademencia 3 . Crates tuvo un hermano llamado Pa-

z En las edicciones Weste-niana y Lipsiense añade el in-

térprete latino la diccion 5 des-

tructa; pero no estando en eltexto griego ni versiones anti-

guas , se debe mirar como su-plida , que puede ser buena ó

mala. Y por qué razon en la

destruccion de Tebas, patria de

Crates ,no pudo Alexandro man-

dar se perdonase la casa de és-

te , como Filipo la de Hi par-chia en la destruccion de Maro-

nea su patria? El Lector podrasuplir la palabra que le aco-mode, sea destructa serva-

ta , 1.1 otra.

3 Menagio sospecha con fun-

damento que el texto no está

aqui íntegro. Pienso que Cratesdando á su hijo por muger una

esclava , quiere mostrar que enninguna especie de drama podia

ser su condicion sacada al tea-

tro ; pues ni era casamiento denoble ni de ingenio. Los erro-

res de los grandes dan asunto á

las tragedias ; y los del pueblo

ingenuo á las comedias : los es-

clavos nunca son protagonistasde ningun drama ; pues nada pu-

dieran interesar sus casos.

DE DIÓGENES LAERCIO. � 5

sicles , que fue discipulo de Euclides; y de quienFavorino en el libro segundo de sus Comentariostrahe una cosa. chistosa.. Es , que corno pidiese nosé qué al Director del gimnasia, le tocó los mus-los : mas indignandose éste ,. dixo Pasicles : Qué

es esto? no son los muslos tan tuyos corno las rodi-

llas?

4 Decia Crates. , que es imposible hallar uno que

no haya errado 3 sino que todos son como la granada,

en la qual ,.. andando el tiempo , siempre se pudre uno

it otro grano. Habiendo una vez irritado al Cita-lista Nicódromo , recibio un bofeton : mas él sepegó con pez en la frente un rotulo que decía :NrcóDaoMo LO HACIA. 4. Perseguia.: de industriacon dicterios á las rameras ,. exercitandose conesto á sufrir injurias. Demetrio Faleréo que leenvió pan y vino ,. le respondio con enfado :Oxalá que las fuentes manasen panes! Se sabe quesiempre bebio agua.. Los Jueces de Atenas '5 lo re-prehendieron porque iba cubierto con una saba-na : á los quales respondio : Tambien os mostraré yoá Teofrásto cubierto con una sabana.. No creyendoloellos , los conduxo á una tienda de Barbero dondeá la sazon se estaba. Teofrásto cortando el pelo 6.•

4 Frase tomada de los pin-- badas.tores y Escultores antiguos que 5

en sus obras solian poner v. g. 6 Se suple , que estaba cu-Apeles faciebat corno que no bierto con una sabana, esto es,

las daban por perfectas y aca-- los pafios del Barbero.

it -6 LIBRO VI.

Como lo azotase en Tebas el Director del gírhnasio (ó bien Eutícrates en Corinto) y lo arras-trase de un pie , sin alterarse en nada , repetia:

Por el umbral sagrado,

Cogido por los pies lo conduela 7.

Pero Diocles dice que quien lo arrastró fue Me-nedemo Eretriense; pues siendo este hermoso, ypareciendole á Orates que Asclepiades Fliasio seservia de él, tocandole los muslos, le dixo : Aden-tro, Asclepiades. Por lo qual indignado Menecle-mo , lo arrastró por el suelo; y ¿I dixo el ver-so referido:

5 Zenón Citieo dice en sus Chrios , que cosiouna vez al palio una piel de ()vela , sin tenercuenta de la fealdad 8 . Era feo de rostro, y guan-do se exercitaba en la palestra se le burlaban;pero él levantando las manos socia decir: Con»,

Orates , en tus ojos y restante del cuerpo : tú veras

presto que estos que se burlan ahora , caeran enfer-

mos, te confesarán dichoso , y se tratarán á sí mis-

mos de cobardes. Decia , que se debe filosofar hasta

tanto que los Generales de exercito parezcan conduc-

tores de asnos. Que los que no tienen otra compañia

que la de aduladores estan tan solos y abandonados

como los ternerillos dexados entre los lobos ; pues ni

aquellos ni estos son otra cosa que enemigos.

6 Sintiendose ya cercano á la muerte solía can -

7 Verso de Hornero. $ ár

DE DIÓGENES LA1RCIO.

tarse á sí mismo lo siguienteVas corcovado amigo,Baxando á las mansiones infernales,Pcr tu larga vejez doblado y corvo.

Pues por su mucha edad andaba muy inclinado,de cuerpo. Como Alexandro le dixese si queríaque se reedificase su patria , respondio para

qué , si luego algun otro Alexanclro 'la volverá á des- ,

fruir? Y:Que él tenia por patriaEl propio, menosprecio y la pobreza,

Á quienes la fortuna no consume.

tarnbien :• Que de Diógenes era ciudadano;.

A quien nunca la envidia lazos puso 9.

Hace memoria de él tambien: Menandro en, sus Ge-

mitos, diciendo:Pasearás conmigoCubierta con tu palio,

Qual la mugen de Orates con su Perro.Casó sus hijas, con sus discipulos,

Dandoles treinta dias para prueba,como él decia.

9 Esto es , era ciudadano dada por Diógenes, como se di-de Pera , ó zurrona ciudad fun- xo arriba.

TOMO IT.

LIBE. O— VI.

METRÓCLES.

etrócles, discipulo de Crates, y her-;mano de Hipárchia , habla antes estudiado conTeofrásto Peripatético , donde estuvo á pique deperder la vida. Fue el caso, que estando un diaen la -se le-escapó una ventosidad involun7.tariamente. Tanto fue el rubor y pena: que deello le sobrevino, que se cerró en un quarto conanimo de dexarse morir de hambre. Sabidolo Cra-tes , entró á él á fin de consolarlo; y habiendocomido antes altrarnuces , lo procuró persuadir,:primero con palabras - diciendole que ningun ab-surdo habla cometido; antes sería cosa monstruo-sa no despedir los flatos segun .la ,naturaleza : yluego soltando tambien él su flato 'airó- de.,obra , y lo alentó con razones. Desde entoncesfue su discipulo', y sallo un celebre Filosofo.2 Hecatón en el libro primero de sus Chrios afirma,

que Metrócles quemó todos sus escritos , diciendo;Irnagmes soladas -

Es todo esto, y puras nilerias.

Algunos dicen que lo que quemó fue lo que ha-bla apuntado oyendo á Teofrásto; y que dixo:

_

Ven al punto, Vulcano'

Tetis te necesita.

z- Este verso de Homero lo mos en su Vida , §. 4. Es el

dixo tambien Platón, como vi– 392. del lib. 113. de la Macla.

s; • X+

DE DI6GENES LAEJCIO. 5'9Decía' Las 'cosas unas se adquieren par dinero corno

la casa : otras con cl tiempo y apticacion como lasDisciplinas. Que las riquezas son nocivas si de ellas

no se hace buen uso. Murio ya viejo, sofocandosea mismo. Tuvo por discipulos á Teombróto y áClecimenes. De Teómbróto lo fue Demetrio Ale-xandrino : y de Cleómenes , Tirnarco Alexandri-no y Echécles Efesino, que tambien oyó á Te0M-.

bu/no. De éste lo , fue Menederno , de quien trataremos adelante. Fue tambien celebre entre ellosMenipo Sinopense.

HIPÁRCHIA.

Tambien Hípárchia , hermana de Metró-cles , se dexó llevar de los discursos de Crates.ambos eran naturales de Maronea. Agrádabaletanto la vida y conversacion de Crates, que nin-guna ventaja de sus pretendientes, las riquezas,la nobleza, ni la hermosura la pudieron apartarde su proposito ; pues Crates era todas estas co-sas para 'ella. Aun amenazaba á sus padres quese quitarla la vida si no la casaban con él. Fi-nalmente , como sus padres rogasen á Crates quela removiese de su resolucion, hizo éste quantapudo ; mas nada consigulo. Sacó por ultimo to-dos sus muebles á su presencia, y la dixo : Mi-

H2

6o xiBRo vi.ra , este es el esposo; y estos sus bienes : consulta cona

tigo misma; pues no podras ser` mi compañera sin abra-zar mi instituto. Eligiolo ella al punto; y tornandosu vestido, andaba con Crates, usando publicamentedel matrimonio, y concurriendo ambos á , las cenas.2 Hallóse pues en un convite ,que dio Lisi-

maco, en que tambien estaba Teodoro el apelli-dado Ateo, al qual propuso el argumento siguien-te: Lo que pudo hacer Teodoro sin reprebension de in-

justo 5 lo puede hacer 17Iipárchia sin reprebension de in-justa: hiriendose Teodoro á sí mismo no obró inj us-tamente: lu Pgo tampoco Hipárchia obra injustammte

hiriendo á Teodoro. esto nada opuso Teodoro,contentandose con: tirarla de la ropa : pero ella_no se asustó ni turbó como muger, , sino que coreno Teodoro, la dixese :

Eres la que dexaste

La tela y lanzadera?

Respondio : ro soy , Teodoro: te parecer por ventura,

.que he mirado poco por mí en dar á las ciencias el

tiempo que habla de gastar en la tela'? Estas y otras

muchas cosas se refieren de esta Filosofa 2.

Parece alude esto á la res-

puesta que da á Cadmo su hija

Agave en la tragedia de Euri-

pides intitulada Las Bacantes.a Soy del sentir de Kiihnio

acerca de que estas dos Vidasde Metrocles é Hiparchia son

parte de la de Crates, como el

mismo contexto manifiesta. Me-

nagio para separarlas hace va-rias correcciones en el texto ab-

solutamente arbitrarias. En laVida de Zenón Estoyco tambien

se incluyen la de Aristón , la

de Herlio y la de Dionisio.

DE DI6GENES LAERCIO. 6I

3 De Crates corre lin libro de Cartaí , en las

quales fifosófa excelentemente; y el estilo se acer-ca mucho al de Platón. Escribio tambien Trage-

dias por un " estilo‘ elevadísimo y filOSOfiC0 5 por

exemplo estos -versos :No es mi patria una torre 6 una casa;

Si que todos los pueblos de la tierraMe sirven de mansion y de triclinio.

Muno muy viejo , y fue enterrado en Beocia.

MENIPO.

Menipo , tambien Cínico , y originariode Fenicia fue esclavo; como. dice Acaico en sus,Morales; y Diocles.añade que su amo fue Pónti-co , y , se llamó Bato. Como por su mucha codi-cia pidiese importunamente , pudo hacerse Teba-no 1 . No ha quedado de Menipo cosa de impor-tancia : sus libros estan llenos de chocarreríascomo los de Meleagro coetaneo suyo. Hermipodice que Menipo se hizo y fue llamado usurerodiario 2. Practicó tambien la usura maritima, to-mando prendas , con lo qual juntó mucho dinero.Finalmente , puestole asechanzas , fue privado detodo , y se ahorcó de pena. Yo le he hecho losversos siguientes :

z A saber , sallo de escla— 2 ibeffc.loemnIi. Debia de pres-vitud redimiendose y se hizo tar dinero á plazo y usura diaria,ciudadano de Tebas. lo qual no es hoy desconocido.

6 2 LJBR O VI.

Por ventura ,conoces á Meniper,Oriundo2 de Fen, :cia , y Can Cretense?(Usurero diario lo llamaban)

Pues en Tebas perdio quanto ;tenia

Abiertas las paredes de su casa.

Si la naturaleza conociera

Del perro crees tú que se colgára? 3

Algunos dicen que los libros que andan en sunombre, no son suyos , sino de Dionisio y Zopfro , Colofonios , que habiendolos escrito por pa-satiempo , se los entregaron á él , como suficien-temente capaz de ponerlos en orden.

2 Hubo tres Menipos. El primero es el queescribio las cosas de Lidia compendiando á Xan-to 4. El segundo éste de que hemos tratado.. Eltercero fue Sofista Stratonicéo , • oriundo de Cá-ria. El quarto , Estatuario. El quinto y sexto Pin-tores , de quienes Apolodoro hace 'memoria.

3 Los libros de nuestro Cínico son trece ; á

saber , Funerarias; Testamentos; Cartas elegantes , enpersona de los Dioses, á los Fisicos Maternaticos,

y Gramaticos ; La generador' de Epicúro ; La supers--

3 Parece quiso decir que

siendo Cínico, no debia colgarsepor haber perdido sus bienes,

debiendo bastarle el zurron. Elhaberse colgado indica que no

era Cínico verdadero.

4 X anto hábia escrito quatro

libros sobre las cosas de Lidia,

de los quales hizo compendio di-cho Menípo. Asi , no son obras

diversas las que parece indica eltexto diciendo : 1r¿:'111

irspi Autiáv Zt;crihr brelvoót.terol,


ticiosa celebracion ,Epicuréa del dia vigesimo del mes S;

y otras obras.

MENEDEMO.lenedemo fue discipulo de Calo yo Lamp-saceno. Diose á la supersticion en tanto extremo,que segun. Hipoboto-, iba por las calles vestido de.Furia y diciendo que venia del infierno á observarlos pecadores para luego baxar allá y contarselo álos demonios. Su vestido era una tunica talar de co-lor obscuro Cerilla con una zona encarnada :.enla. cabeza un. casquete Arcádico , que tenia bor-dados ó texidos los doce Signos: cotúrnos tragi-cos , barba larguisima , y con un baculo de fres-no en la mano.

2 Hasta aqui las Vidas de. los Cínicos en par-ticular : pondremos en coman ahora sus dogmas,pues yo juzgo que esta fue Secta Filosofica ; ynó , como quieren algunos , Cierto modo de vida.Son pues de sentir . los Cínicos , que se, deben quitar de la Filosofia los tratados: Lógicos y Fisicos,(y en esto no difieren de Aristón Chic)) emplean-dose solo en la Moral : lo qual unos lo atribu-yen á Sócrates, y Diocles á Diógenes , afirmandoque éste dixo, debemos inquirir

Qué se hace malo ó bueno en nuestra casa.

Da esto se trata en la misma Vida de Epictiro.

64 LIBRO

Tambien reprueban las humanidades r : y aun di:.ce Antistenes que los que nacieron templados

9 nt,aun deben saber las letras , para no pervertirsecon lo ageno.:QUitan igualmente la Geometria,la Musica y demos Artes semejantes. Por, lo qualDiógenes á uno que le mostró un horoscopio," ledixo : Utilísima cosa es esa para que no nos falte quecenar. Y á Otro que se gloriaba . de 'Music°. , -ledixo

La humana ciencia rige las ciudades;Pero las cantilenas ni una casa.

3 Establecen por Fin el vivir segun la virtud, -como dice Antistenes en su Hercules ló'mistnoque los Estoycos pues hay cierta anaiogia entreestas dos Sectas: y asi llamaron al Cinismo , uncamino compendioso, ó un atajo para /a virtud. Dela misma suerte' vvivid Zenóñ Caneo. Gustan asrmismo de una vida facil y simple , usando de la'comida sobriamente', y de solo palios. Menospre-cian la riqueza , la gloria y la nobleza. Muchosde ellos se contentan con .yerbas, y siempre be-ben agua fria. No buscan otro albergue aire elque ocurre , aunque sea una tinaja; éomo Dióge-nes ; el qual decia, que es propio de los Dioses no ne-

cesitar de nada , y de los que se parecen á los Dioses,

necesitar de poquisimas cosas, Asientan que la vir-

-1"¿¿ 1)11 jx.Xtet, iucc“1.4x1:4. Vea-. Aristípo.

se la nota 9. á la Vida de Z rt4pavdt.

DEIGENES LAERCIO. 6sfuá es enseñable (corno dice Antistenes en su Her-cules) y que tambien es amisible. Que el sabio es dignode ser amado, no peca es amigo de sus semejantes , ynada 4exa' al dominio de la fortuna 3 . Á las cosasmedias entre la virtud y el vicio las llaman indi-

ferentes , k,como igualmente Aristón Chio.4 Estos fueron los Cínicos : pasemos ya á los

Estoycos, el primero de los duales fue Zenón,discípulo de Crates.

3 Vitruvio en el prefacio del libro 6.

es.

6 6><>0~50c:141><>~~~0.0"-><><>~~.0.~<><~

LIBRO SEPTIMO.

ENÓN.

enón , 'hijo de: Mnaseo 6 Demeo natu-.rati de ario- torta poblacion, Gtlea en Chipre •habitada de: Fenicios., Tuvo la: ceíbvií, inclinadahacia un. lado, , como dice: Tiroteo, Ateniense enel libro De las ; v. idas.. Y Apolónio de Tiro escri-be que era. delgado de cuerpos, de más. que media-na estatura. ,, y moreno:de color por lo qual hu-bo quien lo llamase' sarmiento. Egipcio corno diceCrisípo, en el libro. primero_ De. los Refranes. Tenialas piernas gruesas y duras, pero de pocas fuer-zas.. Por lo qual ,, dice: Perseo, en. sus Comentarios

sobre los: convites que escusaba, muchas veces con-

currir á ellos.. Dicen que gustaba mucho de los hi-gos. frescos., y de estar al sol

1- La diccion 0,toccc .:1 11 que'

pone Laercio. , dativo: plural de

2ihioxdos no se halla en otro au-

tor , caso que sea. legitima. Los

intérpretes no se conforman en

su significado.. En, mi. version!

sigo á Tomas Aldobrandini quees apricationibus. Tanaquiloi

Fabro quisiera leer halcielf acey--lunas. Otros traducen frutas

tempranas,. Puede ser voz com-

puesta de 1)n101 sol, y del par-

ticipio del verbo zotioichcc,, arder,

quemarse,. abrasarse , &c. ( asi

lo usa Hesiodo ho y. v. 7. ) y

significar.. que Zenón gustaba de

los higos tiernos ó frescos,y tam-

bien de los secos al sol. Vease

adelante la nota 29.

DE T1Si LAERCIO. 67

2 Fue. pues , corno hemos dicho , discípulo deCrates : luego lo fue de Stilpón , y de Xenócratespor espacio de diez <arios ,` segun dicen algunos,de cuyo numero es Timocrates en. sa Dion; afia-diendo que tambien oyó á Polemón. Hecatón , y.Apolonio Tirio en el libro primero De Zenón di-

cen , que habiendo consultado el Oraculo acercade lo que debía practicar para conseguir una vi-

da feliz , le respondio la deidad , se asemejase á los

muertos en el color : lo qual entendido , Se entregótodo al -estudio de los libros antiguos.

3 El unirse con Crates fue de esta manera:habiendo comprado una porcion de purpura, con-duciendola de Fenicia á Atenas, naufragó junto alpuerto Pireo. Subio á la ciudad (era de unos 3oafios de edad ) se sento en la tienda de un merca-der de libros , y se puso á leer el libro segundode los Comentarios de Xenofonte. Corno la obra legustase mucho , exclamó diciendo : Dónde, dónde

se hallan ahora estos hombres? Pasaba á la sazon porallí Crates , y serialandoselo el Librero , le dixo:Sigue á ese. Desde entonces fue ya discípulo de Cra-tes : y aunque aptisirno para la Filosofia , era de-masiado honesto para el descaro Cínico. Asi , que-riendo Crates curarlo de ello , le dio una olla delentejas para que la llevase por el Cerámico 2 3 mas

a El Cerámico era un cele- rian en la guerra, y de algunos

bre parage de Atenas donde es- otros.

taba el sepulcro de los que mo-

X 2

6 S LIBRO VIL.

viendo cine se avergonzaba y encubria, lirio yquebro la olla con el ba_culo. Como Zenán echaseá correr , cayendole 3 las lentejas piernas abaxo,le dixo Crates : Qué huyes ,. Fenicillo?no has padecidodalo alguno.

4 Oyó pues Crates argun tiempo ; y habiendoescrito estando con a sus libros De la Republica , ledecían algunos jocosamente , que los había escritosobre la cola del- Perro 4. Ademas de la Republica es-cribio to siguiente : De la vida segun la naturaleza:Del apetito , ó De la naturaleza del hombre : De laspasiones : De lo conveniente: De la ley : De la disci-

plina griega : De la vista: Del universo : De las seeles : Dogmas Pitagóricos : Universales : De las dic-ciones : cinco libros De problemas HomeriCos : Dis-

cursos Poeticos. Támbien son suyas las Soluciones artisticas : dos Elencos : Comentarios ; y los Morales de

Crates. Hasta aquí sus escritos.5 Abandonó finalmente á Crates;. y oyó á los

arriba dichos por espacio de veinte alios y cuen-tan que decía : Despues de haber naufrag,,Jo es guan-

do navego felizmente. Algunos quieren dixese estode' Crates. Otros afirman que mientras vivía enAtenas supo la pérdida de su nave, y dixo :. Bien

hace la fortuna que me impele á la Filosofia.Retirandose

3 De la voz , chor- sobre la cinoswra,.ó estrella po-

reanció , consta eran lentejas co-- lar frase ambigua que puede

vidas y con caldo. significarla cola de la Ursa me-

4 i7,1 17197ov xuris sigas &c. nor y la Secta Cínica..

bis DIÓGENES •tAERCIO. 15 9

pues ai pórtico Pecil (llamado tambien Pídanactio;

y Pecil por las pinturas de Polignoto S ) comenzo

á pronunciar allí algunos Discursos , con designio de que aquel lugar fuese frequatado de gen-tes ; ya que baxó de los treinta' Tiranos hablansido muertos en- él hasta mil y quatrocientos ciu-dadanos. Concurrian además sus discipuros ; y por

esto fueron llamados Estoycos 6 asi corno antes se

Ilamaban'Zenonios por causa de sa nombre, comoatestigua Epicúro en sus Epistolas. Y aunque tam-bien se habrán antes llamado Estoycos algunos Poe-tas que vivieron alli , como dice Erarostenes enel libro octavo De la Comedia antigua 3 pero losdiscípulos de Zenón dieron mayor celebridad áeste nombre..

6 Tu-vieron en suma veneracion á Zenón rosAtenienses , tanto que depositaron en su poderlas llaves de la ciudad , y lo honraron con unacorona de oro , 3r una estatua de bronce. Diceseque sus paisanos hicieron lo mismo 7 (estimandoun ornamento tener la imagen de tal varon ) : yaun los Citiéos que habitaban en Sidón. Amóleno menos Antigono , y concarria á oírlo siempre que venia á Atenas ; y le hizo muchas ins-

b 1 9"1/1)4 .101. Llamaba— 6, Por el portico , que ease poicile que significa vario,

por la variedad de pinturas queen él habia de mano de Polig-aóto y Micon.

griego se llama ClaC (stoa).

7 Sería en su misma, patriaCítio ó bien los Citiéos quevivian en Atenas..

76 ,tandas -para, que se fuese con Escusóse de esto;pero le envió: á Terseg ,hijo :de Demetrio„ _unode sus discipulos , .tambien Citiéo, el qual flore-do en la Olimpiada ,CXXX. 1 :siendo Zenón. -59.anciano. La.cartacle Antig9no. _, 4 segun 1,a,- traheApolodoro . de Tiro ,, enn su§,. ;escritos acerca, 4e Ze-nón es como se sigue

El Rey Antígono á Zen0 Filosofo -...goorse..._ .

7 5.5Creo. bien,que.en ortuna,..,y glórikte exce,do 5 pero que te .soy muy, inferior .enlayeloqub-icia , en las disciplinas „ y cilla:perfecta., felicidadque tú posees..ASL, 'he .teniclo..por.;:conveniente elllamarte á -vivir Conmigo , suponiendo . que.,ni o teresistiras á Mi súplica. Procura pues de todos mo-dos venirte á -Mi ,casa, teniendo por : seguro ,. queno. solo te recibire yo ..poro. mi : maestro., sino tani-ibien todos .los Macedoil es. Quien al -Rey de Ma...¿cedonia.instruye, y gula por .el camino de la vire

tad, es claro que tambien conduce y prepara susvasallos al valor ; pues ..TIÜ «fuere .el :Rey tales,son . por la mayor parte. sus subditos."

8 Y Zenón respondio _asi :

Zenón al Rey Antígono: gozarse.

',Apruebo el anhelo que tienes de aprender , enquanto deseas abrazar :la verdadera y. fructuosa

DE DIZOE>ItS LÁERCI0.. 7rerudicion , nó la vulgar que pervierte las costum-bres. Quien está ansiosa de: la. Filosofia y se ale-xa de aquel decantado deleyte que afemina loseanimos de tantos'ióvenes ; ►es claro 'que no solo seinclina _á_ lo noble, por, naturaleza sino tambien_por eleccion.. Una naturaleza noble que tiene me-Afana aplicacion si. es instruida debidamente , enbreve llega_ á una. perfecta• adqüislcion de latud. Yo á la_ verdad::,, me hallo debil de cuerpoá causa de la. vejez, pues soy octogenario , y de,ningun modo: estoy ya para. vivir contigo ; pero',te envio algunos. de mis, condiscípulos, , que sé-

gu talmente' no: me son inferiores en los dotes delalma 5 y en los del. cuerpo se me aventajan.. Si es-tás con ellos ,, no tardarás en llegar á la felici-dad perfeeta.r

9 •, Los quele envió fueron Perseo y Filo-:Pidas Tebano , de quienes hace memoria Epiáro,,toma amigos de- Antígono z en su Carta á Aris-

tóbolo sa hermano. He creido oportuno traher aquíDecreta de los Atenienses acerca de Zenón,.

-que es del.tenor- siguiente:

pura suyo', sino discipulo, y aun!9 Pero éste no era condiscij— esclavo.

DECRETO.

io ' ,Siendo Arcoi.te Arrenídas, la Tribu de',Acamante en su quinta Prefectura , en la deca-' ,tia ultima de Memacterion ", y el dia 23 del',Magistrado, la Curia de los: Presidentes Hipon' ,hijo de Cratisteles Xumpeteon, y demas de la' ,Asamblea , Trason hijo de Trason Anaceensel',decretaron diciendo. Por quanta Zenón Citiéo',hijo de 11/1aaséo , ha estada muchos dios filosofandorvn la ciudad , y se ha portado en lo demas romol' hombre de bien ha exhortado á la virtud y tem-.11p1 anza con sus lecciones á los jóvenes concurrentes á,,instruirse , proponiendo á todos su propia vida por

fl mejor modelo , siempre conforme á su doctrina:

,Fausto y filíz ha parecido al pueblo ensalzar á Ze-gt,zón Citko hijo de Mnaséo, y honrarlo por ley con

».una corona de oro , por su mucha virtud y sabido-

paria , yi construirle sepulcro publico en el Cerámico.;

' ,Para hacer la corona y edificar el sepulcro ya tiene

",f/ Pueblo dada comision á cinco ciudadanos Atenien-

95ses. Este Decreto sea grabado en dos colunas95 por mano de Quadratario " publico : y podra

io Segun Gaza y -Petavio,

es Setiembre : segun Escalígero,

cuya sentencia es la mas reci-

bida, es Octubre.

z r Aunque el texto no dice

absolutamente grabar sino ins- culpidores de letra.

cribir, 15vp¿4ai, traduzco asi por

haberse escrito en colunas, don-

de había de permanecer. Por 19misma causa pongo la voz qua-

drat ario que se daba á los es-

DE DIÓGENES LAER,cio. 73

»poner la una en la Academia; y la otra en el

95Licéo. Los gastos de estas colunas los satisfara//el Administrador publico ; para que todos sepan

',que el Pueblo Ateniense honra á los varones,,buenos tanto vivos como despees de muertos.,Para el edificio han sido comisionados Trason1/Anaceo, Filocles Piredo, Fedro Anaflistio , Me-//don Acarnense , y Micito Simpaleteo. = Dion,,Peaniéo." Hasta aqui el Decreto.

II Antigono Caristio dice que el mismo Ze-nón no negó ser Citiéo pues habiendo sido unode los que contribuyeron para restaurar el edi-ficio de unos Barios , y grabadose en una colu-na el nombre de Zenón Filosofo , quiso se aludie-se Citiéo. Hallandose una vez necesitado Cratesmaestro suyo , tomó Zenón una cobertera con-cava de aceytera , y andaba :

Recogiendo dineros para alivioDe las necesidades del maestro.

Dicen que guando pasó á Grecia tenía mas demil talentos, con los quales comerciaba por mar.No; comia mas que un panecillo con miel; y be-bia un poco de vino generoso. Rara vez se sir-vio de muchachos , y solo una ó dos veces usóde una esclavita , por no parecer aborrecedor delas mugeres. Él y Perseo habitaban en una mis-ma casa , y como éste enviase á su retrete unamuger tocadora de flauta , la despidio , y la re-mido al mismo Perseo. Dicese que era facil de

TOMO. II.

74 LIBRO VII.

conducir á qualquiera parte, de manera, que An-tígono banqueteaba muchas veces con él, y am-bos se pasaban á otros convites á casa de Aris-tc, cles Citarista; pero luego se retiraba. Que evi-taba la multitud de gentes , y se sentaba en lagrada mas alta / 2 , ahorrandose con esto la mitadde la molestia : ni paseaba mas que con dos ótres. Á algunos aun les exigía dinero para dis-tribuido á los circunstantes á fin de que no looprimiesen 13 como dice Cleantes en el libroDel dinero. Como lo circuyese una turba de gen-tes , seiialando con el dedo en lo alto del por-tico una cerca de madera quitada del rededor deuna ara , dixo : Esa cerca en otros tiempos estaba en

medio ; pero por quanto allí daba estorbo , fue pues-

ta 4 parte : asi vosotros si os quitais de en medio,

me estorbareis menos.

12 Habiendolo saludado Democáres hijo deLachéto, y dichole , que si tenia precision de de-cir ó escribir algo á Andgono él lo llevarla to-do ; desde que lo oyó , ya nunca mas habló con¿l. Cuentase Cambien , que •despues de la muertede Zenón dixo Antígono : Ó que espectaculo he

perdido! Y pidio á los Atenienses por medio de

Trason su Embaxador „le construyesen sepulcro_en el Cerámico. Preguntado tambien por qué lo

i Pudo ser en el teatro, en ra los oyentes.

la escuela ó en el Pecil, adon- 13 Parece no podia hallar otro

de habria gradas de asiento pa- expediente peor para el intento.

DE DIÓGENES LAERCIO. 75-admiraba tanto, respondio : Porque habiendo reci-bido de mí muchos y grandes dones , ni se engrió, ni

abatio nunca.13 Era Zenón muy diligente en inquirir , y

exáctisimo en todo. Por esto Timon en sus Sa-

tiras 14 habla de él asiuna Fenisa ví , vieja golosa,

Entre las sombras de fastoso orgullo,

Que todo lo apetece: mas vatioSe mira su canasto miserable;

r ella con menos alma que scindapso 15.

Disputaba exacta y cuidadosamente con Filon Dia-lectico , y estudiaban juntos : y asi fue muy ad-mirado de Zenón el joven , no menos que Dio-doro su maestro.

14 Llevaba siempre en contorno varias gen-tes andrajosas y miserables 16 como dice el mis-mo Timon asi :

Para juntar consigo densa nube

De pobrisimas gentes, que asi mismo

Eran de la Republica las heces.

Era de' aspecto melancolico y aspero, y de fren-te rugosa : sumamente parco, de manera, que to-do respiraba en él una poquedad barbárica consocolor de economia. Si reprehendia á alguno eraconcisa y brevemente ; pero como trayendo la co-

14 írs Vis crí,,xorc.

15 exmlú,4ol era un pequefioinstrumento musito de poca es-

timacion. Tambien es una yer-

ba parecida á la yedra.16 YtiMMofv.;7rcof 14r‘Cr.

K2

7 6 LIBRO VII.

sa de lexos : por exemplo, lo que dixo una vezá uno que tenia gran cuidado de hermosearse.Fue el caso , que como el tal pasase con sumalentitud un arroyo cenagoso, dixo : Con razon te-me el cieno, puesto que en él no puede espejars e.

1 5 Corno cierto Cínico dixese que no teniaaceyte en la aceytera y le pidiese, se lo nego.Luego que aquel se fue, dixo que considerasen quálde los dos había sido mas importuno 17 . Sintiendoseinflamado en amor . de Cremonides , permaneciosentado ¿1 y Cleantes , y solo se levantó Cre-rnonides : admirado de ello Cleantes , dixo Ze-nón : Oygo decir á los buenos Medicos que el mejor

remedio para los que padecen tumores es la quietud.

Habiendo en un convite dos recostados debaxode él , corno el que estaba á su lado diese conel pie al inferior , Zenón le daba á a con la ro-dilla : vueltosele éste , le dixo Zenón: Qué te pa-

rece que podra sufrir de ti quien está debaxo de ti?

A un aficionado á los muchachos le dixo : Si los

maestros estan siempre con los niños unos y otros pier-

den el juicio. Decia que los Discursos perfectos y ele-

gantes de los hombres son semejantes á la moneda

Alexandrina , muy hermosos y orlados á guisa de mo-

neda 3 pero no por eso mejores. Y á los contrarios

á estos los comparaba á los tetradracmos Aticos,

17 t-calciffol , qual se ha— el Cínico pidiendo 1 6 él negan-

lia portado con menos empacho, do.

DE DIÓGENES IAERCIO. 77cortados irregularmente y á la rustica ; los qua-

les superan muchas veces á los Discursos rela-

midos.i6 Disputando Ariston su discípulo muchas

cosas sin ingenio , y algunas aun ciega y satis-fechamente le dixo : No es posible sino que tu pa-

dre te engendró estando borracho. Por esto lo lla-maba hablador , siendo él tan breve en las pa-labras. A un comilon que apenas dexaba nada álos denlas convidados , le quitó un pez que á lasazon sacaron á la mesa , mostrando quererselocomer él ; mas como el tal lo mirase , le dixo :Cómo crees poder sufrir todos los días á los compa-

ñeros , si no puedes sufrir uno solo mi hambre? A unjoven que hacia cierta pregunta con mas curio-sidad de lo que su. edad permitia , lo acercó al-espejo y le mandó se mirase: luego le dixo : Te

parece corresponden á tu aspecto semejantes qué'stiones?

A uno que decía que muchas cosas de Antis-tenes no le gustaban , produciendo una senten-cia 18 de Sofocles , le preguntó si le parecía quehabía en ella algo de bueno : como él dixese queno lo advertia , le respondio : No tienes verguénzade ir indagando y tener en la memoria alguna cosi-

lla que haya errado Antistenes, y descuídarte de apren-

der lo que ha dicho de bueno?

17 Á uno que decia le parecían demasiado

xptiav „ un Chao.

7 8 LIBRO VIL.

breves los dichos de los Filosofos , le. respondio:Es verdad : y aun 'sus sílabas debieri,n ser cortas si

fuese dable. Diciendole uno , que Polemon propo-nia una cosa y disputaba otra , poniendo, el sem-blante airado , le dixo : En quánto estimabas lo quedaba? Decía que el que disputa debe tener , como losActores , grandes la voz y fuerza; pero no abrir mu-cho la boca /9 7 como hacen los 'que hablan mucho ynada de importante. Tambien decia , que á los :quehablan bien no se les ha de dexar lugar , comoá los buenos Artistas en el espectaculo : por elcontrario, que el oyente debe ser tal para lo queoye, que ni aun tenga tiempo para aplaudirlo 20.A un joven que hablaba mucho, le dixo Tus ore-

jas se han confundido ya con la lengua ". Á unomuy hermoso de cuerpo que decia , que no le

pueda que el sabio debía ser amado r le respon-dio : No hay cosa mas miserable que vosotros boni-

tos.

Decia igualmente , que muchos Filosofos ig-

19 Los Actores scenicos an- que hablan bien no debieran ca-

tiguos i no pudiendo su voz na-

tural igualar á los marabillosos

personages que representaban se-

gun los habian fingido los Poe-

tas ponian ciertas mascarascon la boca abierta , las quales

abultaban considerablemente lavoz con el rimbombe de su hueco.

20 Parece que todo esto se

puede explicar diciendo > que los

llar manca, y los oyentes debenestar atentisimos como en el

teatro embebidos todos en lo

que oyen.Tó: o-ov tris 17ir y477av

o.vreffvoce. Como si dixera : Tu

lengua habla ya tanto quantatus orejas oyen puesto que és-tas oyen muchas voces á un tiem-

po.

DE DIÓGENES LAERCIO. 79floran las cosas principales , y saben muy bien las pe-

que0as y fortuitas. Y aun afiadia aquello de Cafe-sio , el qual habiendo visto á uno de sus disci-pulos que cantaba con grande hinchazon y fuer-za, le dio un golpe y le dixo : en lo grande

está lo lueno, sino en lo bueno io grande. Hablando un mozo con demasiada audacia, le dixo: No

quiero decirte, mancebo, lo que me ocurre. Hablen-dosele juntado un joven Rodio hermoso y rico,pero sin otra prenda alguna , no queriendo re-cibirlo, le mandó primero sentar en unas gradasllenas de polvo , á fin de que se le manchase laropa , que toda era de colores: luego lo colocóentre los mendigos , para que se la maltratasencon sus vestidos rusticos y astrosos: hasta quefinalmente se fue el tal mancebo.

19 Decia que en todos es muy indecoroso el fas-to "; pero singularmente en los jóvenes. Que no con-viene exercitar la memoria en las voces y palabras,

sino el entendimiento en las disposiciones utiles, á finde no tomarla como si fuese un caldo , ó una vian-da Que á los jóvenes conviene usar toda com-postura en el andar , en la figura , y en el ves-tido 23 : y pronunciaba á menudo aquellos versosdel Capaneo de Euipides:

De qué vivir tenia en abundancia;Pero de ningurí: modo

22 Top 1+; for, 23 7Tffico,;7•

So LIBRO VII.

Con la felicidad era soberbio,

Ni gastaba mas fasto que un mendigo.Decia que nada hay mas ageno de las ciencias quela satisfaccion propia 24 : ni cosa mas necesaria queel tiempo. Preguntado qué cosa es el amigo, res-pondio : Un otro yo. Dicen que una vez azotabaun esclavo cogido en hurto y como éste dixeseque era destino suyo el hurtar , respondí° : Ttambien el ser azotado 25 . Decía que la hermosura esla fior de la voz. Otros quieren que dixese, que

voz es la flor de la belleza. Habiendo visto al-gunos cardenales en un esclavizo de un familiarsuyo , le dixo : Veo alli las huellas de tu furor.

Viendo á uno muy ungido de ungubtos , dixo:Quién huele aquí á muger? Preguntandole Dioni-sio Metatemeno , por qué solo á él no lo cor-regía , respondio : Porque todavia no fío de tí 26.

Á un joven que hablaba demasiado, le dixo : lene-

mes dos orejas y una boca para oir mucho y. hablar poco.

24 El texto griego tiene aqui-

Iroi>,a-ft«, que la Poesía. Mer. Ca-saubono viendo que Zenón cita-

ba continuamente versos de Poe-

tas , tiene dicha voz por córrup-

ta , y substituye i4;,,eNÇ lvanidad,y satisfaccion propia. Menagio

retiene el 7rG4Nc,£(..); por razon que

Zenón tenia por inutiles las hu-

manidades, como veremos ade-

lante, §. 25. por acusacion de

Casio Sceptico.

25 Pero Seneca, De ronso-iat. ad Helvid. cap. 12. diceque Zenón no tuvo esclavo al-

guno : acaso sería despues de

enviado Perseo al Rey Allá-

gofo.26 Porque este se había pa-

sado á los Epicureos. Esto sig-

nifica su sobrenombre.

DE Diknytts LAERCIO.

z o Hallabase una vez en un convite sin ha-blar palabra alguna : y preguntandole la causa

de su silencio , respondio : Diras al Rey que hay

uno aqui que sabe callar. Los que le preguntaronesto eran Embaxadores enviados por Tolomeo, ydeseaban tener qué decir de él al Rey. Pregun-tado de qué animo estaba contra la maledicen-cia , respondio : Como guando un Embaxador es des-

pedido sin respuesta. Dice Apolonio Tirio, que co-mo Crates lo apartase de Stilpón tirandolo de laropa , dixo Crates ! bien es que tires los Filo-

sofos hacia tí por los oidos: guando los hayas p:rsua-

dido, entonces te los has de llevar. Si me llevas porfuerza, el cuerpo sí escara contigo ; pero el alma, .con

Stilpón. Tambien estuvo con Diodoro , segun diceHipobóto , con el qual estudió la Dialéctica; yaunque ya aprovechado , iba sin embargo á oirá Polemon sin vanidad alguna, tanto, que cuen-tan dixo Polemon : No estás oculto Zenón : tú te

metes por las puertas del jardín vestido á lo Fenicio

y nos hurtas los dogmas.21 Á cierto Dialectico que por medio de un

silogismo llamado el segador, le demostraba sieteideas de Dialectica , le preguntó qué paga quería;y pidiendole aquel cien dracmas , él le dio du-cientas : tanto era el amor que tenia de instruirse.Dicen fue el primero que usó el nombre i¿x-

" (catécon ), é hizo de él un discurso. Mu-2 7 Oficio ó servicio.

TOMO II.

8 2 LIBRO VII.daba así estos versos de Hesíodo :

Óptimo quien aprende oyendo al sabio

2- bueno quien por sí lo aprende todo.

Pues debe preferirse , decía , aquel que puede oír bienlo que se enseña, y aprovecharse de ello , á aquel quepor sí mismo lo aprende todo ; porque éste solo tiene

inteligencia ; pero aquel , obedeciendo , tiene tambien la

práctica ". Dicese , que preguntado , por qué sien-do tan austero , en los convites era divertido,respondio: Tan2bien los altramuces , siendo amargos,

con el remojo se endulzan. Flecatcín en el libro se-gundo de sus Chrios dice tarnbien que solia rela-xar su animo en semejantes concurrencias , y de-cir., que es mejor tropezar con los pies y caer , que nó

con la boca. Que una cosa bien hecha , aunque sea poco

á poco , no es cosa poca. Otros dicen que esto esde Sócrates.

22 Era pacientísim=o y frugalisimo ,. usandode comestibles sin preparar 29 , y un palio de po-

28 Los versos de Hesíodo Zenón va fuera de todo funda—

son el '293 y 295 de su Obras mento.

y Dias. Dicen : 29 lirtirp lpoq97; x0,ccevo l , usaba

Aquel es optimo que sabe porsí mismo todas las cosas:

2' bueno aquel que obedece áquien bien enseña.

Zenón mudó e] concepto, como

se ve en los versos del texto,

prefiriendo á quien estudió con

maestro, en lo qual parece que

comida sin fuego. Meibomio pre-

tende corregir el texto que su-

pone corrupto, creyendo que Ze-

nón no siempre usaria comidas

que no necesitan fuego para pre-

pararse. Aun guando esto fuese,

no creo hay necesidad de correc-

cion 3 pues como por lo regular

DE DI6GENES LAERCIO. 8 3

co preció , tanto que se d'ecia de él:No le acobarda ó mueve el crudo invierno,Larga lluvia , de Febo los ardores,Penosa enfermedad, ni quanto tienen

Los hombres en aprecioAntes se entrega todo noche y dia,

Siempre invicto , al estudio de las ciencias.

Los Poetas cómicos no echaban de ver que sussátiras lo ensalzaban mas ; v. g. Tilemón , que en.su drama intitulado, Los Filosofos, habla asi :

Pan é higos secos come , y agua bebe

Una Filosofía nueva enseña:

Enseña á tener hambre;2" para ello discipulos recoger

Otros lo atribuyen á Posidipo. es , que vinoá parar en proverbio decirse de él : Es mas parco

que el Filosofo Zenón. Tarnbien el mismo Posidipodice en sus Transferidos: (a)

. . .. De modo , que en diez dias

Nos parece Zenón mas continente.A la verdad , él excedio á todos tanto en esta vir-

usase de comidas simples y sin

cocer poco importaria para la

legitimidad del texto comun que

una ú otra vez comiese cosas co-

cidas. Pero qué dificultad pudo

hallar Meibomio en esto , guan-

do tantos y tantos lo han prac--

ticado? Ya se dixo arriba que

Zenón gustaba mucho de la fru-

ta ; pero se confirma mucho mas

de los versos de Filemón que se

siguen mas abaxo. Esto mismo

se dice tambien de Pitágoras en

su Vida.

(a) Es el titulo de la come-

dia. Ateneo la citi en singular,

El transferido.

L 2

84 LIBRO VII.

tud, como en la gravedad, y aun en ala longitudde vida : habiendo muerto á los 98 arios de edad,y viviendo sano y sin enfermedad alguna. Perseoen sus Escuelas de moral trahe que Zenón gobernola Escuela 58 arios.

23 Su muerte fue de esta manera : saliendo dela Escuela tropezo y se lastimó un dedo ; luegodando un golpe en tierra con la mano ,, pronun-ció aquello de la Nfobe:

Ile aqui que vengo ya : por qué me llamas?

Y al punto murio sufocandose él mismo. Los Ate-nienses lo enterraron en el Cerámico ,. y lo hon-raron con los. Decretos arriba puestos, atestiguan-do su virtud. Antípatro Sidonio también lo ala-bó en los versos siguizntes:

Este, este es Zenón , honor de Cátio,„

Ascendido al Olimpo en otro tiempo.

No puso , nó , á Pelion encima de Ossa;:

Pues ni el valor de Alcides puede tanto,

Sino encontrando él solo por camino

La virtud que conduce á las estrellas..

Otros escribio Zenodoto Estoyco discipulo deDiógenes , que son:

Tú Zenón , venerable y cano viejo,

Modo supiste hallar de contentarte

Con poco , y de dexar locas riquezas.

Tú inventaste el decir fuerte y rolusto:

Fundaste sábia y sólida-tu Secta,

De libertad intrepida gran madre.

DE DIÓGÉNES LAERCIC>. 8 S

SI es Fenicia tu patria nada importa:Tambien lo fue de Cadmo , por quien Grecia

Ha podido escribir tanto volumen 3°.

Y Ateneo , Poeta epigrarnatico , dice en comunade todos los Estoycos lo siguiente :

Ó muy sabios Estoycos,

Que sobre sacras paginas pusisteis

Prestantisirms dogmas!

Que solo la virtud es bien del alma :.

Que por ella se libra

La vida de los hombres y los pueblos...

Contra lo que tenia persuadidomuchisimos hombres una Musa 3r.

Diciendo , que el deleyte

Es el ultimo fin de los mortales.Y aun -yo en mi Miscelanea mctrica canté su muer-

te de esta forma :

Quál de Zenón Citiéo fue la muerte-Es quélstion indecisa : Quieren muchos

Que de vejez saliese de esta vida:,Otros que por privarse de alimento;.T otros ,. que tropezase y que cayese,2" dando con la mano un golpe en tierra,Dixo : He aqui que vengo voluntario;

Qué me llamas r ó muerte, qué me llamas !

so Cadmo llevó de Fenicia ambas pueden significarse aquí.

á Grecia el arte de escribir en Veanse los versos mismos en la

i6 letras del Alfabeto. Vida de Antistenes s num. 8..31 Euterpe ó Taifa pues

86 LIBRO VII.

pues hay quien diga que rnurio de este modo.Esto es lo que se cuenta acerca de su muerte :

24 Demetrio de Magnesia dice en sus Colom-brolo s , que siendo Zenón todavia muchacho, Mna-seo su padre , yendo á menudo á Atenas , comoComerciante que era , le trahía muchos libros Sizi-cr:iricos. Asi , ya en su patria misma estaba conbuenas disposiciones y principios , de manera , quepasandose á Atenas se unio á Orates. Y aun ala-de , que parece fue quien puso fin á los erroresacerca de las Enunciaciones. Dicen tambien quesolía jurar por vida de las alcaparras , así comoSócrates por el perro.

25 Hay algunos sin embargo que acusan áZenón en diferentes cosas, uno de los quales esCasio Sceptico. Primeramente , en dar al princi-pio de su Republica por inutil la disciplina encí-clica 3z . Lo segundo en llamar mutuos enemigosá los contrarios , á los esclavos , á los estrange-ros , y á todos los que no son buenos y apli-cados ; haciendo con esto á los padres enemigosde sus hijos , á los hermanos , de sus hermanos,y á los parientes , de sus parientes. Asi mismo,en que trape en su Republica , que solo son ciu-dadanos , amigos , parientes , y libres los virtuo-sos y buenos. Así que , para los Estoycos lospadres é hijos son enemigos entre sí guando unos

32 Vease la nota /. á Menedemo.

oDE DIÓGENES LAERCIO. 87

y otros no son sabios. Tambien , que estableciapor dogma el que las mugeres fuesen comunes á to-dos , segun quiso Platón en su Republica. Que en

sus Ducientos no quiere que en las ciudades se cons-truyan templos, tribunales ni gimnasios. Que so-bre la moneda escribe asi : Se ha de decir, que la mone-da ni se debe prevenir para cambios ni para vlages : yque tambien manda que usen un mismo vestido hombres

y mugeres sin ocultar señaladamente parte alguna.

26 Que hay escrita tal obra suya De la Repu-

blica lo dice Crisfpo en la suya asi mismo De la

Republica. Tambien disputa de/ amor al principiodel libro intitulado Arte de amar. Semejantes co-sas escribe tambien en sus Diatribas. Algunas dedichas cosas se hallan en Casi° y en Isidorcl Per-gameno , Retorico , el qual dice ademas , que Ate-nodoro Estoyco,. Custodio de la Biblioteca dePer-gamo , borró de los libros de los Estoycos lasopiniones menos buenas que contenían 3 pero quedespees fue todo restituido , sobrecogido Ate-nodoro en el delito T y puesto en sumo ries-go. Hasta aqui de los dogmas que se condenaron.

27 Hubo ocho Zenones. El primero el Elea-te , de que mas adelante trataremos. El segundoéste de quien escribirnos. El tercero Rodio, His-toriador de su patria 33 . El quarto fue un }listo-

33 i,^10PíctP hietle" ,c5 bien hi4av. Diodoro Siculo r lib. 5. cita este

Parece quiso decir que la escri- Zenón , como tambien Polibio

bio en un volumen ó libro solo. en los fragmentos.

SS LIBRO VII.

riddor que escribio la Historia de Pirro en Italiay Sicilia , y un Epitome de las cosas de los Romanos yC.z;itagiaeses. El quinto fue discipulo de Crisipo,y escribio algunos pocos libros ; pero dexó mu-chos discípulos. El sexto fue Medico de la Es-cuela de Herót-ilo , hombre de mucha inteligencia;pero de poco metodo en el escribir. El septimofue Grarnatico , de quien andan entre otras cosasalunos epgrarnas. Y el octavo Sidonio , FilosofoEpicuréo , ilustre por su juicio y estilo.

2 8 Los discipalos de Zenón fueron muchos;pero los mas célebres son Perseo Citiéo , hijo deD2rnetrio , el qual fue segun unos , pariente suyo,segun otros su criado , y uno de los que Antí-gon .. k le habla enviado por amanuense, Ayo antesde su hijo Alcioneo. De éste se dice, que habiendoquerido Antígoño experimentarlo, hizo le anuncia-sen fingidamente que sus posesiones hablan sidodevastadas por los enemigos : y como se contris-

tase , le dixo : Ves como las riquezas no son cosa indice

ferente?

29 Los libros de Zenón son estos : Del reynar:

La Rept2blica de Lacedemonia: Del casamiento : De la

impiedad •-217i odad rie-tas •• Del amor : Exhortaciones: Diatri--•- • -

bas : quatro libros de ebrios : Comentar'os : siete-libros acerca de las Leyes .de Platón. Tambien fue-ron discípulos suyos Aristón Chio hijo de Mil-cíades , que es quien introduxo la Indiferencia. He-

rito Cartagines , que puso. á la ciencia por Fin,

DE DI6GENES LAERCIO. 89

Dionisio , que se pasó á la Secta Voluptuosa ; 'puespadeciendo un veemente mal de ojos , no podíaacomodarse á tener al dolor por cosa indiferente.,Sfero Bosforiano Cleantes Asio hijo de Fanio,el qual: le succedio en la Escuela , y á quien com-

paraba con las tablitas de cera dura en que se graba

dificultosamente , pero retienen mucho lo grabado. EsteSfero oyó tambien á Cleantes despues de muertoZenón : hablaremos de a en la Vida de Cleantes.Hipoboto pone por discipulos de Zenón tambiená Atenodoro Solense , á Filonides Tebano , á Ca-Upo Corintio , á Posidonio Alexandrino , y á Ze-nón Sidonio. Própuseme tratar en la Vida deZenón de todos los dogmas de los Estoycos engeneral por haber sido el Fundador de esta Secta.Existen de ¿I los muchos libros arriba mencio-nados ,-en los quales habla qua' ninguno de losEstoycos. Sus dogmas en comun son los siguien-tes : bien que los pondre sumariamente corno acos-tumbro hacer en otros.

3o Dicen pues los. Estoycos , que la Filosofiase divide en tres partes ; á saber , en Natural,Moral , y Racional ó Logica. Asi la dividio elprimero de todos Zenón Citido ch el libro DelDiscurso 34 y despues Crisípo en su libro primeroDel Discurso , y en la primera parte de su Fisica:Apolodoro Efilo en el libro primero de su Intro-

34 tr Ireri

TOMO II.

96 I. I 13 WO VII. 'I ,t

duccion á dos dogmas : Eudromo en sus Elertúritos deMoral : Diógenes. Babilonio , y Posidonio. Apo-lodoro llama Lugares á diehás tres partes : Crisípoy Eudromo las llaman Especies : los demas, Gene—ros. Comparan la Filosofia á un animal ; _á saber,la Racional á los huesos y nervios : la Moral á lacarne ; y la Natural. ó Fisica al alma. Tambienla comparan á un huevo ; esto es, lo exterior esla Logica ó Racional : lo que se le sigue , la Mo-ral; y la Fisica ó Natural , lo del centro. Asi mis-mo , á un campo fecundo ; pues las cercas son laLogica ; los frutos la Moral; y el terreno ó lasplantas son la Física. Finalmente la comparan áuna ciudad mutada, y gobernada por la razon.

31 No prefieren una á otra ninguna de estaspartes, según algunos de ellos escriben „sino quelas mezclan , y las. enserian unidas. Otros•ponenptimerO la Logica, segundo la Fisica , y tercerála Moral :. de estos es Zenón en el libro Del D:s-

curso , Crisípo, Archidemo , y Eudemo. Pero Dió-genes Ptolemaico empieza » por la Moral Apolo-doro la pone por segunda ; y Panecio con Posi-donio comienzan por la Fisica. Asi lo dice Faniasfamiliar de Pd'sidonio, en el libro primero de la

obra intitulada De las Escuelas de Posidonio.

32 Cleantes hace seis partes , que son Dialec-tica , Retorica , Moral , Civil, Fisica , y Teologi-ca. Otros , como Zenón Tarsense , dicen que es-tas no son partes del Discurso sino de la mis-

DE DIÓGENES LAERCIO. 9 raria Elosofial ,Algunos. <_dicen 'que 14 parro Logica

ó r /c ; onal se divide én, dos DisCiplinas , que SOh

Retorica y Dialectica , á las qiiales hay quienañade otra especie llamada Difinitiva , que versa

sobre • las reg!asb y juícilos.. Otros aun, dividln estaDi finitiva pues de las:reglas :37j1juiciM ,tornan.to,davia para: hallar la' verdad ( dirigiendo por ellola diferencia de las ideas) como tambien paracOnocerla t .puesto qu.el las 'cos las se cornyrehendenpor sus nocOnes... Que :la ae,torica,, esi ,arte .111

decir bien en disca. r so dilatado -y Dia1ec tica , Elde disputar rectamente por preguntas y respuestas ; porlo qual Ja diAnen:ta ylibien : Qiencio de lo verdadero,

de la falso II y de lo dudoso 36 . Que . 1a Retorica mis-fflaj- se divide en tres'partes ;;una es la ,Consulti-

va 37 otra la Judicial , y otra la Encomiástica 38:

Dividenla tambien en Invencion , Elocucion , Dispo-

sicion , y Acciona Que la Oracion retorica constade Ex iOrdio, 'Narrador; Confutacion y y Epílogo., Quela Dialectica se divide en dos Lugares ; á saber,en el Lugar de las cosas que se significan , y en elde la voz. Que el Lugar de J'as cosas que se sign/fi.-can se divide en Luá-ar de faniasias á imagenes , enLugar de las cosas dimanadas de ellas , expuestas por

palabrs , por axiomas ,, y otras perfeccionadas por símismas, por predicamentos, y semejantes rectos y pa-..

3 5 locr.9-lacriely. • !-

36 xoci cvá't-1;p4ir Dé las co-sas neutras.

37 cly-4CM".10, 1r., acaso podriaser, Meditativa.

r38 0 sea , Demonstrativa.

M2

92 LIBRO VII.

.sitios , generas y especies r y en Lugar que trata "de tasOraciones 39 de los Tropos , los Silogismos , y delos Sofismas nacidos de voces y cosas. De estos sonlas proposiciones 4° falsas , las verdaderas y lasnegativas , los Sorites y otros semejantes , los De..fectuosos , los Ambiguos , los Concluyentes ó Ter-minantes , los Ocultos, los Cornutos , los Outi-das , y. los Segadores 41.

33 Que la Dialectica tiene un. Lugar propioc la voz misma , segun ya diximos, en el: qual

se deMüestra la voz escrita , y las partes del ra-zonamiento 42 el solecismo y barbarismo , lospoemas 43 las anfibologias, la dulzura de la vozmisma en la Musica , y aun , eti sentir de algu-nos , sus terminaciones, divisiones y palabras. Uti-lisima , dicen , es la teoría de los silogismos puesmanifiestan lo demostrativo , son muy conducen-tes para rectificar los dogmas indican él orden,y confirman fuertemente la memoria. Que la Ora-clon ó Razonamiento mismo 44 es un cornplexen

de ilaciones : y el silogismo es un Razonamien-to 45 puesto en forma , constante de las mismasilaciones. Que la demostracion es un racioci-

39 xlvw. Todo el período es 43 No dexa de confirmarse

obscuro. de aqui la correccion que bici-

+) XI'Yous, ramos con Mer. Casáubono á la

47 Nombres de argumentos voz -A-1c-fut del §, 19.

capciosos. i-'44 Xin yo y Wor,

41, " Xh,ov,ultir. 45 •A;yor.

DE DIÓGENES' LAERCIO. 93

nio 46 que en todas las 'cosas colige de lo mas com-prehensible lo dificil de comprehender. Que la fan-tasía es una impresion en el animo ; y toma elnombre propiamente por trasiacion de las figu-ras de sellos impresas en cera ; pero que hay unafantasía comprehensible , y otra incomprehensi-ble. La comprehensible , que dicen es el juicio ócriterio de las cosas , es producida por un objetoexistente y segun es en sí , impresa y grabadaprofundamente. La incomprehensible es la que óno dimana de objeto existente , ó si dimana , notiene la matriz ó molde acomodado á , ni me-nos es su copia.

34 Que la Dialectica es necesaria , y una vir-tud especial que contiene otras virtudes. Que elevitar la calda es ciencia que enseria quándo con-viene consentir y quándo nó. Que la circunspec-don y prudencia es una fuerte razon 47 para loverosimil , á fin de no ceder facilmente á ello.Que la irreprehensibilidad tiene fuerza en la Ora-cion para no dexarnos llevar á cosas en contrario.Que la exclusion de la vanidad es un hábito quesujeta la fantasía á la recta razon. Que la ciencia

es una comprehension cierta ; ó un hábito quten la recepcion de las fantasías ó imagenes no seaparta de la razon. Que el sabio , sin la teóricade la Dialectica , no dexará de errar en el razo-

46 "1"'• 47 '"

9 4 LIBRO vil..namierito ; pues por ella se discierne lo _verdaderode lo' falso , louprobable , de lo dicho •anfiboio-gicamente. Que sin ella no hay camino para pre-guntar y responder : y su ignoracia causa ,la pre-cipitacion, que vemos, en las enunciacidnes y de-m as operaciories ; *de manerii, que 'todb 'se:'seL vuelvefutilidad y desorden los que no tienen . exercita-das las imaginaciones ó fantasías. Que el .hombresin Dialéctica no será agudo; grave eh 'el decir,perspicaz ni sabio ni menos• pódra , parecerlo;pues de uno mismo es el hablar y pensar rectá-mente, el disputar de lo que se le propone , yresponder á lo que se le pregunta : las quales co-sas son propias del hombre práctico en la Dialec-tica.

35 Esto es sumariamente lo que sintieron acer-ca de la racional-6 , Logica ; pero yo pondre tam-bien en particular lo perteneciente á la Arte insti-tutiva• de ellos; conforme lo trabe Diocles de

Magnesia en su Discurso 48 de los Filosofos, dicien-do : ',Los Estoycos tratan primero de lo pertene-,' ,ciente á la fantasía y .al sentido', en quantO es3,e1 criterio con que se conoce li verdad de lasí5cosás , el qual es la fantasía misma ; Y en quán-t”to el raciocinio acerca , del asenso, de la com-i

prehension, y de la inteligencia que precede á

' ,todo lo «denlas,' no putde k subsistir ,sin :la fanta-

49

bE DIÓGENES LAERCIO. 9 5

"Isia. Precede pues la fantasía , y luego viene el

' ,entendimiento que enuncia lo que ha recibido de

,,la fantasía , y lo, produce por palabras ó dis-

4,curso. Dicen que fantasía y fantasma se diferen-

cian 3 pues fantasma es vision del entendimiento,

,,como las que tenemos solando : y fantasía es,,una irnpresion que se hace en el alma ; á saber,

”Mutacion ,'coMo se explica Crisipo en el libro

5,duodecimo Del alma. Esto no se ha de entender',que la impresion es como la de un sello mate-',Hal ; pues con éste no pueden hacerse muchas»impresiones en una, cosa misma sino que se en-' ,tiende , que fantasa es la impresa , grabada, y',sellada por quien existe y segun existe, qual cier-J,tamente no la produciría quien no existe.

36 ' ,Segun ellos , unas de estas fantasías son

',sensibles , y otras no. Son sensibles las que se',per cibe n por el órgano ú organos sensorios : ymó sensibles son las cosas que solo se perciben.',por la muerte , v. g. las incorporeas y denlas',,solo comprehensibles por, la :razon. las fantasías',sensibles las producen y, hacen cosas existentes',por semejanza y asenso. De estas fantasias hay”tamblen algunas aparentes 6 manifiestas , como',las producidas: por objetos existentes. Hay así5,m is m o fantasias racionales , y las hay irraciona-

les. Racionales son las de los animales raciona-"les irracionales las de los irracionales. Las ra-

cionales son ó se llaman pensamientos las irra-

96 LIBRO VII.

,,cionales no tienen nombre. Hay unas artificiales,55 y otras sin arte ; pues de un modo considera',una imagen el artífice, y de otro el no artífice.

37 , segun los Estoycos, se 11a--,,ma un espirita, que tomando origen de la par-”te principal 49 , se extiende y llega hasta los',sentidos , hasta la percepcion que estos hacen,/9 y hasta los organos sensorios ( de quienes hay,»algunos debiles) : y la operacion ó accion se"llama sensacion 15 sentido. La percepcion ó com/5 prehension dicen estos Filosofos que se hace por',la sensacion ó sentido , y. g. lo blanco y lo',negro , lo escabroso y lo liso : y por ilacion”de raciocinio, v. g. la existencia y providencia',de los Dioses. Que de las cosas que se entien-rden unas se entienden por incidencia , otras por,,semejanza , otras por analogía, otras por meta-',tesis S° otras por síntesis $i y otras por con-”trariedad. Por incidencia se entienden las. cosas',sensibles : por semejanza se entienden á causa de,Potra cosa adyacente , v. g. Sócrates se conoce»por su retrato : por analogía se conocen á cau-

sa del aumento, v. g. Ticio y Cíclope; y á cau-,,sa de la diminucion , v. g. un pigmeo. Tam-«bien el centro de la tierra se conoce por , analo-

',gía con otros globos menores. Por metatesis,

49 ze l' lv fmorouzi duct ore: ab posicion.imperandi capaci. 5 t Composicion.

so O sea translacion ó tran:-YR.


9 957. g. considerandonos los ojos puestos en el pe-,cho. Por sintesis se entienden á la manera que»entendemos el Ipocentauro. Y por contrariedad,',como entendemos la muerte. Tambien se en-”tienden algunas cosas por transicion, v. g. los,,dichos ó palabras , y el lugar. Aun naturalinen-rne se entiende y conoce lo justo y lo bueno :51y por privacion , v. g. un manco." Estos sonlos dogmas que enserian acercan de la fantasia,del sentido , y de la inteligencia.

38 Por criterio de la verdad constituyen lacomprehension de la fantasia, á saber , la que di-mana de objeto existente , como dice Crisípo enel libro duodecimo de Fisica , Antípatro y Apo-lodoro. Boeto establecio muchos de estos crite-rios , que son el entendimiento , el sentido , eldeseo y la ciencia ; pero Crisípo se aparta de élen el libro primero Del Discurso 52 establecien-do por criterios de la verdad el sentido y la pro-lepsis, ó sea anticipacion puesto que la prolepsis esuna inteligencia natural de las cosas en comun óuniversalmente. Otros Estoycos mas antiguos de-xaron establecido que la recta razon es el crite-rio de la verdad : asi lo dixo Posidonio en el li-bro Del criterio.

39 La especulacion ó teoría de la Dialécticasienten muchos unanimente que toma principio

52 Citado arriba §. 30.11f-el ¿Y<Gw.

TOMO II. N

98 LIBRO VII.

del Lugar , de la voz. La voz es el ayre herido:6 bien el mismo sentido del olio ,• como diceDiógenes Babilonio en su libro Del arte de la voz:.La voz del animal es el ayre herido con furia;pero la del hombre es ordenada , y sale de lamente, segun dice Diógenes , la qual se perfec-ciona desde el ario catorceno de edad. Los Estoy-cos dicen que la voz es cuerpo , segun escriben.Archédemo en el libro De la voz , Diógenes, An-típatro , y Crisipo . en el libro segundo de su Fi-sica: porque todo agente es cuerpo , y la voz esagente; puesto que de los que hablan pasa á losque oyen.

40 La palabra ó diccion segun los Estoycos es,

corno dice Diógenes , una voz literata ó articu-lada , V. g. De dia: Es; pero la oracíon es vozsignificativa procedente del entendimiento. El

dialecto es la diccion expresa á figurada, sea es-traáa , ó sea griega : ó bien , una diccion ó pa-labra, determinada segun algun dialecto, v. g. laVOZ ecCAot,TTa., (Thálatta) en dialecto Atico 53 y

en el Jonico la palabra (.1-1/2,4pm (hemére). Los ele-

mentos de la diccion son las 24 letras. La letra se

denomina de tres modos, á saber , letra, caracter,

y nombre , v. g. ''A?\.,3?%"( Alpha). Hay siete letras

vocales , que son ct,, e, y) , s, o , u, co. Mudas hay

Porque los Atticos mu— thdlatta. Los Jonios mudan la a

dan las dos ss en dos- tt : asi, final en e , ó sea n 3 y asi , por

por thálassa (mar) pronuncian decir hornera (dia) dicen henier2e

DE DIÓGENES LAERCIO. " 99

seis B, , , T.

41 La voz y la palabra son cosas diversas,pues voz lo es aun qualquiera sonido ó eco; pe-ro palabra lo es solo la voz bien articulada. Tam-bien la palabra se diferencia del razonamiento;pues este es siempre significativo ; y hay pala-bras que nada significan , v. g. Blitri. No asiel discurso ó razonamiento. Diferencianse Cam-bien el decir y el pronunciar ; pues se pronun-

cian las voces : se dicen las cosas que pueden serdichas. Las partes de la Oracion son cinco (co-mo dice Diógenes en el libro De la voz y Cri-sipo ) nombre , apelac'on , verbo , conjuncion y arti-

culo. Antípatro en sus libros De las dicciones y co-

sas que se dicen , añade otra parte que llama me-

dia. La apelacion es , segun Diógenes , una par_te de la oracion que significa qualidad comun,v. g. hombre , caballo. El nombre es una parte de

la oracion que expresa qualidad propia ó peculiar;

v. g. Diógenes , Sócrates. El verbo es una parte de

la oracion que signca un predicado simple , v. g.Diógenes , ó como quieren algunos Elemento de

la oracion , sin casos , que signca alguna cosa com-

puesta ó coordinada de uno ó de muchos , v. g. es-cribo , digo. La conjuncion es una parte de la ora-

clon , sin casos , que une las otras partes de la ora-

clon. Y el articulo es un elemento ó parte de la ora-

cion, con casos , que distingue los generos y numerosde los nombres , v. g. ó , , Ote cC ri Tá.: el , la,

N 2

I00 LIBRO VII.

lo , los, las los.

42 Los dotes de la oracion son cinco , Ele-nismo , evidencia, brevedad, congruencia, y artificio 54.

El Elenismo ó Grecismo es la locucion ó frase correctasegun arte , nada comun ó vulgar. La evidencia esguando decimos claramente lo que sentimos. La breve-dad es guando solo decimos lo necesario para que seentienda la cosa de que tratamos. La congruencia esla diccion acomodada y propia al asunto. Y el artificioes la diccion ú oracion que evita el idiotismo. Entre losvicios de la oracion el barbarismo es guando se hablacontra la costumbre de los Griegos elegantes. El solecismoes la locucion incongruamente construida y dispuesta.

43 El Poema es , corno dice Posidonio en su

Introduccion á la locucion: Una oracion ó especie de.

decir atado á cierta medida ó numero , y diferente

de la prosa, v. g. estas expresiones atadas en nu-

mero : La gran tierra: El éter de Jupiter. La Poe-

sia es el Poema signO'cativo que encierra la imitacion

de cosas divinas y humanas.

44 La difinicion es , como dice Antípatro en

el libro primero De las difiniciones : Una oracion

que se produce ó enuncia perfectamente por resolucion:

ó bien , segun Crisípo en el libro De las difini-

ciones , es Una respuesta $5 . La Descripcion es Una

oracion que conduce figuradamente 16 á las cosas: ó

14 xaletaxsul. 56 Tw,6,1¿09 2 rudi forma: cras-

55 redditio. siore Minerva•

liano, lib. 8. cap. 3.

DE DIÓGENES LAER CÍO. T 0

es otra difinicion que explica mas sencillamente la fuer-

za de una dInicion. El genero es Coleccion de ?mi-

1 chas operaciones del entendimiento 17 ó nociones in-

telectuales , inseparables , ó que no pueden quitarse,

v. g. animal , el qual comprehende en particulartodos los animales. Operacion del entendimien-

to es un fantasma intelectual que ni es ente niqualidad, pero es como si existiera ó fuera qualidad;

v. g. la representacion 58 de un caballo que no

está presente. Especie es la comprehendida baxo del

genero, v. g. hambre, que está cornprehendido ba-)(o del genero, animal. Primer genero 59 es aquelque siendo genero no tiene genero alguno particulary determinado , v. g. ente. Primera especie 6° es

aquella que siendo especie no tiene otras , v. g. Só-crates. La division del genero es su separacion ensus especies proxitnas , v. g. : De los animales unos sonracionales y otros irracionales. La antidivision es laparticion del genero en especies hecha en contrario y

como negativamente , V. g. : De los entes unos son bue-nos, otros no buenos. La subdivision es , Una divi-sion despues de otra, v. g.: De los entes unos son bue-nos , otros nó buenos: de los nó buenos unos son ma-los , otros indiferentes. La particion es La coordina-clon del genero en Lugares, segun escribe Crinis, v.g.:.De los bienes unos son del alma, otros del cuerpo.

ivvox ictjzleor. 59 7trocoúloilov.

58

6o siflosWIII7.,

10 2 LIBRO VII.

45 Anfibología es guando una palabra ó frasesignifica dos ó mas cosas elegante y propiamente , y

en una nacion misma, de manera que juntamente sepuedan unir muchos signIcados en una frase , y. g,

guando decimos , cc.¿Á 4 Tpis 7r ¿z-rctym (auletris pép-toce) entienden los Griegos por ella no solo , Lacasa cayó tres veces, sino tambien , La tocad,ra de

flauta cayó 6i,

46 La Dialéctica es , como dice Posidonio,Ciencia de cosas verdaderas, falsas, y neutras. SegunCrisipo , versa acerca de los significantes y sig-nificados. Asi lo dicen los Estoycos en su Teoria

de la voz. En el Lugar que llaman , De las cosas

y signficados , ponen el Tratado De las dicciones,

De las cosas perfectas en si mismas , De los axiomas,

y De los silogismos: corno tambien hablan alli delos Defectivos, de los Predicamentos, de los Rec-tos, y de los Supinos. Dicen los Estoycos que

palabra 6 diccion es la que subsiste segun la fan-

tasia ó imaginativa racional. Que de estas diccionesó palabras algunas son perfectas en si mismas; otras

defectuosas. Son defectuosas las que tienen enunciacion

imperfecta , v. g. escribe; pues preguntarnos quiénescribe. Perfectas en si mismas son las que tienen

entera y cabal enunciacion, v. g. escribe Sócrates. Así

en las locuciones defectuosas se ponen los predi-camentos y en las perfectas en sí mismas , los

61 Este mismo exemplo poca de las anfibologías.

ne Quintiliano , 1. 7. c. 9. acer -

DE D• ÚGENES LAER C10. :"I 0 3

laxiotpas, los silogismos , las interrogaciones , ylas quUstiones. Predicamento es lo que se enun-cia de alguno ó la cosa ccwpuesta de alguno óalgunos, como dicen los Estoycos por boca deApolodoro : ó bien , una locucion defectuosaconstruida en caso recto para la generacion del

axioma.47 De los predicamentos unos son congruen-

tes ó congruencias, v. g. navegar por escollos 62.

Otros predicamentos son rectos , otros supinos,

62 El texto está aqui cier-

tamente defectuoso. Aldobrandi-

ni parece lo corrige bien asi:

De las categorías é predica-mentos-unos son congruentes o'perfectos ,v. g. en el navegar,Sócrates navega : otros con-gruentes imperfectos, v. g. Na-

vegar por escollos. Para mayor

claridad de este pasage defec-

tuoso . pongo aqui lo que. dice

Prisciano , lib. 12. Sciendum,quod has quidem constructionesque per nominativuin absolvun-tur, c'Llteál.4.7x , vel cru ic-

itcala, id est, digitates, vel con-

gruitates vocabant:ut ego Pris-

cianus scribo : A polionius ambu-

lat : Cato philosophatur :

yero quibits transitiones ab alíaacl aliam flunt personan] ,in qui-bus necesse est cuna nominativoetiam obliquum aliquem casum

proferri ira f acrume4,x-fr. dicebant,

hoc est , minus quam congruita-

tes : ut 3' Cícero patriam servat.

pilando verb ex duobus , obliquis-

constructio .fit ,est, congruitates, dicebant : ut,Placet mihi venire ad te ; sivenominibus ipsis tantum siveverbis hoc exigentibus.

Igualmente Suidas dice : ¿Lz4

Cocp.v. , segun los Gramaticos esuna proposicion compuesta de

nombre y verbo, la qual encier-ra sentencia perfecta en Ynili,r-

ma, v. g. Juan pasea. De‘fez.iu---

ci-b' z es una proposicion compues-

ta de nombre y verbo , la qualno encierra sentencia perfecta,v. g. Juan procura ; pues dicien-do , Juan pasea , nada mas senecesita añadir : pero diciendo,Juan procura , no se dice quées lo que procura.

1 04 LIBRO VII.

otros neutros. Rectos son los construidos por Unode los casos obliquos para la generacion del pre-dicamento , v. g. oye , ve , disputa. Supinos sonlos construidos por partícula pasiva , v. g. soyoído : soy visto. Los neutros son los que no tie-nen uno ni otro , v. g. saber , pasear. Los recí-procos en accion y pasion son los que estan enlos supinos, no siendolo ellos. Las eficacias ó seavirtudes efectivas son v. g. es rasurado ; pues elque lo es se comprehende ó abraza él mismo 63.Los casos obliquos son Genitivo, Dativo, y Acu-sativo 64.

48 Axioma es la expresion verdadera ó falsa; óla cosa perfecta en si misma , y enunciable por sí

Asi lo dice Crisípo en sus DIniciones Dia-

lécticas por estas palabras : ',Axioma es lo que se',puede afirmar ó negar en sí mismo ,. v. g., De

',cija es : Dion pasea." Llamase j¿licty.ca (axioma) por-que ó se le admite y da asenso , ó se le reprue-ba ; pues quien dice de dia es , tiene por ciertoque es de dia : luego si es de dia , es verdade-ro su propuesto axioma : si nó , falso: Son cosasdiferentes el axioma, la interrogacion, el quUsítoó qu¿stion : el imperativo , imprecativo , el Blas;femativo , el hipotético , el apelativo y la cosasemejante al axioma. Axioma pues es lo que enun-

63 Ii,,,,911 x11 sa . 10, , compre— de algunos Gramaticos moder—

bendit seipsum. nos, que dan ablativo á los No—

64 Consta de aqui el error minativos griegos.

DE DIÓGENES LAERCIO. /05

damos de palabra; lo qual es verdadero 45 falso.Interrogacion es cosa perfecta en sí misma - cornoel axioma; pero pide respuesta , v. g. , no es de

dia? Esto ni es verdadero ni falso : de suerte,que este pronunciado, de dia es , es un axioma;

pero el ¿no es de dia? es ínterrogacion. Que-síto óquation es cosa á que no podemos responder conjetu-

ralmente , como en la interrogacíon que decirnos,

sí: sino decir v. g. , habita en este lugar..

49 El imperativo es guando mandamos verbal-

mente alguna cosa , v. g.Vete tú del Meco á las corrientes.

Apelativo es una cosa que si alguno la dice, apela

llama, v. g.Agamenon Atrida,Gloriosisimo Rey de muchos hombres.

Cosa semejante al axioma es aquella que teniendo ¡la-

don axiomática, por la redundancia ó pasion de al-

guna partícula cae fuera del genero de los axiomas, y. g.El Partenón es bello! Semejante

los Priamidas es este boyero.Hay cosa dudosa ó qu¿stionable diversa del axio-rna , de la qual duda uno si la dice , v. g. ¿nason de un mismo genero el dolor y la vida? No sonverdaderas ni falsas las interrogaciones, las quEs-tiones, y cosas afines ó semejantes á estas; pues-to que los axiomas ó son verdaderos ó falsos.

5o De los axiomas unos son simples, y otrosno simples , corno dicen Crisípo, ,Archédemo, Ate-

TOMO I. O

o 6 LIBRO vIr.nodóro , Antípatro y Crinis. Son simples lósque constan de una ó muchas expresiones no am-biguas , v. g. , de dia es. No simples son los queconstan de una ó de muchas expresiones am-biguas : de una expresion ambigua , v. g. , si es dedia: de muchas , v. g. , si es de dia, hay luz. Enlos axiomas ó expresiones simples se incluye elenunciativo y el negativo : el privativo y pre-dicativo el difinito y el indifinito. En los nosimples van el connexó y el anexó : el conjuntoy el separado : el causal ; y el que manifiesta lomas y el que lo menos 65 . El negativo es guan-do decimos , v. g. , no es de dia. De estos hay unaespecie llamada axiomas sobrenegativos , los qualesvienen á ser negativos de negativos, _corno quiendice : no es nó de dia , el qual pone que es de

6$ Tomas Aldobrandini ya

conocio que el texto está aqui

depravado; pero no lo corrigio,

por lo que conocera, qualquiera

que lo lea con refiexion Del mis-

mo contexto se conoce , que la

diccion ce-xol oCím‘or (que ya se halla

en la edicion de Enr. Estefano)

no significa aqui negativo, sino

enunciativo como arriba ; pues

el negativo es -11 Asi,

parece debe suplirse el texto en

esta forma : 1041 44)1'111"

ITGr 1.4 r C4 'y:t.-1i • T. áprnÍi-

xér Sé oro, GjI lAl e al' 1°117 . Esto es:

El axioma enunciativo es v. g.

guando decimos De dia es. El

negativo guando decimos No

es de dia. En consequéncia de esto,

el axioma llamado 1) 7r 2 F CIIT"Pa1‘71

será sobreenunciativo , ó enun-

ciativo de enunciativo y es

aquel que proviene de dos ne-

gaciwes , las quales lo hace afir-

mativo v. g. O Z7,;(1 tith;ff a 015 ii211:

y en latin lzon dies non est;

pues en griego tambien afirman

dos negaciones , aunque no siem-

pre. Sin embargo de esto , he

traJwido el texto literalmente,

como se halla en las ediciones

impresas.

DE DI6GENES LAERCIÓ. I 07

dia. Axioma negativo es el que consta de unapartícula negativa y de predicado , v. g. , nadie

pasea. Privativo es el que consta de partícula pri-

vativa 66 y de cosa que tenga fuerza de axioma,

v. g. , este no es amigo de los hombres. El predicati-

vo 67 es el que consta de taso recto y de pre-dicado , v. g. , Dion pasea. El difinito ó expreso 69

es el que consta de caso recto demostrativo y depredicado , v. g., reste pasea. Indifinito es el queconsta de partícula á partículas indifinitas , v. g.,uno pasea : aquel se mueve.

5i De los axiomas no simples es connex6 (co-mo dice Crisípo en sus Dialécticos , y Diógenesen su Arte dialéctica) el que consta de la conjun-cion conjuntiva si. Esta conjuncion denota que alantecedente se le sigue el consiguiente , v. g. , sies de dia hay luz. El axioma anexó es, como di-ce Crinis en su Arte dialéctica , el unido por laconjuncion por quanto , Tac empieza por axiomay por axioma termina, v. g. , por quanto es de diahay luz: en esta conjuncion se anuncia que lo se-,gundo se sigue á lo primero, y lo primero sub-siste. El axioma conjunto es el unido por algu.►

66 La particula privativa nopuede expresarse en nuestra len-

gua : la griega usa de la let ra aantepuesta al nombre afirmati-vo ó po sitivo, y entonces que-da negativo; v. g. en el exem-

plo presente fiXv-frco7r;S que es,amigo de los hombrer y 190.4"-Imoiról que es, enemigo.

67 xotloycent.,...

68 rcalayytuix1r.

0 2

•

o S LIBRO VIT.

nas conjunciones copulativas ó unitivas , v. g., esde dia y hay luz. El separado es aquel á quiensepara la conjuncion d , v. g., ó es de dia, ó es denoche. Esta conjuncion anuncia que uno de losdos axiomas ó expresiones es falsa. El axioma cau-sal es el copulado por el adverbio porque, v. g.,porque es de dia hay luz; pues el primero es co-mo causa del segundo. El axioma que manifiestalo más , es el que se compone ó copúla por eladverbio mas , ó antes , el qual se pone entre laspartes del mismo axioma , v. g., antes , 6 más esde dia que de noche. El axioma que manifiesta lomenos es el contrario al precedente, v. g., menos,ó antes es de noche que de dia.

52. Ademas , entre los axiomas , los que sonsegun verdad ó falsedad son opuestos entre sí,y el uno es negativo del otro , v. g., de día es: y,de dia no es. El axioma conjunto ó conexó esverdadero ó segun la verdad guando su termi-nante ó termino segundo es opuesto al antece-dente , v. g. , si es de dia hay luz: esto es verda-dero ; pues el no luz contrapuesto al terminanterepugna al antecedente , de dia es. Y será falso,o segun falsedad el axioma conjunto guando suterminante opuesto no repugna al antecedente,

y . g. , si es de dia , Dion pasea; pues , Dion no pasea

no repugna al de dia es. El anexó verdadero es

el que comenzando de lo verdadero termina en

el consequEnte 7 v. g. por quanto es de día está el

DE ?DIÓGENES Liuncio. 109sol sobre la tierra. El falso es el que comienza delo falso ó no termina en el consequUnte , v. g. ,por quanto es de noche Dion pasea , si esto se di-ce siendo de dia. El causal verdadero es el quecomenzando de lo verdadero termina en el con-sequénte; pero no tiene el principio consiguien-te al terminante v. g., porque es de dia hay luz;

pues al de dia es , se sigue el , hay luz; mas al,

hay luz no se sigue luego , de dia es. El causalfalso es el que ó comienza de lo falso , ó no ter-mina en el consequate , ó tiene un antecedenteno relativo al terminante , v. g., por quanto es de

noche , Dion pasea.

53 Axioma probable es el que induce al asen-so , v. g. si , la hembra ha parido algo , madre de

ello es. No obstante es esto falso ; pues el ave noes madre del huevo. Hay Cambien axiomas po-sibles é imposibles : necesarios y no necesarios..Es posible lo que puede admitirse como verda-dero , ni hay cosas externas que le impidan elserlo ; v. g. , vive Diocles. Imposible es lo que nopuede admitirse como verdadero ; v. g. , la tierravuela. Necesario es aquello que siendo verdaderono es admisible como falso ó bien es admisiblecomo falso , pero l:s circunstancias externas re-pugnan á que lo sea; v. g. , la virtud es util. Nonecesario es lo que es verdadero y puede ser falsono estorbandolo las circunstancias ; v. g. , paseaDion. El axioma ,vetosirnil es el que tiene inu-

LIBROI o Vzr.

chos argumentos señas de ser verdadero , v. g.,viviremos mañana.

54 Hay ademas otras diferencias y mutacio-nes de axiomas , cuyas incidencias, de verdade-

ros los vuelven falsos y opuestos , de los qualeshablaremos largamente.. Raciocinio 697 segun ha-llamos en los escritos de Crinis , es el que cons-ta de un lema ó de muchos, de la prolepsis, yde la conclusion; v. g. este : Si es de dia hay luz;

átqui , es de dia : luego hay luz. El si es de dia hay

luz es el lema : átqui , es de dia , la prolepsis : yluego hay luz , la conclusion. El tropo ó modo escomo figura del raciocinio ; v. g. este: Si extiste

A, ta. mbien 'B; átqui , existe lo primero : luego tam-

bien lo segundo, El logotropo es el que consta deambas cosas ; v. g. : Si vive Platón , respira Pla-

tón; es cierto lo primero : luego tamb'en lo segundo.

El logoropo se introduxo en las composicionesde raciocinios largos para no usar de prolepsisguando era larga , ni poner conclusion; sinb in=

ferir compendiosamente en esta forma: Existe A:

luego tambien B.55 De los raciocinios unos no tienen salida;

-otros la tienen. No la tienen aquellos de quie -nes el opuesto de la conclusion repugna á la co-nexion de los lemas; v. g. estos: Si es de dia hay

69 Del parrafo $6. parece in- tatnbien el que llaman Modus

ferirse que aqui ›,¿)os significa no ó Figura syllogixmorum.

'solo raciocinio ó silogismo , sino

DE DI6GENES LAERCIO. I I I

luz; átqui , hay luz: luego Dion pasea. De los racio-cinios que tienen salida unos se dicen homóni-mos á su mismo genero , á saber, que tienen sa-

lida: otros se llaman silogísticos. Son silogísticos losque ó no son dernonstrables , ó conducen á co-sas que no lo son ,' segun uno ó muchos temas;v. g. estos : Si pasea Dion; luego se mueve Dion.

Los que tienen salida son en especial los que con-cluyen ó infieren no silogisticamente; v. g. estos:Es falso de día es , y de noche es ; átqui es de día:

luego no es de noche. Los raeiocinios sin forma silogística son los afines ó proximos probablemen-te á los silogísticos ; pero no concluyen , v. g.:Si Dion es caballo , animal es Dion ; no es caballo'

Dion : luego Dion no es animal.

56 Tambien , de los raciocinios ó argumen-tos unos son verdaderos , otros falsos. Son ver-daderos los que se infieren de cosas verdaderas;v. g.: Si la virtud aprovecha , el vicio da ga. Sonfalsos los que tienen falsedad en sus lemas ó pre-misas , ó que so. n no concluyentes ; v. g. : Si es

de día luz hay ; átqui, es de día : luego Dion vive.

Hay asi mismo argumentos ó raciocinios posibles,é imposibles: necesarios y nó necesarios. Haylostambien indemostrados , llamados así porque nonecesitan demostracion. Hallanse muchos de es-tos en otros autores ; pero Crisípo solo trabe cin-co , por los quales se forma toda suerte de argu-mentos, y se reciben en los concluyentes, en los

I I 2 L IBR O VII.

silogísticos , y en los modales. El primer inde-mostrado es aquel por el qual del conjunto y an-tecedente se compone todo argumento, y de quien-toma principio algun conjunto y algun termi-nante concluye; v. g. : Si A , tambien B; átqui A:luego tambien B. El segundo indemostrado es elque por medio del conjunto y opuesto del ter-minante , tiene el opuesto del antecedente porconclusion , v. g. : Si es de dia luz hay ; átqui es

de noche : luego no es de •dia. Aquí se hace la pro-lepsis del opuesto terminante ; y la conclusiondel opuesto antecedente. El tercer indemostradoes el que por medio de un cornplexei negativo, yde una parte contenida en el complexo , infierey concluye lo opuesto de lo denlas, v. g. : No es

muerto Platón: y, Platón vive; átqui Platón es muer-

to : luego no vive Platón. El quarto indemostra-do es el que por medio de proposicion disyunc-tiva , ó una parte inclusa en ella, tiene por con-clusion lo opuesto de lo demas; v. g.: Ó es lo pri-

mero , ó lo segundo ; átqui , es lo primero : luego nó losegundo. El quinto indemostrado es aquel en quetodo argumento se compone de un disyunctivo,y de una parte opuesta contenida en el disyunctivo , de lo qual infiere lo demas; v. g. : Ó es de

diaó es de noche ; no es de noche : luego es de,

dia.57 Segun los Estoycos , de lo verdadero se

sigue cosa verdadera; v. g. : De dia es : luego hay

DE DICSGENES ZAERCIO. I T 3

luz. De lo falso se sigue cosa falsa , como si se

dice falsamente, De noche es; será tambien falso,tinieblas tay. De lo falso se sigue lo verdadero;

y. g. , Vuela la tierra:. luego hay ¡tierra. Pero de loverdadero no se sigue lo falso; pues de, hay tier-

ra, no se sigue ll' vuela la tierra.

58 Hay tambien algunas argucias capciosas,cubiertas , escondidas, sorites , cornetas , y utidas 7°,,Las cubiertas son en esta forma: No es cierto que

dos son pocos? no lo son tambien tres? y no es cier-

to que si estos son pocos , lo seran igualmsnte quatro,

ocho y hasta diez? Sí; porque si dos son pocos, tam-

bien lo son diez, 71 . El utides es una argucia con-yunctiva compuesta de indifinito y difinito , yque tiene prolepsis y conclusion , v. g., Si algu-

no está aqui , ese no está en Rodas.5 9 Estas son las opiniones de los Estoycos

acerca de la Logica : y son principalmente de sen-

70 Utides es el nombre de Quería decir que Utis lo había

un sofisma tomado del enga-

fo que Ulises hizo á Polifemo,diciendo se llamaba Oins OU"

tis, que significa, Nadie, , nonaliquis ; pues lyliendole Ulisesquitado la vista metiendole un

tizon por el ojo unico que teniaen la frente y dando horren-dos gritos por el dolor y rabia,

acudieron otros Ciclopes á saberqué tenia 3 á los quales respon-dio ons x:le;yti elí, ovirí Clvo.

TOMO U.

cegado con dolo , n6 por valor;

pero ellos entendieron el 0,:11•1separadamente esto es,

non aliquis , ó nadie me ha ce-

gado con dolo ni fuerza. VeaseHornero en el libro 9. de la0di

sea 5 desde el v. 399 basta 41z.

De los demas sofismas se tratóen la Vida de Euclides.

71 Este exemplo no es del

Encubierto , sino del Sorites.

Vease Aula Gelio, lib. J 8.C.13,

1 1 4 LIBROtir que el Dialéctico es siempre sabio; puesto quetodas las cosas se disciernen por la especulacionde las razones, tanto en orden á la Fisica qua.n-to á la Moral. Asi, que al Logico pertenece elaveriguar la rectitud de los nombres, sin embar-go que no es de su inspeccion el indagar la cau-sa por qué las Leyes establecieron esta rectituden las cosas. Siendo pues dos las ordinarias fa-cultades que acompaiian á la virtud, observa launa qué cosa sea cada ente , y la otra cómo sellame. En esta forma, hablan de la Logica.

6o La parte Moral de la Filosofia la dividenen varios miembros , á saber , De los apetitos ó

deseos , De los bienes y males , De las pasiones, De

la virtud , Del fin Del principal aprecio de las co-

sas , De las acciones , De los oficios , De las exhor-

taciones y disuasiones. Esta es la subdivision quede la Moral hacen Crisípo , Archédémo, Zenónde Tarso , Apolocloro, Diógenes , Antipatro , yPosidonio; pues Zenón Citiéo y Cleantes, como

mas antiguos , trataron estas cosas con mas sim-plicidad y solidez. Dividieron estos la Filosofiaen Logica y Fisica. Dicen que la primera incli-nacion del animal es conservarse á sí mismo, pordote que la naturaleza le ha comunicado desdeel principio , segun escribe Crisípo en el libroprimero De los fines , diciendo , que la primerainclinacion de todo animal es su constitucion yConocimiento propio; pues lo es verosimil que

DE DI6GENES LAERCIO. 1 r 5

el animal enagenase esta su inclinacion : ó bienhiciese de modo que ni la "enagenase ni la con-servase. Resta pues que digamos, que se la re-tuvo amigablemente consigo ; y por esto repelelas cosas nocivas , y admite las sociables.

61 Lo que dicen algunos , que la primera in-1

clinacion y apetito de los animales es hácia eldeleyte , demuestran ser falso ; porque si es der=to que hay en ella tal deleyte, dicen es acce-sorio ; puesto que la naturaleza lo buscó despuespor sí misma , y adoptó lo que á su constitu,-

clon se adaptaba al modo que se alegran los

animales, y las plantas entallecen y prosperan.Dicen que la naturaleza no puso diferencia al-guna entre las plantas y animales , disponiendode ellos sin movimiento del deseo y sentido ; yque en nosotros se producen algunas cosas al mo-do que en las plantas. Sobreviniendo pues á losanimales como cosa superabundante la inclina-clon ó apetito , usando del 'qual emprenden loque quieren , se les acomoda á la naturaleza loconcerniente al apetito mismo. Que á los racio-nales les ha sido dada la razon como principa-do mas perfecto , á fin de que viviendo segunella, sea rectamente conforme á la naturaleza; puesla razon es la directriz y artifice de los apeti-tos.

62 Por lo qual Zenón fue el primero que enel libro De la naturaleza del hombre , dice, Que el

P2

I 6 LIBRO VIT.

fin es vivir conforme á la naturaleza , que quieredecir , vivir segun la virtud; puesto que la na-turaleza nos conduce á ella. Lo mismo dicenCleantes en el libro Del deleyte , Posidonio yHecatón en sus libros De los fines. Asi mismo, Quevivir segun la virtud es lo mismo que vivir segun

la experiencia de las cosas acaecidas conforme á la na-

turaleza, como dice Crisípo en el libro primeroDe ios fines pues nuestra naturaleza es una par-te de la naturaleza universal. Asi, el fin viene áser el vivir conforme á la naturaleza ; que es se-gun la virtud propia y la de todos , no hacien-do nada de lo que suele prohibir la Ley comun,que es la recta razon á todos extendida , aun almismo Jupiter „ director y administrador de todolo criado. Que esto mismo es la virtud del horn.

-bre feliz , y su feliz, curso de vida puesto 'quetodas las cosas se hacen por el concento y ar-monía del Genio propio de cada uno , segun lavoluntad del director del universo.

63 Diógenes pues dice abiertamente , que elfin es obedecer absolutamente á la razon en la eleccion

de las cosas conformes á la naturaleza 72 . Y Arché-

'amo , que es vivir prestando todos los oficios. Y Cri-

sípo por naturaleza entiende aquella con quien de-be conformarse la vida ; esto es , la comun 3 y en

72 'T "1"), xx7d ne consulere in electione rerum,

houy;;, Acaso mejor asi; Be- quce secundnm naturarn sunt.

DE DIÓGENES XAERcio. I 17propiedad, la humana. Pero Cleantes solo admitela naturaleza comun para ser seguida, nó la par-ticular. Que la virtud es una disposicion del ani-mo conforme á razon , y elegible por sí misma,nó por algun miedo ó esperanza , ó por algunbien externo 73 ; sino que en ella se encierra lafelicidad , como que está en el alma para la igualdad y tranquilidad de toda la vida. Que el áril-;

mal racional se pervierte unas veces por los hala-gos de cosas externas; y otras veces por las per-suasiones 74 de sus familiares ; pues los movimien-tos que da la naturaleza no son torcidos.1 64 Que la virtud es una perfeccion comun átodos , corno la perfeccion de una estatua. Unaes invisible , v. g. la salud : otra visible ó especu-lativa , como la prudencia. Y Hecatón dice en ellibro primero De las virtudes, que éstas son cientí-ficas , tanto las especulativas que constan de teo-remas ó especulaciones , v. g. la prudencia y jus-ticia quanto las nó especulativas , observadas so-lo en su extension (bien que del mismo modo quelas que constan de especulaciones) v. g. la sani-dad y robustez; pues á la templanza ó sobriedadconsiderada como fundamento, se sigue y se ex-tiende la sanidad; asi como la firmeza á una bó-

se tambien mas adelante el mis-,73 Quales fuesen los bienesexternos de los Estoycos lo dice neo Laercio, §. 67.bien Epicteto en los primeros 74 Ka%xnerip.capitulos de su Encbíridion. Vea-

r S LIBRO vIr.veda despues de concluida ó cerrada. Llamanse nóespeculativas , porque carecen de motivos para serespeculadas , son accesorias , y las tiene tambienun ignorante, corno la salud y la robustez. Lassefiales de que la virtud es estable son , dice Po-sidonio en el libro primero de su Razonamientomoral , los progresos de Sócrates , Diógenes , yAntistenes ; pero que tambien permanece el viciopara oponerse á la virtud. Que la virtud es en«.-sefiable lo dicen Crisípo en el libro primero Delfin , Cleantes , Posidonio en sus Exhortaciones , yHecatón. Ademas , que esto consta de que vuel-ve buenos á los malos.

Panecio establece dos virtudes , teorica ypractica : otros ponen tres , racional, natural, ymoral : Posidonio quatro Cleantes , Crisípo , yAntípatro muchas : y finalmente Apolófanes re-conoce una sola virtud , que es la prudencia. Delas virtudes unas son primeras ; otras subditas deellas. Las primeras son la prudencia , la fortale-za , la justicia , y la templanza: y especies de es-tas la magnanimidad , la continencia , la pacien-cia , la diligencia, y el consejo. Que la pruden-

cia es ciencia de lo malo , de lo bueno , y de lo neu-

tro ó indiferente. La justicia , ciencia de las cosas ele-

gibles , evitables , y neutras. La magnanimidad,

ciencia ó hábito que hace las cosas mas grandes y ex-celsas de lo que regularmente suceden , hora sean le-

ves hora graves. La continencia es una disposicion

DE DIÓGENES LAERCIO. I I 9

del animo , firme é invariable acerca de las cosas exe-

cutadas por la recta razon , ó bien un hábito inven-

cible á los deleytes. La paciencia ó tolerancia esciencia ó hábito de aquellas cosas á quienes ó se ha de

reistir , ó no se ha de resistir , ó portarse con indife-

rencia. La agudeza de mente , ó diligencia es el há-

bito de hallar en breve lo que convenga. Y el conse-

jo es la ciencia de considerar maduramente lo que he-

mos de executar , y el modo de executarlo para que sea

conveniente.

66 Analogamente á esto son tambien los vi-cios , primeros , y sujetos á ellos : los primeros sonla imprudencia , la cobardia, la injusticia , la in-temperancia y los sujetos, á estos , la incontinen-cia , la torpeza de mente , y el mal consejo. En.una palabra , es vicio la ignorancia de todas quan-tas cosas es virtud saberlas. Que el bien en co-man es lo , util , y en particular ó propiedad ó esla misma utilidad , á no ageno de ella. Y asi , lavirtud, y el bien su partícipe , se llaman triplesen esta forma : Bien ex quo , v. g. el acto ó prac-tica de la virtud : y Bien ,4 quo , v. g. el diligenteparticipe de la virtud 75. De otro modo difinen el

75 Esta triple division de la

virtud , y de su partícipe el bien,

está falta en el texto griego. Sex-

to Empírico la trabe entera enesta forma : ,,x171-iot3 yáp Zr.70:1Gv

5, (fq,ai) xca' `i.vcc /..1v I foinv j &C. El

„bien , segun los Estoycos de

53 un modo se llama, id ex quo,

ó á quo se sigue provecho; el

qual principalisimamente es

./3 virtud, pues de ella, corno de

P) una fuente, nace naturalmen-

„ te toda utilidad. De otro mo-.

;; do se llama , id per quod se

I 2 0 LIBRO VII.

bien en propiedad , diciendo que es : Lo perfectosegun la naturaleza del racional ó quasi racional. Quela virtud es tal , que los participantes de ella sonvir tuosos, hora sean los sujetos buenos , hora lasacciones á operaciones mismas. Sus sequaas ó fru-tos son el regocijo , la alegria y semejantes. Lomismo es en los vicios , v. g. la imprudencia , lacobardia , la injusticia y semejantes 3 pues viciosoes quanto participa del vicio, sean operaciones, ósean hombres viciados. Las sequaas y frutos delos vicios son la tristeza, la ailiccion, y semejantes.

67 Tambien , de los bienes unos son del alma,otros externos , y otros ni del alma ni externos.Los del alma son las virtudes , y las operacionesproducentes de ellas. Los externos son tener unapatria ilustre , un fiiel amigo , y felicidad en to-do. Y los bienes que ni son del alma ni exter-nos , son el ser uno para sí mismo bueno y fe-

liz. Igualmente los vicios 76 unos son del al-ma 3 á saber , los vicios mismos y su práctica:

,, sigue provecho: y por esto no

,, solo las virtudes se llamarán

„bienes , sino tambien los actos

virtuosos, puesto que por ellos

nos procuramos las utilidades.

„ Del tercero y postrer modo se

llama bien quod puede apro-

5 , vechar comprt hendiendo en

3 , e.sta doctrina (?),,t,esí,m) las vir-

2, tildes, los actos virtuosos, los

21 amigos, los hombres honra-

1, dos, los Dioses, y los Genios'

1 , buenos."

La misma division del bientrahe Stobeo con mas brevedad,

diciendo : „Bien á quo contigit

„juvari: per quod coa tigi

„ ri : y quod potest juvare."

76 Tziv zetxasv : á traducirse 111-

teralinente diríamos , las mali-

1'DE DIOGENES LABRCIO. 1 2

otros externos , como tener una patria obscu-ra (a), un amigo imprudente , y semejantes infe-licidades : y_ otros ni externos ni del alma , v. g.el ser uno malo é infeliz para si mismo.

68 No menos unos bienes son finales , otroseficaces , y otros finales y eficaces 77 . Un ami-go y. las felicidades que de . él nos vienen sonbienes eficaces : la satisfaccion. propia , la pru-.

dencia la libertad , el divertimienro ,. la ale-gria , el sosiego , y todo acto virtuoso son bie-nes finales. Hay tambien , corno se ha dicho,bienes eficaces y finales juntamente . ; pues en quan-to perfeccionan la felicidad , son bienes eficaces:y en quanto la completan haciendose como par-tes de ella , son finales. De la manera misma losmales , unos son• finales, otros eficaces , y otrosambiguos ó bien finales y eficaces. Un enemi-go y los . dalos provenidos: de él son males efi-caces ó efectivos : la estupidez , la baxeza , laesclavitud, el no divertirse , la tristeza , la afile-clon , y todos los actos viciosos, son males fina-les. Y los males ambiguos , ó sea eficaces y fina-les , en quanto consuman la infelicidad son eficaces;y en quanto la aumentan corno á partes, son finales.

69 Dicen que de los bienes del alma, unos son

ciar. He puesto los vicios, por— se ha de entender defecto, nó

que esta voz se adapta algo me-

jor á los tres miembros de la di-

vision ; bien que en el segundo

TOMO u.

vicio y culpa positiva.(a)

¿¿. 9proc. -frtc-ffrá`at.

77

Tit Ss ( ilyaVr.) 7r4tA"tot.

Q

122 1.113R0 vn.

hábitos, otros disposiciones , y otros ni hábitosni disposiciones. Las disposiciones son las virtu-des : los hábitos son los deseos : y los que no sonhábitos ni disposiciones son las operaciones. Co-munmente de los bienes algunos son mixtos,como la fecundidad de prole y la buena vejez.La ciencia es un bien sencillo., Bienes siemprepresentes son las virtudes :. nó siempre presentes,la alegria el paseo. Que todo bien es conducen-.te, oportuno,, provechoso,:comodisimo , ho-nesto , auxiliativo , deseable y justo. Es conducen-,te , porque. trahe cosas que nos son de socorro.Oportuno , porque nos contiene. en lo debido.Provechoso , porque satisface excesivamente losgastos de su adquisicion., Util , porque nos dexala utilidad. de su uso. Comodisimo , porque nosproduce utilidad laudable. Honesto a porque per-mite un uso moderado. de si mismo. Auxiliati-uo , porque es tal que auxilia. Deseable , por-que es 'tal , que con mucha razon lo elegimos: Yjusto , porque se; conforma. con las Leyes , y creaZas sociedades..

7o. Llaman tambien á lo honesto un bien per-fecto , porque tiene por naturaleza todo quantose desea ,, y es perfectamente- moderado. Ponenquatro especies de: honesto ; la. justicia , la forta-leza la modestia ,; y 1a . ciencia , con las quales se

wylmt.449„,

DE D16GENES LAERCIO. I 2 3

perfeccionan todas las acciones honestas. Analo-gamente á esto dividen tarnbien lo ,torpe en gua-no especies ; la injusticia , la cobardía , la inmo-destia, y la ignorancia. Llamase simplemente ho-

nesto , porque á los que lo poseen los hace dig-nos de alabanza porque es creado para operarpor sí propio 3 y porque añade honra guando de-cimos que solo el sabio es un bien honesto 79.

71 Dicen que solo lo honesto es bueno : asílo escriben Hecatón en el libro tercero De los bie-

nes , y Crisípo en los libros De lo honesto. Queesto solo es la virtud, y lo que de ella participa;á lo qual se le iguala aquello de, Que todo lo que

es bueno es tambien honesto, Que honesto y bueno va-len lo mismo; puesto que aquel es igual á este,y quien es bueno es honesto : es honesto ; luego

es bueno. Son de sentir que todos los bienes soniguales : que todo bien debe desearse en sumogrado; y que no admite aumento ni diminucion.Dicen que de los entes unos son buenos , otrosmalos , y otros neutros. Que son entes buenos lasvirtudes prudencia , justicia , fortaleza , templan-za y restantes : son entes malos los opuestos áestos , v. g. la imprudencia , injusticia , &c. Y sonneutros los que ni aprovechan ni dallan, v. g, lavida , la salud , el deleyte, la belleza , la fuerza,la riqueza , la gloria , la nobleza y los opuestos

79 IVI" i c"f" 1')' 1/ 01 / xce,x; . ce : Solum sapientembonton ko-/TF141* El intérprete latino tradu nestunique esse.

Q 2

1 2 4 LIBRO VIT.

á estos , como son la muerte ,. la enfermedad,las molestias , la fealdad , las pocas fuerzas , lapobreza , el poco nombre , la ignobilidad y se-mejantes. Asi lo dicen Hecatón en el libro sep-tírno Del fin , Apolodoro en su Moral , y Crí-sipo ; pues estas cosas no son buenas , sino in-diferentes , producidas segun su especie. Y así,como es propio del calor el calentar , y nó el en-friar , asi lo es del bien el aprovechar , nó el da-fiar. Las riquezas y la salud no son mas prove-chosas que dalosas : luego ni las riquezas ni lasalud son bienes. Mas : aquello de que se puedeusar bien y mal ,. no es bueno ; de las riquezas ysalud puede usarse bien y mal luego las rique-zas y la salud no son bienes. Esto no obstante,Posidonio dice que lo son.

72 Ni aun al deleyte tienen por bien , comoes de ver en Hecatón, libro 19.' De los bienes ,. yCrisípo en los libros Del deleyte ; pues hay deley-tes torpes , y el bien nada tiene de torpe. Dicenque el aprovechar es moverse ó estar quieto segun

la virtud: y el dafiar es moverse ó estar quieto segun

el vicio. Que las cosas indiferentes son de dos cla-ses : una' es de las que no conducen á la felici-dad ni á la infelicidad; v. g. las riquezas , la salud,las fuerzas , la gloria, y semejantes; pues sin ellasacontece ser feliz , y su uso causa ó felicidad óinfelicidad. La otra clase de cosas indiferenteses la de 'aquellas que ni mueven el apetito ni

DE DI6GENES LAERCIO. I 2"5

la aversion; v. g. tener los cabellos' pares ó im-

pares ; ó alargar' un dedo ó contraerlo. N.o asi los

indiferentes primeros arriba referidos ; pues aque-llos pueden mover el apetito y la aversion. Asíque de las cosas indiferentes unas son elegibles,,y otras igualmente elegibles ó evitables.

73 De estas cosas indiferentes , á unas llamanprobables ó preferibles.; á otras reprobables. Lasprobables son las importantes y recomendables:reprobables las que nada importan. Esta recomen-dacion ó importancia la dividen diciendo que unaes la que conduce á una vida conforme á todobien : otra, cierta fuerza media , ó que da el usoconducente á una vida conforme á la naturale-za ; que es tanto como decir , el uso que lasriquezas y sanidad prestan para vivir segun la na-turaleza. Y la otra recomendacion es la retribu-cion ó recompensa de la aprobacion que le da elexperimentado en las cosas ; que es tanto comodecir : trocar trigo por cebada dando un mulo enci-

8ma 0

74. .Que las cosas preferibles que tienen esti-macion respecto al alma son el ingenio, el arte,el aprovechamiento y semejantes : las respecto al

So Joaquin Kilhnio lee aqui media de cebada. Ello es, que„1.,,í)‘,1,), ó bien ;,/, ‘ ,),;9 sesquial— el mulo parece aqui cosa impor-tera parte, por ?l'hoyo!, mulo. El tuna- en- trueque de granos pa—sentido que saca es : Trocar (una ra igualar la diferencia de va -medida de) trigo , por una y lores.

I26 LIBRO VII.

cuerpo son la vida , la sanidad , la fuerza , labuena habitud , la integridad, la belleza.: y res-pecto á las cosas internas , las riquezas , la noble-za y semejantes. Y -de las cosas reprobables , laspertenecientes al alma son la estupidez , la inep-titud y semejantes : las pertenecientes al cuerposon la muerte , las enfermedades , la debilidad,la mala habitud , la mutilacion , la fealdad , yotras asi : y las externas son la pobreza , la obs-curidad 8i , la ignobilidad , y lemas de esta clase;las quales como neutras ni son probables ni re-probables.

71 Asimismo , de estas cosas probables ó pre-feribles unas lo son por sí mismas , otras lo sonpor otras; y otras por si mismas y por otras. Lasprobables por sí mismas son v. g. el ingenio , elaprovechamiento y semejantes.: las por otras sonla riqueza , la nobleza , y semejantes : y las por

sí mismas y por otras el valor la integridad desentidos y la de miembros. Llamanse por sí mis-

mas , porque son conformes á. la naturaleza : yllamanse por otras po rque producen no pocas uti-lidades. Todo lo mismo por el contrario es acer-ca de las cosas reprobables.

76 Dicen igualmente, que oficio es aquel dequien , ya hecho ó prestado , puede darse buena

razon ; v. g. la cosa consiguiente y de servicio á

átoeiccr,

nDE DIÓGENES LAERCIO. I 27

la vida : lo qual se extiende á las plantas y a los.animales; pues tambien en estos se advierten 'ofi-cios. Zenón fue -el primero que . dio al oficio el

nombre de x.cdr-nxsoy (catbécon), llamandolo asi,

se

por-

ó presta á muchos y es este un efectoque va propio de las disposiciones naturales; pues de lascosas executadas segun el apetito, unas. son ofi-cios , otras. contrarias á ellos. Que. aquellas, cosasson oficios que . la razon quiere se presten , co-mo es honrar los padres,. los hermanos ,. la pa-tria, y ser diligente: con los amigos.. Cosas contrarias á. los oficios son las que la razon disuade;como v. g. serian no cuidar de los padres: ni delos hermanos no favorecer á. los amigos me-nospreciar la patria , y semejantes. Las, cosas. que:la razon ni las aconseja ni las disuade ,. no sonoficios ni contrarias. á ellos ; v. g., -quitar una pa-juela tener la' pluma „ 'la. almohaza ,, y cosasmejantes á estas.

77 Que hay oficios sin urgencia prec.:,c--,con ella. Los no urgentes, son v., g, ("Li

salud , de. los organos de: los sentidos, cosassemejantes.. Los urgentes son el mutilarse á si' mis-mo , y arrojar su hacienda De la misma suertese entienden las: cosas contrarias á los oficios., Mas:de los oficios, unos, son continuos ,. y otros no..

52 En caso de enfermedad,, en una fúga,&c., en que se ar,herida , veneno lazo &c. y rojan los bienes por salvar la vi--en el de una tempestad de mar, da. .

I28 LIBRO vit. -Oficio continuo es vivir virtuosamen te : no con-tinuo es el preguntar , responder , pasear 5 y se-mejantes. Lo mismo, se, entiende acerca de cosascontrarias á los oficios. Hay tambien oficio en lasc -sas medias ó medianas ; v. g. obedecer los mu-ciiidlos á sus pedagogos ó maestros.

72 Dicen que el alma contiene ocho partes,que son los cinco sentidos , el organo de la voz,el organo del pensar que es la mente misma , yla virtud generativa. Que de las cosas falsas sobre-viene perversion en la mente , y de ella brotan:muchas pasiones -6 perturbaciones y motivos deinconstancia. Segun Zenón la; perturbación pa-sion es un movimiento del alma, irracional y con-tra naturaleza : ó bien un ímpetu exórbitante. Se-gun Hecatón en el libro. segundo De las pasiones,

y Zenón en su libro del mismo asunto, hay qua-tro generos de pasiones supremas , que son el do-lor , el temor , la concupiscencia , y el deleyte.Son de sentir que las perturbaciones ó pasionesson tambien juicios ó discernimientos , como diceCrisipo en su libro De las, pasiones ; pues la ava-ricia es un juicio 6 existimacion de que el dine-ro es cosa' buena y honesta : lo mismo es de laembriaguez , de la incontinencia y otras. Que eldolor es una contraccion irracional del animo. Sus

•especies son la misericordia , la envidia , la eM11.-

lacion , los zelo , la angustia , la turbacion , latristeza , la pena , y la confusion. Que la mise-

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 2 9,

rícordia es un dolor acerca del que padece malessin merecerlos : la envidia un' dolor de los bienesagenos : la emulacion un dolor de que goce otrolo que uno deseaba : los zelos son un dolor deque alcance otro lo que uno Cambien tiene : laangustia es un dolor que agrava : la turbacion undolor que estrecha y pone dificultades la tristezaun dolor que nos queda ó se aumenta de los dia-logismos ó argumentos interiores que nos hace-mos : la pena es un dolor laborioso : la confu.-.sion es un dolor irracional, aflictivo, y que pro-hibe considerar las cosas presentes.

79. Que el temor es la prevision del mal queamenaza. Refierense al temor el miedo , la igna-via , la verguénza , el terror , el tumulto , la ago-nia. El miedo es un temor que ata y pone tre.pidacion la verguénza es un temor de la igno-minia : la ignavia es un temor de las operacio-nes futuras : el terror es un miedo causado poralguna imaginacion extraordinaria : el tumulto esun temor junto con apresuramiento de voces : yla agonia es el temor de una cosa incierta. Laconcupiscencia es un apetito irracional. Se orde-nan á él la indigencia, el odio , la contienda , laira , el amor , el rencor , la furia. La indigenciaes una concupiscencia de lo que no tenemos , ycorno separada de ello ; pero á ello inutilmenteextendida y alargada. El odio es una concupiscen-cia y deseo de que venga mal á alguno; pero con

TOMO II.

130 ni:3R° vn.algun provecho y aumento propio. La contiendaes una concupiscencia y deseo acerca de las Sec-tas ú opiniones. La ira es concupiscencia y de-seo de que sea castigado aquel que parece ha obra-do injustamente. El amor es una concupiscenciaagena del hombre grave ; pues es un cuidado deconciliarse la voluntad, de una belleza aparente.El rencor es una ira inveterada y llena de odio,que espera la ocasion de vengarse : lo qual sedeclara. por estos, versos :

Una bilis de un dia se digiere; .

Mas nó un viejo rencor , si el fin no logra.

Y la furia á fuerza es una ira incipiente á quecomienza..

So. El deleyte es un movimiento irracionaldel animo acerca de lo que parece apetecible.Contiene baxo de sí, la delectacion á halago , elgozo del mal ageno , el divertimiento y la diso-lucion.. El halago delectacion es un gusto quecapta el oído. El gozo del mal ageno es deley-tarse en el mal de otro. El divertimiento ( cornosi dixeramos pervertimiento.) es una inclinaciondel animo al relaxamiento disolucion. Y la di-solucion es una relaxacion de la virtud. Como te-nemos enfermedades del cuerpo , quales son lagota y el dolor de. articulos , las tiene tambien elalma; v. g. el amor de la gloria , el de los de-.leytes y otros semejantes. Enfermedad es morboó dolencia con falta de fuerzas. Morbo es la opi-

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 3 1

nion veemente de lo que parece debe ser apete-cido ; pues asi como el cuerpo tiene faciles cal-das de humores ; v. g. el catarro , y la diarrea:tambien el alma tiene sus tendencias é inclina-ciones ; v. g. la envidia , la inmisericordia , lascontenciones , y semejantes 83.

81 Dicen que hay tres afecciones buenas delanimo, el regocijo , la precaucion , y la volun-tad. Que el regocijo es contrario al deleyte; pues-to que es un movimiento racional. Que la pre-caucion lo es al miedo, siendo una racional de-clinacion del peligro. Asi el sabio nunca teme;Sino que se precave. Y que la voluntad es . con-traria á la concupiscencia; puesto que aquella esun deseo racional. Asi que como caen algunas co-sas debaxo de las pasiones ó perturbaciones pri-meras , lo mismo sucede debaxo de las buenasafecciones del animo ; pues á la voluntad se su-jetan la benevolencia , el agrado , el aprecio , ladileccion. A la precaucion se sujetan el pudor,la castidad. Al regocijo , el divertimiento , la ale-gria , la equanimidad. Dicen qiie el sabio estásin pasiones , por hallarse libre de caldas. Quetambien hay otro sin pasiones que es el malo óignorante 84 como si dixeramos duro é incoo--

83 Las voces Ipp¿ ol”itto ,Plenf,t,e5 zegritudo, infirmitas debilitas

y °cabria apenas hallo modo de &c.distinguirlas en nuestra lengua. 84 Aqui , y en otros mu-Todas significan lo mismo que chos lugares de esta obra se ha

R 2

¡ 3 2 LIBRO VII.

ble. Que ast mismo, el sabio carece 'de vanidady fasto ; pues no hace diferencia entre la gloriay la ignominia: pero tambien hay entre el vul-go otro sin fasto , que es el malo ó ignorante.

82 Dicen que todos los sabios son austeros;pues ni ellos hablan de deleytes, ni admiten lo quede los deleytes hablan otros ; pero que tarnbienhay otro austero , comparable al vino áspero,que mejor es para medicamento que para bebida.Que los sabios son incorruptos y sinceros; puesse guardan de ostentar lo que son por medio deapariencias que oculten los defectos, y hagan ma-nifiestas las buenas prendas. Que tampoco sondobles ó engafíosos; pues quitan los fingimien-tos de voces y rostros. Que estan agenos de losnegocios ; pues huyen de hacer cosa alguna sinooficios. Que beben vino , sí; mas no se embria-gan. Que no pierden el juicio ; pero sin embar-go caen á veces en algunas fantasías ó imagina-ciones estralas , por melancolía ó delirio, nó porrazon de cosas que desee , sino por defecto de lanaturaleza. Ni siente dolor el sabio ; puesto queel dolor es una irracional contraccion del animo,como dice Apolodoro en su. Moral. Que los sa-bios son divinos ; pues parece tienen á Dios en

]la la voz qmziml con los signifi— ellos la traduccion que me ha

vados que indiqué en la nota parecido mas propia al lugar

á la Pida de Sócrates, He pro— que ocupa en el contexto.

curado darla en cada uno de

rDI9GENISS LAERCIO. i 3 3

si mismos : y que el malo ignorante es atéo.Que el atéo es de dos maneras ; uno el que sellama contrario á Dios : otro el que menospreciaá Dios; pero esto ho se" halla en todos los ma-los. Que los sabios son religiosos y pios , como

practicos que estan en el derecho divino ; pues

la piedad es, Ciencia del culto divino. Que sacrifi-can por sí mismos á los Dioses , y son castos;puesto que detestan los pecados contra ros Dio-ses: y aun los Dioses mismos los aman porqueson santos y justos en las cosas divinas.

83 Que solo los Sacerdotes son sabios ; por-que resuelven y decretan' acerca de los sacrificios,ritos establecidos, y denlas cosas peculiares de losDioses. Son de sentir que los padres`, hermanosy hermanas se han de respetar en primer lugar`despues de losa Dioses. Dicen los. Estoycos , queles es: natural el grande amor para con sus hi-jos : y en los malos no hay tal amor. Que todoslos pecados son iguales; como es de ver en Cri-sípo libro guano De las qu¿*stiones morales , en Per.seo , y en Zenón 3 pues si una verdad no es ma-yor que otra verdad, ni una cosa falsa lo es mas queotra ; tampoco una fraude será mayor que otra , niun pecado mayor que otro pecado. En efecto, quiendista cien estadios de Canopo , y quien distauno, igualmente dexan de estar en Canopo : asi,el que peca mucho y el que poco , igualmentedexan de estar en lo recto. No obstante , Hera-

3 4 LIBRO VIL -

elides Tarsense , familiar y amigo de AndpatroTarsense, y Atenodoro dicen que los pecados sondesiguales...

84 Dicen que el sabio gobernará la Republi-ca si no hay embarazo=, como-lo dice Crisípo enel libro primero de las Vidas; pues reprimira losvicios , é incitará á las virtudes. Que se casarátambien á fin de: procrear hijos.; segun escribeZenón en su Republica.- Que no se mezclará encosas opinables., esto es , nunca Jara asenso á fal-sedad alguna. Que debera abrazar la Secta Cíni-ca , por ser un caminó breve y compendioso pa-ra la virtud;segun Apolodoro en su Mora/. Quecomera tambien carne humana segun las circuns-tancias fueren. Que solo él es libre : los malosé ignorantes son siervos. Que la libertad es la po-testad de obrar por sí : la esclavitud es la pri-vacion de esta libertad. Que hay otra esclavitud,consistente en la subordinacion : y aun otra tercera , que consiste en la posesion y subordina-clon (á la qual se opone el dominio) y que tam-bien es mala. Que los sabios no solo son libres,sino tambien Reyes ; siendo el reynar un man-do á nadie dañoso, que existe solo entre los sa-bios , como dice Crisípo en el libro intitulado,Que Zenón usó de los nombres con propiedad. Escribealli, que el Principe debe entender acerca de bie-nes y males ; y estas cosas ningun ignorante lassabe.

DE DI6GENES LAERCIO. 13 S'

85 Tambien , que solos, ellos, y ninguno ma-lo , son aptos para los Magistrados, para los jui-cios , y para la Oratoria. 'Que son impecableS„como que no pueden caer en pecado. Que soninocentes ; pues ni dafian a otros ni: á sí mismos.Que no son misericordiosos ni perdonan á na-die ; pues no remitiran las- penas puestas por lasLeyes (ya que la condescendencia , la misericor-dia , la mansedumbre no son cosas propias delanimo de quien se crea util parala justicia) nilas tendran por muy duras.. Así mismo , que elsabio nada admira de lo que parece extraordina-rio , v. g. los. Plutonios 85 , el fluxoa y refluxodel mar , las fuentes de aguas termales, y los vol-canes. Dicen igualmente, que el sabia nunca vi-ve solo ; pues está. acompafiado de la naturalezay de las operaciones. Sea ocupará tambien en exerciclos para hacer el cuerpo á la tolerancia.

86 Dicen que el sabio orará pidiendo bienesá los Dioses. Asi lo escriben Posidonio en el li-bro primero De los oficios y Hecatón en el de-cimotercio De las cosas raras., Dicen así mismo,,que solo en los sabios existe la. amistad , por ra-

xp,:,,Eict son parages queel Reyno de' Napoles , llamadosexhalan olores graves y pesti- La solfatára : los de Zacinto,lentes de fuegos subterraneos,, Dirráquio y Apolonia Babilo-cebados en betunes ,. azufres , y rija, Tope de' Siria y otros mu-otras materias. Asi' son los del chos. Los: latinos llamaban á es-

territorio de Baya y Puzol en tas bocas Ostia Ditis,

I 3 6 1. RO VII.

zon de la semejanza : y que la amistad es unacomunion•comunicacion entre los amigos , delas cosas necesarias á la vida. Prueban que el ami-go debe elegirse por él mismo : que es bueno te-ner muchos amigos; y que no hay amistad en-tre los malos. Que no se ha de -contender conlos ignorantes ó necios : y que todos los igno-rantes son dementes ; puesto que no siendo sa-bios , todo lo executan por una ignorancia igualá la demencia. Que el sabio hace bien á todos;al modo que: decimos que Ismenias fue diestro flau-tista. Que todas las cosas son de Ios sabios; puesla Ley les da potestad cumplida. Que tambienhay algunas cosas de los ignorantes , sean.; de laRepublica , sean propias; pero conáo á posesores.injustos.

87 Que las virtudes se siguen mutuamenteunas á otras , y quien posee una las posee todas ; pues las especulaciones de -.todas son comu-nes , corno dice Crisipo en el libro De las vir-

ttdes , Apolodoro en su Fisica antigua , y Heca-tón en el libro tercero De las virtudes. Que el

virtuoso es especulativo ó contemplativo , y ap-to para executar lo que conviene : y las cosasque conviene se hagan , deben tambien ser ele-gidas , sostenidas , distribuidas, y constantemen-te defendidas. Por lo dual si executa con elec-clon algunas cosas, otras con tolerancia, dístri-butivamente otras y otras constantemente es

DL DI3GYNts 1.25ERcio. 137asi prudente, valeroso, justo, y templado. Y prin-cipalmente cada una de las virtudes versa respec-tivamente acerca, de su propio objeto ; v. g. el:

valor acerca de 1,a tolerancia : la prudencia acer-ca de lo que debe practicarse, nó practicarse,mirarse con indiferencia. Del mismo modo ver-san las demas sobre sus propios objetos ; v. g. ála prudencia se sigue el buen consejo é inteligen-cia : á la templanza el buen orden y la modes-tia : á la justicia la equidad y probidad : y alvalor se sigue la constancia y permanencia deanimo.

88 Son de opinion que entre la virtud y elvicio no hay medio (al contrario de los Peripa-téticos que dicen, que el provecho es medio en-tre la virtud, y el vicio) pues asi como un pa-lo , dicen los Estoycos, es preciso sea ó recto ótorcido, asi una cosa ó es justa ó injusta , sincontar con el mas ó menos. Y asi de las demascosas Crisipo dice que la virtud es amisible: Clean-tes , que es inamisible : aquel , que puede per-derse por la embriaguez y por la colera : éste,que no puede perderse , por lo muy arraygada.Que es apetecible : que nos avergonzarnos de lasmalas obras , conociendo que solo es bueno lohonesto : y que ella sola basta para la felicidad,como dicen Zenón , Crisipo en el libro primeroDe las virtudes , y Hecatón en el segundo De losbienes: porque si la magnanimidad, dicen, es bas-

TOMO II. 5

138 ZIBRo vu.tanre para superarlo todo , y ella es parte de lavirtud , es tambien la virtud bastante para la fe-licidad , despreciando justamente todas las cosasque parezcan graves y turbulentas.

89 Pero Panecio y Posidonio dicen que lavirtud sola no basta , si que tambien se necesi-tan la salud , la fuerza y la abundancia. Quie-ren tambien que de la virtud se use - siempre yen todos tiempos , como dice Cleantes s puestoque es inamisible , y el sabio siempre usa de unanimo el mas perfecto. Que lo justo lo es pornaturaleza , nó positivamente , como la Ley y larecta razon. Asi lo dice Crisípo en el libro Delo honesto. Son de parecer que la discrepancia enlas opiniones filosoficas no debe remover á na-die de la Filosofia; pues á esa cuenta era menes-ter dexar todas las cosas de esta vida : asi lo es-cribe Posidonio en sus Exhortaciones. Crisípo diceque las Disciplinas liberales son muy utiles. Sontambien de sentir que no tenernos derecho algu-no en los demas animales por razon de la diver-sidad ó desemejanza ; corno dice Crisípo en ellibro primero De la justicia , y Posidonio en elprimero De los oficios.

90 Que el sabio estimará aquellos jovenes quemanifiesten mas talento é índole para la virtud;como dicen Zenón en el libro De la Republica,

Crisípo en el primero De las Vidas , y Apolo-doro en su Moral. Que el amor es un acceso de

rDE DIÓGENES. LAERCIO. 139

beneficencia hácia una belleza aparente: y nó. ac-ceso de únion , sino de amistad pues Trasoni-des aunque tuvo en su poder á su amada porquanto ésta lo aborrecia , se abstuvo, de ella. Elamor pues, no e's mal que la amistad, como diceCrisípo en el libro Del amor ;. ni menos es cul-pable. Que la belleza es la flor de la virtud. Di-cen que siendo tres los generos de vida , con-templativo , operativo y racional , de ellos se hade elegir el tercero ; puesto que la naturaleza hacriado al animal racional para la contemplaciony operacion. Que con mucha razon el sabio seprivará á sí mismo de la , vida por la patria y porlos amigos ; y aun guando padeciere algun dolor,rnutilacion , ó mal incurable:

91 Defienden que entre los sabios convieneque las mugeres sean comunes ; de manera quecada uno use de la que le ocurra. Asi lo escri-ben Zenón en sti Politica , Crisípo en el libro De

Republica, Dión el Cínico , y Platón. De estaforma amaremos con amor natural á todos loshijos como si fuesemos padres de todos , y e sequitarán adulterios y celos. Que el mejor gobier-no es el mixto de Real , Dernocratico y Aristo-Lcratico. Estas y otras muchas cosas dicen los Es-toycos acerca de los dogmas morales ;_ dando suspruebas y demostraciones : bien que nosotros lashemos trahido solo por mayor y en compendio.

92 La g parte Fisica ó natural la subdividen ens2

J 4 0 L rt o VILFisica de los cuerpos , de los principios , de loselementos, de los Dioses , de los prodigios , dellugar , y del vacuo. Esta division es específica : pe-ro en general la hacen en tres miembros ó partes,á saber , Del mundo , De los elementos , y Delas causas. La parte Del mundo dicen se subdi-vide en otras dos. Baxo de una consideracion sela asocian los Matematicos , y por ella discurrende las estrellas fixas y planetas ; v. g. si el soles tan grande como aparece; y lo mismo la luna:de su giro , y de otras quéstiones semejantes.Baxo de la otra consideracion pertenece solo á losFísicos ; y en. ella se inquiere de qué substanciasea : si el sol y' los astros constan de materia yforma : si fue criado ó no : si está animado óInanimado : si es corruptible ó incorruptible : sihay providencia que lo gobierne ó no; con otrascosas de esta clase. La parte ó miembro pertene-ciente á las causas rambien' Pa 'subdividen en dos.La teoría de la una la hacen quéstion comun álos Medicos ; y por ella inquieren de la parteprincipal ó conductriz del alma y de sus opera-ciones , de las semillas , y cosas semejantes.. 'Laotra se la apropian igualmente los Matematicos;v. g. cómo vemos : quál es la causa de vernosen el espejo : qué cosa sean las nubes, Ios true-nos , el iris , el halón. ó corona, los cornetas ysemejantes.

93 Son de opinion que los principios de ro-

DE DIÓGENES L AERCIO. 14 1

das las cosas son dos , á saber , el agente, y elpaciente. El paciente es la materia, la qual es, una

substancia sin qualidad. El agente es la razon quehace ú opera sobre la materia , á saber , Dios:y que éste, siendo sempiterno, cria por toda lamateria cada cosa de por sí. Establecen este dog-ma Zenón Citiéo en el libro De la substancia,

Cleantes en el De los átomos , Crisípo en el pri-

mero De los físicos hacia el fin , Archédemo en el

libro De los elementos , y Posidonio en el libro

segundo De sus Razonamientos naturales. Dicen,que Principios y Elementos son cosas diversas; pueslos Principios son ingenitos é incorruptibles; pe-ro los Elementos se corrompen por ustion : losPrincipios carecen de cuerpo y de forma ; pero losElementos la tienen.

94 Cuerpo es , dice Apolodoro en su Fisica,

el que tiene las tres dimensiones de longitud, la-titud, y profundidad. Llamase tambien solido. Su-

perficie es la extremidad del cuerpo : ó bien, loque solo tiene longitud y latitud ; mas nó pro-fundidad. Posidonio en el libro tercero De losmeteoros , la coloca entre lo intelectual y real 85.

Linea es el extremo de la superficie: ó una lon-gitud sin latitud: ó bien lo que solo tiene lon-gitud. Punto es la extremidad. de 4a linea , y laserial mas pequeña. Que es una misma cosa Dios,,

.516 leo:ri gv óf Ti cciacímos . xa .; xoCi'vnivo,co rcar

1 4 2 LIBRO Nur.

Mente , Hado , Jupiter , y otras muchas deno-minaciones que se le dan. Que en el principio,existiendo Dios en Sí mismo , convirtio toda lasubstancia en agua por medio del ayre. Y asicorno en el feto se contiene el esperma, asi tam-bien ¿I , siendo como es la razon seminal delmundo , la depositó en el agua , fecundando ydando aptitud á la materia para las generacio-nes futuras. Crió despues primeramente los gua-rro Elementos fuego , agua , ayre y tierra. Asílo escriben Zenón en el libro Del universo , Cri-sípo en el primero De los fisicos , y Archedemoen un Escrito acerca de los Elementos. Y asi, Ele.mento es aquel de quien proceden primero las co•-.sas que. nacen , y en quien se resuelven guandoacaban.

95' Que los quatro Elementos unidos consti-tuyen una substancia sin qualidades , que es laMateria. Que el fuego es el cal-ido : el agua elhumido : el ayre el frigido : y la tierra el ari-do. Aun sobre el ayre hay alguna parte de ello.Que en lo mas alto está el fuego llamado Éter,

en el qual está primero la esfera de las estrellasfixas : luego la de los planetas ; junto á la qualestá el ayre : luego el agua : y despues de todoestá la tierra , que es el medio del universo. Detres maneras entienden la palabra mundo : una es

el mismo Dios , que á todas las substancias criósus propiedades : que es incorruptible é ingenito%

DE DI6GENES LAERCIO. 14 3artífice de esta hermosa fabrica ; y que por cier-tas periodos de tiempo resuelve todas las subs-tancias , y las vuelve á engendrar de sí mismo.La otra es el bello ornato mismo de los astros,

á que" tambien llaman mundo. Y la tercera es elcompuesto y resultado de los dos primeros. Espues el. Mundo propiamente la qualidad de lasubstancia de todas las cosas : ó bien , como dicePosidonio en sus Elementos meteorológicos , el sis-tema ó complexó de cielo y tierra , y las natu-ralezas que contienen : á tambien , el sistema ócornplexó de Dioses , hombres y cosas criadas porcausa de ellos. Cielo es la última periferia , don-de reside todo lo divino. El mundo es goberna-do con mente y providencia (como dice Crisipoen sus libros De la providencia, y Posidonio enel decimotercio De los Dioses) , extendiendose átodas sus partes la mente, al modo que en nues-tra alma ; bien que á unas más , y á otras me-nos ; pues por unas pasó como hábito , v. g. porlos huesos y nervios: por otras como mente, v. g.por la parte principal del alma 87 . Asi. pues , eluniverso, siendo animal , animado , y racional,tiene su principal ó alma que es el Éter ; comolo dice Antípatro Tirio en eI libro octavo Delmundo. Pero Crisipo en el libro primero De laprovidencia , y Posidonio en el libro De los Dio-

87 js lytimaomi;,

I 4 4 LIBRO VII.

ses dicen que el cielo es el principal 89 del munmdo : y Cleantes dice que lo es el sol. No obstan-

U Crisipo , apartandose despues de su propio

sentir en el mismo libro , dice que lo es el éter

purísimo , al qual llaman primer Dios sensiblemen-te , corno infuso en las cosas existentes en el ay-

re , en todos los animales y plantas , y en latierra , segun hábito.

95 Que el mundo es unico , finito , y de for-ma esferita , que es la mas comoda para el giro,como dice Posidonio en el libro decimo quinto desus Discursos fisicos , y Antípatro en sus libros Del

mundo. Que fuera del inundo se extiende 'en re-dedor un vacuo inmenso é . incorporeo ; siendo

incorporeo aquello que pudiendo estar ocupadode cuerpos , no lo está. Que dentro del mundono hay ningun vacuo : y está todo ¿1 unido en'sí mismo ; pues á ello le obliga la conspiraciony conformidad de tendencia de los cielos háciala tierra. Del vacuo tratan Crisípo en su libroDel vacuo y en el libro primero De las artes na-

turales , Apolófanes en su Fisica , Apolodoro , yPosidonio en el libro segundo de sus Discursos fi-

secos. Que todas las cosas incorporeas son seme-

88 To kyvhomooy f0U ' )17/hoy.

Acaso mejor diriamos conductor,

regulador. Vease la ' nota 49.Ciceron lib. 2. de nat. Deor.

lo llama principal une. Por este

principal entendían el animo, lamente, el alma ; y hallamos me-moria de ello en Tertuliano, Lac-

tancio S. Geronimo y otros

Padres.

DE DtME.NET .tarncio. r 4 S

jantes.: Que , el : 'tiempo -es incorpoteo-3 stenda eLintervalo del moviiniento del mundo: .Que de los'tiempos el pasado y el futuro son infinitos ; el

presente fini-to-,,, , DicenMe él Mundo es incor-sruptible , :como, compuesto de' coSas que se percf”ben. Siendo corruptibles las partes lo es' tambienel todo; las partes del mundo son corruptibles,puesto que se mudan : luegQ el mundo es corrup-,tibie'. Lo .que es' capaz de mudarse en peor es cor-ruptible; y el mundo lo es. , puesto que se*secay humedece.

97 Que el mundo fue hecho convirtiendose lamateria substancia de, fuego en'humór por me-)dio del ayre: luego condensandose perfeccio-nandose en tierra su parte mas crasa , la sutil yligera se convirtio en ayre ; y la muy ligera yleve se convirtio en ,fuego. Luego ,.de -la mixtionde estos resultaron las plantas ; los: animales ydenlas generaciones. Acerca de la generacion ycorrupcion del mundo trata: Zenán en su libroDel universo , Crisfpo en el primero. De. los. Fisicos,Posidonio en el libro primero ind mundo, y Clean-,tes y Antípatro en el declino De! •mundo.

per el contrario , demuestra que el mundo es in-corruptible. Que es animal , racional , animado,é intelectual 10 dicea Crisípo en el libro: primero-De la providencia , Apolodoro . ensu Tísica, y Po-sidonio. Que es animal sie,ndo , subtanciada y sensible : porque el animal es mejor que

346 LIBRO vir.

quien no lo es no hay cosa mejor qtid el mun-do ; luego el mundo es animal. Que es` animado,corno es evidente de que nuestra salmo es particulaarrancada de allí. Pero Boeto dice que el mun-do no es animal. Que el mundo es canica locen Zenón en el libro Del universo, Crisipo Apo-lodoro en su Fisica, y Posidonio en elprimer librode sus Discursos fisicos.

98 Universo, como dice ApoIodoro , se llamaya el mundo I - y ya , segun otra denorninacion,el sistema ó compuesto del mundo y del vacuoexterior. El mundo pues, es finito ; pero el va-cuo infinito. Que de los astros , Ios fixos girancon todo el cielo : los planetas andan con movi-mientos propios. Que el sol hace una carrera obli-qua por el círculo zodiaco : y lo mismo la lunaen sus giros y espiras. Que el sol es' fuego puro,corno lo dice Posidonio en el libro decimosep-timo De los metéoros : y mayor que la tierra ,gun el mismo Posidonio en el decimosexto desus Discursos fisicos. Tambien dice el mismo au-tor que el sol es esferico „ semejante á la tierra.Que es fuego , puesto que hace quanta hace elLego mismo : y mayor que la tierra , puesto quela ilumina toda , y aun el cielo. Tambien , porquanta la tierra hace la sombra en figura de co-no , es señal que el sol es mayor que la tierra.Que se ve aquel de todas partes por su grande-.za. Que la luna es mas térrea , corno mas cer-

DE DI6GENES LAERCIO. 147cana á la tierra.

99 Que estos astros ígneos, y aun todos losdemas , reciben nutrimento ; el sol lo recibe delmar grande , siendo como es un ardor intelec-

tual 89 ; la luna de -las aguas potables por estarmezclada con el ay re y vecina á la tierra , se-gun Posidonio en el libro sexto de sus Discursosfísicos ; y los demas lo reciben de la tierra. Sonde sentir que los astros son esfericos , y la tierrainmobil. Que la luna no tiene luz propia , sinoque guando luce la recibe del sol. Que se eclipsael sol poniendosele la tuna delante por la parteque mira á nosotros , como- escribe Zenón en ellibro Del universo ; pues guando se encuentran sedexa ver como se le pone debaxo , lo oculta , yluego despues lo dexa. Observase esto en una jo-fayna con agua. Y que la luna se eclipsa guan-do cae dentro de la sombra de la tierra. Que solose eclipsa en los plenilunios guando se halla dia-metralmente opuesta al sol , no obstante que es-to sucede cada mes ; pues moviendose ella °ba-gual-riente hacia el sol , varía de latitud , hallan-dose ya mas boreal , ya mas austral. Y asi, guan-do su latitud se encuentra con la del sol y la deotras cosas mediantes , y ademas está diametral-mente opuesta al sol , entonces se eclipsa. Su la-

89 Sabido es que muchosan- hizo Dioses como veremos en

tiguos creyeron que los astros su Pida ,§. 17.estaban animados. Pitágoras los

T 2

x 48 LIBRO- VII. "

titud se mueve segun las cosas que Median , enCarecer, Escorpion, Aries , y Tauro , como dicePosidonio.

loo Dicen que Dios es animal inmortal , ra-cional, perfecto , ó inteligente en su felicidad, in-capaz de recibir algun dailo, y que gobierna pro-vidamente el mundo y quanto éste encierra; pe-ro no tiene figura humanas e Que es autor y cria-dor del universo, y como Padre de "todas las co-sas , ya en comiin , ya como parte del mismo uni-verso que penetra por todo , y se llama con di-versos nombres segun sus fuerzas. Lo llaman Aía,(Dia ), porque por él existe todo. Llamanlo tarn-bien ZZot (Zena) , porque es causa de todo vi-viente : ó bien porque en todo viviente reside.'AGocz7v (Athenan) , porque constituye su impe-rio en .el ¿ter. vFlpav (Fléran) , por tener ésteimperio en el ayre. '14 (pCLITTOY (FlephaiStOrl ) 7 pór-que lo tiene en el fuego artificial. nuretrjya.(Poseidona ), por tenerlo en el humido ó agua.Y 4%S.;1 /.0-rpcz.v (Démetran), por tenerlo en la tier-ra. Otras denominaciones le dieron semejantes áéstas siguiendo alguna congruencia ó analogía 9°.Substancia de Dios llama Zenón á todo el mundo,incluso el cielo. Crisípo en el libro onceno De

los Dioses , Posidonio en el primero Cambienlos Dioses ,.y Antipatro en el septimo Del »mundo,

go La razon de estos nombres se halla es qualquiera Mitógrafo.

DE DIUENES LAERCIO. 1 4 9hacen aérea su naturaleza ó substancia. Y Boeto

en sus obras De Fisica dice , que la substancia deDios es la esfera de las estrellas fixas.

'o' Por naturaleza unas veces entienden 10que comprehende y abraza el mundo: otras lo quecausa las producciones de la tierra. Es pues la na-turaleza un hábito movido por sí mismo segun larazon seminal que cric y contiene en sí lo quede ella procede despues en las estaciones propias,produciendolo tal , qual es aquello de que pro-cede. Su designio se dirige tanto á lo conducentequant o á lo deleytable , segun consta de la crea-cion del hombre. Que todas las cosas se hacensegun el hado ó destino , lo dicen Crisípo en suslibros Del hado , Posidonio en su libro segundoDel hado , y Boeto tambien en el libro undeci-.mo Del hado. El hado es el principio ú origen deuna série de cosas : ó la razon segun la qual es go-bernado el mundo. Dicen que la divinacion es su-perior á qualquiera otra cosa ; y aun quieren seaprovidencia. Prueban que es arte , por algunaspredicciones verificadas : asi lo escriben Zenón,y Crisípo en el libro segundo De la divinacion,Atenodoro , y Posidonio en el libro duodecimode sus Discursos fisicos , y en el quinto De la di-,vinacion. Pero Panecio dice que no hay tal arte.

roe Dicen que la substancia de todos los erg-tes es la Materia primera : lo qual lo dice tam-bien Crisípo en su libro primero de los Físicos,

I 5 o LIBRO VII.

v Zenón. Materia es aquello de que se hace unacosa qualquiera que sea. Dansele dos nombres,Substancia y Materia , asi de todas las cosas en co-mun , corno de cada una en particular. La subs-tancia ó matara de todo en general ó en comunno es grande ni pequeña ; pero sí la de cosas par-ticulares. El cuerpo , segun ellos , es substanciafinita ó circunscrita , como dicen Antípatro enel libro segundo De la substancia y Ápolodoroen su Fisica : el qual alude que es pasible ; puesá ser inmutable , de ningun modo provendriande ella las cosas que se engendran. De aqui es,que puede dividirse en infinito 3 pero Crisípo di-ce que no es infinita; pues nada hay infinito quesea capaz de seccion sino que se acaba y nadaqueda.

103 Que las mixtiones se hacen insinuandosomutuamente los todos ( como dice Crisípo en ellibro tercero De los Fisicos), y nó por circunscrip-clon , ó por adicion de un cuerpo á otro ; puessi en el mar se vierte un poco de vino , por untanto de tiempo estaca luchando en su extension;mas luego se confundiran ambos. Que hay espí-ritus que tienen simpatía con los hombres, y ob-servan las cosas humanas. Y que las almas de losbuenos son heroes , una vez separadas de loscuerpos.

104 De las cosas que se hacen en la regiondel ayre dicen, que el invierno es el ayre con-

DE laGENES LAERCIO. i s r

gelado sobre la tierra' por la gran distancia del.sol. La primavera por: el buen temple del ayreguando ya el sol vuelve hácia nosotros. El estíopor d fervor de la atmósfera causado por elcurso del sol hácia el septentrion. Y el otoño Porel regreso 6 alejamiento del sol de nosotros. (Quelos vientos son los fiuxos del ayre) 9r y mudan nom-bre segun las partes de que fluyen. Asi la causade las tempestades es el sol que de los vaporesva formando las nubes. Que el iris es los res-plandores 6 rayos que reflectan de las nubes hu-medad ó segun quiere Posidonio en sus Metéo-ros , es una 'imagen de la mitad del sol 6 luna,representada en la nube llena de rocío „ cónca-va y contínua ó densa , como representada enun espejo segun el borde ó limbo de su circun-ferencia.

ioy Que los cometas ya crinítos , ya barba-tos , los fuegos fatuos y errantes 91 son fuegosproducidos guando el ayre denso sube á la re-

91 He suplido las palabrasinclusas aqui , no dudando deque Laercio sigue tratando del

ayre y viento. Casáubono per-

suade esta correccion por un lu-

gar de Plutarco,. //h. 3. cap. 6.De ¡as opiniones de los Filoso-fos. Vitruvio , lib. cap. 6..trabe la misma difinicion Estoy-ca del viento Yentus autem

est aYrisfiuens unda cutis incer-

ta motus redundantia.. Y masadelante pone las mismas pala-

bras de Laercics diciendo Sunt

autem aja plurima nomina

fiatusqrse ventorum á locis , uutfuminibus l aut montium procel-lis tracta.

Appwas:ou,

7 5 2 LIBRO VIL

gion etérea. Que las exhalaciones 93 son fuego re-cogido y encendido en el ayre , llevado veloz-mente por el mismo , y que se representa exten-dido en largo. Que la lluvia es una- resoluciorde la nube en agita , despues de haber el solatrahido la humedad de la tierra y del mar, y,no haber podido esta humedad obrar diversamen-te. Esta _misma humedad congelada se llama es-

cmcba. Que el granizo es la nube quaxada , lue-go desmenuzada por el viento'. Que la nieve esel humor de la nube condensada , segun dice Po-sidonio en el libro octavo de sus Discursos fui-

cos. Qiie el relampago es un encendimiento ó in-

flamacion, como dice Zenón en el.libro Del uni-

verso. Que el trueno es el estruendo de las mis-mas nubes guando luden ó se rasgan. Que el ra-yo es un globo 94 de fuego vibrado violentamente contra la tierra guando las núbes cho-can ó se rompen. Algunos dicen es una porcionde avre inflamado y vibrado con violencia. Queel tifón ó torbellino es un rayo violento y vien-to impetuoso ; o bien un viento nebuloso de nu-be rasgazia. Qlie el presten o huracan es una nu-be circuida de fuego líquido y con viento vec-

93 1% 1>as segun entiendo, Natur. qu£st. dice que estos se—son aquellos fuegos que aparecen ias caen tarnbien hacia la tierra

de noche en la esfera, ó sea re— 4 manera de rayos, hiriendo ar-

cL:1 ayre , y pasan en bre— boles y edificios.

ve. Seneca en el lib. i. cap. 15. 94 '111c44".

DE DIÓGENES. LAERCIO. 7 53

mente en las cavernas á entrañas de la tierra :bien el viento solo oprimido dentro de la tierra,como quiere Posidonio en el libro octavo. Quealgunos de estos causan terremotos , otros aber-turas en la tierra, otros incendios , y otros her-

vores.Io6 Son de opinion que el sistema del uni-

verso es en esta forma : la tierra está puesta enel medio como centro , y con ella el agua , for-

mando ambas un globo de un centro mismo, demanera que la tierra está en el agua. Despues delagua está el ayre en forma de esfera. Que en elcielo hay cinco círculos : el primero es el septen-

trional , que siempre se nos manifiesta : el segun-do el trópico estival : el tercero el círculo •equi-

noccial : el guano el trópico hibernal; y el quin-to el círculo antártico que no sale á nuestra vis-ta. Llamanse paralelos , porque no se encuentranmutuamente; y se describen teniendo por centroel polo mismo. El zodíaco es un círculo obli-quo , como que va por encima de los paralelos.Las zonas de la tierra son cinco ; la primera la

boreal , mas allá del circulo árctico , inhabitablepor el frio. La segunda , templada. La tercerainhabitable por el calor, llamada tórrida. La quarta, templada , á la parte opuesta. Y la quinta,austral , tambien inhabitable por el frio.

107 Opinan que la naturaleza es un fuego ar-tificioso que está en camino para la generacion

TOMO. II.

1 54 LIBRO VII.ó bien , un espíritu ígneo y artificioso. Que la al-ma es sensitiva ; y nos es un espíritu innato portanto es corporea , permanece despees de la muer-te , y es corruptible. Pero que la alma del uni-verso es incorruptible , de la qual son partes lasde los animales. Zenón Citiéo Antípatro en suslibros Del alma , y Posidonio dicen que el almaes un espíritu calido ; pues por-él respiramos , ypor él nos movemos. Cleantes dice que todaspermaneceran hasta el incendio del mundo ; pe-ro Crisípo afirma que solo las de los sabios. Quelas partes del alma son ocho ; á saber , los cin-co sentidos , los principios, seminales existentesen nosotros, la loquaa , y la raciocinacion. Quenuestra vision se hace extendiendo se en figura decono la luz que hay entre la vista y_ el objeto : así<lo dice Crisípo en el segundo de los Físicos, y Apo-lodoro. La parte aguda del cono aéreo está juntoal ojo : la base en el objeto mirado , haciendose-nos manifiesto lo que miramos extendiendose elayre como por el báculo 95. Que el oír se hacesiendo herido el ayre que media entre el que ha-bla y el que oye ; lo qual se -hace circularmente,y con undulaciones hasta que llega á los oidos:á la manera que ondea por círculos el agua de unestanque arrojada en él una piedra. Que el sueño

95 49 l'II eakiNplas. Acaso sig— tambien se llama Cruz.iifica el baculo geometrico que


se hace relaxandose ó disolviendose el vigor de los

sentidos acerca del principal. Dan por causas delas pasiones los movimientos y mudanzas que

acontecen en el espíritu.Io8 Semilla dicen es la que puede producir

una cosa semejante á aquella de que fue separa-da. El esperma que el hombre suministra , uni-do con el humor se mezcla con las partes delalma de un modo conveniente á la mixtion pa-terna. Éste , segun Crisipo en el segundo De los

fisicos , es un espiritu adherente á la substancia;como es de ver por las semillas arrojadas á latierra , las quales , si son muy añejas , ya no na-cen , como manifestando haberselas exhalado lavirtud. Y Sfero dice que el esperma fluye de to-do el cuerpo ; por lo qual todas las partes deéste son generativas. Dicen que el esperma fe-menino es infecundo , ineficaz , poco y áquUo,como consta en Sfero. Que el principal es la par-te dominante del alma , en donde se engendranlas fantasías y los apetitos , y de donde procedela razon. Su residencia es en el corazon.

109 Esto es, en quanto me ha parecido bastan-te al tamal() de este volumen lo que dicen losEstoycos acerca de las cosas naturales. Las que aunentre ellos hay controvertidas , son como se sigue.

izo Aristón Chio el Cano 96 cognominado

96 Pudo entender el calvo, como se dice al fin de su Pida.

v2

1 5 6 1.1132.0 Vri.

Siren.,7 , dixo crie el fin es estarse- en indiferenciaentre la virtud y el vicio , no haciendo varía-don alguna , sino igual á todo. Que el sabio essemejante á un buen bistrion ,. el qual, represen-te á Tersites, represente á Agarnenón , á ambosimita con propiedad. Quitó de la Filosofia la par-te fisica y logica diciendo que la una es supe-rior á nosotros, y la otra nada nos importa; puesque solo nos importa la parte moral. Compara-ba los argumentos dialécticos á las telarafias, lasquales ,. aunque parece manifiestan artificio , sonmutiles _. Acerca de las virtudes, ni puso muchascomo Zenón , ni una bazo de muchos nombrescorno los Megaricos; sino que dixo ser el modode proceder en las cosas.. Filosofando de esta for-ma y disputando en el Cinosargo 97 , pudo con-seguir el nombre de inventor á fundador de Sec-ta. En efecto, Milciades y Difilo se llamaronAristonios. Era muy persuasivo, y amigo de laplebe. Asi Tirnon dixo de él :

deudo de Aristórt el placentero.

r r r Diocles de Magnesia dice , que habiendoentrado en conferencia con Polemón á tiempo queZenón padecia una larga enfermedad , mudó deopinion , y se aficionó principalmente al dogmaEstoyco que dice, que 'el sabio no debe andarseen opiniones, A. esto contradixo Persco, tra,yen-

97 Nombre de un, templo de Heredes en Atenas*

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 5 7do dos hermosos mellizos , para que uno de ellos

le diese una alhajli en deposito , y el otro vi-niese por ella : asi lo puso en duda , y lo con-vendo. Hablaba contra Arcesiláo ; y habiendovisto un toro con una matríz monstruosa , di.

xo : Ay ! aqu7 tiene Arcesiláo un argumento contra

la evidencia. t1 un Academico que afirmaba nocomprehendia cosa alguna , le dixo : Ni aun ves

á este que está aqui sentado? Y respondiendo que, no,Quien te cegó , le dixo,Quién al fanal robó los resplandores?

112 Corren de él los libros siguientes. Dos

libros de Exhortaciones Dialogos acerca de los dog-

mas de Zenón : seis libros De las Escuelas : sie-te libros de Exhortaciones acerca de la sabiduria:

Exercitaciones amatorias : Comentarios sobre la va-

nagloria : XXV. 98 libros de Comentarios: tres Decosas memorables : once de Chrios : Contra los Ora-dores : Contra las respuestas de Alexino: tres libroscontra los Dialécticos : quatro libros de Epistolas

Cleantes. Panul°, y Sosícrates dicen que solo sonsuyas las Epistolas ; y que las denlas obras sonde Aristón Peripatético. Es fama que como nues-tro Aristón fuese calvo ,. le quemó el sol la cabe-za , y murio de ello. Mis versos Coliambos á. élson :

98 El numero del texto es ten por ro la z, como es la le—›,,t1 , que vale 25. Los traducto- tra decima del Alfabeto grie-

res ponen. x5. Puede ser cuen,- go.

$S LIBRO VII.Ó Aristón! por qué siendo viejo y cano,Al sol asi expusiste tu mollera,

que te la tostase?

Buscando más calor del que conviene,

Hallaste sin querer el frio infierno.

113 Hubo otro Aristón , Peripatálco , natu-ral de Julida : otro Music° , Ateniense : otroPoeta tragico : otro Aleense, que escribio del Ar-te Oratoria; y otro Peripatético Alexandrino.

114 Herilo , Cartagines , dixo que el fin es laciencia ; y lo coloca en el vivir refiriendo siem-pre todas las cosas á la vida sabia , para no serderribados por la ignorancia. Que la ciencia esun hábito procedido de la recepcion de aquellasfantasías ó imaginaciones que caen baxo de larazon. Decia que alguna vez no hay fin , porquelas circustancias y otras cosas lo truecan , v. g.,como si de un mismo metal se hace una esta-tua de Alexandro y otra de Sócrates. Que elfin,y lo á él subordinado son cosas diversas ; puesesto lo suelen conseguir tambien los ignorantespero aquel , solo el sabio. Que las cosas que es-ttan entre la virtud y el vicio son indiferentes

115 Hay de él algunos libros, cortos sí , pe-ro llenos de vigor ; y contienen Contradicciones áZenón. Dicese que siendo muchacho fue amadode muchos , á quienes queriendo remover Zenón,obligó á que Herilo se cortase el pelo ; con loqual ellos se ausentaron. Los libros son estos;

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 S 9De la exercitacion : De las pasiones : De la opinion:

El Legislador : El Partero: Antiferon maestro: Apa-

rato : El Director : Mercurio : Medea : Dialogos de

Posiciones morales.116 Dionisio , el llamado Desertor, dixo que

el fin es el deleyte , por el accidente de sus ojos;porque habiendole sobrevenido un dolor en ellos,no quiso llamarlo cosa indiferente. Fue hijo deTeofanto, y natural de Heraclía. Diocles dice queprimero fue discípulo de Heraclides su paisano :luego de Alexino y Menedemo ; y finalmente lofue de Zenón. Al principio fue amantisimo delas letras , y se aplicó á toda especie de Poesía :despues se aficionó á Arato , y procuró imitar-lo. Finalmente, desertando de Zenón , se pasó álos Cirenaicos ; y se entraba en los lupanares masviles , executando publicamente todas las volup-tuosidades. Murio privándose del alimento , á losSo arios de edad. Corren de él los libros siguien-tes : De la serenidad á irnperturbacion del animo,

dos libros : otros dos De la exercitacion: quatroDel deleyte. De la riqueza De la gracia,. Del su-plicio, De la utilidad de los hombres 99 De la fe-licidad , De los Reyes. antiguos De las cosas alaba-das , De las costumbres barbaras.

117 Estos son los Estoycos que se diferencianentre si en algunas opiniones. A Zenón succedioCleantes, de quien vamos á tratar..

99 116p1 oltylpWiredv xpci-twc.

i 6o LIBRO VII.

CLEANTES.

C leantes , hijo de Fanio , fue natural deAsso. Al principio fue pugil, como dice Antis-tenes en las Succesionen ; pero pasándose á A te-n as con solas guarro dracmas, como dicen algu-nos , y uniendose á Zenón , se 5edicó fuerte-mente á la Filosofia , y persistio en los dogmasde aquel. Fue celebrado por su aplicacion al tra-baj ; tanto , que apretado de la necesidad , seaplicaba con ahinco al jornal , de noche sacandoagua en ciertos jardines , y de dia se exercitabaen el estudio ; por lo qual se llamaba (pp¿c¿rrA.45(phreantles ) Dicen fue conducido al tribunalpara que dixese de qué se mantenia , y vivia tanrobusto : y que se purgó de esto dando por tes-tigos á aquel en cuyo jardin sacaba agua , y ála vendedera de polenta á quien giraba la taho-na. Celebraronlo mucho los Areopagitas, y de-

cretaron darle diez minas , las que Zenón le pro-hibio tomar. Afiaden que Antígono le dio tresmil dracmas. Como conduxese una vez ciertos jo-venes á un espectaculo , un soplo de ayre le re-

tiró el palio y fue visto sin tunica : por lo quallos Atenienses le dieron un crocóto 2 , como di-

Significajacador de agua limne7ivo<3 úvró 'Aenocícov. Por lo qual

de pozos. fue honrado con un crocóto por

2 El texto dice .F.0,1,'Is los Atenienses. Del crocóto (que

DI6G-tNtS LAERCIO. r 6 I

ce Demetrto de Magnesia en sus Colombrolios: porlo qual fue generalmente admirado.

2 Dicese que Antígono , que era de su es-cuela, le preguntó por qué sacaba agua; y que

¿1 respondio : Solo saco agua? y por qué no tambien

cavo, riego, y hago todas las cosas por amor de la Fi-

losofia? Aun Zenón lo animaba á exercitarse enesto , y de su jornal le mandaba trailer un óbo-lo diariamente; y habiendo de esto recogido conel tiempo buena cantidad , la manifestó á loscondiscipulos diciendo : Cleantes podria sustentar áotro Cleantes si quisiese-. los que tienen bienes de qué

sustentarse van solicitando de otros lo que han de co-

mer, y no obstante filosofan sin ahinco. Por esta ra-zon era Cleantes llamado El segundo Hércules. Eramuy aplicado; pero de naturaleza tarda y obtusapor lo qual Timón habla de a asi:

Quién es ese carnero

Que discurriendo va por el gentío?Ese parlero de Asso?

Ese mortero, estólido, gallina?

Sufría con paciencia la burla de sus condiscipu-los: y como se oyese llamar asno , se confor-

era una vestidura amarilla,pro-

pia de mugeres) trata Pollux,

lib. 7. nuni. 56. Los intépretes

latinos parece leyeron xpne? por

xpozw-fai ; pues traducen , plausu

exceptum,atque nb Atbeniensi.

TOMO II•

bus verte donatum. El llamarlo,

segundo Hercules , como Laer-

cio dice mas abaxo , pudo na-

cer del mismo crocoto , cuyo

nombre tuvo Hercules por la mis-

ma causa de llevar rola

X

1 6 2 LIBRO VII.

maba y decía , que él solo podia llevar la carga deZenón.

3 Motejandoto una vez de cobarde ,, respon-dio : Aun por eso cometo pocos pecados. Preferia supobre vida á la de los ricos diciendo : Mientrasellos juegan á la pelota „ yo cavo la tierra yerma y

esteril. Reprehendiase muchas veces á sí' mismo:lo qual oído por Aristón le dixo A quién repre-

bendes? y él respondio riendo: A un viejo que tie-ne canas ,, y entendimiento nó. Diciendole uno queArcesiláo no hacia lo que debia le respondio:Cesa , y no lo culpes ; pues, aunque él no cumpla de

palabra , lo executa con, obras.. A esto dixo Arcesi-láo : No gusto de lisonjas: á lo que repuso. Clean-

tes , Sí , yo te lisonjeo diciendote que unas cosas di-

ces y otras haces.. Preguntandole uno qué era loque debla amonestar á su hijo, respondio: Aque-

llo de Electra

Calla, guarda silencio „ pisa quedo 3.

4 Diciendo un Lacedemonio que el trabajo esbueno respondio, muy alegre:

De sangre generosa eres hijo 4.

Refiere Hecatón en sus. Chrios „ que. preguntan-dote un j'oven que si de quien se da golpes enel muslo se dirá que. musliza , como de quien selos da en el vientre decimos que ventriza? res-

a De la. Electra de: Euripi• 4 Es el verso 6z i del dib.4.

des. de la Odisea.

DE DIOGESES LAERCIO. 163

pondio : Mancebo , quedate para tí esas muslizacic-

nes y sabete que las voces analogas no siempre sig-

ncan las cosas analogas. Disputando una vez conotro joven , le preguntó si senda y diciendoleque sí, respondio Cleantes: Pues cómo no siento yo

que tú sientes? Como el . Poeta Sositeo se le pu-siese delante estando en el teatro , y le dixese:

A quienes la estulticiaDe Cleantes conduce como bueyes 1,

no, se alteró ni inmutó en nada. Admirados deesto los circunstantes-, aplaudieron á Cleantes, yecharon de alli á Sositeo : mas arrepentido éstede haberlo ultrajado, fue por aquel admitido di-ciendo , que era un absurdo indignarse él por una

palabra injuriosa, guando ni Libero-Padre ni Hercu-

les se indignan burlados de los Poetas.

5 Decia que á los Peripatéticos les acontece lo que

á las liras , las quales suenan bien; pero no se oyen

á sí mismas. Se refiere , que habiendo dicho ensentencia de Zenón, que por el aspecto se pue-den comprehender las costumbres , algunos jóve-nes alegres le traxeron un bardaxa rustico y cam-pesino, y le preguntaron acerca de las costum-bres de éste. Estuvo dudoso un rato , y luegomandó que se fuese ; pero como al irse estor-nudase , al punto dixo Cleantes: Ta lo cogi: mue-

e,osezie7 puede significar no tambien destruir corromper,solo conducir como bueyes sino 6)c.

X 2

1 64 LIBRO VII.

1le es. A un hombre solitario que hablaba con-sigo mismo , le dixo : Hablas con un hombre no

malo. Objetandole uno la vejez , respondio : Tam-bien yo quiero ya marcharme , pero luego que me con-

sidero perfectamente sano , y que escribo y leo , vuel-vo á quedarme. Dicen ve escribia en ostras , yen omoplatos de buey quanto habia oido á Ze-nón , careciendo de dinero para papel. Asi , quesiendo tal , consiguio solo él entre tantos disci-pulos ilustres succe:der á Zenón en la Escuela.

6 Dexó los excelentes libros que se siguen:Del tiempo: De la fisiología de Zenón dos libros:cuatro de Exposiciones de Heraclito. Del sentido:

Del arte : Contra Demócrito: Contra Aristarco : Con-

tra Berilo. Dos libros Del apetito: AntiguMades:De los Dioses : De los gigantes : De los Himenéos:

Del Poeta. Tres libros Del oficio : Del buen conse-

jo : De la gracia: Exhortatorio: De las virtudes :. Dela buena índole ; De Gorgípo: Le la, envidia : Del

amor : De la libertad'. Arte' amatoria ::.Del honor.::

De la gloria : El Político : Del consejo.:. De las Lyes:

Del' juzgar :. De la educacion Del raciocinio , tres

libros : Del fin : De lo honesto : De los negocios De

la ciencia,: Del reyno : De .la amistad: Del convite.

Que la virtud de los hombres y mugeres es toda una:

Que es propio del sabio el filosofar. Cbrios : Dos li-

bros de. Diatribas :. Del deleyte : De las propiedades

De las cosas ambiguas: De la Dialéctica : De los trcpos

ó modos : De los predicamentos. Hasta, 4qui sus libros.

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 6 57 Muro de esta manera. Habiéndosele entu-

mecido las encias, estuvo dos dias sin tomar ali-mento por orden de los Medicos : con lo qualcuró tan bien , que los Medicos le permitieroncomiese ya lo mismo que solía. No lo .executói.antes bien permanecio así , diciendo que ya tenia

mucho camino andado: y de esta suerte sufrio mastiempo hasta que murio. Igualó en edad á Ze-nón, y vivio go afios, como dicen algunos , ha-biendo sido discípulo suyo por espacio de 19. Hl--cele yo los versos siguientes

A Cl cantes celebro;

Pero más á la muerte que no quiso,

idirandolo ya anciano,

Retardarle el descanso (bien que muerto)

Si agotó tanto pozo guando vivo..

SFERO.

S fero Bosforano , comoya dixímos , fuediscipulo de Cleantes despues de haberlo sido deZenón : y habiendo salido muy aprovechado, sefue 'a Alexandria á estar con Tolomeo Filopator.Movida conversacion una vez acerca de si el sa-bio opina ó no , y dicho Sfero que no , que-riendo el Rey convencerlo , mandó sacar unasgranadas de cera que tenia; con lo qual enga-ñado Sfero, exclamó el Rey diciendole , que ha-

x 66 LIBRO VIL

bia dado asenso á una imagen ó fantasía falsa :á lo qual respondio Sfero bien y prontamentediciendo , que habla consentido .nó que aquellas fue-sen granadas , sino que era probable lo futsen; y quela fantasía que aprehende se diferencia de la que

aprueba. Á Ninestrato que lo acusaba de que nodecia que Tolomeo era Rey respondio : No loes ; pero siendo tal %lomeo, es tambien Rey.

2 Escribio los libros siguientes : Dos librosDel mundo: Del principio de la semilla: De la for-

tuna : De las cosas pequeñas : Contra los átomos y

las ideas : De los sentidos : Cinco libros de Dia-tribas acerca de Heráclito: Instituciones morales: Del

pficio: Del apetito: dos libros De las pasiones: Dia-

tribas : Del Reyno : De la Republica de Lacedemo-

nia. Tres libros sobre Licurgo y Sócrates : De la

Ley : De la divinacion: Dialogos amatorios; De los

Filosofas Eretríacos: De las cosas semejantes : De las

difinicknes : Del hábito. Tres libros de Contradic-

ciones : Del raciocinio ; De la riqueza: De la glo-

ria: De la muerte. Dos libros Del Arte dialéctica:

De los predicamentos: De las amfibologíAs : Cartas.

P f ó l 111,uovs stod l'ileoxa, 2 risf iGéTio.e7olhIrcor.

DE DIÓGENES. LAERCIO. 167

CRISÍPO.

C risipo hijo de Apolonio, Solense ,.bienTarsense segun Alexandro en las Succesiones ,. fuediscipulo de Cleantes. Al principio se adestrabaen el manejo de: la. lanza : despues oyó á Zenón,ó segun Diocles y otros , á Cleantes „ de' quiense apartó, viviendo todavía., No fue. un Filosofovulgar ,. sino varon ingenioso , y agudísimo entodo , tanto,. que en muchas. cosas sintio contraZenón;. y aun contra Cleantes,. á quien solia de-cir que solo necesitaba. saber sus. dogmas 3; pues él

hallaria luego las demostraciones.. Sin. embargo,. siem-pre que le contradecia se arrepentia de manera,que solia decir::

Nací en todo feliz sino en Cleantes•:

Seguramente en él no , soy . dichoso.

Fue tan gran Dialéctico. „ que muchos eran de.sentir que si la. Dialéctica estuviese entre los. Dio-ses no sería otra. que la de Crisfpo..

2 Siendo como era un hombre llenisimo entodas las, cosas, con todo eso •no fue muy ele-gante en el decir.. Fue laborios.isimo sobre: todoslos otros,, como consta por sus libros,, que sonen numero de. 7o5.. La causa de-ser tantos, es ha-ber tratado, unos. mismos dogmas; repetidas vecesescribiendo quanta le: ocurria ,, y corrigiendosemil veces ; de manera „. que. habiendo una vez

r 6S LIBRO vit.ingerido en uno de sus escritos poco menos quetoda la 4Iedea de Eurípides , como uno tuviese esteescrito en la mano y otro le preguntase qué con-tenla, respondio : La Medea. de Crispo. Y Apo-lodoro Ateniense en su Coleccion de dogmas , que-riendo probar que los escritos de Epicuro , sien-do trabajados de caudal propio y sin auxilioageno , eran muchisimos más que los de Crisí-po lo dixo por estas palabras : Si quitamos delos libros de C7-2sápo las cosas agenas que contienen,ci uedarán las lijas en blanco. Son palabras de Apo-lodoro. Una vieja que vivia con el decia segunrefiere Diocles, que escribía diariamente Sao ver-siculos.

3 Hecatón dice que se dio á la Filosofia ha-biendole sido confiscado su patrimonio. Era muypequefio de cuerpo, como demuestra su estatuaque está en el Cerámico , á la qual cubre casidel todo la aqu¿stre contigua á ella : por esta ra-zon Carneades lo llamaba Kpó.4,1 ,7r7rov (Crupsip-pon) Como uno le objetase que no frequEnta-ba la escuela de Aristón en compafiia de tantosotros , dixo : Si yo atendiera á muchos , ciertamente

no filosofaria. A un Dialectico que enredaba conargumentos y sofismas á Cleantes , le dixo: Dexaya de apartar de cosas gravisimas á un varan ancia-

no y proponeos á nosotros jóvenes esas cosas. Tam-

z Cf•upsippos significa cubierto por un caballo.

Dt DIOGRIZES LÁtRCIO. 1 6 9

bien , como 'uno estando á solas con a conferenciase modestamente, y luego que vio venir gentescomenzase á contender con desentono , le díxo:

Qué es esto hermano niño!

Todo el semblante conturbado tienes.

Para bien discurrir la rabia dexa.

En sus vinolencias se estaba quieto, moviendo so-lamente las piernas : asi, que solía decir su due-ña ,- que' de Crisípo no se embriagaba otra cosaque las piernas.

4. Sentia de sí tan altamente, que preguntan-dole uno á quién encargaria un hijo suyo , res-pondio : mi; pues si supiese yo que alguno me ex-

cede ,. rñe iría á estudiar con él. Por esto dicen quese le aplicaba lo siguiente :

Este , es solo quien sabe:

Los ciernas son tan vanos corno sombra.Y tambien

Si no hubiera Crisipo,

Seguramente pórtico no hubiera.

Finalmente , venidos á -la Academia Arcesilao yLacidas, se unio á filosofar con ellos , como diceSocion en el Jibro octavo : por cuya causa em-prendio á disputar contra la costumbre , y aunpor ella; como tambien de las magnitudes y mul-titudes , usando la misma veemencia que los Aca-demicos. Hermípo dice que estando Crisipo filo-sofando en el Odeo lo llamaron sus discípulos alsacrificio, y habiendo bebido allí mucho vino dul-

TOMO II. Y

170 LIBRO VII.

ce, y dad.ole vaguidos .de cabeza. „-murio al qftin-i,to dia á los 73 amos de edad, en. la Olimpiada.CXLIII. Mis, versos- á ¿1 son :

Bebió excesivamente,,

vértigos le dieron á CrisipoCon que olvidó su. pórtico ,, su patria,

T hasta su misma vida,,

Por irse luego á la mansión- obscura..

Algunos dicen que mudo- de. risa ;: pues. hablen-dosele comido un. asno ciertos higos dixo á suvieja le diese de beber vino generoso detras delos higos : y asi suelto en carcajadas ,. murio.

y.- Parece fue hombre muy soberbia y despre-dador ; pues: habiendo escrito tantas: obras „ nin-guna dedicó á Rey alguno. Contentabase solo consu viejecita como dice tambien Demetrio en susColornbrolós. 'Habiendo, Tolomeo- escrito- á Clean-tes: qUe se viniese á. estar' con ¿I ó le enviase al-guno , anduvo Sfero „ no habiendo querido ir Cri-sípo. El misma Demetrio escribe que. Crisípo fueel primero que tuvo- valor para. poner escuela aldescubierto. - en el Lic¿o „ haciendo venir á Aris-tocreon' y á Filocrates. hijos de su hermana , yjuntando auditorio..

6 11-3.bo. otro Crisip' o natural de Gnido „ Me-dico de. profesion , de: quien confiesa haber apren-dido, mucho el mismo Erasistrato. Otro, hijo deéste , Medico de Tolomeo el qual' acusado ca-lumniosamente „ fue azotado y muerto en suplí-

DE ,DIZGEITES LAERCTO. 171cío. Otro hubó discipulo de Erasistrato :: y aunotro que escxibio de Agricultura.

7 Nuestro Filosofo solia hacer estos ,argumen-tinos : .Quien Manifiesta los misterios los no inicia-

dos es impío ; atqui el Hierofanta los .manlesta á los

no iniciados : luego el .Micro,, .2 es impío. Lo que

no está en la :ciudad , tampoco está en la :casa; atqui,

el pozo no. .está en la ciudad luego ni en la easa. Asimismo : si. en :un lugar hay una .cabeza no la

nes tú; .atqui hay tal cabeza que tú no tienes; lue-

go tú no tienes cabeza. Otro: Si .uno está en Alega-

ra, no está en Atenas; atqui „.hay :un .hombre en "llega-

ra luego no hay un hombre en .Atenas..Tambien : Si

dices algo, ello pasa por tu boca ; atqui , dices carro:luego un carro pasa por tu , boca. Y .así mismo : Si

no perdiste una cosa , la tienes atqui, no perdiste los

cuernbs : luego . los tienes. Algunos atribuyen esto áEubulides.

8' Hay quien culpe á Crisípo de haber escri-to muchas cosas torpe y obscenamente ; Pues enel libro que compuso De los Filósofos antiguos, fin-ge torpemente 'quanto escribe de Juno y Jupiter,diciendo en 600 versos que sino uno de boca im-pura , nadie lo hubiera dicho. Fingio, dicen , estaobscenisima historia ; y aunque la aplica á las co-sas naturales , es mas propia para meretrices quepara Dioses. No hicieron mencion de ella los que

a Era el Sacerdote que pre— gentilicas.

sidia en los ritos y ceremonias

Y2

1 7 2 LiBiz o VII.compusieron tablas ; no la trabe Poiernón ; n6I-lip-sicrates , ni menos Antígono ; sino que Crisípose la fingio toda. En su libro De Polivica admi-te matrimonio 3 entre madres é hijos , y entrehijas y padres. Lo mismo trabe 'el principio 'de sulibro intitulado De las cosas no apetecibles por ellas

mismas. En el libro tercero Del Derecho, que con-tiene hasta mil versos , quiere se coman las car-nes de los difuntos. En el segundo De la vicia y

sus medios , dice se ha de procurar el modo de que elsabio los tenga. Y para qué uso ? Si es , dice , paravivir ,. el vivir, es indiferente: si para el deleyte , tam-

bien éste esindYerente : y si para la virtud , ella le

basta para la felicidad.... Son sin duda ridiculos estos

ver

haba res ó luxo ; pues si vienen de mano de Rey , será

Del

fuerza habersele humillado : si vienen de amistad , se-

de

rá venal en la intencion : y si provienen de sabi-

duria , será sabiduria necesaria.

d

9 Y por quanta sus libros son celebérrimos, tc

me ha parecido formar aqui lista de ellos por cia-

Ti

ses. De los pertenecientes á Logica , y serialada-mente Teses ó Conclusiones , son su Loática , yConsideraciones del Filosofo ; Difiniciones Dialecticas

á Metrodoro : seis libros : uno dirigido á Zenón,acerca de los nombres que usa la Dialectica : otro áAritágoras , intitulado , Arte Dialectica : quatro áDioscorides , De conexiones probables.

3 ,,,,,Ifpct,:ecti,

DE DU5pENES ZIAXRCIO., 173

Tratados lógicos acerca dé las cosas

Clase primera : Un libro dé axliomas : otro,

axiomas no simples : dos á Atenades , Del copulado

ó complex3. Tres libros á Aristágoras , De las ne-

gaciones : uno De-los predicables , á Atenodoro : dosDe las cosas que se dicen por privacion: uno á Tea-ro : tres á Dion , De axiomas excelentes , quatro De

la diferencia de los 'acristos ó indifinidos : dos De

las cosas dichas segun el tiempo: dos De axiomas per-fectos.

io Clase segunda : Un libro á Gorgipides Del

verdadero disyunctivo : quatro al mismo GorgipidesDel verdadero conyunctivo :. uno tambien á Gorgipi-des, intitulado Division : otro acerca de lo que perte-

nece á los cons!kuientes : otro De lo que se hace por tres,dirigido igualmente á Gorgipides : quatro á Cli-tón ,, De las cosas posibles : uno contra el libro deFílon sobre los significados : otro De las cosas falsas.

r Clase tercera: Dos libros De preceptos: otrosdos De interrogaciones : quatro De la pregunta: uno,Epitome de interrogacion y pregunta 4 : otro , Epi-tome de respuestas: dos libros con el título de. Pre-gunta; y quatro con el de Respuesta.

1 2 Clase quarta. Diez libros De los predica-mentos , á M.etrodoro: uno De las cosas rectas y obli-quas á Enarco : otro De conjunciones á Apoloní-

4 nEfi £f41110-149' XQ ItilY014/9.

174 LIBRO VII.

des ; y quatro De los predicamentos , á Pasílo.13 Clase quinta. Un libro De los cinco casos 1;

otro De los enunciados difinidos segun el sujeto : dosDe la signIcacion , á Stesagoras ; y dos libros De

apelativos.

Tratados lógicos acerca de las dicciones de quese componen los discursos.

14 Clase primera. Seis libros De enunciacionessingulares y plurales : cinco De dicciones , á Sosígenes,y á Alexandro : quatro De_ las anomalías de las dic-

ciones , á Dión : tres acerca de las voces en los argu-

mentos Sorites : uno De los solecismos otro De lasoraciones que solecísan , á Dionisio : otro intitula-do , Oraciones contra la costumbre 5 y otro , Diccio-

nes , á Dionisio.15. Clase segunda. Cinco libros De los elemen-

tos de la oracion , y Discursos : quatro De la sin-

taxis , ó composicion de los Discursos : tres De la sin-

taxis , y elementos de los Discursos , á Filipo : unoDe los elementos del Discurso á Nicias ; y otro De

lo que se dice á otro fin '5.

id Clase tercera. Dos libros contra los que nodividen 7 : quatro De las anfibologias, á Apola : unoDe los tropos anfibologicos : dos De los tropos anfibo-

5 Consta de aqui nuevamen— 6 Fels riepx„

te que los griegos carecen de 7 Irpós ¿cc; licoipaumitrovs.

ablativo.


logicos ó ambiguos conexos : dos contra las anfibolo-

gias de Pantedo : cinco de la Introduccion á las an-

fibologias : uno intitulado , Epítome de las anfibolo-

gias , á E.picrates ; y dos de Adiciones á la Intro-

duccion á las anfibologias.

Tratados lógicos' acerca de las oracionesy tropos.

1 7 Clase primera Cinco , libros con el título

de Arte de Oraciones y tropos á Dios.corides : tres

De los Discursos : dos De la, esencia de los tropos , á

Stesagoras : uno De la comparacion- de los axiomas

figurados otro De las oraciones reciprocas y conjun-

tas : otro Agaton ,. á sea. De los problemas bien

ordenados :. otro De que ciertas cosas son raciocinables

con otra ó con otras : otro De' conclusiones-, á Aris-tágoras otra De que una misma oracion se dispone

de muchos modos : dos libros. Contra lo que oponen

acerca de que una misma oracion puede estar con si-

logismos y sin. ellos :, tres Contra las objeciones que se

ponen á. las soluciones de los silogismos uno Contra

Filón acerca de los tropos , á Timostrato : dos. Delogica conjunta , á Timocrates , y Filomates: unoDe cosas pertenecientes á las oraciones y' tropos.

18 Segunda clase.. Un libro De los argumentosconcluyentes , á Zenón :. otro De los silogismos pri-

8 li sia %V 12 .‹. 014)00)17.1ml liras, 11,mv 1s xoci

I 76 LIBRO VII.

meros, y no demostrativos , á Zenón : otro De la sojlucion de los silogismos : dos De los argumentos re-

all,wdantes 9 , á Pasílo : uno De teoremas acerca de

los solecismos : otro De los silogismos introductorios,Zenón : tres De modos para la. Isagoge ó Intro-

duccion, á Zenón : cinco De silogismos construidos so-

bre figuras falsas : otro intitulado Oraciones ó ar-

zurn,;,;itos silogisticos por resoluciones en cosas indemos-

trables : otro , Qu¿7stiones 'trópicas, á Zenón y á Fi-lornates.. Este libro' parece, supuesto.

19 Tercera Clase. Un libro de los argumen-tos degenerantes ", á Atenades. Es libro supues.0to : tres De argumentos degenerantes en su medio,

Supuestos : uno Contra los disyunctivos de Amenio.

20 Clase quarta. Tres. libros De hipoteses , áMeleagro : dos De argumentos hipoteticos para laIsagoge ó Introduccion : dos con el titulo de .4r-

gumentos hipoteticos de los teoremas : dos con el de.Solucion de los hipoteticos de Hedilo : tres Solucion

los hipoteticos de Alexandro, supuestos : uno De ex-n

posiciones , á Laodamante.21 Clase quinta. Un libro intitulado Isagoge

á lo falso , dirigido á Aristocreon: otro Argumen-

tos falsos para la Isagoge: seis De lo falaz ó falso,

Aristocreon.22 Sexta Clase. Un libro Contra los que juz-

9 71E P i 1/1, 7iczp,xx,óVicov xó-yeor. debio leer 0-1,uxhil.r.

Fr. Ambrosio traduce , falace£: Io MelocirunlIvIcur

DE DRSGENES LAERCIO. 177

gan que hay verdadero y falso : dos Contra los que

sueltan un argumento falaz. cortandolo , á Aristo-

creon : uno intitulado Demostracion sobre que no

conviene cortar los infinitos " : tres Contra las ob-

jeciones hechas á lo escrito contra la division ó sec-

clon de los infinitos, á Pasilo : uno intitulado So-

lucion segun los antiguos , á Dioscorides : tres De

la solucion de la falacia, á Aristocreon: uno Solu-

clon de los hipoteticos de Hedilo , á Aristocreon , yá Apola.

23 Septima Clase. Un libro Contra los que di-

cen que un argumento falso tiene asumcion falsa: dosDe la negacion , á Aristocreon : uno con el titu-lo de Argumentos negativos para el exercicio ": dosDel mismo argumento, ó Contra lo mismo , á Ste-sagoras : dos De los argumentos contra las opiniones

6 conjeturas , y De los tacitos , ó paccas , á One-tor : dos Del argumento encubierto , á Aristobolo;y uno Del argumento oculto, á Atenades.

24 Octava Clase. Ocho libros acerca del argu-mento Utides , á Menecrates : dos De los argumen-

tos compuestos de indifinido y de difinido , á Pasílo:uno Del argumento Utides , á Vpicrates.

irrás 1 1 tir %be-

ilt3V 1 IIP ICICCé Parece se opone por

esto á la division en infinito.

12 La edicion de Enr. rs-tefano, la de Meibomio , y lade Lipsia ponen aqui 1117 ,21 iz* Q-

T01,10 II.

Çoizerxorlos irpel Por rv iureto-íctr. Acaso

debe leerse, ad Ginmasium, nom-

bre propio de aquel á quien di-

rigio la obra ; y nó , ad exer-citationew.

178 LIBR o vrii.25 Clase nona. Dos libros De los sofismas, á

Heraclides y á Polis : cinco De las oraciones dia-lécticas intricadas ó impenetrables , á Dioscorides;uno á Sfero Contra el viatico de Arcesiláo.

26 Clase decima. Seis libros á Metrodoro Con.tra la costumbre : siete De la costumbre , á Gorgi-pides : Lugares logicos que contienen las cosas noinclusas en las quatro divisiones referidas , y.Qu'stiones logicos , esparcidamente y no reducidasá un cuerpo. Y treinta y nueve libros de Qué.s

t'iones relectas. Todos juntos son trescientos oncelibros lógicos.

Tratados morales acerca de la rectitudde costumbres.

27 Primera Clase. Un libro intitulado Descrip-

clon de la Cracion ó Discurso , á Tesporo : otro.

Otj'stiones morales : tres De asumciones probables pa-

ra los dogmas , á Filomates : dos De dniciones del

urbano , á Metrodoro : otros dos De dfiniciones

del rustico , á Metrodoro ; y otros dos De difini-

ciones medias , tambien á Metrodoro. Siete librosDe difiniciones segun el genero, á Metrodoro: y dosal mismo De difiniciones segun otras artes.

28 Segunda Clase. Tres libros de SimilesCcsas semejantes á Aristócles : siete De las difr

niciones , á Metrodoro.29 Tercera Clase. Siete libros De las no reí.

DE DI6GEN'ES LAERCIO. 179

tas objeciones puestas á las difinkiones : dos con el

titulo de Cosas probables para las difiniciones, á Dios-

corides : dos De las especies y g, eneros , á Gorgipi-

des : uno De las difin:cior.zes dos De los Contra-

rios , á Dionisio : Cosas probables para las divisio

n s , generas y especies ; y uno De los a Contrarios.

3o Quarta Clase. Siete libros De las etimolo-

gías , á Diocles y quatro con el titulo de Eti-

mologico.

31 Quinta Clase. Dos -.libros - De provérbios , á

Zenodoto : uno De los Poemas, á Filomates : dosDe como conviene oir los Poemas ; y uno Contra los

Criticos , á Diodoro.

Tratados morales acerca de los tratos y con-versaciones comunes, en las Artes dependientes

de ellos , y en las virtudes.

32 Primera Clase. Un libro Contra el retacar

las pinturas 13 , á Titnocrates : quo De cómo de-

cimos y pensamos cada cosa: dos de , Nociones , á Lao-damante : dosJ De la opinion, á Pitonacte : uno in-titulado , Demostracion de lo que dicen que el sabio

13 Ppls Más Ivocloypetplre ►s. Yaen aquellos , tiempos debia decundir la plaga de les qué llájman retocadores ó restaiiraddres

de pinturas maltratadas aun-

que los mas son unos verdade-

ros corruptores de ellas. Ningun

Pintor habil está bien con talesmaharracheros, que se ap:icaná este exercicio porque carecen

de todas las qualidades de bue-nos Pintores.

2.

So LIRA VIIL

no ha de opinar: quatro De la aprebension , De laciencia , y De la ignorancia : dos De la Oracionraciocinio : dos. Del uso del raciocinio, á Leptina.

3 ; Segunda Clase. Dos' libros acerca de que losantiguos juzgaron rectamente de la Dialéctica , con

demostraciones , á Zenón : quatro De la Dialéctica,.á Aristocreon : tres De las objeciones hechas á lostratados dialécticos; y quatro De la Retorica, á Dios-conides.

34 ' Tercera Clase.. Tres libro's Del' hábito r áCleon: quatro Del arte y la inercia,. á Aristocreon:quatro De la diferencia de las virtudes á Diodo-ro : uno De que las quatro 'virtudes son ó tienen

qualidades y dos De las virtudes á Polis.

Tratados morales acerca ríelos bienes-y males..

35. Prirnerá Clase. Diez 'libros- De 'lo honesto,

y del deleyte , á Aristocreon: quatro con el titu-

lo Que el deleyte no es fin quatro con . el de De-

mostracion de .0te el deleyte no' es bien: De las cosasque se dicen.

Fa1ta todo lo demas has-

ta en numero de io5 , libros lha--

hiendo hasta aqui nombrado so,los 431. Jonsio en su .ifistovjaFiksofica procura suplir parte'

de este defecto recogiendolos

de varios autores. Ello es que.

faltan muchos libros morales, ytodos los Fisicos,segun la di-

vision de arriba..

.1 S r

5t"--t1',""-",<>C<>150--1>~~<>0*~,><><>:1><>z.V.>00-::><5<5.~.~0, 04:

LIBRO OCTAVO.

PITÁGORAS.

D espues de haber tratado de la FilosofiaJónica , dimanada de Tales , y de los varones quese hicieron célebres en ella , pasaremos ahora átratar de la Italiana , cuyo autor fue Pitágoras,hijo de Mnesarco , Grabador de anillos , naturalde Samos , como dice Hermípo : ó bien fue Tir-reno, natural de una isla que poseyeron los Ate-nienses echando de ella á los Tirrenos , segun es-cribe Aristoxéno. Algunos dicen fue hijo de Mar-maco éste de Hipaso , éste de Eutifron , y éstelo fue de Cleonituo , que es el que huyó deFliunte. Que Marmaco habitó en Samos , de don-de Pitágoras se llamó Saurio. Que pasando éstede alli á Lesbos , fue recomendado á Ferecídes porZoylo tio suyo : construyó tres cauces de pla-ta , y los llevó en regalo á tres Sacerdotes Egip-cios. Tuvo dos hermanos , el mayor de los qua-les se llamó Eunomo ; y el mediano se llamóTirreno. Tuvo tambien un esclavo llamado Za-

182 LIBRO VIII.

molxis , á quien sacrifican los Getas juzgandoloSaturno , corno dice Herodoto.2 Pitágoras , pues , segun hemos dicho , oyó

á Ferecídes Siro. Despues que éste murio , se fueá Samos , y fue discipulo de Hermodarnante (queya era viejo) consanguíneo de Creofilo. Hallan-dose joven , y deseoso de saber , dexó su patria,y se inició en todos los misterios Griegos y Bar-baros. Estuvo pues en Egipto ; en cuyo tiempoPolicrates lo recomendo por cartas á Amasis: apren-dio aquella lengua , corno dice Antifron en sulibro De los que sobresalieron en la virtud ; y aunestuvo con los Caldeos y Magos. Pasando des-pues á Creta con Epiménides , entró, en la cuevadel monte Ida. No menos entró en los Aditos I deEgipto , y aprendio las cosas contenidas en susarcanos acerca de aquellos Dioses. Volví() des-pues á Samos ; y hallando la patria tiranizada.por Policrates , se fue á Crotona en Italia , don-de poniendo Leyes á los Italianos , fue celeberri-mo en discípulos ; los quales siendo hasta 3oo,administraban los negocios publicas, tan noble-mente , que la Republica era una verdadera Aris-tocracia.

3 Heraclides Póntico refiere , que Pitágorasdecia de sí mismo , ' ,que en otro tiempo habla sido,,Etalides , y tenido por hijo de Mercurio que el

X Vease la nota 1. á Heraelídes pág. 3 1[8. á da 33. istípo.

DE D16GE NES IAERCIO. 1 8 3

95mismo Mercurio le tenia dicho pidiese lo que quisie-

se excepto la inmortalidad : y que él le habia pe-55dido el que vivo y muerto retuviese en la memoria

”quanto sucediese. .p si, que mientras vivio se acor-59do de todo; y despues de muerto conservó la',misma memoria. Qué tiempo despues de muerto , pa-

só al cuerpo de Euforbo , y fue herido por Mene-

15lao. Que siendo Euforbo, dixo habla sido en otro tiempo

55Etalides ; y que habla recibido de Mercurio en don la”transmigracion del alma , como efectivamente trans-

migraba y circuía por todo genero de plantas y

„animales : el saber lo que padecería su alma en el

',infierno , y lo que las demás alli detenidas. Que des-

,,pues que murio Euforbo , se pasó su alma á Hermó-

' ,timo , tí qual queriendo tambien dar fe de ello , pa-

,,só á Branchida , y entrando en el templo de Apo-

',lo , enseñó el escudo que Menelao habia consagrado',ala y decia que guando volvia de Troya consagró

95á Apolo su escudo , y que ya estaba podrido , que-

55dandole solo la cara de marfil. Que despues que mu-

rrio Hermótimo , se pasó á Pirro pescador Delio ; y

,,se acordó de nuevo de todas las cosas , á saber, co-91rno primero habla sido Etalides , despues Euforbo, lue-',go Hermótimo, y en seguida Pirro. Y finalmente,„que despues de muerto Pirro , vino á ser Pitágoras,ley se acordaba de todo quanto hemos mencionado."

4 Dicen algunos que Pitágoras nada escribio:pero se engafian; pues Heraclito el Fisico lo es-tá poco menos que clamando guando dice : Pi-

1 84 LIBRO VIII.

tágoras hijo de 111nesarco se exercitó en la historia de

las cosas mas que todos los hombres ; y escogiendo estegenero de escritos , se grangeó su saber , su mucha

pericia , y aun las artes destruidoras de los hombres.Habló asi porque habiendo Pitágoras empezado á.escribir de la naturaleza , dice asi : Por el ayre

que respiro , por el agua que bebo que no sufriré queeste argumento sea vituperado. Atribuyense pues áPitágoras tres escritos , á saber , Instituciones, Po-

litica , Fisica: pero lo que corre como de Pitá-goras es de Lisis Tarentino , Pitagórico, el qualhuido á Tebas, fue maestro de Epaminondas. He-raclides el hijo de Serapion dice en el Compendio

de Socion que Pitágoras escribio tambien del Uni-

verso , en versos. Otro escrito suyo se intitulaDiscurso sagrado, cuyo principio es

Venerad obsequiosos,

Jóvenes, estas cosas con silencio.,

Tercer escrito , Del alma: quarto, De la piedad:

quinto , Helotal , padre de Epicarmo el de. Cóo: sex-

to Crotón y todavía otros. El Discurso mistico

dicen es de Hipaso , el qual lo escribio paradesacreditar á Pitágoras. Y tambien , que Astortde Crotona escribio muchos libros baxo el nom-bre de Pitágoras. Igualmente dice Aristóxéno quePitágoras aprendio muchos dogmas morales deTemistoclea 2 en Delfos. Jon de Chio dice en sus

2 Acaso era Sacerdotisa de P.PAGxxe:cc s 11047;'', -De Temis"

Apolo. El texto tiene vrotH4 06••• toclea sa hermana : pero es mas

Dt DIC;GENES ZURCTO. 18 S

Triagrnas que Pitágoras escribió un Poema-, ylo supuso á Orfeo. Tambien dicen son suyas las,Catascopiadas 3 cuyo principio es : Con nadie seas

imprudente.,Sosicrates en las Succesiones dice que hablen-

dale preguntado Leon , Tirano de los Fliasios;quién era ,, dixo Filosofo'. Y que éomparaba la vi-da humana á un concurso festivo de todas gen-tes ; pues así como unos vienen á él á luchar,otros: á comprar y Vender , y otros, que son losmejores, á ver; tambien en la vida unos nacenesclavos de la gloria , otros cazadores de los ha-beres , y otros Filosofos , amantes de la virtud.

Hasta: aquí Sosícrates. En los tres libros, de Pi-tágoras arriba nombrados se contienen universal-mente estos documentos. No dexa que nadie orepor sí mismo , puesto que no sabe 10 que leconviene. Llama á la ebriedad pernicie del enten-

dimiento. Reprueba la intemperancia diciendo , quenadie debe excederse de la justa medida en be-bidas y comidas. De las cosas venereas habla enesta forma : De la venus se ha de usar en invier-no , nó en verano : en otoño y primavera más lige-

ramente ; pero en todo tiempo es cosa gravosa y nada

probable la leccion , &h.- mar Aristoclea., en sentir de Aldobrandini, 3 Observaciones 6 especula

Menagio y otros. A la que fue cionesSacerdotisa en Delfos suelen lla-

TOMO

1136 LIBRO -VIII.

buena á la salud. Y aun .preguntado una vez quán-do convenía usarla, 'dikb >: Quandollúiems_. debili-tarte á ti mismo.

6 La vida del hombre la distribuye en estaforma : la puericia , 20 a.rios : la adolescencia 20

la juventud 203 y '20 - la senectud. Estas edadesson conmensuradalcon las estaciones del ario , ásaber, la puericia con la primavera : la adoles-cencia con el. estío : la juventud con el atofiO3- yla senectud . con el invierno. Par adolescencia en-tiende la juventud ; y pot juventud la virilidad.Fue el primero que dixo , como asegura. Timéo,que entre los amigos todas las cosas son comunes 4que la amistad es una. igualdad. Sus discipulostambién depositaban sus bienes: en comum,Calla-ban :por espacio de chico años, oyendo .solo ladoctrina ; y nunca veían á Pitá.goras hasta pasa-da esta aprobacion. De alli en adelante ya - ibana su casa participaban de su Absteníansede la madera de cipres para ataúdes porque. deella es el cetro de Jupiter. Hermípo escribe estoen el libro segundo De Pitágoras. Se refiere quefue sumamente hermoso , y los discipulos creíanera Apolo que' habla venido de. -los Hiperbóreos.Dicen igualmente , que desnudandose una vez, sevio que uno de sus muslos era de oro. Y tam-bien afirman, muchos que pasando una ocasion el

4. Que, Eurípides, repitio en su. Orette: 731.

DE DIOGENES tAERCIO. 1 87

rio Neso, le impuso este nombre. No menos Ti-rnéo en el libro undecimo de sus Historias escri-

be , que: Pitágoras . á las. ' que_ habitan con los holla-,bres las llamaba Diosas, Virgenes, Ninfas, y lue-go madres.

7. Anticlides en eI libro segundo de Alexan-dro dice, que Pitágoras adelantó mucho la Geo-metría , :cuyos principios y rudimentos habla ha-llado antes Meris. Que se exercitó principalmen-te en una especie de, ella que es la Aritmetica.Y que inventó la escala musica por una cuerdasola. Ni se olvidó, de la Medicina. Apolodoro elComputista refiere que sacrificó un hecatombe ha-biendo hallado que en un triangulo rectangulola potestad de la linea hipotenusa es igual á lapotestad de las dos que lo componen. De esto hayel epigrama siguiente:

Pitágoras, hallada

Aquella nobilísima figura,Bueyes rnatctó por ello en sacrificio s.

8 Dicen .fue el primero que exercit6 á los at7tetas .nutridos .con carnes , empezando por Euri-menes , corno dice Favorino en el tercero de susComentarios ; pues hasta entonces acostumbrabannutrirse con higos secos , queso reciente , y tri-go , segun el mismo, Favorino en su 'Varia

5 Vitruvio lib. 9. cap. a. lesio. Vease la nota 3. d laAlgunos lo atribuyen á Tales Mi- da de éste , pag. r 5.

AA Z

X 88 LIBRO VIII.

• toria. Pero otros dicen que un cierto Pitágorasungidor de atletas fue quien solia nuirirlos asi,nó el nuestro 3 pues este estuvo tan lexbs de per-mitir se comiesen animales , como queprohibioel matarlos , juzgando tienen el alma comun á lanuestra. Esto es muy verosimil. Lo cierto es quemandó abstenerse de las cosas animadas exerci-rando y acostumbrando los hombres á simpli-cidad de manjares , á fin de que tuviesen en to-dos tiempos la comida aderezada y á punto , co-miendo solo, cosas que no necesitan lumbre , ybebiendo agua ; porque de elide dimana la saludcorporal y la agudeza del ingenio. EfectivamentePitágoras solo prestó adoracion al ara de Apo-lo-padre, que está en Delos detras de la ara cór-

nee, por causa de ,que en ella solo se ofrece hi-go , cebada y hojuelas, sin-fuego alguno-3 peronó víctimas. Asi lo dice Aristoteles _en su Repu-

blica de los. Delios.

9 Afirman fue el primero que dixo , que el

alma , haciendá urt; rnecesarioigiro y pu a -de unos ani-

males á otros 6. Fue tarnbien elt primeío que in=troduxo en Grecia las medidas: y pesos, como di-ce Aristoxénes el' Musico. El primero que llamóVéspero y Fósforo al mismo:'ostra'. segun :aseguraParmenides.-Fue tan 'admirado de ,quantos lo co-

6 Pero Herodoto en su Eu- dos , adoptada despues por al-

terpe dice que esta era ya opi— gunos Griegos.»ion mas antigua entre los Egip-

DE DI6GENES LAERCIO. 1 S9

asocian , que á sus sentencias las llamaban pala

bras de Dios 7. Aun él mismo escribe diciendo,que despees= de 207 años habla vuelto del infierno á

los hombres. Permanecían con él , y á él concur-rian por su doctrina los Lucanos, Picentes, Me-sapios y Romanos. Pero hasta Filoláo no fue co-nocido el dogma Pitagórico. Éste fue quien publi-có aquellos tan celebrados tres libros que Platónescribio se le comprasen por cien minas. No eranmenos de 600 los discípulos que de noche con.currian á oírlo y los que conseguían poderlover , lo escribían á sus familiares , como que ha-blan obtenido una cosa grande. Los Metapon-tinos llaman á su casa Templo de Ceres y Musco

al parage en que. estaba , como dice Favorino ensus Varias Historias 8 . Con fodo eso°, otros Pi-tagóricos decían , que no deben manifestarse todas

las 'cosas á todos , como refiere Aristoxénes en ellibro 'decimo De las Leyes eruditivas, ó instructivas.

preguntado. Xenofilo Pitagórico , cómo seInstráiria bien un hijo.:, respondio : Siendo ciuda-

dano' de una ciudad que tenga buenas Leyes..

lo Formó por la Italia muchos hombres ho-nestos y buenos , singularmente Zaleuco y Ca-

7 nap-mat hato cpwY c l . Mer. Ca-sáub. tiene por error aqui la voz.-coloíass. La interpretácion queda de la mente de Laercio es:Era tan admirado, que sus prin-

cipales, dichos y sentencias erantenidos por oraculos y palabrasdivinas.

8 En, otros lugares cita Laer-cio esta misma obra en singular.

190 LIBRO VII!.

rondas legisladores. Era muy diestro para haceramistades; y si sabía que alguno era participe desus Simbolos , luego se lo hacia compañero yamigo. Sus Simkólos eran. estos::- No herir el fue-go con la espada: No pasar por encima de la ba-

lanza : No estar sentado sobre el chénice : No comer

corazon : Ayudar á llevar la carga , y nó imponer-

la: Tener siempre cogidas las cubiertas de la cama 9 :

No llevar la imagen de Dios en el anillo : Borrar

el vestigio de la 5114 en la ceniza: No estregar la

silla con aceyte: No mear de cara al sol: No andar

fuera de camino publico: ,No echar mano siñ refiexion:

No tener golondtinas baxo de un mismo techo : No

criar aves de ufias corvas: No mear, ni caminar so-

bre las cortaduras de uñas y cabellos: Apartar 'la es-

pada aguda.: No volver á la patria quien se ausen-b

te de ella.

t Por no herir d fuego con la espada queríasignificar que no se ha de incitar la ira é indig-

nacion de los poderosos. No pasar por encima de

la balanza , esto es:,s ano ,traspasar la igualdad. y

justicia. No estar sentado sobre el chénice es tenerigual cuidado de lo presente que de lo futuro;pues un chénice es el alimento para un dia. Porel no comer corazon expresaba que no se ha deatormentar el animó con angustias y dolores. Porlo de no volver el que se ausenta exhortaba á que

9 T¿t oleeál-tala áee e'vYkiletzlva ser los vestidos.Stromata pueden tanibien

DE DIÓGENES LAERCIO. 1 91los que han de partir de esta vida , no esten des-ordenadamente pegados á ella , ni entregados ásus deleytes. Por este termino se explica lo res-tante , por no detenernos mas en ello.

iz.. Mandaba sobre todo el no comer roxillo

ni melanu'ro " y . abstenerse tambien del cora-zo'n y de. las habas. Aristoteles dice que tam-bien prohibía el comer matriz y salmonete algu-nas veces. Hay quien diga que se contentaba conmiel , con" panal , ó aun con, pan solo :' y queno bebía vino entre dia. Su ordinaria vianda eranyerbas cocidas y crudas: raras veces cosa de mar.Vestía una estola blanca y limpia , y las demasvestiduras de lana , tambien blancas ; pues las te-las de lino todavia no' hablan llegado á aquellaspartes ". Nunca fue 'visto en paseos ' a , en co-sas venéreas , ni en embriagueces. Absteniase deburlas y de toda chanza, corno son dichos y mo-tejos pesados. Hallandose airado jamas castigaba

So r f uciTyDy ,afxlzyovroy. M

primero literalmente correspon

de , roxillo y al segundo ; cola,negra. El roxillo podría ser el

salmonete, bien conocido de to-dos ; pero no me persuado

ello, porque lo nombra mas ade-lante por su propio nombre que.es -1 1,í7x,i. De ambos trata Plinio,,

lib. 9. cap. 16.; y lib. 33. C. II%

11 Pero Iámblico en la Vi-

da de. Pitágoras. l.cr niega abier-

tamente..

L5fizxcop¿ir. Las versiones

ponen,: nunca fue visto en glo-tonerias. excesos- de comida.,Pienso que esta voz, es partici-pio de Ila,twf l eo- y que significadivagar de unlugar tí otro. Pa-

ra lo primero juzgo deberia de-cir licitxopu?wri

9 2 LIBRO VIII.

ningun esclavo ó liberto... Al enseriar con el, exem=plo lo llamaba cigtaizar 13.

13 Usaba de las adivinaciones que se hacenpor presagio y por agu¿ro : pero muy poco delas que por el fuego , excepto el incienso. Sussacrificios eran de cosas, inanimadas : bien que al-gunos dicen que solo sacrificaba gallos , y cabri-tos de leche llamados recentales; pero nunca cor-deros. Aristóxénes dice que permitio comer detodos los animales , menos del buey de labranzay del carnero ; y el mismo asegura que recibiode Temistoclea los dogmas en Delfos , segun in-dicamos arriba. Geronimo escribe que habiendodescendido al infierno , vio el alma de Hesíodoatada á, una coluna de bronce , y rechinaba: y ála de Hornero colgada de un arbol y cercada de.culebras , por lo que habla dicho de los Dioses.,Que eran tambien castigadqs los que no quisje.ron usar de sus propias mugeres " poy estás:cosas era muy venerado de los Crotoniatas. Aris-

típo Cirenéo dice en sus libros De fisiología, quePitágoras obtuvo este nombre porque siempre de-

' Sabida es la instruccion

que las ciguéfias dan con elexemplo á sus cigofiinos.

i4 Si Pitágoras habia vistoaquellas almas en el infierno,

cómo pudo despues ensefiar la

transmi/racion de ellas de mi

cuerpo á otro como se le atri-buye? Ello es 'que algunos di-xeron , que la • transmigracionPitagórica se hacia volviendolas almas de los campos Elisios,

cumplido el tiempo de su de-

mora.

DE DIÓGENES XAERCIO. 1 9 3cia verdad , no menos que Pitio 1S.

Dicese que siempre estaba exhortando ásus discípulos á que cada vez que volviesen á casa,

dixesen :Dónde. fuí ? dónde estuve?

Qué cosas practiqué que no debiera?

Que prohibía se ofreciesen víctimas sangrientas;y solo permitía se adornasen las aras incruentas.No sufria se jurase por Dios ; pues cada uno de-be por sus obras hacerse digno de credito. Quedeben ser reverenciados los ancianos ; teniendopor mas venerable Io que es primero en tiempo;así" como en el cielo es mejor el orto que el oca.so : en el tiempo , el principio mejor que el fiyi;y en la vida es mejor la generacion que la cor-rupcion. Que en el honor se han de preferir losDioses á los Semi-Dioses, los Heroes á los hom-bres , y á estos los padres. Que las mutuas con-versaciones han de ser tales , que no se nos ha-gan enemigos los amigos , sino amigos los ene-migos. Que nada se ha de creer propio. Que seha de favorecer la Ley , y perseguir la injusticia.Que no se han de arrancar ni destruir las plan-tas buenas, ni hacer dallo á los animales que noson nocivos. Que se ha de usar pudor y circuns-peccion ó reverencia ; no estando siempre ó de r-(amado en risa ó cubierto de tristeza. Que se

5 Apolo.TOMO B2

1 9 4 LIBRO VIII.

ha de huir la demasiada gordura del cuerpo. Quese ha de viajar ya con lentitud. , ya con ahín-co. Que se ha de exercitar la memoria. Que:tando airado no se ha de decir ni hacer cosa al-guna. Que se ha dé tener en estima toda divi-nacion. Que se ha de usar del canto con lira..Que se han de cantar himnos; á. los, Dioses„ y las,debidas alabanzas de los hombres.

Prohibia comer habas, por razon queconstando estas de mucho ayre , participan tamo.bien mucho de lo animado , aunque por otra par-te hagan: buen estomago , y hacen leves y sinperturbaciones las cosas saladas. Alexandra en las.Succesiones de los Filosofas , dice haber hallado enlos escritos Pitagóricos tambien las cosas siguien-tes. Que el principio de todas las cosas es la uni-dad y que de esta procede la dualidad , que es-indifinida, y depende, como materia, de la uni-dad que la causa. Asi ,, la numeracion provienede la unidad y de la dualidad indifinida. De loshumeros provienen los: puntos : de: estos las li-neas : de las lineas las figuras planas : de las fi=guras planas las solidas ; y de estas los, cuerpossolidos, de los quales constan los: guarro elemen-tos fuego, agua , tierra y ayre, que transciendeny giran por todas las cosas,. y de ellos se engendra el mundo, animado,. intelectual , esférico, queabraza en medio á la tierra tambien esférica , yhabitada en todo su rededor.

•DE DIÓGENES LAERCIO. 1 9 5

16 Que hay antípodas , nosotros debaxo y ellosencima. Que en el mundo existen 'por mitad laluz y la sombra, el calor y el frio , el seco y elhumido. De ,estos :guando reyna el calor , es ve-rano : 'guando el:frío invierno. Que guando es-tas cosas se dividen por iguales partes, son muybuenas las 'estaciones del ario de las quales la

_ que florece 'es la 'saludable primavera; y la 'quefenece , es el enfermizo otoño. 'En quanto al dia,florece la auróra , y fallece la tarde ; -por cuyarazon es también 'mas insalubre. 'Que él ayre quecircuye la tierra quieto ó nó agitado , es enfer-mizo , y •quantas cosas hay en el son mortales.Que el ayre superior se Mueve 'siempre , es pu-ro , y es sano: y quantós en él moran son in-mortales, y por tanto divinos.

17 Que el sol y la luna y demas astros , sonDioses, puesto que en ellos reyna el calor, quees causa de la vida. Que la luna es iluminadapor el sol. Que los hombres tienen cognacion conlos Dioses , porque él hombre 'participa del ca-lor; y asi Dios exerce en nosotros su providen-cia. Que el hado 16 es la causa 'de la administra-clon de las cosas en comun y en particular. Quelos rayos del sol -penetran por el éter frig'ido ypor el denso ; pues ellos al •ayre lo llaman éterfrigido , y al mar humido, éter denso. Que estos

16 r3/.4apbtInfr 'puede ser tam- los decretos divinos.bien la Providencia de Dios ó

BB 2

1 9 6 LIBRO VIII.

rayos penetran aun hasta lo profundo , y conesto dan vida á todas las cosas. Que viven to-das las cosas que participan de calor; y por tan-to las plantas son animales; aunque no todas tie-nen alma. Que el alma es una partkula del ¿ter,del calido, y del frigido , como partícipe que esdel ¿ter frigido. Que el alma y la vida son co-sas diferentes : y que aquella es inmortal , pues-to que es inmortal aquello , de que ella fue for-mada ó separada. Que los animales se engendrande sí mismos por semilla ; pero la generacionhecha por la tierra es insubsistente 17.

18 Que la semilla es una gota ó partícula delcelebro, que contiene en sí un vapor calido. Queguando ésta se infunde en la matriz caen del ce-lebro el icor , el humor , y la sangre; de losquales se forman la carne , los nervios, los hue-sos , los pelos y todo el cuerpo ; y del vaporprocede el alma y los sentidos. Su primera for-macion y concrecion se hace en 40 dias ; y lue-go perfeccionandose por razon armónica, nace elinfante á los siete , á los nueve, ó lo más más álos diez meses. Que tiene en sí " todos los prin-cipios de vida , unidos y ordenados en razon ar-

17 Fueron algunos de opi- tágoras dice aqui que la tierra

non qué' la tierra produxo los no pudo producir hombres ; y

hombres en el principio del mun- tacha de insubsistente tal opi-

do , y que aquellos prodoxenon nion.

á Los demas por generacion. Pi- i8 El esperma.

DE DI6GENES LAERCIO. 1 97ronca sobreviniendo cada uno en determinados

tiempos.19 Que los sentidos en general , y en espe-

cial el de la vista , son un vapor muy calidopor eso decimos que atraviesa el ayre y agua 19;pues el calido es rechazado por el frigido : por-que si fuese frio el vapor de los ojos , se pa-sarla al ayre semejante á sí. Ello es , que Pité-goras en algunos lugares llama á los ojos puertas

del sol. Lo mismo dogmatiza acerca de los oidosy demas sentidos.

20 En tres partes divide el alma humana , ásaber , en Mente _ , en Sabiduria , y en Ira ?°. LaMente 21 y la Ira se hallan tambien en los otrosanimales; pero la Sabiduria ' 2 solo en el hombre.Dice que el principio del alma está desde el cora-zon hasta el celebro ; y que la parte de ella sita enel corazon es la Ira. Que la Sabiduria y la Men-,te estan en el celebro ; y de ellas , dice , mananlos sentidos como derivaciones Que la partecapaz de Sabiduria es inmortal : las demas , mor-tales. Que el alma se nutre de la sangre ; y laspalabras son vientos del alma. Que ésta es in vi-

19 Porque segun los Pita- por vous entienden el conocimien-góricos, el ayre y agua son ca— to ordinario, é instinto.lidos. 22 4)FlYal el entendimiento,

aoG v 'humos es la ira in- y racionalidad.cipiente. 23 11101 7 1Y ZI, Como gotas.

a ' Porque los Pitagóricos

I 9 8 LIBRO vitr.sible como las palabras , porque tambien el ¿teres invisible. Que los vinculos del alma son lasvenas , las arterias y los nervios; pero luego quese fortifica y queda de por sí sola , sus vinculosson la razon y las operaciones. Que el alma echa-da á la tierra., va divagando en el ayre , seme-jante al cuerpo 24 , Que Mercurio es el adminis-trador de las almas 3 y por esto se llama Conduc-tor 25 , Portero y Terrestre , á causa de que sacalas almas de los cuerpos , de la tierra y del mar:las puras las conduce á lo alto ; pero á las im-puras ni aun ese 'acerca él, ni ellas entre sí, si-no que las atan las Furias con vinculos firmisi-mos é indisolubles. Que todo el •ayre está llenode almas, creidas Semi-Dioses 26 y Heroes , lasquales causan los sueños á los hombres , y lasseñales de enfermedad y salud. Ni solo á los 'hom-bres , sino tambien á las ovejas y demas gana-do. Que á éstas se dirigen las lustraciones y sa-crificios expiativos , todas las adivinaciones , los:vaticinios y cosas semejantes.

21 Dice que lo mayor que 'tiene el hombrees que el alma Induce al bien ó al mal : que es

'4 No -explica 'si guando

es criada, ó guando separada

del cuerpo : parece muy proba-

ble lo segundo, por lo que lue-

go dice Mercurio.25 Pol47,;a Pornparum duc-

torem seu coactorem. Mercu-

rio era entre los gentiles quien

llevaba las almas á la barca de

Aqueronte.

'26 Qatímrcle,

DE DIÓGENES LAtRCIG. 19 9'feliz el hombre á" quien le toca un alma buena;y que ésta nunca está quieta r ni tiene siempreun curso mismo. Que lo justo tiene fuerza de ju

ramento 27 7 . y por lo mismo Jupiter se llama Ju-

ramento, Que la virtud es. armonía „ lo es la sa-

luda, lo es. toda cosa buena, lo, es tainbien Diosly aun todas las cosas existen por la armonía. Que.la amistad es una igualdad armónica. Que los ho-nores deben. darse: á. los Dioses y Heroes 3. mas,nó honores; iguales pues: á los Dioses se han. dedar siempre: con loores ,. con vestiduras blancas,,y con pureza 1 pero í los Heroes desde el medio:dia en adelante. Que esta pureza se . adquiere pormedio de: expiaciones ,. lavatorios , y aspersionesz.evitando los funerales , la cama ,, y toda cosa. sucia, y absteniendose: de . comer carnes mortecinas,,salmonetes „ melamíros„ huevos: y animales naci-dos de . huevos . , habas, y demas cosas que . prohiben.los que dirigen ritos. y sacrificios en los templos.

zz Aristóteles dice en. el libra De las habas,

que Pitágoras, mandó, abstenerse de las. habas ,porque semejan'. á las partes pudendas,, ó á. las puer-tas infernales (pues carecen de nudos) 28. ó porque'

Ipmly frvoci. 111, líX Ot g OY . Teofrásto diceque sí.. Las.hacesá lirio- L511:- 1 Pz it r 2,17 E0-ea: Pudie- por esto, semejantes á. las puer_ra traducirse : fcedus pactumve tas infernales pues, del inflen-,justum esse y ideoque jovem Fa- no , no hay regreso. , por mas quedus appellari. las, rodillas. ,, , hagan su,

zK 17¿ ► ,c1Q,.. El tallo de las oficio ;,,esto, es por masque se:

habas no tiene nudos ; aunque interpongan ruegos., Oler.. Cas.

200 LIBRO VIII.

corrompen , ó porque se parecen á la naturaleza deluniverso 29 7 ó porque sirven en el Gobierno Oligár-quico eligiendo por, medio de ellas. Dice Pitágorasque no se recojan las cosas caldas "; á. fin deacostumbrarse á no comer sin templanza y par-simonia. Aristéfanes dice que las cosas que secaen son para los Heroes , escribiendo así en susHeroes:

No comais lo que cae de la mesa.

'Que debernos abstenernos de gallo blanco , porestar consagrado á Jupiter (y el color blanco espropio de los buenos) , y á la -luna ; y ademássefiala_ las horas. Que no se : coman los peces sa-cros; pues no conviene dar una comida : misma álos Dioses y á los hombres , corno ni á los li-bres y á los esclavos. Que la cosa blanca es dela naturaleza de lo bueno la negra dela nata-,raleza de lo malo.

23 Que no se debe romper el pan; 'pues an-tiguamente concurrían en uno los amigos á co-merlo , ..como ahora los Barbaros 31 ; y no seha de dividir aquello que une y congrega los

ag En la fecundidad, como posicion de los símbolos de Pi-

dice Luciano. tágoras pretende que las pala-

3o Suídas apiade , de la me-

bras , pues antiguamente con-

sa , que Laercio omite aqui, currian en uno los amigos á co-

aunque luego la pone en el ver- merlo , como abora los Bárba-

so de Aristófanes. Tambien la, ros, son de Laercio ., y que por

pone Ateneo , lib. lo. Barbaros entendio los Cristia-

31 Lilio Giraldo en la Ex- nos , los (Diales se congregaban

»E DIdGEVES »LA-ERCIO. 2 0 I

amigos. Algunos lo entienden del juicio del in-

fierno 33 : otros de que en la guerra causa mie-

do 33 y otros de que por éste comienza toda.

Que de las figuras s-solidas la esfera es la mas her-

. mosa de las planas el círculo. Que la senectud,y Io que está sujeto á diminucion son semejan-tes: y lo mismo es de lo que recibe incremento,y de. -la juventud. Que la sanidad es la perseve-rancia de la belleza y aspecto : la enfermedad lacorrupcion ó pérdida de ellos. De la sal decíaque conviene ponerla en las cosas , porque haceacordar de la justicia; pues conserva quanto ocu-

pa y penetra, y se hace de cosas purísimas , ásaber ,.gua y mar.

2.4. Hasta 'aqui lo que Alexandro dice haberhallado en los Comentarios Pitagóricos , y unidoá ello lo que dice Aristoteles. En quanto á lagravedad y modestia de Pitágoras , ni aun Ti-món que en sus Sátiras procura morderlo , laomitio , pues habla de esta forma:

ad frangenduni 2 manducandumcelestern sanctissimum panero,como leemos en los Actos delos Apéstoles cap. 2. ; y enSan Pablo ad Corint. Aldo-brandini y Menagio no se con-

forman con Giraldo , por ra-zon , que ningun escritor , por

mas enemigo que haya sido de

TOMO II.

los Cristianos los ha llamadonunca Earbaros , como que eranpor la mayor parte Griegos yRomanos.

32 Será porque la &aedo*del pan simboliza un juicio in-justo ?

33 Acaso porque indica es-

casez de pan.

CC

202 LIBRO ViII.

Pitágoras la magia abandonando,Al dogma se transfiere,

2" deleyta á los hombres,

Con sus discursos sólidos y graves.

Que Pitágoras fue diversas personas en diversostiempos lo testifica. Xenófanes en la Elegía queempieza

Mudo de asunto ,, y el camino enseño , &c.

Lo que de' a dice esHallandose presente'

Cierta, vez que á un perrito castigaban,

Se refiere que dixo

Cesa de apalearlo , que es el almaDe un amigo : en el eco 10 conozco.

Esta dice Xenófanes. Tambien, lo burla. Crati-no en su. Pitagorizúsa en sus nrentinos habla

Quando algun idiota viene á. ellos,

Para experimentarlo,

Acostumbran turbarlo y confundirlo

fuerza de argumentos ,, objeciones,

Falacias ,, traslaciones „paridades

2" extraordinarias cosas,

Con sutileza grande y maestría.

Mnesíaco en. su Alcrneon:

Como los. Pitagóricos á Apolo,

.psi sacrificamos,,Sin comer cosa alguna que alma tenga.

Aristófanes en su Pitagorista

DE DI6GEITES LÁERCIO. 2 O 3Y decia que habiendo descendido

Al congreso de aquellaMansion de los que habitan allá baxo,

Gentes de todas clases visto habla.

Pero muy diferentes

De los otros dVuntos

Que son los Pitagóricos contaba;

Pues comen aon Plutón por religiosos.

2 Ese Dios debe ser afable y llano,

Pues gusta del comercio

Con huespedes tan llenos de basura.

Y en el mismo drama. . solamente comen

Yerbas , y beben agua encima dellas.

Mas los piojos , del palio la sordicie,

T la asquerosidad de sus personas,

No la podra sufrir joven alguno.

25 Mario •Pitágoras en esta forma. Fstandosentado con sus amigos en casa• de . Milon , su-cedí° que uno de los que no había querido ad-mitir consigo , pegó fuego á la casa por envidia.Pero algunos dicen que lo executaron los mismosCrotoniatas , temerosos de que les pusiese gobier-no Tiránico. Que habiendo Pitágoras escapado delincendio , se entró en un campo de habas , y separó allí diciendo : Mejor es ser cogido , 'que pisarestas habas : y , Mejor ser Inuerto, que hablar. Conesto descubrí° la garganta á 10S que lo seguían.Así , que fueron muertos muchos de sus discipu-

CC

204 LIBRO VIII.los , hasta en numero 'de 4o , y huyeron otrospocos , de cuyo numero fue Architas Tarentino,y Lisis antes nombrado. Dicearco escribe que Pi-tágoras murio fugitivo en el templo de las Mu-sas que hay en Metaponto , habiendo permane-

cido allí sin comer 4o'dias. Pero Heraclides enel Epítome de las Vidas de Sátiro , dice que Pitá-goras despees de haber dado sepultura en Delosá Ferecídes , se volví° á Italia ; y corno hallaseun gran convite en casa de Milon Crotoniata,partio Metaponto'; y que no queriendo ya vi-vir mas , murio allí privandose de la comida.

2 6 Hermípo dice que estando en guerra Agt1:1genrinos y. Sitacusanos salio s Pitágoras con susdiscipulos: y sequaces en favor de los Agrigenti-nos 5 y que derrotados estos , iba girando juntoá un campo de habas , adonde lo mataron los Si-racusanos. Los domas hasta 3 5 fueron quemadosen Tárantb queriendo oponerse á los primerosciudadanos en el gobierno de la:- Republica. Otracosa dice tambien de Pitágoras Hermípo 5 y es,,Que pasado á Italia, se hizo una habitacion sub-55terranea , y. mandó á lu, • madre notase por es-55crito quanto sude_ dia , serulando tambien el dem-rIpo : luego se entró en el subterraneo , dandole»su madre escritas quantas cosas, acaecían fuera.»Que pasado tiempo. , sacio Pitágoras flaco y ma-95cilento , y congregando -.gentes;, dixo que vol-mia del infierno:; y les iba ?contando las cosas

nDIOGENES LAERCIO. 2 O 5

”acontecidas. Que los oyentes conmovidos de lo,/que habla dicho , prorrumpieron en lagrimas y»lamentos , y creyeron en Pitágoras algo de di-

, de manera que le entregaron sus muge_

„res para que aprendiesen sus preceptos ; de don-

”cle vino que fueron llamadas Pitagóricas. Hasta

',aqui Hermípo."27 La muger de Pitágoras se llamaba Teano,

hija de Brontino Crotoniata : bien que algunos la

hacen muger de . Brontino, y discipula de Pitá-goras. Tenia tambien una hija llamada Damo,como dice Lisis en la Epístola á Hiparco , ha-blando de Pitágoras en esta forma : Dicen mudos

que tú filosófas popularmente lo qual lo tenia Pitá-

goras por cosa impropia é indigna; el qual encargan-

do á su hija Damo sus Comentarios , mandó qts. ánadie de fuera de casa los confiase ; y ella , pudiendo

venderlos por mucho dinero , no quiso , teniendo por

mas preciosa que el oro la pobreza junta con los pre-

ceptos de su padre : y esto siendo muger.

28 Tuvo tambien un hijo llamado Telauges,que succedio á su padre , y segun algunos , fuemaestro de Empedocles. Hipoboto refiere que Em-pedocles dixo de Telauges : ilustre hija de Teano,y de Pitágoras. Ningun escrito dexó Telauges;pero quedan algunos de su madre Teano. Di-cen que preguntada ésta guando está la mugerlimpia de hombre , respondio : Del propio, aunestando con él del ageno , nunca. la muger que

2 o 6 LIBRO VIII.

habia de dormir con su marido la amonesta-ba á que con los vestidos dexase tambien el empa-

cho ; y en levantandose lo volviese á tomar junto

con ellos. Preguntada entonces qué cosas eran es-tas , respondio : Aquellas por las quales me llamo

muger.

29 Pitágoras finalmente , corno escribe Hera-clídes , hijo de Serapion mudo octogenario , se-gun la division de edades que él tenia hecha pe-ro segun otros murio á los 90 arios de edad. Hayunos epígramas lujos á él que son los siguientes;

IVO solo tú , Pitágoras , dexaste

De comer de las cosas animadas;

Si que todos .tambien mos abstenemos.Quién hay , di , que devore cosas vivas?

Quando ya estan asadas ó cocidas,

Y aun salpimentadas,

Entonces , ya sin alma las comemos,

Otro :Era , cierto , Pitágoras tal sabio,

Que para si las carnes no tocaba,Diciendo no era justo:

Pero admira las diese francamente

Que las comiesen otros;

Pues si él injusto no era,

Que los otros lo fuesen permitia.

Otro :Si conocer deseas el juicio

De Pitágoras , mira atentamente


Del escudo de Euforbo el claro centro..

Él decia : Fui un tiempoEste mismo mortal que antes no era..Así , que' eternamente,

Soy éste : éste no soy r iba diciendo..

Y otro sobre su muerte :Pitágoras , ay! ay! por qué obsequioso

Respetaste las -habas?Él en. suma , ~río con sus sequaces.,

Habla un campo de habas. se detuvo,

Fuera , por no pisarlas;

T los AgrigentinosEn un trivio.vida le quitaron.

Flo •recio en la Olimpiada LX. ; y su. Escuela duráhasta 19 generaciones ó succesiones.. Los ultimosPitagóricos fueron Xenófilo Calcidiense de Tra-cia Fanto Fliasio , Echécrates,, Diocles , y Po-limnesto. , tambien Fliasios ,. á. quienes alcanzóAristóxénes ,, puesto, que eran discipulos de. Filo-lao y de Eurito , Tarentinos.

3o Hubo quatro Pitágoras: contemporaneos,,no muy desemejantes entre sí. Uno fue Croto-niata , hombre Tiránico.. Otro Fliasio , exercita-dor de atletas , ó bien ungidor de estos , comoquieren algunos.. El tercero Zacintio , cuyos sonlos Arcanos filosoficos , y que fue maestro de ellos;del qual vino el proverbio : Él lo dixo. Hay quiendice hubo otro Pitágoras Regíno , Escultor , elqual parece fue el primero que halló la eurit-

to s I, I 13 O VIII.

mía 34 y simetría conjeturando y discurriendo.Otro , tambien Escultor , Samio : otro , Oradormalo y otro Medico , que escribio De los tumo-res , y compuso algo acerca de Hornero : y otrofinalmente que escribio en dialecto Dorico , co-mo refiere Dionisio. Eratostenes dice ( segun es-cribe Favorino en su 1-17s-toria varia , libro octa-vo) 35 que éste 36 fue el primero que en la Olim-piada XLVIII. fue un pugil muy diestro , lle-vando todavia cabellera y clámide purpurea; pueshabiendo sido arrojado asi de la escuela de losmuchachos por escarnio y burla, se fue luego ábuscar los hombres luchadores , y los vendo. Hayá ("ste un epigrama muy sencillo que compusoTeetéto ; y es

Si á Pitágoras Samio , ó Peregrino,

Conociste de oídas,Fugil noble , y crinado , yo soy ese

Pitágoras que digo. Si mis hechos

A alguno preguntares,Dirás te cuenta cosas increibles.

34 ruty ,oij : parece que por rit-

mo quiso entender curitinía que

yo interpreto gracia en las es-

tatuas.

35 La edicion de Estefano

pone, solo 3 Z y 7rMa7a,z,.-z-bi salop;«,,

en su Historia varia ; pero en

la version latina a.fiade libro

octavo como ' la comun.

36- Tor.ov hunc, &c. Mena-

gio trabe algunas razones de sos-

pLchar que aqui puede entender-

se nuestro Filosofo puesto que

algun tiempo anduvo con el pelo

largo, y fue tambien atleta; pe-

ro es mas probable fue otro Pi-

tágoras tambien Samio.

Di3GEXES LAERCTO. 209

31 Favorino dice , que habiendo Pitágorasusado de las definiciones tomadas de las mate-rias matematicas, usó mucho mas esto mismo Só-crates y los de su Secta; y despees de estos Aris-tóteles y los Estoycos. Que fue el primero que

llamó mundo al cielo , y redonda 37 á la tierra.

Pero Teofrásto lo atribuye á Parmenides, y Ze-nón á Hesíodo. Dice que un tal Cidon le con-tradixo , como Antidóco á Sócrates.

32 Del Pitágoras atleta corria tambien el epí-grama siguiente :

Este Fusil imberbe

Que á las luchas Olímpicas se vino

De los juegos pueriles 1 es el Samio

Pitágoras , é hijo de Cratéo.

De nuestro Filosofo hay esta carta.

Pitágoras á Anaxlmenes.

Si tú , ó varon grande , no excedieras á Pitágo-

ras en nacimiento y gloria , sin duda hubieras ya de-

xado á Mileto para venirte á mí ; pero te lo prohi-be el explendor de tu casa. Aun á mí me contuvierasi me pareciera á Anaximenes. Vosotros que solees aban-

donar las ciudades por causa de sueños , si lo haceis

asi, perderan el ornamento , y les será mas inminenteel dar» por parte de los Medos. No es bien estar siem-

37 r •iryyllmfr puede tambien significar, cilíndrica.TOMO II. DD

2 I O LIBRO VIII.

pre discurriendo de los astros : importa mas tomarse

cuidado de la patria. Aun yo no siempre estoy en mis

lucubraciones: tambien ando entre las guerras que mu-

tuamente se hacen los Italianos.

33 Y por quanto hemos tratado de Pitágo-ras , hablemos ahora ya de los mas célebres Pi-tagóricos. Despues de estos se tratará de aquellosde quienes algunos escriben en comun ó sea es-parcidamente : y por ultimo afiadiremos despuesla serie y succesion de los mas dignos y memo-rables hasta Epicúro , como diximos arriba. DeTeano y Telauges ya tratamos hablemos ahorade Empedocles primeramente , puesto que segunalgunos fue discipulo de Pitágoras.

EMPEDOCLES.

x Empedocles , como dice Hipoboto , hijode /yleton , que lo era de otro Empedocles , ,fueAgrigentino. El mismo Hipoboto y Timeo en ellibro decimoquinto de sus Historias , dicen queEmpedocles avuelo del Poeta , fue un varon in-signe; y lo mismo atestigua Hermípo. No menosHeraclídes en el libro De las enfermedades , diceque su avuelo fue de una casa ilustre , y que

criaba caballos I. Igualmente Eratostenes en sus

Para los juegos de Jos circos.

DIÓGENES LAERCIO. 2 I I

Olimpionicos , dice por testimonio de Aristóteles,que el padre de Meton vendo en la OlimpiadaLXXI. Apolodoro , Gramatico dice en sus Gro-

raleas, que era hijo de Meton : y Glauco aseguraque se pasó á los Turíos , colonia entonces re-cienfundada. Y mas abaxo dice , que los que afir-man que fugitivo de su casa se fue á Siracusa , ymilitó con los Siracusanos contra los Atenienses,parece proceden con suma ignorancia ; pues ó yano vivía entonces , ó era viejisimo. Lo qual noes verosímil 3 pues Aristóteles dice , que él y He-raclito murieron de 6o arios 3 y el que vencio ácaballo 2 en la Olimpiada LXXI. tenia el mis-mo nombre. Asi concuerda el tiempo Apolo-doro.

2 Sátiro dice en las Vidas, que Empedocles fuehijo de Exéneto : que dexó un hijo llamado tam-bien Exéneto 3 y que en la Olimpiada misma ¿Ivendo á caballo , y su hijo en la lucha , ó bienen la carrera, como quiere Heraclides en el Epíto-me. Y yo hallo en los Comentarios de Favorino queEmpedocles inmoló á los espectatores un buey demiel y harina ; y que tuvo en hermano á Cali-cratides. Telauges hijo de Pitágoras , en su car-ta á Filolao dice , que Empedocles fue hijo deArchinomo. Que fue de Agrigento en Sicilia lodice él mismo al principio de sus Lustraciones.

a xlmli caballo adornito ó saltador.

DD 2

2 I 2 LIBRO VIII«

Ó vosotros amigosQue habitais la ciudad ilustre y grande,De alcázares excelsos,Del dorado Acragante á las orillas &c.

Hasta aqui su descendencia.3 Que fue discípulo de Pitágoras lo escribe

Tuneo en el libro nono de sus Historias diciendoque se le halló el plagio de cierto Discurso'( lodice tambien Platón) y por ello se le prohibioconcurrir á las lecciones ; y que hace memoria dePitágoras diciendo.

Habla allí un varan sabio en extremo,

Riquisimo de bienes de la mente.

Algunos aseguran que esto lo dixo de Parménides. Neantes dice que los Pitagóricos hasta Filo-lao y Empedocles se comunicaban mutuamente susDiscursos ; pero que luego que éste los publicóen verso, pusieron ley que no participara de ellosversista alguno. Lo mismo dicen sufrio Platón,pues tambien le fue negada la concurrencia. Dequién de estos fue discipulo Empedocles , no lodixo : y la carta de Telauges que corre de quelo fue de Hipaso y de Brontíno , no es fidedigna.Teofrásto dice que fue émulo 3 de Parmenides,y lo imitó en los Poemas ; pues tambien aquelpublicó en verso un libro 4 De la naturaleza. Her-mípo dice que no fue ¿mulo ó imitador de Par-

3 In),(014Y , puede significar, imitador. 4 15-15"'

DE DIÓGENES LAERCIO. 21 3ménides, sino de Xenófanes con quien vivo tiem-po , y lo imitó en los versos ; y finalmente sepasó á los Pitagóricos. Alcidamas dice en su Fisco,

que en los tiempos mismos Zenón y Empedoclesoyeron á Parménides ; pero que al fin lo dexaron,y Zenón filosofó por sí mismo , y Empedoclesoyó á Anaxágoras y á Pitágoras ; imitando deluno la gravedad de vida y ábito , y del otro la

ciencia fisiologica.4 Aristoteles en su Sofista dice que Empedo-,

cíes fue inventor de la Retorica ; y Zenón de laDialéctica. Y en el libro De Poetica llama Homé-

rico á Empedocles, grave y veemente en la frasey en las metáforas , y que usó de todas las fi-guras Poeticas. Y que ademas de otros Poemas,escribio el Transito de Xerxes y un Proemio áApolo : y que despues lo quemó todo una her-mana suya ó hija, como dice Geronimo 3 el Proe-

mio contra su voluntad; pero lo tocante á Persia,lo quemó á sabiendas, por ser obra imperfecta.Dice así. mismo , que tambien escribio tragediasy asumtos de Politica. Pero Heraclides, hijo deSerapion asegura que las tragedias son de otroEmpedocles. Geronimo dice haber visto quarentay tres suyas : y Neantes , que las escribio sien-do joven , y las halló despues.

g De la Asia á Grecia por padre habla hecho en el Bósfo-

un puente de barcos sobre elHe- ro de Tracia,

'espora°, á imitacion del que su

214 %IBRO VIII.5 Sátiro escribe en las Vidas, que tambien fue

Medico, y Orador excelente ; y que fue discipu-lo suyo Gorgias Leontino , varon eminente enla Retorica , el qual nos dexó un Arte de ella,y que segun escribe Apolodoro en sus Cronicas)viVio 109 arios. El mismo Sátiro refiere que Gor-gias dixo habla estado presente guando Empedo-cíes exercitaba sus encantamientos. Y aun lo anun-cia asi ¿1 mismo en sus Poesías entre otras muchascosas , diciendo:

Oirásme tú solo

Veneficios, prestigios , amuletos

Que la vejez ahuyenten y los males.

Enfrenarás la furia de los vientos

Inquietos y perennes :

Los quales excitados con sus soplos

Sobre la madre tierra, la devastan,

T destruyen del campo las labores.

Si acaso se aplacaren

Harás que se levanten nuevamente.

Un temporal obscuro

Lo volveras del hombre alegre calma.

A la agostada y árida sequía

Darás aguas suaves

Que fecundizen arboles y frutos:

Aun soplos les darás que los oreen.

Finalmente, del Orco á nueva vida

Las almas sacarás de los difuntos.

6 Dice asi mismo Timé() en el libro 18, que

DE DI6GENES LAERCIO. T S

fue varon admirado por muchas causas; pues so-plando una vez con veemencia los vientos Eté-sias, tanto que destruían los frutos , mandó de-sollar asnos, hacer odres, y ponerlos en los co-llados y vertices de los montes para coger el so-plo 6. Cesando efectivamente, fue llamado Colu-

sanema 7. Heraclides dice en el libro De las en-

fermedades , que Empedocles dictó á Pausanias loque escribí° acerca de una muger que no respi-raba 8, Este Pausanias , como dicen Aristipo ySátiro, era su bardaxa, y le dedicó sus libros DIla naturaleza en esta forma:

Oyeme tú , Pausanias,

Hijo del sabio Ancha°.

Compusole tambien este epígramaGela es ilustre patria de Pausanias

Hijo de Ancha° , Medico eminente,

Que qual nueva Esculapio,

Revocó del umbral de Proserpina

Los miseros enfermos,

De mortales dolencias consumidos.

Y añade Heraclides , que lo de la muger que no

6 Parece no puede haber ex-pediente mas propio para uncuento de nifios. Plutarco dice

en dos lugares de sus Opusculos,que lo que hizo Empedocles fueMandar cerrar cierta aberturaó quebrada de monte por donde

pasaban estos ayres, y comuni_caban eI contagio que habia enla otra parte.

7 7, ,,Averc4P;b4ccr,, prokibidor delos vientos..

8 De esto. se habló en la

not. z 1. il Proemio.

2 r 6 LIBRO VIII.

respiraba fue , que una se mantuvo 30 Bias sin,respiracion ni comida y asi lo llama Medico yadivino , tomandolo tambien de estos versos;

(.) amigos que habitais la ciudad grande

Del Acragante lavo á las orillas,

r en el excelso monte , procurando

Sus utiles negocios ! yo os saludo.

To , ya Dios inmortal, entre 'vosotros

Habito venerado dignamente,

Ceñido con diademas y guirnaldas,

Vistosamente verdes y floridas;

Con las quales andando las ciudades

Florecientes y nobles,

Seré adorado de hombres y mugeres,

2" de gentes seguido, preguntando

Quál es, y dónde se halla

El trillado camino para el lucro.

Seguiranme tambien los adivinos

Que oraculos anuncian ; y aun aquellos

Que eterna, ama buscan

Curando toda suerte de dolencias.

7 Potamilá dice que llama grande á Agrigen

to porque contenia S00000 habitantes. Y asi , co-mo Empedocles los viese redundando en delicias,les dixo Los Agrigentinos se deleytan como si hubie-ran de morir mañana; y edifican casas como si hubie-

ran de vivir siempre. Dicen que el rapsodista Cleo-menes cantó en °limpia sus Zustraciones: lo mis-mo confirma Favorino en sus Comeroarios. Aris-

DE DmGEN'ES LAERCIO. 217

toteles escribe que fue libre , y muy ageno delmando ; pues rehusó el Reyno que se le daba(como lo dice Xanto en sus escritos sobre Empe-

docles) teniendo su frugalidad en mayor estima.Esto mismo refiere Timeo , poniendo tambíen lacausa de haber sido hombre tan popular y repu-blicano. Dice que habiendolo convidado uno delos magnates ,, sacaron de beber antes que la co.mida; y como los demas callasen , él no lo su-frío, sino que mandó sacarla : pero el convida-dor le dixo que estaba esperando al Ministro delSenado. Luego que este vino , fue hecho princi-

pi 9 del convite , constituyendolo así el convidan-te , y aparentando con ello una imagen de Tí-rania ; pues mandaba al convidado ó que bebie-se , ó que se le vertiese la bebida en la cabeza.Calló entonces Empedocles : pero el día siguien-te juntó Senado , y condenó á los dos , quitan-do la vida al convidante y al príncipe del con-vite. Este fue el principio de haber entrado en elgobierno de la Republica.

8 Igualmente : como el Medico Acron pidiese al Senado sitio para construir un sepulcro ásu padre como al mayor de todos los Medicos,concurriendo Empedocles , lo prohibio ; y entrelas cosas que dixo acerca de la igualdad, le pre-guntó así : Decid , qué inscripcion pondriamos á

9 cworIIIIFXIS Princeps compotationis.

TOMO II. EE

2 1 8 LI BRO VIII.

ese sepulcro? acaso esta :Á Acron, Medico sumo , Agrigentino,

1-Pjo de un padre sumo , cubre y guardaLa excelsa sumidad de patria suma?"

Algunos leen el verso segundo asi;La sumidad extrema

De la suma vertíz la tumba tiene.

Dicen algunos que esto es de Simonides.9 Posteriormente Empedocles disolvía la Asam-

blea de los Mil sustituyendo Magistrado trie-nal, compuesto no solo de los ricos, sino: tam-bien de los instruidos en los negocios popularesy plebeyos. Timeo sin embargo en sus libros pri-mero y segundo (pues hace memoria de el enmuchos lugares ) dice, que se creyo era de ani-mo contrario al gobierno Republicano , guandose ostenta tan jactancioso y amante de si mismoen sus versos, diciendo

ro os saludo ya Dios que entre vosotros

Vivo inmortal , á muerte no sujeto , &c.Quando concurría á los Juegos Olímpicos todoslo miraban ,. y de nadie se hablaba tanto comode Empedocles en las conversaciones. Finalrnen-

lo La repeticion de la voziotpos que en griego significasumo , excelso , elevado , &c.bate toda la agudeza de esteepigrama. Aun la misma Agri-gento 2 llamada Acragas por es-

tar fundada en un monte alto,

y el rio que pasaba junto á él,

tenían el mismo nombre. La mo-derna Giigento está á la otra

parte del rio.

DE DIÓGENES LAERCIO. 2 19te, criando se volvio á poblar Agrigento los pa-rientes de sus contrarios se opusieron á que re-gresase allá : por lo qual se retiró al Peloponesoy murio alli. No lo perdonó Timon , y le hacesus invectivas diciendo:

T Empe,docles hinchado

Con sus voces forenses,

Abarcó quanto pudo siendo Arconte.

Los _A4gistrados que hizo

Necesitaron, de otros _Magistrados.

ro • Acerca de su muerte hay variedad de opi_niones. Heraclides tratando de la muger que norespiraba, y de la celebridad que consiguio Em-pedocles con haber restituido la vida á una di-funta, dice que ofrecio sacrificio junto h la quin-ta de Pisianacte, convidando algunos de sus ami-gos , y Pausanias entre ellos. Concluido el con-vite, unos se volvieron , otros se acostaron baxode los arboles vecinos , y otros en otras partes;pero él se quedó en el sitio mismo donde hablacenado. Venida la mariana , levantandose todos,solo él no fue hallado. Hecha pesquisa , exámi-nados los criados y familiares , y respondido quenada sabian , hubo uno que dixo que á medianoche habla oído una gran voz que habla llama-do á Empedocies 3 y que habiendose levantado,habla visto una luz celeste , luminarias de teas'y nada mas. Hallandose todos atonitos con Iosucedido, bax.ó Pausanias para enviar algunos que

EE 2

42 2 0 LIBRO VIII.lo buscasen ; pero luego fue prohibido hacer mas,diligencias, y dixo : Que el suceso era muy confor-

me y consiguiente para ruegos : asi , que convenia ha-

cerle sacrificios como que ya era Dios.

Hermípo dice que hizo el sacrificio ha-biendo curado á una muger Agrigentina llama-da Pantea , desauciada ya de los Medicos: y afia.de fueron convidadas al sacrificio hasta 8o per-sonas. Hipoboto asegura que guando se levantóse en/caminó al Etna; y que habiendo llegado, searrojó al volean , y desaparecio , queriendo dexarfama de sí de haber sido hecho Dios : pero desepues fue descubierto , arrojando fuera la fuerzade las llamas una de sus sandalias que eran debronce , de cuyo metal solia llevar el calzado.Pausanias sin embargo siempre contraclixo esto.,Diodoro Efesio escribiendo de Anaximandro di-ce que Empedocles fue su imitador II , tomandola hinchazon tragica y hasta la gravedad de losvestidos.

I2 Que habiendo acometido á los Selinunciosun contagio de peste por el hedor de un ríocercano corrompido , de modo, que no solo mo-rian, sino que Cambien se les dificultaban los par-tos á las mugeres, discurrio Empedocles condu-cir á él á costa suya dos de los ríos mas inme-.diatos; con cuya mezcla se endulzaron las aguas.

II 41),(:)›cs2 temulabatur.

DE DI6GEITES LAERCIO. 2 2 1

Cesada la peste , y haliandose los Selinunciosbanqueteando á lás orillas del rio , aparecio allíEmpedocles ; y ellos levantandose lo adoraroncomo á Dios y le ofrecieron sus votos. Asi ,queriendo confirmar esta opinion , se arrojó alfuego. Pero Time° contradice á esto diciendoabiertamente como Empedocles se retiró al Pelo-poneso , y ya no volvio ; por cuya razon es in-cierta su muerte. Á Heraclides le contradice ex-profeso en el libro quanto, por quanto Pitanac-te dice fue Siracusano , y no tuvo quinta al-guna en Agrigento. Y que Pausanias le cons-truyó una memoria corno amigo ; pues divulga-da aquella fama , como era hombre rico , le hi-zo una estatua pequefia , ó bien una capilla co-

mo á Dios. Cómo se arrojaría al volcan quienteniendolo cercano ninguna mencion hizo de ¿1?Así , que murio en el Peloponeso.

13 Que no se vea su sepulcro no es cosa es-trana ; pues tampoco se ven los de otros muchos.Despues de haber alegado Tuneo otras razonescomo estas, añade : pero siempre Heraclides es para-

dóxico en sus cosas , y escritor que afirma haber cai-flo un hombre de la luna. Hipoboto dice , que laestatua de Empedocles estuvo al cubierto prime-ro en Agrigento ; y despues descubierta delan-te de la Curia de los Romanos, adonde estos latrasladaron. De pincel todavia quedan algunas ima-genes suyas. Neantes Cizicéno , uno de los que

2 2 2 LIBRO VIII.

tratan de los Pitagóricos , dice que muerto Me-ton , convenzo á germinar la Tirania ; y que en-tonces Empedocles induxo á los Agrigentinos áque dexadas las sediciones , usasen la igualdad degobierno. Ademas , que muchas hijas de los ciu-dadanos, las quales carecían de dote, las dotó depropio , como era rico. Y aun por eso vestía púrpura , y se cenia con cíngulo de oro , corno di-ce Favorino en el primero de sus 'Comentarios. Quellevaba cambien sandalias de bronce , y coronaDeifica ". Que tenia el pelo muy largo , lleva,ba detras muchachos de servicio , y siempre se de-xó ver severo de aspecto , y en un estado mis-mo 13 . Que de esta forma salia siempre que losciudadanos iban á buscarlo ; y aun veneran estoen él como á insignia regia. Que después yendoen coche á Mesilla por causa de cierta festividad,cayó_ , y se quebro un muslo ; y enfermando deresultas, rnurio, siendo de 77 amos. Y finalmen-te , que su sepulcro está en Megara 14. En or-;den á los años que vivio , Aristoteles difiere delos otros ; pues dice murio de 6o: los demas, quevivio 109. Florecio hácia la Olimpiada LXXXIV.

14 Demetrio de Trezene en el libro Contra

12 ol l th itm 1-EXPix1r. Acaso se- 13 hfIs ocifmalos, de una fi-'ría corona de laurel , como co- gura.

•sa perteneciente á Apoid Délfi- 14 Entiendo la Megara deco. Suídas dice: llevaba en las Sicilia nombrada en' la ¡'idamanos coronas Délficas. de .Epicarnio.

DE DI6GENES LAERCIO. 2 2 3

los Sofistas dice por estos versos de Hornero, queCogio una soga, atosela_al gaznate,

Y', se colgo en,la copa mas excelsa

De un altisimo guindo , desde donde

los infiernos descendí° su alma.

Y en la carta que diximos de Telauges se refiere,que siendo ya viejo , cayo en el mar y murio.Esto por lo tocante á su muerte. En mi Pamme-

tro hay unos epigramas jocosos á él, que son lossiguientes

TÚ tambien, tú, Ernpedocles , otro tiempoSorbiendote la llama transparente

,De inmortales ardores,

Purificaste el cuerpo.

No dire que te echaste voluntario

Del Etna entre los ígneos manantiales;

Pero- sí, que queriendo

Desparecer, caiste no queriendo.

Otro:Es fama, que Empedocles

Cayó del carruage en un camino,

Y quebrandose un muslo , muno de ello.

Si al Étna se arrojó , si sus ardores

Sorbio , de qué manera

Aun vemos en Megara su sepulcro?15 Sus dogmas son estos : Los elementos SO7l-

quatro , Fuego Agua , Tierra , y Ayre : la Concordiacon que se unen ; y Discordia con que se separan 3 pueshabla asi :

224 LIBRO VIII.

Albo Jove , alma Juno , Pluto , y NestisQue en llanto anega los humanos ojos.

Entiende por Jove el Fuego , por Juno la Tierra,por Pluton el Ayre , y por Nestis el Agua ; ydice que estos elementos alternan con perpetuavicisitud , se aquietan nunca , y este orden eseterno. Infiere finalmente , que

La Concordia unas veces

Los amista 7 y en uno los compone :

Otras por el contrario , la Discordia

todos los separa y enemista.

Dice que el sol es una gran masa de fuego , ymayor que la luna. Que ésta es semejante á undisco ; el cielo al cristal ; y que el alma se vistede toda especie de animales y plantas ; puesdice ;

Muchacho fui , y muchacha en otro tiempo;

Fui plasta , ave tambien , fui pez marino.

Lo que escribio de Fisica y De las Lustraciones

asciende á 50oo versos : lo de Medicina á 6o0o.

De sus tragedias ya hablarnos arriba,

EPICARMO.

picarmo , hijo de Elotalo , natural deCóo , fue tambien discipulo de Pitágoras. Á lostres meses de edad fue llevado á Megara de Si-cilia , y de alli á Siracusa, corno lo dice a mis-.

nDE DIÓGENES LAERCIO. 2 2 5

tilo en sus obras. Hicieronle estos versos pues-tos al pie de su estatua:

Quanto del grande sol los resplandores

En luz exceden los lucientes astros

Quanto del mar la fuerza

Es mayor que la fuerza de los ríos;

T'al la sabiduria de Epicarmo(A quien orla su patria Siracusa)

Excede las demas sabidurias.

Dexó Comentarios, en los quales trata cosas filo-lógicas , sentenciosas , y de Medicina. Á muchosde estos Comentarios pone versiculos acrosticos,con los quales manifiesta que aquellos escritos sonsuyos. Murio de go años.

AR CiliTAS.

rchitas , Tarentino, hijo de MnesAgoras,segun Aristóxénes , de Hestieo , fue tambien

Pitagórico. Este es quien libró á Platón guandoDionisio quería matarlo , recomendandoselo porcartas. Fue admirado de muchos en todas las vir-tudes; y goberno siete veces á sus ciudadanos,guando los denlas no gobernaban mas de un añopor prohibirlo la ley. Escribiole Platón dos car-tas en respuesta de la que ¿I le habla escrito an-tes , la qu al es del tenor siguiente

TOMO II. FF

2 2 6 LIBRO VIII.

Architas á Platón: salud.

Haces bien de significarme por cartas el haberte li-

brado de tu enfermedad , lo qual ya me lo habla anun-

ciado Damesco. Acerca de los Comentarios he practicado

las diligencias, y pasé á Lucania , y hallé los parien-tes de °celo. Lo que escribio De la Ley , Del rey-nar , De la santidad y De la generacion del uni-verso , ya lo tengo , y te envio algo : los otros escri-

tos no se hallan por ahora : iran á tí luego que com-

parezcan. Asi escribio Architas. Platón respon-dio de esta forma :

Platón á Architas: obrar bien.

Los Comentarios que me han venido de tu mano los

he recibido con el mayor gusto , y he admirado en ex-

tremo á su Autor. Muestrasenos éste un varen muy

digno de sus ascendientes y mayores , que segun dicen,

fueron , y estos fueron de aquellos Troyanos que

transmigraron con Laomedonte , hombres buenos , como

nos signifran las historias. Los Comentarios míos que

me pides en tu carta estan todavía imperfectos : te los

envio asi como estan. Acerca de su conservacion am-

bos pensamos de un mismo modo ; y asi no necesita en-

cargarlo. Vale. Este es el tenor de sus mutuas epís-tolas.

2 Hubo quatro Ardillas : el primero éste de


quien hablamos. El segundo un Musico- de Mi-tilene. El tercero fue escritor de Agricultura: yel quarto , Poeta epigramático. Algunos hacenquinto á un Arquitecto , de quien hay un librode Máquinas , cuyo principio es : Estas cosas las

he oido de T'eucro , Cartagines. Del Musico se cuen-ta , que notandole que su voz no se oía , di-xo : Pero el instrumento me defiende y habla por mí.

Del Architas Pitagórico dice Aristóxénes , quesiendo Capiran , nunca su exército fue vencido;pero luego que cediendo á la envidia dexó elmando , cayo el exército en poder del enemigo«

3 Nuestro Architas fue el primero que tra-tó la Mecanica por principios mecanices y elprimero que dio movimiento orgánico á una fi-gura geométrica , procurando hallar por mediodel semicilindro dos medias proporcionales parala duplicacion del cubo , como dice Platón ensu Republica'.

ALCMEON.

A lcmeon, Crotoniata , tambien fue discí-pulo de Pitágoras. Trata por lo comun cosas deMedicina ; aunque juntamente disputa algo de fi-siologia diciendo , que ordinariamente son doslos generos de las cosas humanas Parece es el

i Vitruvio , lib. 9. cap. 3. i Los nombra Aristóteles,De Architas quedan algunos lib. i. Metapb. cap. . dicien-Opúsculos. do , que son las cosas opuestas

FF 2

228 LIBRO VIII.

primero que escribio del orden de la naturaleza,como dice Favorino en su Historia varia : y queafirmó que la naturaleza de la luna es eterna.;Fue hijo de Pinito , como él mismo dice al comen-zar su libro, asi : Alcmeon Crotoniata y hijo de Pi-

rito , pronuncia de este modo á Brontino , Lean , y Ba-

tilo: De las cosas invisibles y de las mortales tienen

los Dioses pleno conocimiento , en quanto podemos al-

canzar los hombres, &c. Dixo tambien que el almaes inmortal , y está en movimiento continuo co-mo el sol.

HIPASO.

1:paso, Metapontino , tambien Pitagóri-co , dixo , que está determinado el tiempo de la trans-

mutacion del mundo: que el universo es infinito , y está

en perpetuo movimiento. Dice Demetrio en sus Co-

lcrabroos , que no dexó ningun escrito. Hubo dosHipasos : éste, y otro que describio en cinco li-bros la Republica de los Lacedemonios.

entre sí , v. g. blanco y negro: cito como veremos en su Pi–

dulce y amargo:caliente y frío, da, §. 6.

¿.,,Dc. Esta es opinion de Hera-


FILO LA O.

Filolao , Crotoniata , fue igualmente Pi-tagórico. Suyos eran los libros , cuya compra en-cargó por carta Platón á Dión. Murio existirna-do de que quería introducir Tiranía. Hay mío á

él el eictgrama siguiente :Digo que una sospechaEs cosa de muchisima importancia;Pues por mas que la cosa no imagines,

Si á los demas parece la executas,

Caeras en las desdichas.

Asi avino otro tiempo á Filolao,

Que Crotona su patria le dio muerte,

Creyendo maquinaba Tirania.

2 Es de opinion que todas las cosas se hacenpor necesidad y armonía. Y se le atribuye haberdicho el primero que la tierra gira circularmen-te : bien que algunos quieren fuese Hicetas Siracusano el primero que lo dixo. Escribía un li-bro , que es (segun refiere Herrnípo tomandolode cierto escritor) aquel que Platón , habiendopasado á Sicilia á estar con Dionisio , compró delos parientes de Filolao por 40 minas de plataAlexandrinas , y que de este libro copió su Ti-méo. Otros dicen que Platón lo recibía habien-do intercedido con Dionisio por la libertad deun joven discipulo de Filolao , que estaba preso.

2 3 o LIBRO VIII.

Demetrio en sus Colobroños dice , que Filolao fueel primer Pitagórico que publicó cuerpo de dJg-mas de esta Escuela acerca de la naturaleza , cu-yo principio es : La naturaleza en el mt.ndo está co-

ligadamente compuesta de infinitos y fin :tos , igualmen-

te que el universo y quanto en él se contiene.

EUDOXO.

Eudox6 hijo de tschines , natural de Gni-do , fue Astrologo Geometra , Medico , y Le-gislador. En la Geometria fue discipulo de Ar-chitas , y en la Medicina , de Filistion Siciliano,como dice Galli-naco en sus Tablas. Soción en lasSuccesiones dice que tambien oyó á Platón. Quesiendo de 23 alias de edad, y viendose constituidoen suma estrechez , movido de la celebridad delnombre Socrático, partio á Atenas con Teomedon-te, Medico , el qual lo mantenía, y aun hay quienlo haga su bardaxa. Desembarcó y se alexó en.el Pireo , desde donde subia diariamente á la ciu-dad ; y despues de haber oído en ella los Sofis-tas , regresaba. Habiendo estado alli dos meses,volvio á su casa , de donde siendo socorrido porsus amigos , se fue á Egipto con Crisipo , Medi-co , llevando cartas de favor de Agesilao paraNectanabis , el qual lo recomendo á los Sacerdo-tes. Que habiendo permanecido alli un ario y qua-

DE DIÓGENES LAERCIO. 2 3 Itro meses, se rayó la primera barba y las cejas.y escribio , segun algunos , un Octaerides I . Pasóde alli á Cízico y Propontide á profesar la Filo-sofia : de alli se fue á visitar á Mausolo : y dealli regresó á Atenas acompañado de un gran nu-mero de discipulos , solo por dar envidia á Platón,como quieren algunos , porque en sus principioslo habia éste despedido. Algunos dicen que ce-lebrando Platón un convite , como fuesen mu-chos los convidados, introduxo el poner los tri-clinios en medio círculo. Nicómaco el hijo deAristoteles dice , que Eudoxó llama bien al de-leyte.

2 Fue recibido en su patria con sumo honor,como consta por el Decreto que de él dio; ni fuemenos celebrado entré los_Griegos. Escribio Le-yes á sus conciudadanos , como dice Hermípo en.su libro guano De los siete Sabios : Tratados de As-

trologia : De Geometria 7 y algunas otras cosas exce-lentes. Tuvo tres hijas , Actis , Filtis , Delfis. Era-tostenes en sus libros á Baton dice , que Eudoxócompuso Diálogos Cínicos. Otros sienten que loshablan escrito los Egipcios en su lengua , y queél no hizo mas que traducirlos en Griego. Crisí-po Gnidio hijo de Erineo , oyó de a lo que es-cribio acerca de los Dioses , del mundo, y de losmeteoros. En la Medicina fue discipulo de Filis-

1 Libro de Matemática, como dice Censorino.

232 LIBRO IX.

tion Sícillo, y dexó bellísimos Comentarios. Fuehijo suyo Aristágoras , cuyo discípulo fue Crisí-po hijo de Aetlio , del qual quedan escritos me-dicos acerca de los ojos , compuestos accidental-mente mientras estaba meditando en cosas natu-rales.

3 Hubo tres Eudox6s. El primero éste mismo:el segundo fue Rodio , é Historiador : el terceroSiciliano , hijo de Agatocles, Poeta Cómico , elqual vendo tres veces en los Certamenes urba-nos , y cinco en los Leneos 2 , corno dice Apo-lodoro en sus Crónicas. Otro hallarnos que fue Me-dico de Gnído , del qual Eudoxó en su Circunfe-rencia de la tierra dice , que solía siempre amones-tar á mover con frequEencia los miembros y ar-ticulaciones en todo genero de exercicios ; y lomismo los sentidos. Este mismo refiere , que Eu-dox6 Gnídio fiorecio hácia la Olimpiada CIII. , yque inventó lo que pertenece á líneas curvas. Ma-rio á los 5 3 anos de edad.

4 Quando estaba en Egipto con Iconufi , He-liopolitano , Apis 3 le lamio en rededor todo elpalio : de lo qual agu¿raron los Sacerdotes , quesería hombre célebre , pero de vida corta. Asi lodice Favorino en sus Comentarios. Mis versos áél son los siguientes

a Certamenes poetico-dra– 3 Un buey , Dios de los

máticos en honor de Baco. Egipcios.

tbZ DICIGENES Unen). 2 3 3

Dicen que EudoxO guando estuvo en Menfis

Su suerte saber quiso

De un buey hermoso , hermosamente bastado.Nada le respondio ; porque de donde

Habla de venir al buey loquela?

No concedio natura

Habla al novillo Apis; pero supo

Situarse obliquamente á su costado,

r larnerle la ropa:Ensebando con ello claramente,

Que moriria presto.T asi fue : ni la muerte tardó mucho;

Pues vivio solamente mientras daban

Sus cincuenta y tres giros las Vergilias.

Por lo célebre de su fama y nombre , en vez deEudoxó solian llamarlo ''Eyd'oloy (Endoxón) 4.

Y por quanto hemos tratado de los Pitagó-ricos mas celebrados , hablemos ya de otros engeneral y esparcidamente como dicen : y prime-ro de Heráclito.

4 Célebre famoso glorioso.

TOMO u. CG

2 3 4><>;>1><w.>00<><><X>0~~5001)000.,,>000:><>~~-0,000<>1.5.1

LIBRO NONO.

HERACLITO.

ileráclito hijo de Blison ó segun algu-nos , de Heracion , fue Efesino , y florecio háciala Olimpiada LXIX. Sentia en las cosas muy ele-vadamente , corno consta de sus escritos , dondedice : El aprender muchas cosas no instruye la men-

te. Y que enserió á Hesiodo á Pitágoras , y auná Xenófanes y á Hecateo .1 ; pues la verdadera yunica sábiduria es conocer la Mente 2, que puededisponer ó gobernar todas las cosas por medio detodas las cosas. Decía que Hornero era digno deser echado de los Certamenes , y de ser abofe-teado : y lo mismo Archiloco. Que los irnpetusde una injuria deben apagarse mas que un in-cendio : y que el pueblo debe defender las Leyeslo mismo que los muros.

2. Reprehendió vivamente á los Efesinos por-que hablan echado á su cornpariero Hermodoro,

a Por prolepsis ( segun en-tiendo, indica el aoristo ts'ícl'et/f.que pone Laercio ) 5 pues estoseran ya muertos..

2. ry,./vAny. Mer. Casáub. inter-

preta, Dios la palabra Gnomen,

Mente. Tengo por legitima esta

interpretacion , por razon de loque afia.de Laercio de nuestro

Filosofo, y lo que de él escri-

ben algunos Santos Padres.


diciendo : ',Todos los Efesinos adultos debieran//morir , y los impuberes dexar la ciudad, enten-”dido de aquellos que expelieron á Hermodoro

”su bienhechor diciendo ; ninguno de nosotros so-

lIbresalga en merecimiento : si hay alguno , vas yase á

»otra parte y esté con otros." Corno le pidiesen queles pusiese Leyes , lo omitio por causa de quela ciudad estaba ya depravadisima en las costum-bres y mal gobierno : y retirandose al templo deDiana , jugaba á los dados con los muchachos.

los Efesinos que estaban á su rededor les di-xo : Qué os admirais perversos ? no es mejor hacer es-

to que gobernar la Republica con vosotros?

3 Finalmente, fastidiado de los hombres , seretiró á los montes , y vivio manteniendose deyerbas : pero acometieridole de resultas una hl-dropesia , regresó á la ciudad, y preguntaba enig-maticamente á los Medicos, Si podrían de la llu-

via hacer sequía? Como ellos no lo entendiesen,se enterró en el estiercol de una boyera , espe-rando que el calor del estiercol le absorberla lashumedades. No aprovechando nada esto, muriode 6o anos. Mi epigrama á el es como se sigue :

Me admiré muchas vecesDe que viviese lieráclito otro tiempo,

Sufriendo tantos males y miserias,Para despees morirse.

Regando al fin su cuerpo

Con enfermas y malas humedades,GG 2

2 3 6 LIBRO IX.

Extinguio de sus ojosLa luz, y los llenó de obscuras sombras 3.

Pero Hermípo asegura que Heráclito dixo á losMedicos , que si alguno podía sacar humedad opri-

miendo la tripa: y respondiendo que nó , se pusoal sol , y dixo á los muchachos que lo cubrie-sen y emplastasen con estiercol: con lo qual seapresuró la vida y murio el dia siguiente , yfue enterrado en el foro. Neantes Ciziceno dice,que no pudiendo quitarse el estiercol ni eximir.se de él , permanecí° allí y se lo comieron losperros, no habiendolo conocido por causa del dis-fraz del estiercol.

4 Fue admirado desde nii o : y siendo man-cebo decía que no sabia cosa alguna 3 pero guandollegó á la edad perfecta decía que lo sabia todo.

De nadie fue discipulo ; sino que él mismo se dioá las investigaciones , y decía haberlo aprendidotodo por sí mismo. Sin embargo dice Socion , quealgunos lo hacen discipulo de Xenófanes 3 y queAristón asegura en el libro De Heráclito, que cu-ró de su hidropesia , y murio de otra enferme-dad. Esto mismo dice tambien Hipoboto.

5 El libro que de él nos queda , pór su con-tenido se intitula, De la naturaleza; bien que es-t á dividido en tres Discursos , á saber , Del uni-

verso, De politica y De Teologia. Lo depositó en

3 Parece hacen alusion á la obscuridad de los escritos de Heráclito,.

DE DIÓGENES, LAERCIO. 2 37el templo de Diana : y segun algunos , lo es-cribí° de industria obscuro , para que solo lo en-tendiesen los eruditos, y por vulgar no fuese deses-timado. Pintalo tambien Timon diciendo

T entre ellos se me erguía y engreía

El cuclillo importuno,Murmurador del pueblo,.

Heraclito, inventor de quisicosas.

Teofrásto dice que la melancolía le hizo dexarsus escritos unos á medio hacer, y otros á ve-ces muy agenos de verdad. La serial de su gran-deza de animo, dice Antistenes en las Succesiones,

es haber cedido el Reyno á su hermano 4 . Su li-bro se hizo tan celebre, que llegó á tener secua-ces llamados Heraclitanos.

6 Sus opiniones 'en \comun son las siguientesTodas las cosas provienen del fuego, y en él se resuel-

ven. Todas las cosas se hacen segun el hado s : y por

la conversion de los contrarios se ordenan y adaptanlos entes. Todo está lleno de almas y de demonios.

Acerca de las mudanzas que acontecen en el es-tado de las cosas del mundo , sintio asi : Que el

4 e c-Icics. Aunque esta voz

ordinariamente significa Reyno,aqui significa cierro Magistrado

de Efeso, que presidia á los sa-

crificios ( llamado tambien íípc:jv

ca,,,,E,:4) y alli tenia este nom-

bre , corno entre los Romanos,

Rex sacrificulus 3 ó Rex sa-

crorzon. Su muger se llamaba

Regina , y su palacio , Regia.

5 Porque Heráclito decia,

que la esencia del hado, t; thczpi4YZS

es una razon transcendental ó*

la naturaleza del universo se-gun escribe Plutarco, lib. z. c.e S.

De las opiniones de los Filosofas.

238 LIBRO IX.

sol es tan grande quanto aparece. A fírmase tarn.bien que dixo , que la naturaleza del alma no hay

quien la pueda hallar por mas camino que ande: tan.

profunda es esta qu¿tli:tiont Al amor propio lo lla-maba mal de corazon 6 : y que la vista y aspecto er,-

gañan.

7 En su obra habla algunas veces clara y sa-biamente, tanto , que qualquiera aun duro de en.tendimiento lo entiende facilmente , y conocela elevacion de su animo. La brevedad y grave-dad de sus interpretaciones es incomparable.

8 Sus dogmas 'en particular son como . se si-gue : Que el fuego es elemento ; y que todas sus vi-

cisitudes ó mutaciones , se hacen por raridad y den-

sidad, Pero nada de esto expone distintamen-te. Que todas las cosas se hacen por contrariedad;

y todas fluyen á manera de Hos. Que el univer-

so es finito. Que el mundo es unico: es producido

del fuego; y arde de nuevo de tiempo en tiempo al-

ternadamente todo este evo. Que esto se hace por el

hado. Que de los contrarios aquel que conduce las co-

sas á generacion , se llama guerra y lucha, ó conten-

cion : y iel que al incendio, concordia y paz. Que la

mutacion es un camino hácia arriba y hácia baxo , y

segun este se produce el mundo. Que el fuego aden-

sado se transforma en licor ; y adquiriendo mas con-

sistencia , pára en agua. Que el agua condensada se

6 , sacrum morbutn.


vuelve tierra ; y este es el camino hácia baxo. Liquí-

dase de nuevo la tierra y:de ella se hace el agua; de

lo qual provienen casi todas las demas cosas, refirien-dolo á la evaporacion del mar. Este es , dice, el

camino de baxo arriba. Que las evaporaciones ó exha-

laciones se hacen' de la tierra y del mar : unas pers-

picuas y puras; otras tenebrosas. De las puras se au-

menta el fuego: de las otras el agua.

9 Lo que encierra la circunferencia no lo ex-plica; pero dice hay allá unos como cuencos , vuel-

ta hácia nosotros la parte concava, en los quales aco-

piandose las exhalaciones puras y perspicuas , forman

las llamas que son los astros. Que la, llama del sol

es clarisima y calidisima: los ciernas astros estan muy

distantes de la tierra , y por ello lucen y calientan

menos. Que la luna , estando mas cercana á la tierra,

anda por parage nó puro; pero el sol está en lugar

resplandeciente y puro ,.y, dista de nosotros conmensu-

radamente : esta es la causa de calentar mas y darmayor luz. Que se eclipsan el sol y la luna guando

sus cuencos se vuelven hácia arriba : y que las phases

mensuales de la luna se hacen volviendose poco á poco

su cuenco. Que el ella, la noche ,, los meses , las esta-ciones anuales , y los arios : las lluvias ,, los vientos

y cosas semejantes se hacen segun la diferencia de ex-

halaciones; pues la exhalacion pura inflamada en elcírculo del sol , hace el dia; y 'guando obtiene la par-te contraria , hace la noche. Que de la luz aumen-

tandose el calor, se hace el estío : y de la sombra cre-

2 4 0 LIBRO IX.

ce la humedad , y se hace el invierno. Consequn-temente á estas , disputa de las demas causas. So-bre quál sea la tierra, nada dice; ni tampoco delos referidos cuencos. Hasta aqui sus dogmas. ,

lo Qual fuese el parecer de Sócrates acercade Heráclito habiendo visto su libro suministra-do por Euripides , corno dice Aristón , lo dixi-mos en la Vida del mismo Sócrates. Seleuco Gra-platico dice, que un tal Crotón escribe en su Bu.

zo , que un cierto Crates fue el primero que tra-xo este libro á Grecia , y que dixo , que necesita

uno de un nadador Dello para no ahogarse en él. Al-gunos lo intitulan Musas: otros De la naturaleza:

Diodoto , Exacto gobernalle para el nivel de la vi-

da. Otros , Gnomon de las costumbres; y complernen-

to y ornato de una cierta medida para todas las cosas.

Dicen que preguntado por qué callaba , respon-dio : Porque vosotros habíais. Aun Darío deseó su

compaíiia , y le escribio en esta forma ;

El Rey Darío hijo de Histaspis, al sabio He-ráclito Efesino : alegrarse.

Publicáste un libro dificil de comprehender y de ex-

plicar. En algunos lugares si se entiende á la letra,

parece encierra cierta fuerza de especulacion de todo

el mundo , y de quanto en él se hace , lo qual está

constituido en el movimiento divinisimo; pero muchas


cosas tienen asenso 7 ; y asi, aun los que han leido

mucho , quedan dudosos del recto sentido que parece

quisiste . dar á todo. El Rey Darlo hijo de Histaspis

quiere ser uno de tus oyentes , y participar de la eru-

dicion Griega. Ven pues en breve á nuestra vista y

real palacio; pues los Griegos, por lo comun , no acos-

tumbrando distinguir los varones sabios , menosprecian

las cosas que estos demostraron dignas de que se oigan

y aprendan co?3 estudio y diligencia. Conmigo tendrasel primer lugar ; cada dia una comunicacion grave y

honesta , y una vida sujeta á tus exhortaciones.

Heráclito . Efesino al Rey Darío hijo de Bis-. taspis : alegrarse.

Quantos viven en estos tiempos huyen de la verdad,

y de practicar lo justo ; dandose todos á la insaciabi-

lidad y vanagloria , por falta de juicio ; mas yo, por

quanta doy al olvido toda injuria , y declino el fas-

tidio de toda familiar envidia: asi mismo , porque hu-

yo de vanidad y fasto , no pasaré á Persia , conten-

tandome con mi cortedad, que es lo que me acomoda..

Tal fue este varon para . con el Rey.

II Demetrio dice en sus ColornbroiVos , que tam-bien menospreció á los Atenienses por la exce-

siva opinion que de sí tenia : y aunque desesti-

mado de los Efesinos , eligio el vivir con ellos.

6T.0;<;iv Ixorix. Sigo la yer-

sion comun de los intérpretes;

pero no dudo debe traducirse

TOMO II.,

asi : pero en muchas cosas se de-be suspender el asenso. Este es

el significado fiiosofico de 47=-Gx.,4.

HH

242 LIBRO IX.

1-lace tambien memoria de él Demetrio Faleréoen la Apologia de Sócrates. Hubo muchos que in-terpretaron su libro como son Antistenes He-raclides Puntico , y Sfero Estoyco; á quienes seañaden Pausanias el llamado Heraclitista , Nico-medes y Dionisio y de los Gramatícos Diodoto,el qu dice que aquel escrito no es de Fisica , sinode Politica ; pues lo que trata de Fisica es allí pormodo de exemplo. Geronimo dice que Scití no, Poetayambico emprehendio el poner enverso dicho libro.

12 Corren muchos epigramas escritos á él, de

los quales es uno el que se sigueSoy Heráclito, si , necios é ignaros;

Qué me estais abatiendo?

No be trabajado , nó , para vosotros;

Sino para los sabios y peritos.

n'eme por tres mil un hombre solo,

É infinitos , ninguno.

Esto digo, tambien á Proserpina.

Y otro :No en breve desenvuelvas hasta el exe 8

El volumen de Heraclito Efesino:

Es para ti camino muy impervio,

Lleno de obscuridad densa y opaca;

Pero si mente sabia te dirige,

Aun mas claro que el sol lo verás todo.

8 obtfotxy: los Latinos de- toncito , del palo en que se ar-

cian, ad umbilical?' asga°. Eran rollaban los que llamaban volu-

los cabitos torneados con su bo- menes.

DE DIÓGENES LAERCIO. 2 4 313 Hubo cinco Heráclitos. El primero éste

el segundo un Poeta lírico de quien hay un En-

comio de los doce Dioses 9 , El tercero un Poeta ele-gíaco natural de Halicarnaso , á quien Calimacocompuso los versos siguientes :

Uno tu muerte , Hcraclito, me dixo,

T me sacó las lagrimas al punto.

Me acordé quántas veces

Solíamos pasar soles y soles

En sabias juglerias ; pero ahora,

Halicarnasio amigo , eres ceniza..Moriste , s5, , moriste;

Pero la melodía de tu canto

Vivira eternamente. r aunque Muto

Se lo arrebate todo,No alcanzarán sus manos á tu fama.

El guano fue Lesbio, y escribio la Historia de Ma-cedonia. Y el quinto un truan, el qual , de cita-rista que era , se dio á )este modo de vida.

XENÓFANES.

Xenófanes hijo de Dexio , ó bien segunApolodoro , de Ortomeno, fue Colofonio. Cele-

9 Los doce Dioses princi- yuno, Tiesta, Minerva, Ceres-pales de los Gentiles, llamados que, Diana, fzenus, Mars,Dioses C msentes , seis machos Mercurius Yovis , Neptunus,y seis hembras. Ennio los Yukanus Apollo.cluye en estos versos:

HH 2

2 4 4 LIBRO IX.

óralo Timón diciendo :Xenofanes , no altivo , sino recto,

Castigador de Homericos embustes.

Echado de su patria , vino á Zancle y Cataniaciudades de Sicilia. Segun unos no fue discípulode nadie ; pero segun otros lo fue de Botono,,Ateniense ; ó corno dicen algunos , de Archélao:y segun Socion , fue contemporaneo de Anaxi-mandro. Escribio versos , elegías y yambos con-tra Hesíodo y Hornero , haciendo burla de loque hablan dicho acerca de los Dioses : y auniba cantando sus versos en público. Se dice fueen sus opiniones contrario á Tales y á Pitágoras;y que no perdonó z á. Epiménides. Fue de vidamuy larga , como dice él mismo en cierto lugar:

Ta son sesenta y siete años cabales

Que mi estudio celebra Grecia toda.

Veinte y cinco tenia

Quando esto convenzo, si bien me acuerdo.

2 Dice que los principios ó elementos de las cosas

son quatro: los mundos infinitos é inmutables. Que las

nubes se forman de las exhalaciones que atrahe el sol ; y

elevadas , las congloba. Que la substancia de Dios es

esferica , no teniendo nada semejante al hombre. Que

todo ve , y todo oye ; pero no todo respira. Que todas

las cosas son unidamente Mente , Sabiduria , y Eter-

nidad. Difinio el primero , que todo quanto se hace

xao-',4aleag. Los intérpretes jor diriarnos toco' en algo á

latinos sugillasse , acaso me— Epiménides.


es corruptible. Dice que el alma es espíritu ; y que

muchas cosas son inferiores á la Mente. Que con los

Tiranos , ó no se ha de tratar , ó se ha de tratar con

blandura.

3 Habiendole dicho Empedocles que un sa-bio es irrepetible , dixo : Es cierto; pues sabio debe

ser el que ha de explorar al sabio. Soción afirma queXenófanes fue el primero que dixo que todas lascosas son incomprehensibles ; pero se engalla So-Ción. Compuso dos mil versos acerca de la funda-clon de Colofon , y de la. colonia Italiana que pasó á

Elea. Florecio hácia la Olimpiada LX. DemetrioToleré() en el libro De la senectud , y Panecio Es-toyco en el De la tranquilidad , dicen que entcrroá sus hijos por sus' propias manos , como Io hi-zo Anaxágoras. Parece que esto mismo hicieronlos Pitagóricos Parmenisco y Orestades , comodice Favorino en el primero de sus Comentarios.

4 Hubo otro Xenófanes natural de Lesbos,Poeta yambico. Hasta aqui los que prometimostrailer esparcidamente.

PARMÉNIDES.

i Xenófanes tuvopor discipulo á Parméni-des hijo de Pireto , natural de Eléo : aunqueTeofrásto en su Epítome dice fue discipulo deAnaximandro. Ello es , que si lo fue de Xenófa-

246 LIBRO IX.nes, ciertamente no lo siguio en los dogmas. Vi.vio con Amínias , y con Diochétas Pitagórico(corno dice Soción ) hombre pobre , pero honra-do y bueno; por cuya causa lo siguio , y en mu-riendo le construyó un monuniento heroico 1.Siendo como era noble y rico , fue llamado á latranquilidad de vida por Aminias , nó por Xe--nófanes. Fue el primero que demostro que la tierraes esferica, y que está situada en el, medio. Que losprincipios ó elementos son dos , el fuego y latierra : aquel tiene lugar de artifice; ésta de ma-4teria. Que la generacion primera de los hombresfue del sol (a). Que el sol es cálido y frío , de losquales constan todas las cosas. Que la alma y laMente es una misma cosa, corno escribe Teofrás-

to en sus Fisicos , adonde expone los dogmas decasi todos. Dixo que la Filosofia es de dos ma-

neras : una procedente de la verdad ; otra de laopinion. Asi que en un lugar dice :

Te es preciso inquirir todas las cosas

Con intencion sencilla,ra sean las verdades persuasibles,

Ó ya las opiniones de los hombres,

En las quales no se halla fe ,segura.

2 Escribio de la Filosofia en verso , á imita-

clon de Hesíodo , Xenófanes y Empedocles. Dixo

que la razon es el criterio que juzga de las cosas:

Esto es una Capilla ó (a) Otros dicen , del limo:

Adoratorio. acaso la voz oJlunoes legitima.


y que los sentidos no son criterios exactos ni se-

guros z . Sus palabras son :Ni los Dioses te induzcan

A un camino comun por ser trillado.

No resuelvan los ojos sin exdmen:No juzguen por el eco los nidos;

Ni por la lengua juzgues.Juzgue , sí , la razon en las qu'stiones.

Asi Timón dice de é1:T la noble prudencia

De Parménides sabio , que repeleLa operacion falaz de los sentidos.

3 Platón escribio en memoria 3 suya un Dia-

logo intitulado Parménides , 6 De las ideas. Flore-cio hácia la Olimpiada LXIX. ; y parece fue elprimero que observó, que el Véspero y el Fósfo-ro es un astro mismo, como escribe Favorino en

el libro quinto de sus Comentarios. Otros lo atri-buyen á Pitágoras. Calimaco llega á decir que elPoema no es suyo. Se dice que puso Leyes á susconciudadanos , como escribe Speusípo en su libroDe los Filosofos : y que inventó y usó el primeroel argumento que llaman Aquiles , segun Favorinoen su Historia varia 4. Hubo otro Parménides,escritor del Arte Orotoria.

Vease la Nota 19 á vorino ; pues Aristoteles en el

da de ...-iristípo. lib. 6. cap. 14. de los Fisicos,

3 til baxo de su nombre. da esta inVencion á Zenón Elea-

4 Pero acaso se engaña Fa- te como se dirá en' su Vida.

248 LIBRO IX.

MELÍSO.

Melíso , hijo de Itageno , fue de Santos,y discípulo de Parménides 3 aunque tambien con-ferencio con Heráclito , y lo recomendo á los Efe-sínos que no lo conocían; corno Hipócrates hizoconocer á Demócrito á los Abderítas. Fue horw-bre muy político y civil , y muy acepto y es ti-mado de sus conciudadanos. Y aun , habiendo si-do elegido General de mar , crecieron los honores

por su mucho valor.2 Sus opiniones son : Que el universo-es ilimi-

tado , inmutable , inmoble , uno , semejante á sí mis-

mo , y lleno. Que no hay movimiento: , sino que parece

lo hay. T que no hay cosa segura acerca de los Dio-

ses , puesto que de ellos no tenemos conocimiento cierto.:

Apolodoro dice que florecí° hácia la OlimpiadaJ-XXXIV,

ZENÓN.

Zenón , natural. de Eléa , fue hilo de PI--réto , segun Apolodoro : enlas. CroniCas -segunotros , de Parménides. Otros finalmente lo hacenhijo de Teleutágóras por naturaleza , y de Par-ménides por adopcion. De ¿I y de Melíso diceTimón


En una y otra lengua poderoso E,

Dyicil fue Zenón de ser vencido.

Sí vencedor de todos.

Igualmente Melíso , que supera

Todas las fantasías de la mente,acaso es superado de muy pocos.

Zenón fue discipulo de Parménides , y aun subardaxa. Platón en su Parménides dice que fuealto de cuerpo : y en su Sofista lo llama Palamedes

Eleatico.

2 Aristóteles dice fue inventor de la Dialéc-tica , como Empedocles de la Retórica. Fue varonclarisirno en Filosofia y Politica , como vemos ensus escritos tan llenos de sabiduria. Queriendodestronar al Tirano Nearco (ó Diomedonte, co-mo quieren algunos) fue aprehendido , como re-fiere Heraclides en el Epítome de Sátiro. En estaocasion , como fuese preguntado acerca de losconjurados , y de las armas conducidas á Lípara,dixo que los conjurados eran todos los amigosdel Tirano : con lo qual quiso suponerlo aban-donado y dexado ya solo. Despues diciendo te-nia algo que hablarle á la oreja tocante á algu-nos , se la cogio con los dientes , y no la soliohasta que lo acrivillaron á estocadas , como su-cedio al Tiranicida Aristogitón 2 . Demetrio dice

I Esto es, en argüir en pro 2 El que en compaflia dey en contra. Habla de esto Plu- Hermodio mató á Hipias Tira-tarea en la Pida de Penkles.

TOMO. II

no de Atenas, hijo dePisistrato.

2 5 o LIBRO IX.

en sus Colombrolos , que la nariz fue lo que learrancó de un bocado.

3 Antistenes escribe en las Succesiones , quedespues de haber citado por cómplices en la con-juracion á Ios amigos del Tirano , corno éste lepregur tase si había otro culpado respondio : Tú,ó destruccíon de esta ciudad. Y que á los circuns-tantes habló en esta forma : Estoy admirado devuestra cobardía ; pues por miedo de lo que yo padez-co, sois esclavos de un Tirano; y que luego cortan-dose la lengua con los dientes , se la escupio áaquel encima. Incitados con esto los ciudadanos,al punto quitaron la vida á pedradas al Tirano.Finalmente , Hermípo dice que Zenón fue meti-do en un mortero , y machacado allí. Mis ver-sos á ¿I son estos:

Promoviste 7 ó Zenón , solicitaste

Una faccion ilustre. Tú querías

Al Tirano acabando,

Eléa libertar de cautiverio.

Mas no lo conseguiste:

Antes sobrecogido del Tirano,

Te mandó machacar en un mortero.

Pero qué es lo que digo?No te machacó á ti sino á tu cuerpo.

4 Fue Zenón bueno tambien en otras cosas;pero hombre fastidioso , y que se sobreponía ásus mayores, como Heráclito. su patria (llama-da antes Hile y despues Elea) siendo colonia de

DE DI6GENES LÁERCIO. 2 5 I

los FocenseS y ciudad humilde , y que solo so-lia producir hombres de bien , la estimaba enmas que la magnificencia de Atenas , adonde ra-ras veces iba ; viviendo siempre en su casa. Fueeste Zenón el primero que usó el argumento quellaman Aquiles : aunque Favorino dice que Par.rnénides y otros muchos 3.

5 Sus opiniones son : Que hay muchos mundos.

Que no hay vacuo. Que la naturaleza de todas las co-

sas proviene del cálido y frjgido: del seco y humido,

conmutandose estos entre si. Que la generacion de los

hombres es de la tierra ; y el alma una rnixtion de todo

lo dicho , sin que tenga mayor porcion de uno que

de otro. Dicen que habiendo sido maltratado depalabras , se indignó mucho; y como uno le dixesepor qué se indignaba , respondio Si no me indigno,

y me acostumbro á los ultrajes y desprecios, tampoco me

alegraré de los loores. Quando tratamos de ZenónCitiéo ya diximos hay ocho Zenones. El pre-sente florecio hácia la Olimpiada LXXIX. 4

3 Este es uno de los argu-mentos capciosos ó falacias: sue-le proponerse asi : En un ins-tante indivisible de tiempo na-die puede correr mas que unapartícula indivisible de espacio:luego juntando estos espacios

indivisibles uno d uno corno en

el Sorites tendremos que tan-to rorrerd una tortuga comoAquiles. Plutarco no pone elexernplo en Aquiles 1 sino en elcaballo de Adrasto.

4 La edicion de Estefanopone LXX.

VI 2

252 LIBRO IX.

LEUCipo.

Leucípo , natural de Elisa (bien que hayquien lo haga de Abdera , y aun algunos , de Me-los ) fue discipulo de Zenón. Sus opiniones son :Que todas las cosas son infinitas y que se trasmutan

entre sí. Que el universo está vacío y lleno de cuer-

pos 1 . Que los mundos se originan de los cuerpos que

caen en el vacuo , y se complican mutuamente. Que de

su movimiento al tenor de su magnitud , se produce

la naturaleza de los astros. Que el sol es llevado por

un círculo mayor al rededor de la luna. Que la tierra

es llevada y gira sobre su centro ; y su figura es ele

un tambor Z . Fue el primero que puso á los asomospor principio de las cosas. Hasta aqui sus opi-niones por mayor y en general : por partes soncomo se sigue :

2 Que el universo es infinito , como ya diximos.

Que & éste unas partes estan llenas , otras vacías. Que

los elementos ó principios y los mundos procedidos de

ellos , son infinitos , y vienen á resolverse en aquellos.

Que estos mundos se originan asi: separados del infinito

muchos cuerpos de todas figuras , son llevados por el

gran vacuo ; y congregados en uno forman un turbi

líen , _ segun el qual , chocando con los otros y girando

A saber, lleno de espacios puede admitir otra significacion,

'ucio: y de cuerpos. habiendo muchas cosas llamadas

a Tv,,h7,00, 1£41,;5 : acaso esta voz tímpanos.

DE DIÓGENES lAERCIO. 2 5 3

de mil maneras , se van separando unos de otros , y se

unen los semejantes á sus semejantes. Equilibrandose , y

no pudiendose ya mover por su multitud y peso, las

partículas pequeñas corren al vacuo externo , como vi-

bradas ó expelidas : las restantes , quedando juntas y

complicadas, discurren mutuamente unidas , y forman de

figura esferica la primera concrecion ó agregado. Esta

concrecion es separada de lo demas por medio de una

como membrana que la circuye 7 y contiene dentro todos

los cuerpos. Estos cuerpos ya unidos en masa, girando

sobre la consistencia ‹ de su centro , se van forman-

do otra tenue, membrana circular , compuesta de las

partículas que topa su superficie al tenor de su giro.

De esta suerte se forma la tierra , á seber , permane-

ciendo juntos los corpusculos tendentes al centro. Este

mismo cuerpo ó sea concreto se va siempre aumentando

como por membranas , formadas de los corpusculos exter-

nos que alli concurren ; pues en fuerza de su giro ad-

quiere quantos toca. Complicados ya algunos de estos,

forman la concrecion , la qual es al principio humeda

y lútea : luego secandose con el violento giro del todo,inflamandose , produce la naturaleza de los astros.

Que el círculo del sol es el mas externo : el de la lu-

na el mas cercano á la tierra ; y los demas astros es-

tan en medio de estos. Todos estos astros se inflamancon la violencia del movimiento : al sol 'lo inflaman losastros; y la luna recibe solo una pequeña parte de fue-go. Se eclipsan el sol y la luna porque la tierra está

inclinada al mediodia. Las regiones arcticas siempre

254 LIBRo IX.

estan nevadas , son frias y glaciales. Que el sol se

eclipsa pocas veces ; pero la luna muchas , por ser los

círculos de ambos desiguales. Que como acontece la gene-

racion del mundo, asi tambien acontece su aumento , su

decremento y su corrupcion por cierta necesidad: quálsea ésta no lo explica.

DEMÓCRITO.

Demócrito, hijo segun unos , de Hegesis-trato , segun otros , de Atenocrito , y segun otros,de Damasípo , fue Abderira ó como dicen algu-nos , Milesio. Estudió con algunos Magos y Cal-deos que el Rey Xerxes dexó por maestros á supadre guando se hospedó en su casa ; de los qua-les aprendio la Teología y Astrologia siendo to-davia muchacho , segun todo lo escribe Herodo-to. Uniose despues á Leucipo , y segun dicen al-gunos , á Anaxágoras , siendo 4o años mas jovenque él. Refiere Favorino en su Historia varia,

que Demócrito dixo de Anaxágoras, que no erande éste las cosas que había escrito acerca del soly de la luna , sino opiniones antiguas ; y quelas habla hurtado. Tambien, que censuró y degra-dó el merito de lo que escribí() sobre la forma-clon del mundo , y de la Mente , haciendoseleenemigo por no haberlo querido recibir. Cómopues dicen algunos , será discipulo suyo? Deme-trio en sus Colombrogos y Antistenes en las Suc-

DE D/6GENES LAERCIO. 2 5 5cesiones dicen que se fue á los Sacerdotes de Egip-to á fin de aprender la Geometría , á los Cal-deos de Persia y al mar Rojo. Aun hay quiendice que tambien estuvo en la India con los Gim-nosofistas , y que no menos pasó á Etiopia.

2 Eran tres hermanos , y a el menor de lostres ; y dividida la herencia paterna , escriben mu-

chos escogio la porcion mas pequeña que estabaen dinero , siendole mas util para viajar , aunquesus hermanos imaginaban lo hacia con algun dolo.Demetrio dice que su parte pasó de zoo talen-tos y que los gastó todos. Dicen era tan apli-cado al trabajo , que de su casa y huerta separóuna pequeña pieza , y se encerró en ella ; y co-mo una vez llevase su padre un buey al sacrifi-cio , y lo atase alli , no lo advirtio hasta que supadre lo llamó al sacrificio , y lo avisó de quealli estaba el buey.

3 Parece , dice Demetrio , que tambien pasóá Atenas , y que por desestimar su propia glo-ria no se cuidó de ser conocido ; y aunque élconocio á Sócrates , Sócrates no lo conocio á él.Fu! , dice , á Atenas , y nadie me conocio. ' ,Si el',Dialogo Antierastes 2 , dice Trasílo , es de Platón,

I' ',acaso sería Demócrit• el anonimo que alli es-

',taba ademas de Enopidas y Anaxágoras , dis-

Un talento Attico mayor

st El titulo que hoy tiene es,

o

valla unos doce mil reales; me-

nor unos nueve mil.

256 t I B O IX.

”curriendsa de la Filosofia , del qual dice Platón:'' ,Este Filosofo se parece al vencedor de cinco certame-unes." En efecto Demócrito realmente éra en laFilosofia perito en cinco certamenes 3 ; pues eraexperimentado y habil en la Natural , Moral,Matematica, Enciclica y en todas Artes. Suyo esaquel dicho de : Las palabras son la sombra de las cosas.

4 Demetrio Falereo en la Apologia de Sócratesdice que Demócrito nunca estuvo en Atenas.Esto todavía es mas, haber menospreciado ciudadtan célebre ; no queriendo recibir fama del lugar,sino procurar que el lugar la recibiese de él. Pe-ro quál fue Demócrito lo manifiestan sus escri-tos. Parece , dice Trasílo , fue ,imitador de los-Pitagóricos. Efectivamente él hace memoria de pi-tágoras,. celebrandolo mucho en su Homonimo 4;

.y toma todas sus cosas de tal manera , que pa-rece fue su discípulo , si no repugnasen los dem.

•pos 3 pero- que, , oyó algun Pitagórico lo asegura.Glauco . . Regíno que vivio 'por .aquellos tiempos.Apolodoro . Ciziceno dice, que trató á Filolao. Y.Antistenes afirma que exercitaba y.probaba varia-:mente su' imaginacion ; ya en la soledad , ya tam-bien- retiranciose-4 los sepplcrps 5. Que-regresa-

3 Platón lo dice con alguna núsmo nombre.

diversidad. 5 Los gentiles construían sus

4 Sería algun escrito de De- sepulcros en el campo; y eran

mócrito con este titulo, el qual algunos de ellos edificios sum•

significa colombroffo if de un tuosos.


do de sus viages vivio pobremente ( corno quehabla consumido en ellos quanto tenia) , y por suindigencia , lo mantuvo su hermano Damasco;pero luego que se acreditó anunciando algunas co-sas venideras , ya muchos lo juzgaron merecedorde honores divinos.

Habiendo una Ley de que quien disipasesu patrimonio , fuese indigno de tener sepulcro ea

su patria , como lo supiese Demócrito ( dice An-tistenes) por no verse el blanco de algunos envi-diosos y sicofantas , les leyó su Gran Diacosmos 67

que es el mejor de sus escritos , y fue premiadoen 5oo talentos. No solo esto, sino que tambienlo honraron con estatuas de bronce ; y habiendo.muerto de mas de roo años , fue enterrado ;ácosta del público. Pero Dernetrio dice que susparientes fueron los que leyeron el Gran Diacos-mos ; y que el premio fue solo 'o° talentos. Estomismo confirma Hipoboto. Aristóxéno en sus Co-

mentarios historicos dice que Platón quiso quemarlos escritos de Demócrito que habla podido reco-ger ; pero que se lo estorbaron Amiclas y Clinias,Pitagóricos , diciendo era cosa inutil , puesto queaquellos libros andaban ya en manos de muchos.Esto consta tambien de que haciendo Platón me-moria de casi todos los antiguos , en ning.un lu-gar la hace de Demócrito, ni aun en donde con-

6 Esto es , del orden y disposicion del mundo.

TO140 II. KK

2 5 8 LIBRO IX.

venia contradecirle en alguna cosa ; lo qual pare-ce lo hizo sabiendo que asi contradecia al mas ex-celente de los Filosofos , á quien Timón alaba di-ciendo

Qual Demócrito sabio,

Autor del bello estilo, y docta frase,

Y sobre todo, del hablar festivo.

6 Segun dice él mismo en su Pequeño Diacos-

mos , era todavia mozo guando Anax'agoras eraya anciano , puesto que tenia 4o años menos queéste. Dice que compuso este Peque'-áo Diacosmos elaño 73o despues de la destruccion de Troya. Asíque habla nacido, segun Apolodoro en las Cro-nicas , hacia la Olimpiada ',XXX.: bien que Tra-silo en su obra intitulada , De los conocimientos -

previos á los libros de Demócrito , dice nado el afilotercero de la Olimpiada LXXVII. , uno antes queSócrates. Asi , que fue coetaneo de Archélao dis-cipulo de Anax5goras y tambien de Enopidasde quien hace memoria. Hacela tambien de laopinion de Parménides y de Zenón acerca dela unidad ; como Filosofos muy celebres de sutiempo : y tambien la hace de Protágoras Ab-derita , el qual confiesan todos fue del tiempo deSócrates..

7 Dice Atenodoro en el libro octavo de susPaseos , que habiendole visitado Hipócrates, man-dó le traxesen leche; vista la qual-, dixo era decabra primeriza y negra : lo qual hizo que Hi-

S

DIÓGENES LAERCIO. 2 5 6

pécrates admirase su mucha observaclon y dili-gencia. Á una doncella que vino con Hipócra-,tes , el primer dia la saludó asi : Salve muchacha:-

y el dia siguiente : Salve muger: era el caso, queaquella noche había sido viciada.

8 Murio Demócrito , como dice Hermipo, enesta forma: Como fuese ya muy anciano , y seviese vecino á partir de esta vida , á su hermanaque se lamentaba de que si ¿I moría en la pró-xima festividad de los Tesmoforios 7 no podriaella dar á la Diosa los debidos cultos , la dixo quese consolase. Mandola traher diariamente algunospanes calientes y aplicandoselos á las narices,conservó su vida durante las fiestas : pero pasa-dos sus dias que eran tres , terminó su vida sindolor alguno, á los 109 arios de edad , como di-ce Hiparco. Yo en mi Pammetro le compuse losversos siguien tes :

r quién de los nacidos fue tan sabioQue al omniscio Demócr;to se iguale?

Quién hizo obra tan grande como él hizo?

Él albergó la muerte en su morada;2" con solo el vapor de pan caliente,

Tres dias la mantuvo tn hospedase.

Tal fue la vida de este varon : sus opiniones sonestas.

9 Los P rincipios de todas las cosas son los atcyno

7 Eran fiestas á Ceres.

KK Z

2 6 o LIBRO IX.

y el vacuo : todo lo demas es dudoso y opinable.. DI-ce que hay infinitos mundos , sujetos á generacion ycorrupcion. Que de lo que no existe nada se hace: nien lo que no es , nada se corrompe 8 . Que los atomosson infinitos tanto en la magnitud quanto en el nu-

mero ó muchedumbre. Que se mueven en giro y van

por el universo ; con lo qual se hacen todas las concre-

ciones de Fuego , Agua Ayre y Tierra ;. pues todas

estas cosas constan de ciertos agregados de atornos, los

quales por su solidez son impasibles 9 é inmvtables.

Que el sol y luna son: moles concretas- de estos atomos

llevados en giro : y lo mismo el alma , la qual, dice,no es diversa de la Mente. Que la vision se hace

por las, imagenes que caen en nosotros I°. Que todas

las, cosas se hacen por necesidad , siendo el giro (

quien llama Necesidad) la causa de la generacion de

todo.. Que' el fin es la tranquilidad de animo : nó la

que es lo mismo que el deleyte , como siniestramente

entendieron algunos , sino aquella por la qual vive el

alma tranquila y constantemente ni es perturbada de

algun miedo , super. sticion „, ó qual quiera otra pasion

ginum cassum. Quiere signifi-

car que nuestra vision no se

hace, por rayos que salgan de

los ojos , como dixeron algu-

a. nos , sino por representarse en

ellos como en espejo, las irna-

14.- genes de las cosas. Vitruvio,

lib. 6. cap.. a.

8 Persio 3. v. 84. lo

dice elegantemente asi:

De nihilo nihil ,. in nibilo nil

posse reverti.

9 Vitruvio , lib.cap. 2,-. dice Non ¡eduntur.

10 403 lizas za,-Pd.b.sho,

n.'14,14-111. ¡Tülere nos juxta ivia-

2 6DE DESGENES LAERCIO. 1

de estas. Llamala .tambien e¿EaTCC) (euesto-)", y con

otros muchos nombres. Finalmente las cosas que

se hacen , dice son legitimas; pero los atomos y va-cuo son naturales. Hasta aqui sus opiniones.

lo Sus libros los escribio Trasilo y los coor-dinó en Tetralogías como los de Platón. Los mo-

rales son estos Pitágoras: De la disposicion del sa-

bio.: De lo que hay en el infierno:. T'ritogeneia (es-to es , que de ella nacen tres cosas que contie-nen á todas las humanas) : De la bondad ", ó de

la virtud: El Cuerno de Amaltea :. De la tranqui-

lidad del animo ; y Comentarios morales ' 3 3 pues elEuesto no se halla. Hasta aqui sus libros morales..Los Físicos son , El Gran Diacosmos, que Teofrás-to dice es de Leucipo: El Pequeño Diacosmos: Cos-mografia: De los planetas.:- un libro. De la natura-leza : dos De la carne :. De la mente ; y De lossentidos. Algunos juntan en uno estos libros , in-titulandolos , Del alma. De los humores : De los co-

lores : De la diversidad de las arrugas :. De la in-

mutacion de las arrugas : Corroborativos para preser-

var de las arrugas , y aun quitarlas : Del espectro,ó De la providencia : Tres reglas acerca de la peste;y De las cosas ambiguas. Hasta aqui los libros deFisica.

I LOS libros no coordinados son estos : Cau-

. que Monachio hace de las vocesBuen estado.

12 áirp.t7 0,0;«,r. ghco,, en le,x1z),„ la qual sin chi-

13 Sigo aqui la enmienda da es legitima.

262 !ABRO IX.

sas celestes : Causas del ayre : Causas terrestres: Cau-

sas ígneas, y De las cosas que hay en el fuego: Cau4sas de las voces : Causas de las semillas , plantas yfrutos : Causas de los animales , tres libros : Causas

promiscuas; y De la piedra iman '4. Hasta aqui loslibros nó coordinados. Los de Matematica sonestos : De la variedad de la regla, ó Del contacto

del cfrculo y esfira : De Geometria: Geométrico: Hu-

meros Dos libros de Lineas irracionales ; y De los

solidos : Extensiones: Año grande , ó sea Tablas As-

tronomicas : Disertxion sobre la clepsidra , ó relax de

agua: Uranografía , ó Descripcion del cielo : Geogra-

fia , ó Descripcion de la tierra : Descripcion del po-

lo; y Descripcion de los rayos. Estos son sus librosde Matematica. Los de Musica son los siguien-tes: Del ritmo y armon"a: De la Poesia: De la ele-

gancia y hermosura del ,berso: De las letras cónsonasy disonas : De Hornero , ó De la rectitud del verso:

De los Dialectos : Del canto : De los verbos ; y De

los nombres. Hasta aqui sus libros de Musica.

12 De las Artes son estos : Pronostico : De la

dieta ó Diéticon 6 sea Regla Medica: Causas de

las cosas intempestivas y tempestivas : De Agricultu-

ra, ó sea Geométrico : De la Pintura: De tactica; y

De la pelea con armas. Hasta aqui sus libros artís-ticos. Algunos ponen á parte de sus Comenta-rios los libros siguientes : De las letras santas en

j4 AíO9V.


Babilonia: De las letras santas en Meroe : De la

Historia: Lengua Caldea y Frigia: De la calentura,

y De los que tosen por enfermedad: Causa legitima

ó legal y Xeip¿x,,un-rct., (Cheirocmeta) Is ó Problemas.

De los otros libros que algunos le atribuyen unosson compuestos de cosas entresacadas de sus mis-mos escritos ; y otros por general consentimien-to no son suyos. Hasta aqui sus obras.

13 Hubo seis Dernécritos. El primero estemismo ; y el segundo un M.usico de Chio quevivia en su tiempo. El tercero fue Estatuario dequien Antígono hace memoria. El quarto uno queescribio del templo de Diana Efesina , y .de laciudad de Sarnotracia. El quinto Poeta epigrama-tico, claro y florido ; y el sexto fue Orador Pergameno 16.

Que es decir cosas ex-perimentadas por sí mismo.

i6 Observaron algunos sa-

bios que Laercio omite aquimuchas cosas de Demócrito, no-

tadas por otros escritores anti-guos griegos y latinos. Pondreaqui las que trahe Menagio. Se-neca dice, que se creía inven-tor de las bovedas 5 pero mis-

mo Seneca no asiente á ello. Queinventor el modo de pulir y darlustre al marfil. El modo dehacer esmeraldas artificiales. 7que reía de todas las cosas, pa-reciendole ridiculo quan:to hacen

los hombres, y todo necedades.

Gelio dice que .Demécrito seprivo voluntariamente de la vis-ta. Lo confirma Tertuliano ; y

aun Cicerón lo dixo antes en ellib. 5. De finib. Plinio le atri-buye la de la carestía de acey-te que previo" Tales Milesiocomo dice Laercio en su Pida§. 4. San Clemente AleXandri-

no dice que Demócrito llama-ba al coito ,Un pequeño mal decorazon. Lo mismo afirma Ga-

leno ; pero Gelio y Macrobio

lo atribuyen á Hipócrates. Ci-

cerón Seneca Lactancio y

264 LIBRO IX.

PROTÁGORAS,

P rotágoras hijo de Artemon6, se :n Apo.lodoro , y Dinon en su Historia de Persia, hijade Meandro , fue Abderita , como dice Heracli-des Póntico en sus libros De las Leyes ; el qua!,añade que Protágoras escribio Leyes á los Turios,Pero segun Eupolis en su Comedia , Los adulado-res , fue natural de Teos; pues dice:

Adentro está Protágoras de reos.

Éste y Prodico Ceyo buscaban la vida leyendolibros. Y Platón en s'u Protágoras dice que Pro-dico tenía laa - voz grave. Fue Protágoraslo de Demócrito , y lo llamaban Sabiduria , comodice Fa-vorino en su Historia varia. El primeroque dixo que en todas las cosas hay dos razones con-trarias entre si de las qUales se servia en sus

preguntas, siendo el primero en practicarlo. En

un lugar comenzo de este modo : El hombre es lo

medida _de todas las cosas de las que existen como

existentes de las que no existen como no' existentes.'

Decía que el alma no es otra cosa que los sentidos

(como lo dice cambien Platón en su 7"eeteto) y que

otros escriben que Demócritodecia que la verdad está escon-dida en lo profundo. Sexto Em-pírico dice que difinia el hom-

bre diciendo : Es ¡o que todo:

sabemos. S. Cirilo escribe que

Demécrito decia , que Dio: esMente ( 'oh , que está en una

esfera ígnea y que e: el almo

del mundo.

ffiX D13GENES 2 65

todas las rosas son verdaderas. En otro lugar em-pezo de este modo : De los Dioses no sabre decir

si los hay ó no los hay ; pues son muchas las cosas

que prohiben el saberlo , ya la obscuridad del asun-

to , ya la brevedad de la vida del hombre. Por es-te principio de su tratado lo desterraron los Ate-nienses; y sus libros fueron recogidos de manosde quienes los poseían , y quemados en el foro ávoz de pregonero.

2 Fue el primero que recibio cíen minas desalario : el primero que dividio el tiempo en par-tes : explicó las virtudes de las estaciones : in-ventó las disputas; é introduxo los sofismas , pa-ra los que gustan de tales cosas en los argumen-tos. Él fue quien dexando el significado de lascosas , induxo las disputas de nombres; dexando-nos aquel modo superficial de argiiir que toda-vía dura. Asi Timón dixo de él :

Pratágoras mixto,

En la disputa sumamente diestro.

Tambien fue el primero que novio el estilo So-cratico en el hablar ; y el primero que usó delargumento de Antistenes , con el qual pretendedemostrar que no puede contradecirse, corno di-ce Platón en su Eutidemo. Fue igualmente el pri-mero que formó argumentos para las reses ó po-siciones , corno lo dice Artemidoro Dialectico ensu libro Contra Crisípo el primero que usó aquelcoxinillo sobre el qual se lleva peso , y lo llamó

TOMO II. -LL

2 6 6 LIBRO IX.

tole , como dice Aristoteles en el libro De la edu-

cacicn. Efectivamente : él fue Paldnquin , como di-ce Epicuro en cierto lugar : y el haber sido ele-vado á discipulo de Demócrito provino de ha-berle visto atar bien un haz de leva

3 Dividio el primero la Oracion en quatropartes 7 ruego , pregunta 7 respuesta y precepto. Otrosdicen la dividio en siete , narracion , pregunta,

respuesta, precepto , pronunciacion z , ruego y vocacion:á las quales llamó fundamento y raiz de las Ora-ciones. Alcidamas dixo eran quatro estas partes,afirmacion , negacion, pregunta y apelacion ó elocu-

cion 3 . El principio de sus libros De los Dioses,

que leyó él mismo , es el que pusimos arriba.Lo leyó en Atenas en casa de Euripides, ó se-gun algunos , en la de Megaclides , ó bien segunotros, en el Licéo , por medio de su discipuloArcgoras hijo de Teodoto. Lo acusó Pitodorohijo de Polizelo , uno de los 400 4 : bien queAristoteles dice lo acusó Evado.

4 Los libros que quedan de él son : El arte

de disputar : De la lucha: De las Maternaticas: De

la Republica : De la ambicion: De las virtudes:Del

estado de las cosas en el principio : De las cosas que

hay en el infierno :. De las cosas no bien hechas por

Aulo Gelio cuenta el caso 4 De los 40o que un dem-

por extenso. po gobernaron á Atenas habla.2 áwoc7ythia. Tucid. lib. 8.3 ppG,:tyrIv,-‘1,,

DE DICSGEITES LAERCIO. 2 67

los hombres: Preceptivo : Juicio sobre la ganancia: Ydos libros De contradicciones. Hasta aqui sus li-bros. Platón escribid de él un Dialogo. Filocórodice que navegando Protágoras á Sicilia , se ane-gó la nave : tambien lo insinua Euripides en suixion. Algunos quieren muriese en el camino , álos 90 arios de edad, ó á los 70, como dice Apo-lodoro.

5 Filosofó por espacio de 40 arios; y flore-cío hácia 1a Olimpiada LXXIV. Mi epigrama á éles el siguiente:

Moristes , ó Protágoras , ya viejo,

En viage, ausentandote de Atenas.

Huir te dexa el Pueblo de Cecrópe:

T tú tambien huiste

De la ciudad de Palas;Mas huir de Plutón ya no pudiste.

Dicen que habiendo pedido la paga á su discí-pulo Evado, corno éste respondiese que toLlaviano habla ganado Causa alguna, respondio :T si

yo ganáre es fuerza recibir por haber ganado: y si

tú vencieres , porque tú habras vencido .1.

5 Gelio lib. 5. cap. 10.

trahe largamente el caso , que

es curioso. „Pactó Protágoras

„con su discipulo Evátlo de en-

„setlarle la Oratoria forense por

„cierta paga con la condicion

„de que el discipulo daria de

,,entrada la mitad de aquel tan-

„to , y la otra mitad luego que

„defendiese algun pleyto y lo

„ganase. Como se pasase mucho

„tiempo sin verificarse la con-

„dicion pactada pidió Protá-

„goras el resto de la deuda : á

„que Evátlo satisfizo diciendo

„que todavía no habia ganado

LL 2

1 68 LIBRO IX.

6 Hubo otro Protágoras Astrologo , de quienEuforion hizo el elogio funebre: y aun otro quefue Filosofo Estoyco.

DIÓGENES APOLONIATA.

D iógenes hijo de Apolotemis, natural deApolonia , fue un sabio fisico , y muy eloqua-te. Antistenes dice que fue discipulo de Anaxi-menes y vivio en tiempo de Anaxágoras. De-metrio Faleréo en la Apologia por Sócrates,. dice deDiógenes , que por poco no peligró en Atenas ácausa de la mucha envidia.

2 Sus opiniones son estas : Que el Principio

Elemento es el Ayre : Que hay infinitos mundos : Que

el vacuo es ilimitado : Que el ayre denso y raro es

quien produce los mundos :. Que de lo que no és na-

',n i orado causa alguna. Pero

',no se aquietó Protágoras, an-

7>tes le puso pleito sobre ello;

„,y hallandose ambos ante los„jueces , dixo Protágoras : ,..516-

„bete , o' necio joven , que de„qualquiera modo que este plei-

to salga , debes pagarme; pues,,si te condenan á ello me ha-„brás de pagar por sentencia;„y si te libran „ me pagarás„por nuestro pacto. A esto res-

„póndio Eviftlo : Sabed también„vos , o sabio maestro , que por

', todo lo. mismo no debo yo px-

„garos 5 pues si los Yueces me„absuelven, quedo libre por sen-„tencia. ; y si pierdo el pleito,„lo quedo por nuestro pacto.

nEn esta duda no se atrevio el

,,Tribunal á resolver por enton-

ces ” La misma historia trahe,P •

Apuleyo; y Sexto Empírico otra

semejante.

DI6GENES LArncIo. 2 6 9

da se hace , ni se destruye en lo que no es : Que la

tierra es cilindrica r 3 y está situada en el centro : y

que recibio su estabilidad y consistencia de la circun-

ferencia concretada por el calor : y la solidez y den-

sidad la recibio del frio. El principio de su libroes.: Quien empieza el tratado de alguna ciencia , creo

debe establecer un principio cierto y nada ambiguo, y

usar de palabras sencillas y graves.

ANALÁRCOD

1 A naxárco, Abderita, fue discipulo de Dió-menes 1 de Esmirna. Otros dicen lo fue de Me-trodoro Chio , el qual decia , Que ni aun sabía que

nada sabía. Este Metrodoro fue discipulo de Ne-so Cilio bien que otros lo hacen de Demócrito.Anaxárco pues tuvo familiaridad con Alexandro:..y florecio hácia la Olimpiada Nicocreon Ti-rano de Chipre fue amigo suyo. Habiendoie Ale-xandro preguntado en convite , qué le pare-cia de la mesa , dicen que respondio : Todo mag-nifico , ó Rey ; pero debiera ademas servirse en ellala cabeza de cierto Sátrapa : estas palabras las di-

,--Tpo»jx»r. Vease la not.37. Strornas ; y otros lo hacen dis-

la Ilida de Pitágoras. cipulo de Diógenes. Asi sin

x Eusebio , lib. 14. e. 17. duda es error de copiantes la

De la Prepar. Evang. S. Cle— voz Diómenes.

mente Alexandr. 1. De los

270- tIBRO IX.

o vuelto hácia Nicocreon. Este , acordándose dela injuria , despues de la muerte del Rey , co-mo navegase Anaxárco, y fuese llevado por fuer-za á Chipre, Io cogio y lo metio en un morte-ro , y lo mandó machacar en él con majaderosde hierro. A esto ¿I , no curándose del suplicio,pronuncio aquella celebre sentencia : Machaca el

cuero que contiene á Anax Grco ; pero á Anaxárco no

lo machacas. Mandando Nicocreon le cortasen lalengua , dicen se la escupio en la cara. Hay unosversos míos á él que son estos:

Machacad más y más: un cuero es eso

Que machacando estais: ya, ya AnaxGrco

Con Jupiter se goza; y tú bien presto

Tendido te verás 2 ; y claramente

Oiras de Proserpina las palabras

Que te diran: Malvado aparta, quita,Ve de aqui miserable molinero.

2 Anaxárco por la fortaleza de animo y fru-galidad de vida era llamado feliz; y tenia sumafuerza en las correcciones. Á Alexandro que setenia por Dios, lo disuadio de ello. Luego, vien-dole manar sangre de una herida , monstrando-sela con la mano , le dixo : Esta es sangre ; y nóel icor

Que fluye por las venas de los Dioses.

Plutarco afirma que el mismo Alexandro fue quien

a Esto es , moriras.

DE DI6GENES LAERCIO. 271dixo esto á sus amigos. Y en otra ocasion , ha-biendo Anax'arco bebido antes que Alexandro, lemostro el caliz y le dixo:

De mortal mano herido

Ha de ser presto alguno de los Dioses 3.

PIRRO.

P irro Eliense , fue hijo de Plistarco ; loque tambien escribe Diocles como dice Apolo-doro en sus Cronicas. Primero fue Pintor; y lue-go se hizo discipulo de Druson I hijo de Stil-pon , segun Alexandro en las Succesiones. Des-pues lo fue de Anaxárco y siempre tan unidoá él que anduvo en su compañia á los Girnno-sofistas de la India , y aun á los Magos. Parecepues que Pirro filosofó nobi!isimamente intro-duciendo cierta especie de incomprehensibilidadé irresolucion en las cosas, como dice AscanioAbderita. Decia que no hay cosa alguna honesta ni

torpe , justa ó injusta. Asi mismo decidía acercade todos los demas V. g. que nada hay realmen-te cierto , sino que los hombres hacen todas las cosas

por ley á por costumbre; y que no hay mas ni menos

en una cosa que en otra. Su vida era consiguiente

3 Plutarco en la ¡'ida de alguna mutacion.

Alexandro. Este verso es el 271 z Apt;c-uval. Suidas pone BpiS--

del Orestes de Euripides , con Peos,

772 trilRo IX.

á esto , no rehusando nada , rui nada abrazan-do., v. g. si ocurrian carros , precipicios , perros ycosas semejantes; no fiando cosa alguna á los sen-tidos: pero de todo esto lo libraban sus amigosque le seguian , como dice Antígono Carístio.No obstante, dice Enesidemo que Pirro filosofósegun su sistema de irresolucion é incertidum-bre.; pero que no hizo todas las cosas inconside-radamente. Vivio hasta 90 afios.

2 Antígono Caristio en la Vida de Pirro, di-ce de él : ' ,Que al principio fue desconocido, po-',bre y Pintor ; y que en el Gimnasio de Elide,,se conservan de él los Lamparistas 2 , pintura,,de un medro mediano. Que unas veces iba di-',vagando , y otras se estaba solo , dexandose ver',apenas ni aun de sus domesticos. Que hacía es-9/to por haber oido á. un Indio que acusaba á

5,Anaxárco de que á nadie ensefiaba á ser bueno,,,siendo asi que andaba siempre en los palacios,,Reales. Que siempre estaba de un mismo sem-5,blante , de manera que si uno se lo dexaba',Imitad de alguna razon , ¿1 no obstante la con-55cluía ; y esto aun durante su juventud en que,'era mas vivo. Muchas veces, prosigue , emprendía”viages sin decirlo á nadie , acompafiandose de',quien quería. Que habiendo una vez Anaxárco

Debla ser al– paras, candiles ,velones y otrasgun quadro suyo , que repre– cosas de esta clase.

sentarla algunos artifices de lam-

DE DIÓ!NES LAIRCIO. 2.? 3',caldo en un cenagal , pasó adelante Pirro sin”socorrerlo. Culparonlo muchos por ello; pero,,el mismo Anaxárco lo alabó como a un hom-' ,bre indiferente 'y sin afectos."

3 Hallado en. cierta o"casion hablando consi-go mismo, y preguntadole la causa, dixo : Estoy

mditando el ser bueno. Nadie se fastidiaba de élen las quationes ó preguntas por mas que sealargase en digresiones acerca de lo preguntado 3 :

por lo qual se le unio Nausifanes siendo toda-

via joven; y , decía que convenid seguir á Pirro enlas disposiciones; pero .á él en las palabras: añadien-do , que admirado Epicuro de la conversacion dePirro , le preguntaba de a á menudo. Tenialqsu patria en tanto , que lo hizo Sumo Sacerdo-te : y por su. respeto dio Decreto de inmunidadá los Filosofos. Tuvo muchos imitadores en aque-lla su negligencia de las cosas. Asi. Timon en suPitón 4 y en sus Sátiras habla de él en estaforma :

Cómo , dime, pudiste, anciano Pirro,

Librarte del obsequio y servidumbre

De tantas opiniones de Sofistas,Llenas de vanidad y falsa ciencia?

3 t511 1 lpiz/s xsy tiv >tal Irpls

Podría interpretarse : aun-que respondiese fuera de lo pre-guntado.

4 Timón escribio algunas

TOMO II.

obras ó disertaciones, Pitcfn.1, 07c 'n'os nv8wvoc , como veremosen el §. 5. Acaso debe aqui es-cribirse; ir 11 91-i01 riaora; esto es,

en su libro intitulado, 4' Pitón.

MM

274 LI1U0 IX.

Cómo cortar el lazo

De toda persuasión , y engaño todo?No fue, no'. , tu cuidado

Las auras indagar que Grecia espira:Ni menos cómo á donde

En otra se convierte cada cosa.

Y en sus Imagenes:

Saber, ó Pirro, mí animo quisiera

Cómo , siendo aun mortal , déla, maneraCon tal tranquilidad vivir supiste,

Que solo Dios entre los hombres fuiste!

Honraron á éste los Atenienses haciendolo su ciu-dadano , como 'dice Diocles , por haber quitadola vida á Cotis de Tracia 5.

4 Vivio tan pacífica y amorosamente con suhermana, que era obstetriz seGun dicp Datos-tenes en su libro De la riqueza y pobreza quemismo solía llevar á vender 'á la plaza pollos, yaun lechoncitos si se ofrecia : y en casa cuida.ba indiferentemente de la limpieza. Dicen , quecon esta misma indiferencia se ponia á lavar unlechon. Estando una vez airado con su hermana(se llamaba Filista) á uno que lo cogio acerca de

� Á quien honraron los Ate-nienses por haber muerto á Co-

tis de Tracia, no fue Pirro, si-

no un tal Pitón Enio , discipu-lo de Platón, como escribe Plu-tarco en diferentes lugares,De-

móstenes,Filostrato y otros. El

mismo Filostrato dice fuerondos los matadores ; Heraclides,

y dicho Pitón , y afiade fueronAcadémicos. Vease Oleario enla Nota 7. á la L'ida de Apolo-nio Tianeo, lib. 7. cap. 2.

DE DIÓGENES LAERCIO. 2 7 Ssu indiferencia, le :dixó : que no se habla de bus-

car en una mugercilla el _testimonia de: su indiferen-

cia. Otra vez que fue acometido de un perro, co-mo se sobresaltase y, lo repeliese , á uno que lomotejaba por. esto ; Te respondió: Que` era cosa di-

ficil desnudarse enteramente de hombre:: y que se ha

de combatir lo posible contra las cosas primeramente

con obras ; y si nó , con la razon.

Se dice que en una llaga que tuvo sufrio losmedicamentos supurantes,_ los ,cortes , y las us-tienes. sin hacer siquiera un movimiento' de ce-jas. Timon manifiesta su disposicion de animoen sus Disertaciones á Pirro 6 . Filón Atenienseamigo 7 suyo decia que se acordaba mucho deDernócrito , como taffibien de , Homero con granmarabilla, repitiendó muchas veces

Como la de las hojas

Es la naturaleza de los hombres 81

y agradandose mucho de que comparase los hom-bres á las moscas y aves. Recitaba tambien estosversos:

Mas muere tú tambien, amigo mio:

Por qué lloras asi?-Murio Patroclo

Que era, mejor que tá,de todos modos 91y todas las expresiones acerca de la debilidad,

6 -Vease la Noto 4.‘ del la Ilfada.

7 71:,-,F,,u01 puede tambien ser 9 Versos 7°6. y 1o7. deldiscipulo. ,/ibl,2x. de la. Iltada.

8 Es el verso 146. dél lib.6.'

MM 2

276 LIBRO 1x•vanos cuidados , y puerilidades de los hombres.

6 Posidonio cuenta de él , que como en unapavegacion estuviesen todos amedrentados de unaborrasca , él se estaba tranquilo de animo; y mos-trando un lechoncito que alli estaba comiendo,dixo : Conviene que el sabio permanezca en tal sosie-

go. Numenio solo dice que tambien estableciodogmas. Entre sus discipulos hubo algunos cele-bres , uno de los quales es. Euriloco. De éste serefiere el defecto , que á veces se tomaba tantode la ira , que hubo vez en que cogiendo unasador con carne y todo , siguio con él al coci-nero hasta la plaza y en Elide, fatigado ya delas muchas preguntas que en la conversacion sele hacían , arrojando el palio , se echó al rio Al-feo y lo pasó á nado. Era muy enemigo de losSofistas , como dicen lo fue Timón ; pero Filónraciocinaba mas ". Asi Timón dice de ¿I:

Ó ya bien, retirado de los hombres,

Ó ya bien , meditando,

Ó ya hablando tambien consigo mismo,

Hallaréis á Filón, sin que lo capten

La gloria ni el amor de la disputa.

7 Ademas de estos oyeron tambien á Pirroliecatéo Abderita , Timón Fliasio Poeta sátirico,de quien trataremos adelante , y Nausifanes Te-yo , cuyo discipulo fue Epicuro , corno algunos

io iá 7,247,1.0t, 11 0,17110. pudiera traducirse, disputaba mai. cosas.


arcén. Todos estos se llamaron Pirrónicos por elnombre del maestro; y por el dogma Aporéticos,

Scépticos , Efécticos y Zetéticos. La Filosofia Zeteti-

ca se llamó asi , porque siempre va en busca de

la verdad. La Sceptica, porque siempre la buscay nunca la halla.. La Efectiva, porque despues dehaber buscado queda sin deliberacion alguna. Yla Aporetica , porque sus sequaces lo duda n to-do ".

8 Teodosio en stis Capitulos Scepticos, dice ',Que59la Secta Pirrónica no debe llamarse Sceptica: por-«que si la agitacion del entendimiento á una y

' ,otra parte es incomprehensible, tampoco sabre-55mos la disposicion ó habitud de Pirro: no sa-15biendola , de ningun modo nos llamaremos Pir-95ronicos. Ademas, que ni Pirro fue el inventor

Scepticismo , ni éste tiene dogma alguno.”Asi que mejor se podria llamar Secta parecida51al Pirronismo.. En efecto , algunos hacen su in-55ventor á Hornero; pues éste habla con mas va-95riedad que ningun otro acerca de unas cosas',mismas , y nada resuelve difinitivamente. Tarn-',bien los siete Sabios usaron el Scepticismo, de

quales son las Sentencias : No haya exceso en'macla: y , Haz fianza, cerca está el daño : con lo55qual se expresa que quien asegura , ó sale cara

II Aqui el "teXto áfiade una repeticion de lo ' dicho pocoPuFfWrfal 411 &/r1 Ptfluovos y Pir- antes 3 y ciertamente cosa es-ronicos de Pirro •: lo qual es paria.

278 LIBRO IX.

',por alguno , luego le sobreviene el daño. Aun,,Archiloco y Eurípides fueron Scepticos: Archi-/5loco (piando dixo :

«Tal es, ó Glauco de Leptinas hijo,

”La mente de los hombres,

”Qual el dia que Jove nos dispensa 1 2.

95y Eurípides diciendo :59r qué cosa es en suma

95L0 que saben los miseros mortales?

«De ti solo pendemos;

,,T aquello que tú quieres 'solo hacemos 13.-

9 «No menos segun los referidos , son Scep-«ticos Xenófanes , Zenón Eleate , y Demócrito;',pues Xenófanes dice:

' ,Nadie hay que algo sepa

',Con toda perfeccion, ni lo habra nunca.

«Zenón niega el movimiento , diciendo : Lo que«se mueve ni se mueve en el lugar en que está, ni

«en aquel en que no está. Dernócrito , excluyendo«las qualidades, guando dice : Por ley frigido: por

»ley calido; pero en la realidad los atomos y el va-.55cuo. Y des pues : Nada sabemos de cierto , pues la',verdad está en lo profundo. Platón atribuye el sa-,,ber la verdad á los Dioses y á los hijos de los',Dioses ; pero ¿I indaga solo la razón probable.”Eurípides dice :•

',Quién sabe acaso si esta vida es muerte?

Ta Versos 131. y siguiente 13 Versos 734.-y siguientesdel lib. 8. de la Odisea. de las t ixtilles de Euripides.


Ó si es morir seguro-

Esto que los mortales vivir llaman? /4

”Empedocles dice- ,, que muchas cosas ,ni las ven los

”hombres , ni las oyen, ni las comprehenden con su en-

”tendirniento. Y antes habla dicho , que solo per-

”suade aquello que uno ve y toca. Y Heráclito, que

»de las cosas, grandes nada se ha de resolver ternera-

”riamente. Y por ultimo ,- Hipócrates habla siem”pre dudosamente y corno hombre ; y antes que),él Hornero asi:

»La lengua de los hombres

»Es muy Voluble, y de palabras llena.

,,Por una y otra parte

»El campo de palabras es inmenso.

5.5,Tal palabra oiras qual la dixeres.

15-Significando por esto la ambigu¿dad y contra”riedad -de las palabras."

io Los' Scepticos pues procuraban aniquilartodos los dogmas de las demas Sectas , y no di-finir ellos dogmaticamente cosa alguna. Sinbargo de que proferian y publicaban Ios dogmasde los otros , nada difinian , ni aun esto mismo;como que quitaban todo quanto fuese difinir ; v. g.Nada difinimos (pues en tal caso difirieran algo).Decia pues : Pronunciamos las opiniones ó pareceres

-en las cosas , indicando la irresolucion , ó la ninguna

14 Se dice son versos de la ce fuerza decir que Euripides

Tragedia Hipólito; pero no ha- tendria otra con el mismo tí-

llandose en la que existe pare- tulo.

2 S o L113110 IX.

propension en ellas ; como si concediendo esto ad-mitiesen ya la explicacion. Por las palabras pues,Nada difinimos , se expresa la pasion del animo,llamada clp4.4,(a, (arrepsía) ' s . Y lo mismo por lasexpresiones :Nó esto mas que aquello : toda razon

se opme otra : y demas semejantes. Dicese el Nóesto mls que aquello tambien positivamente , comode algunos semejantes; v. g. : Nó es mas perniciosoel pirata que el mentirosa. Pero los Scepticos no lodicen positivamente , sino negativa ó destructi-vamente , y como quien reprueba , diciendo : Nó

existo mas Scila que la Ch2mera. El mismo mas sepronuncia algunas veces comparativamente; co-mo guando decimos : Mas dulce es la miel que las

pasas. Positiva, y aun negativamente; como guan-do decimos La virtud aprovecha mas que daga ; puessignificamos que la virtud aprovecha y no darla.Pero los Scepticos quitan hasta la misma expre-sion Aló esto mas que aquello ; pues como nó mashay providencia , que dexa de haberla ; asi tam-bien el Nó esto mas que aquello , no mas es , quedexa de ser. Significa pues esta frase (como diceTimón en su Pitón 16 ) nó 17 el no difinir nada,sino el quedar ambiguo.

r Asi mismo : la frase toda razon, &c. in-duce tambien indeliberacion : porque si en las co-

Irresolucion, indecision. no porque sin ella no creo pue-16 Vease la Nota 4. de salvarse el concepto del Pir-

17 Afiado aqui la particula ronismo.

DE DIU-ENES LAERCIO. 281

sas discrepantes tienen igual fuerza las razones,se sigue la ignorancia de la verdad. Aun á estarazon hay razon opuesta , la qual , despues de

destruir las otras , se pervierte y destruye ellamisma : al modo de los purgantes , que arrojan-do primero la materia , son tambien ellos arroja-dos y destruidos. Á esto dicen los Dogmáticos,que no es esto quitar la razon , sino confundir-la. Usaban pues de las razones solo como de mi-nistros ; pues no era dable que una razon nodestruyese á otra : al modo que guando decimos,no hay lugar , es forzoso decir lugar ; pero nódogmatica ; sino demostrativamente. Y lo mismoguando decimos , nada se hace por necesidad ó ne.

cesariamente , es fuerza poner la voz necesidad. Es-te es el modo que usaban en las interpretacio-nes: Que las cosas no son tales qual es aparecen , sino

que solo parecen. Decían que inquirían nó las co-sas que entendian (pues lo que se entiende yaconsta) sino las que percibian los sentidos. Asi,que la razon Pirrónica es una significacion de lascosas que aparecen , 6 . que de uno ú otro modo-se percibeñ: , segun la qual todas las cosas secomparan con todas las cosas mismas : y ya com-paradas , hallamos que tienen muchisima inutili-dad y confusion. Asi se explica Enesidemo ensu Bosquejo , ó Aparato al Pirronismo.

12 En quanto á las antíteses ó contrariedadesque hay en las especulaciones , preindicando los

TOMO II.. NN

2S2 LIBRO IX.

modos de persuadir las cosas , quitan por ellosmismos la creencia de ellas ; pues persuaden la scosas que segun los sentidos son cónsonas en-tre sí ; y las que nunca ó raras veces degeneranó disienten : las acostumbradas : las dispuestaspor las Leyes : las que / deleytan , y las que ad-miran. Demostraban pues y que en las cosas con-trarias por persuasiones de la razon , estas per-suasiones son iguales. Las ambigualades que en-sellaban en las concordancias de las cosas apa-rentes , ó concebidas por el entendimiento , sonde diez Modos , segun los quales parecen diferen-tes los sujetos. El primero de estos Modos es elde la diferencia de los animales para el deleyte,el dolor , el daño , el provecho. Coligese de aquique estos mismos no nos producen unas mismasfantasías ó imaginaciones ; y que la indelibera-clon es sequaa de esta pugna ó combate ; puesde los animales unos son engendrados sin unionde sex6s, como los que viven en el fuego , el fe-nix Arabe , y los gusanillos de la putrefaccion.Otros por dicha union ,. como los hombres , &c.;de manera , que unos son concretados ó com-puestos de un modo , otros de otro. Por lo qualdifieren aun en los sentidos; v.g. el gavilan , agu-dísimo de vista ; y el perro, de olfato. Asi, esconforme á razon , que las cosas diferentes á lavista nos produzcan tambien fantasias diferentes;pues los tallos y renuevos del olivo son pabulo


á la cabra y'para el hombre son amargos : lacicuta alimenta á la codorniz , y al hombre lomata : el cerdo come excremento humano , y el

caballo no lo come.13 El segundo Modo es el de la naturaleza de

los hombres , segun la" variedad de cosas y tem-peramentos. Demofon , Repostero de Alexandro,tenia calor á la sombra , y al sol frio. AndronArgivo corno dice Aristoteles) viajaba sin beberen los áridos paises de Egipto. Mas : uno es afi-cionado á la Medicina ; otro á la Agricultura;otro á la Mercancia ; y aun estas mismas cosasá unos dallan , y á otros aprovechan. Asi , se de-be contener el asenso. El tercer Modo es el dela diversidad de poros en los sentidos ; v. g. unamanzana á la vista es amarilla, al gusto es dulce,y. al olfato grata por su fragrancia. Aun una mis-ma figura se mira diversa segun la variedad deespejos. De lo qual se sigue , que no es mas loque aparece que otra cosa diversa de lo que apa-rece.

14 El quarto Modo es acerca de las disposi-ciones ó afectos ; y en comun acerca de las mu-danzas ; v. g. la sanidad , la enfermedad , el sue-fio , la vigilia ó el despertarse , el gozo , el dolor,la tristeza , la juventud , la vejez , la audacia , elmiedo , la indigencia , la abundancia , el odio, laamistad , el calor , el frio : hora se respire , horase supriman los poros. Asi que aparecen diver-

NN 2

2 8 4 LIBRO IX.sas las cosas que se nos presentan , 4 causa deciertas particulares disposiciones. En efecto , losfuriosos no estan fuera de la naturaleza ; pues quécosa tienen ellos mas que nosotros ? El sol lomos como si estuviese parado. Teon Titoreo , Es-.toyco , solía caminar durmiendo , y tambien unesclavo de Pericles andaba por lo mas alto deltexado.

15 El quinto Modo es acerca de la educacion;..Leyes , creencia de fabulás , convenciones artifi--diales , y opiniones dogmáticas. En este Modo secontienen 'las cosas controvertidas acerca de lohonesto y torpe , de lo verdadero , y falso , delo bueno y . malo , de los Dioses , y de la gene-racion y corrupcion de todo lo visible. Una mis-'ma cosa entre unos es justa; entre otros injusta:para unos buena ; para otros mala; pues los Per...-sas no tienen por absurdo 6 incongruo casarsecon sus hijas ; pero es cosa iniqua entre los Grie-gos. Entre los Masagetas , como dice Eudox6 enel primer libro de su Periodo 18 las mugeres soncomunes : entre los Griegos nó. En orden á losDioses , tambien cada qual tiene los suyos : unodice que tienen providencia ; otro que nó. LosEgipcios entierran sus muertos embalsamando-los 19 ; los Romanos quemandolos ; y los Peonioscchandolos á las lagunas. Asi que respecto á la

Circuito de la tierra. r9 TnfiX11'411/9*

DE DI61GENES LAERCIO. 2 8 5

vérdache debé susp ender la resolución.16 El sexto Modo es acerca de las mezclas y

confusiones de unas cosas con otras ; segun elqual nada se ves absolutamente sirnple y sincero,sino mezclado con el ayre , luz , líquido , sólido,cálido , frígido , movimiento , evaporaciones , yotras potestades. La purpura muestra diverso co-lor á la luz del sol , á 'la de la luna , y á la arti-ficial. Asi mismo , nuestro color, de un estado.aparece al medio dia y de otro al ocaso. Unapiedra que en el ayre requiere dos hombres pa-ra ser transportada , se transporta en el agua fa-cilmente : ya sea esto porque siendo grave el aguala aligera; ya que siendo ligera , el ayre la agra-va. Asi que ignoramos quál sea cada Cosa depor sí , como el aceyte mezclado con ungunto.

17 El septimo Modo es acerca de las substan-cias (a) de algunas posiciones , lugares y cosas quehay en ellos. Por este modo las cosas que cree-mos grandes aparecen pequefias , las quadradas ci-líndricas 20 , las llanas con eminencias " , las rec-tas quebradas " , y de otro color las amarillas.

(a) Papá Íús L7rocrIácus. dentur .columnarum pro iectur‘eao Vease la Nota 19. á la mutulorum ecpborx signorum

Pida de Arittfpo, acerca de la figurce prominentes, cum sit ta-falacia de los sentidos. bula sine dubio ad regulan/ plana.

21 Como las de las pinturas 22 Vitruvio alli- mismo:St:-y escenas ópticas que dice Vi- militer in navibus remi , cumtruvio , lib. 6. cap. 2. Puemad- sint sub agua directi , tatuenV710(111771 etiam in scenis pictis vi- oculis infracti videntur.

2 8 6 L IBRO ice.

El sol pues -por s„u mucha distancia 'aparece delmagnitud moderada 23 . Los- 'montes apartados sedexan ver caliginosos, y .sin aspereza ; de cercason asperos. Mas : el sol guando sale aparece deuna manera : al médj.o _del cielo ya no aparece.de la misma. Un mismo cuerpo , puesto en unbosque parecen una cosa , en campo abierto pare-

ce otra 24. Las imagenes 'colocadas en cierta po-

sicion Cambien parecen otra, cosa 25 : : y. con el: mo-.vimiento aparece vário el cuello .-de _la: paloma.Asi , por quanto estas cosas no pueden con-siderarse fuera de su lugar y estado , se ignora.su naturaleza.

18 El octavo Modo es acerca de las cantida-

des de las cosas , calores , frialdades velocidades,

lentitudes , amarilleces , y otra variedad de colo-

res. Asi , el vino tomado con modo , concilia

23 El texto tiene, ó yovy 70,101 mucho de la que debe substi-,rapés 11 ,S‘tár-hiihot -irWcoliev soctidíco; tuirse. Por lo qual , mientras

cuya rigurosa traduccion sería: tanto que algun sabio mas ilus-

Sol igitur , ob distantian; dis- tradoque yo lo executa , po-tan: apparet. Es una tautología driamos leer wowerliev quantulum,insufrible aun en el hombre mas modice magnum, &c. Siguien-

rudo ; pues qué cosa probarla, do esta correccion traduzco el

para el intento de los Pirroni- texto.cos y falacia de los sentidos el 24 Vitruvio , lib. 4. cap. 4.decir que el sol aparece distante aplica á las columnas una reglaporque lo está? Probarla todo semejante.lo contrario á sus opiniones. 25 Parece habla de los es-

Asi , yo no dudo que la voz corzos en la Pintura y Escul-

-7,Ww9£P es ilegitima ; pero dudo tura.


fuerzas ; con exceso , las quita. Lo mismo es dela comida y otras cosas. El Modo nono es acer-ca de lo peregrino y raro que continuamenteocurre. Los terremotos :adonde los hay con fre-qu¿ncia no causan susto : ni el sol nos admira,porque cada dia lo vemos. (Este modo nono Fa-vorino lo hace octavo; y Sexto y Enesidemo lohacen decimo, poniendo Enesidemo el decimo enlugar del octavo , y Favorino en lugar del nono).El Modo decimo pues , versa sobre la mutua com-paracion de las cosas entre sí ; á saber , lo levecon lo grave ; lo fuerte con lo flaco ; lo mayorcon lo menor ; lo superior con lo inferior. Asi,el lado derecho no es derecho por naturaleza , si-no que se toma por tal comparado con el izquier-do : quítese éste ; no habrá lado derecho. Asimismo , las voces padre , hermano , hacen relacioná otro : dia la hace y. g. al sol ; y todas las co-sas la hacen á la mente. Por tanto se ignora loque es relativo á algo , igualmente que lo que esde por sí.

19 Hasta aqui los diez Modos.: pero Agripaañadió otros cinco , á saber el que procede de ladiscordancia: el de la progresion á proceso en infinito:

el relativo á otro " : el nacido de suposicion; y elque es por reciprocidad. El de discordancia es aquelpor el qual se demuestra llena de pertúrbacion

.2oX; 'L capós

2 SS LIBRO IX.

y discordia qualquiera quEstion propuesta entreos Fiiosofos ó bien las que ellos suelen tener.

El Modo procedente en infinito , es el que no per-mite se afirme el quesito , por razon de que unacosa recibe la fe de otra , -y asi infinitamente. El

Modo relativo á otra cosa " , dice que nada serecibe por sí, sino con otro ; y asi todo viene áser incognito. El Modo que consta, de suposiciones esguando algunos establecen que deben admitirse ensí mismos ciertos principios de las cosas cornofieles y seguros , y no inquirir mas. Lo qual esuna necedad pues qualquiera opondra lo contra-rio. Y el Modo llamado por reciprocidad es guandoaquello que ha de dar firmeza á. la cosa quEstio-nada , ello mismo tiene necesidad de que la talcosa quEstionada lo corrobore y acredite ; v. g.,si uno afirma que hay , poros porque hay sudor,toma esto mismo para probarlo, esto es , que hay,sudor.

20 Niegan Cambien estos Filosofas toda de-mostracion , criterio , signo , causa , movimiento,disciplina 28 generació•r; y que -haya casa algu-na buena y mala por naturaleza. Toda demos-tracion , dicen, ó consta de cosas demonstradas,

nó demonstradas : si de cosas demonstradas,aun éstas necesitarán de alguna demonstracion; yy asi en infinito : si constan de cosas indemons-

t7 Es el de la Nota antecedente. 28 tualicrí ►.

DE DIUGENES tÁriteTO. 2 8 9tradas , y todas, algunas , ó una-sola discuerda,ya todo carece de demonstracion. Si pareciere áalgunos , dicen , que hay cosas que no necesi-tan demonstracion , son estos admirables en susentencia , no viendo que el que de estas cosasreciban otras la creencia es lo primero que ne-cesita probarse ; pues no hemos de probar quelos elementos son quatro , porque son quatro loselementos. Ademas : si son inciertas las demons-traciones particulares, pmbien lo será la demons-tracion general. Para saber pues que hay demons-tracion es menester criterio : y para saber quehay criterio es menester demonstracion. Asi queremitiendose ó refiriendose mutuamente una áotra , ambas son Y incomprehensibles. Pues de quémodo se comprehenderan las cosas inciertas ig-norando la demonstracion? No se inquiere si apa-recen tales , sino si son tales esencialmente.

21 Tratan de necios á los Dogmaticos; pueslo que se concluye de una .hipotesis no tiene ra-zon de investigacion , sino de posicion. Por estaregla tambien sería dado el disputar de imposi-bles. Acerca de los que opinan que no se debejuzgar la verdad por las circunstancias, ni esta-blecer leyes por las cosas conformes ó segun lanaturaleza , dicen que determinan medidas paratodo , no haciendose cargo de que todo lo queaparece aparece segun la antiperistasis y disposi-clon. Asi, ó se ha de decir que todas las cosas

TOMO II. 00

190 LIBRO IX.

son verdaderas , ó todas falsas : porque si hayalgunas verdaderas•,, cómo las. discerniremos? Nópor el sentido discerniremos las: que le son con-.formes; pues á, éste todas le parecen iguales: ni,.tampoco por' la mente ,, por la misma causa.. Ex-cluso pues todo esto ,. no se ve ya via. algu-na para juzgar. Aquel , dicen que resuelve deuna cosa sea sensible á intelectual , debe lo pri-mero establecer las opiniones, que hay acerca deella; pues unos quitaron unas cosas y otros otras.Es preciso juzgar por los: sentidos, ó por el -en7,tendimiento 5 y de :ambas .es la ambiguUdad y,controversia.. Así , que no es posible juzgar las.opiniones de las. cosas: sensibles: intelectuales : ypor la contencion que hay 'en las inteligencias,.es menester negarlo todo, y quitar la medida conque parece se juzgan - todas las cosas, y se tendrantodas por iguales,

22: Ademas , dicen , ó lo que aparece es ó noprobable al que disputa con nosótros : /e esprobable, nada podra decir contra él aquel quesiente lo contrario : porque si es fidedigno quienafirma que la cosa es evidente lo es támbien elque lo contradice ;' y si no, es fidedigno ,, tam-poco se dara credito á quien dice es evidente. Loque solo persuade,. no se ha de tener por cier-to; pues de una. misma cosa ni se persuaden to-

dos, ni siempre.. La persuasion' se hace: por cosasextrinsecas,, y . g. la: celebridad de . quien persua-

11S DIktNtS AVRCIO. 19xrde l 6 por su solicitud y diligencia , ó por sugracia en el decir , ó por la costumbre , ó final-mente porque agrada. Quitaban el criterio conesta argumentacion el criterio está ya juzgado

ó no; si no está juzgado , ningun acredito se le debe,

y peca tanto en verdadero , como en falso : si está

juzgado, será una de las cosas juzgadas por partes

ó en parte. 2" asi, una misma cosa será la que juz-

ga y la juzgada: el juez del criterio será juzgado por

el otro :.éste , por otro y asi en il!finitos Ademas,

que hay discrepancia acerca del criterio, diciendo unos

que es el hombre otros que los sentidos, otros que

la razon; y otros que la fantasia ó imaginacion con-

,prehensiva ó perceptiva. Pero el hombre discuerda ya

de sí mismo , ya de los otros hombres , como consta

de la diversidad de Leyes y costumbres los senti-

dos engaüanz la razon discuerda; la fantasia per-

ceptiva es juzgada por el entendimiento; y finalmen-

te el entendimiento es vário y mudable. Asi que es

incognito el criterio , y por lo mismo lo es la verdad.

23 Niegan Cambien todo signo: porque si haysigno, dicen, 6 es sensible, ó intelectual ; no essensible, porque lo sensible es comun , y el sig-no es propio. Más : lo sensible se considera se-gun la diferencia ; y el signo segun la relacion á.otra cosa.--Tampoco es intelectual ; pues lo inte-lectual lo es , ó patente de patente , ú oculto deoculto , ú oculto de patente , ó patente de ocul-to. Nada de esto es : luego no hay signo. No

00 2

292 LIBRO 1)t.

es patente de patente , porque lo patente nocesita de signo. No es oculto de oculto , porquelo que se manifiesta , por alguno se ha de mani-festar. Signo oculto de cosa patente no es posi-ble; pues lo que da á otro facultad de manifes-tarse debe estar manifiesto. Y signo patente #decosa oculta tampoco lo hay, porque el signo sien-do relativo á otra cosa , debe, comprehendersejunto con la cosa misma de quien es signo. Na-da hay de todo esto luego ninguna cosa no evi-dente puede ser comprehendida; y por consiguien-te se engañan los que dicen que las cosas ocul-tas pueden comprehenderse por medio de los sig-t,nos.

24. La causa la quitan asi : La causa es cosarelativa á algo , v. g. á la causal misma : la re-lacios á otro es cosa solo intelectual, no real 6,existente : luego la causa solamente se entiende cicomprehende. Porque si es causa,, debe tener aque-llo de quien se llama causa ; de otra forma , nolo, será. .Y asi como el padre', no habiendo na-die de quien padre se diga,. no es. padre; lamist.mo es de la causa.. No aparece de quién la cau-sa se entienda ó á quién se refiera (ni por gene-racio-n , ni por corrupcion , ni por otro modo):luego no es causa. Más : si es causa , ésta escuerpo causa de otro ,cuerpo , incorporeo cau-

sa de incorporeo : nada de esto es: luego no haytal causa. En efecto, el cuerpo no es causa de.!

DE DId.GE/•TES;EA-ERCIO. 2 9 3cuerpo ; porque asi- ambos . tendrian una mismanaturaleza : y si uno' 'de ellos se Marin causa en

quanta tal cuerpos, 1 ;Sle' ndolo,-tambien-eI Otro' sehará igualmente causa :- siendo cáusa ambos encornun , ninguno 'será paciente..Por la misma ra-zon tampoco lo incorporeo es causa de lo incor-poreo. Ni lo incorporeo, es 'causa de cuerpo : al--;gano ; pues ningún 'incórporeo . prodnce. - cuerpo.Ni menos el cuerpo es causa de: lo incorporeo;porque lo que se hace debe hacerse de la mate--iria paciente , y nIngun incorporen es paciente,ni, menos es hecho por otro : luegd no es causa.:De lo qual se -colige' que no son subsistentes losprincipios:, de las cosas.; pues siempre debe ser algoquien hace y opera.

25: -Tampoco 'hay movirmiénto; pues lo que seraueve.,,ó se mueve en donde está bh donde noestá-: . en donde está no se mueve -3 ni 'menos- s¿mueve en, donde no está.: luego no hay movimien-to,. Quitan igualmente las Disciplinas' diciendo: Sise . enseFía algo.; loa quees se. porque es,ó lo que no - es . ,porque: no . es.: 'no se enseila loque es . porque es; pues la 'naturaleza de todas lascosas :'que :son r á :todos está patente y todos laconocen ni:menos lo' -que . no es:.porque.no es;pues ,,á .quien no, es, nada.Ie sebrevicne,;(;ni: ? aun.el ser enseñado-.. Dicen así. mismo -que no haygeneracion . ; pues _no se engendra lo que es,. pues-to que ya es : ni lo que no es puest9- que no

2 9 4 TABRo IX.

lo que no existe , ni es , le acorne-existe; ycío el ser hecho. Que nada hay bueno v malopor naturaleza 3 porque si hubiese algo buenomalo por naturaleza, delperia ser bueno ó malo pa-ra todos , como por exemplo la nieve, fria paratodos ; ninguna cosa es buena ó mala comunmentepara todos : luego -no ;,hay cosa buena -16 mala pornaturaleza. Porque- se ha de llamar bueno todolo que alguno juzga bueno, :6 nó todo ; es asíque no todo se ha de llamar tal, pues una mis-ma cosa es por alguno 'juzgada buena , v. g. eldeleyte, que Epicuro lo tiene por bueno , y An-tistenes por malo luego sucederla que una mis-ma cosa sería buena y mala. .Si nó todo Jo queuno juzga bueno lo 'llamarnos tal , :será fuerzadiscernamos las opiniones ; esto no es admisible,por -causa de la igualdad de fuerza en las razones:luego .se ignora qué cosa es buena por 'naturaleza.

26 Todo el modo ú orden de las ,eleccionesse puede ver en los escritos que han quedado:porque .aunque Pirro mismono dexó- obran'a , sus discipulos Timón 'Enesidemo„ Nume-inio , Nausifanes y otros las dexaron. Contradi-:cen á estos los Dogmaticos didendo que los ta-iles comprehenden 46' resuelven-, y tienen dogmas;pues solo ,cOn nue disputan :.:consta :que compre-henden : y solamente con que' afirman., establecendogmas. En efecto, guando dicen que nada (y-

nen; y que para toda razon ,hay otra opuesta ya

DE Diknas untar°. 29s'clifinen esto mismo por lo menos, y lo estable-cen por dogma. Responden á estos.. diciendo: leer-

ca de las cosas que coma hombres padecemos lo con-

fesamos ; pues que hay dia , que vivimos,, y otras mu-

chas cosas á todo' manifiestas , lo sabemos :. pero acer-

ca de las cosas que los Dogmaticor establecen por ra-

ciocinio, diciendo' que: las comprehenden suspendemos

el asenso como inciertas; y solo admitimos las pasio-;

nes. Confesamos tambien que vemos , y conocemos que

entendemos pero cómo vernos ó cómo entendemos, lo

ignoramos.. Que esto v. g. aparezca blanco , lo deci-

mos narrativamente mas nó estableciendo que real-

mente lo sea. Acerca de la frase : nada difino , ysemejantes , decimos que por ellas no establecemos dog-

mas ,, no siendo lo mismo que decir , el mundo es es-ferico ; pues esto es incierto , y aquellas son admiti-

das y confesadas.. Con decir pues, no difinir nada, tam-

poco difinimos esto mismo.

27 Dicen ademas los Dogmaticos, que los Pir-ronicos. niegan tambien la, vida con quitar todaslas cosas de que la vida. consta. Pero estos lesresponden que mienten en ello ; pues nosotros,. di-cen , no quitamos v., g.. la vista , sino que afirma-

mos se ignora cómo se hace la vision. Lo que aparece,lo establecemos ; mas nó que tal sea indubitablemen-

te. Sentimos que el fuego quema pero nos abstene-

mos de resolver si lo hace por naturaleza ustiva quetenga. Que las cosas se mueven, y perecen 7 lo vemos::cómo se hagan estas cosas no lo sabemos. Nosotros,

296 LIBRO ix.dicen, solo nos oponemos á las cosas inciertas que van

entretexidas con las manifiestas ; y. guando decimos queuna pintura tiene relieve , exponemos lo que aparece;

y guando decimos que no lo tiene ya no hablamos de

lo que aparece , sino de otra cosa. Asi , Timón dice en su Pitón 19 , que Pirro no se apartó de lacostumbre, Y en sus Imágenes habla asi;

Pero lo que aparece,Siempre Pirro siguio con toda fuerza,

Y en el libro De los sentidos , dice Que esto sea

dulce , no lo resuelvo ; pero confieso que lo parece.

28 Enesidemo dice tambien en el libro pri-mero De los raciocinios de Pirro , que éste nada di-fine dogmaticamente , por causa de la contrarie-dad de razones ; pero sigue las apariencias. Lo.mismo dice en el libro De la sabiduria 3 y aun enel De la qiZtion. Zeuxis igualmente familiar deEnesidemo , en el libro De las dobles razones , An-

tioco Laodicea , y .pellas en su Agripa soloestablecen las -¿osas corno aparecen , ó lo que apa-recen. Segun Ios Scepticos pues , solamente lo queaparece es el criterio , corno lo dice Enesidemo.Lo mismo afirma Epicuro ; y Demócrito dice queninguna cosa es lo que aparece ; y que algunade ellas ni aun existe.

29 Contra este criterio de las apariencias di-wcen los Dogmáticos , que guando de ellas nos

Pi':(40;1 ' .cono en la Nota 4.

Dr »TóGri4tS rtiktiCTO. 2 97vienen diversas fantasias , v. g. de una torre ci-líndrica ó quadrada , si el Sceptico no prefiereninguna *de ellas , no hace nada ; pero guandosiga •una , ya no da , dicen , igual' valor á lasapariencias. Respondenles los Scepticos, que guan-do inciden fantasías diversas , dicen que ambasaparecen ; y que por eso establecen las cosas apa-rentes, porque aparecen.

3o Los Scepticos dicen que el fin es la indeli-beracion , á quien la tranquilidad sigue como som-bra , segun dicen Timón , y Enesidemo ; pues no

elegimos estas cosas ó evitamos aquellas que estan en

nosotros ; y las que no estan en nosotros 7 sino que vie-

nen por necesidad, no podemos evitarlas , v. g. la ham-

bre , la sed , el dolor ; pues la razon no puede quitar

estas cosas. Diciendo los Dogmáticos , que cómopuede vivir el Sceptico guando no rehusa si lemandan matar á su padre , responden los Scepti-

cos : T cómo puede vivir el Dogmático sin inquirir

ni aun las cosas de la vida comun , y observables?

Asi , que nosotros , dicen , elegimos las cosas y las

evitamos segun la costumbre , y usamos de las Leyes.

Algunos afirman que los Scepticos ponen por fin

la tranquilidad de animo ; y otros que la man-sedumbre.

TOMO II. PP

29 8

L IBRO IjC.,

TIMÓN.

A poIonides de Nicea ,. que florecio antesde nosotros , en el libro primero de sus Comen-

tarios á las Sátiras , obra que dedicó á Tiberio Ce-sar , dice que Timón tuvo por padre á Timar-co ; y que fue natural de Fliasia. Que habiendoquedado huerfano todavia muy joven , se dio ála danza; pero despues , condenando este exerci-cio , se fue á Megara á estar con Stilpón.. Quehabiendo vivido tiempo con él regresó á la pa-tria , y se casó. Pasó despues con su muger á verá Pirro que estaba en. Elide , y habitó alli hastatener hijos. Al mayor de ellos lo llamó Xanto,le enserió la Medicina , y fue su succesor en suinstituto y vida... Timón era eloquatisimo , se-gun afirma Soción en el libra. onceno 3 pero noteniendo de qué mantenerse , partio al Helespon-to , y á Propóntide.; y exercitando la Filosofia yOratoria en Calcedonia fue muy celebrado. Dealli , habiendo acopiado un buen viatico ,. se re-tiró á 'Atenas ,. donde se mantuvo hasta su muer-te , fuera de un poco de tiempo que estuvo enTebas..

2 Fue conocido y estimado del Rey Antigo-no y de. Tolomeo Filadelfo , segun atestigua élmismo en sus Zambos. Antígono dice que fue muydado á la bebida , y poco aplicado á la Filosofia;

DE DIÓGENES I,ÁttCTO. 2 9 9pues escribio Poemas , Versos , Tragedias Sátiras,

treinta dramas cómicos , sesenta trágicos, Sátirastambien , y varias obscenidades. Andan ademasescritos suyos en prosa hasta. 20000 versiculos,de los quales hace memoria Antígono Caristioque escribio su Vida. Los libros de Sátiras sontres, en los quales , como Sceptico que era , viertemordacidades y sales contra todos los Dogmáticos,trovandoles sus dichos El primero de estos li-bros es una explicacion que da a mismo. El se-gundo y tercero van en forma de dialogo , enel qual parece que Xenófanes Colofonio pregun-ta de cada cosa , y él mismo se responde 2 . Enel segundo trata de los mas antiguos ; y en eltercero de los que vinieron despues; por cuya ra-zon algunos lo intitularon Epilogo. El primero vie-ne á contener lo mismo , excepto que su poesíaes de una persona sola , y su principio éste :

Venid aqui Sofistas importunos,

Escudriñando siempre vanidades , &c.

3 Murio Timón cercano á los 90 anos , co-mo dicen Antigono, y Soción en el libro Yohe oído decir que fue tuerto ; y es verosimil;pues aun a mismo se llamaba Ciclope. Hubo otroTimón que fue. Misantropo 3 . Nuestro Filosofofue muy aficionado á los jardines 'y á la sole-

I 9 iraptpliac ticSet. 3 Aborrecedor de los hom-

z Suele llamarse, Dialogis- bres. Luciano hace de él unf110. Dialogo.

PP 2

3 •!DO 1,111110 32n.

dad , como' dice Anrígono. Es fama ¿ve Gerón1-1110 Peripatético dixo de él. Como entre los Scitas

disparan flechas tanto los que huyen como los que los

siguen , asi entre los Filosofes unos cazan los discipu-

los siguiendo y otros. huyendo , como Timón. Era muyagudo de ingenio para hacer burla de otros : muyaplicado á escribir , y diestrisitno en inventar tra-mas fabulosas para los Poetas , y no menos encomponer Tragedias. Fueron sujetos de ellas aunAlexandro y Hornero. Si lo estorbaban ó inter-rumpian las criadas ó perros , nada decia no cuí.dandose de otra cosa que de la soledad.4 Dicen que habiendole preguntado Arato

cómo se podrían conseguir íntegras y sin erro-res las obras de Hornero , respondió que • soli-citando exemplares antiguos , y no los ya enmen-dados. Tenia sus escritos poéticos tumultuaria-mente y sin orden; y aun corroídos en algunoslugares , de manera , que como Una vez leyese al-go de ellos al Orador Zopiro , y pasase sin ad-vertir algunas hojas juntas hasta' mas de la mi-tad , siguio leyendo sin advertir el hueco de lanarrativa : tan indiferente era en las cosas. Elloes en efecto que su serenidad llegaba á punto deno hacer caso aun de lo mas importante. Cuentaseque habiendo visto á Arcesilao que andaba en-tre charlatanes y aduladores, le dixo : A qué vie-

nes tú aqui donde estamos los hombres libres? Contra

los que juzgaban de las cosas por los sentidos

DE DEIGENES VAXRCIO. 3 01cóncordandolos con la mente solía decir á menu-do : juntos van :Attagas y Numenio 4.

5 Acostumbraba tambien chancearse asi: á unoque de todo se admiraba , le dixo : r por qué no

te admiras de que siendo tres aqui solo tenemos qua--

tro ojos? Es el caso que él y su discípulo Diosco.rides eran tuertos ; y aquel á quien lo dixo erasano de ojos. Preguntado una vez por Arcesiláo,por qué habla vuelto á Tebas , respondio : Parareir de vosotros al veros tan anchos ^y estendidos. Noobstante , á Arcesiláo , á quien habla tocado ensus Sátira, lo celebró en el libro intitulado : Ar-

cesiláo , De las cenas.

6 Timón no tuvo succesor en la Secta , comodice Menodoto , y queda abandonada, hasta quela restauró Tolomeo de Cirene. Segun escribenHipoboto y Soción fueron discipulos suyos Dios-corides de Chipre , Nicolochó de Rodas , Eufra-nor de Seleucia , y Praulo de Troade. Este , diceel Historiador Filarco, fue de animo tan constante,que sufrio suplicio corno traydor á la patria, sinhablar una palabra á los ciudadanos en su abono.,

7 Eufranor tuvo en discipulo á Eubulo Ale-xandrino : de éste lo fue Tolomeo: y de Tolomeolo fueron Sarpedon y Heraclides. A Heraclidesoyó Enesidemo Gnosio, el qual escribí° ocho li-bros acerca de los Raciocinios Pirrónicos. De Ene-

4 Es proverbio de dos que se ornen para hacer algun dalo,

3° 2 LIBRO IX.

siclemo fue discipulo Zeuxipo Polites : de éste lo

fue Zeuxis el apellidado Goniopo 5 : de éste, Ando-co Laodiceno natural de Lico. De éste fuerondiscipulos Menodoto Nicomediense , Medico Em-pírico , y Tiodas Laodiceno. De Menodoto lofue 1-12roe oto hijo de Arieo de Tarso de He-rodoto, Sexto Empírico autor de los diez librosacerca de los Scepticos , y de otras obras excelen-tes. Y de Sexto fue discipulo Saturnino Citenas,tambien Empírico.

$ Parece significa , de pies llamamos pies ajuanetados.angulares, ó con ángulos , que

3 c)3

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LIBRO DECIMO.

EPICURO.

E picuro hijo de Neocles y Chérestrata, fuenatural de Gargetto , pueblo del territorio de Ate-nas , y descendiente de la familia de los Filaidas,como dice Metrodoro en el libro De la nobleza.

Otros con Her5clito en el Epitome de Soción , di-cen , que corno los Atenienses sorteasen los colo-nos que- debian ir á Samos , fue educado allí , ya los 18 arios de edad pasó á Atenas en tiempoque Xenócrates enseriaba en la Academia , y Aris-toteles en Calcide. Que muerto Alexandro Ma-cedon ,. y decaídos los Atenienses reynando Per-ditas , se fue á Colofon donde vivía su padre.Que habiendo estado allí tiempo y juntado dis-cípulos , regresó á Atenas bazo de Anaxicrates,adonde filosofó algun tiempo juntamente con otros;pero luego establecio Secta propia llamada desu nombre. Segun él mismo dice , se dedicó á laFilosofia á los 14 arios de edad.. Apolodoro Epi-cureo en el libro primero de la. Vida de Epicuro

dice se dio á la Filosofia en persecucion de los

304 LUIR() 3r.

Sofistas y Gramaticos , por no haber sabido ex-plicar á uno de ellos lo que significa en Hesío-do la voz zcfous (chaou). Y Hermípo aseguraque primero fue maestro de escuela ; pero des-pues habiendo visto por acaso dos libros de De-mócrito , se entregó todo á la Filosofia : y quepor esto dixo Timón de él:

De Samos ha salido

El Físico postrero , el impudente,

El maestro de niños,

El mas duro y brutal de los mortales.

2 Por exhortacion suya filosofaban tambiencon él sus tres hermanos Neócies , 'Chéredemo,y Aristóbolo : asi lo dice Filodémo Epicureo enel libro lo. de su Catálogo de los Filosofas. Hastaun esclavo suyo llamado Mus filosofó con él, co-mo lo dice Mironiano en sus Capitulos historicos.

Siendo enemigo suyo Diótimo Estoyco, lo vulneróamarguisimamente , publicando con nombre deEpicuro 5o Cartas impudicas y escandalosas; co-mo tambien las referidas á Crisí.po, ordenandolascomo si fuesen del mismo Epicuro. Aun Posido-nio Estoyco, Nicolao , Soción en la duodecima delas intituladas Demonstraciones Diocleas , la qual ver-sa sobre la carta 24 , y Dionisio Halicarnaseoson sus perseguidores.

3 Dicen que andaba con su madre girandopor las casúcas y habitaciones populares recitan-do versos lustratorios : y que enserió las prime-

DE DIÓGENES LAERCIo. 305ras letras con su padre, por un estipendio baxi-

/ ásimo. Que prostituyó a uno de sus hermanos:y que él se servia de la Ueretriz Leontio. Quese arrogó los escritos de Demócrito acerca delos atomos , y los de Aristípo acerca del deley-te. Que no fue ingenuo , ni legitimo ciudadano,corno lo dicen Timócrates , y Herodoto en el

libro De la pubertad de Epicuro. Que en sus car-tas aduló indignamente á Mitres, mayordomo deLishaco , Ilaniandolo Apolo y Rey. Que ensalzó.y aduló á Idornen¿o , á Herodoto , y á Timó.crates que hablan explicado sus dogmas, hasta en-tonces obscuros : y lo mismo hace en las cartasá dicha Leontio, por estas palabras : ó Apolo Rey,

amado Lcontillo, quan grande alegria y conmocion lle-

nó mi animo leyda tu pequeña carta! Y á Temis-ta muger de Leonteo le dice : Estoy resuelto á ir

corriendo á qualquiera parte que me llameis vosotros

y Temista , caso que 'vosotros no venga is á verme.

Que á Pitócles, que era muy hermoso le dice:Aqui estaré sentado esperando tu ingreso divino yamable. Que en otra carta á Temista cree per-suadirla , como dice Teodoto en el libro guarroContra Epicuro. Que escribia á otras muchasamigas , singularmente á Leontio á la qual ama-ba Metrodoro.

4 Que en su libro Del fin escribe asi: To cier-

tamente no tengo cosa alguna por o buena excepto la

suavidad de los licores , los deleytes de Venus , lasTOMO II. QQ

306 ti Bato x.dulzuras que percibe , el oido , y las bellezas que goza

la v.::Jta. No menos ,Zpicteto lo llama petulanteen el hablar , y lo reprehende en extremo. Ti-máctates hermano de Metrodoro, y discipulo su-yo , despues de haber abandonado su Escuela,dice en sus libros De `la alegria , que Epicuro vo-mitaba dos veces al dia. , por los excesos del luxoy molicie ; afiadiendo que aun él apenas se hablapodido escapar de ,nuella Filosofia nocturna , ysecreto conventículo. Que Epicuro ignoró muchascosas acerca de la Oracion ; y muchas mas en elgobierno de la vida. Que era tan miserable laconstitucion de su cuerpo , que en muchos afiosno pudo levantarse de la silla. Que cada dia gas-taba una mina en la mesa, como dice él mismoen su carta á Leontio , y en las que escribio álos Filosofos de Mitilene. Que á él y á Metro-doro concurrían tambien las meretrices Marmário,Hala , Erócio , Nicidio y otras.

5 Que en sus 37 libros de Fisica dice mu-

chisimas cosas de estas , y contradice en ellos á

muchísimos, singularmente á Nausifánes , hablan-do así : Tuvo éste mas que niegan otro una jactan-

cia sofistica como qu'e paria por la boca , semejante á

la mayor parte de los esclavos. Y que en sus car-

tas dice tambien de Nausifánes Estas cosas k

arrebataron al exceso de maldecirme y llamarle

maestro. Llamabalo ademas pulynon , iliterato en-

gaaso y bardaxa. Que á, los discípulos de Pla-

DE DIÓGENES LAERCIO. 307tón los llamaba aduladores de Dionisio : al. mismoPlatón le daba el epíteto de áureo; y á Arísto-teies lo llamó un perdido , porque habiendo malgas-

tado todos sus haberes , tuvo que darse á la milicias

y aun á vender medicamentos. Que á Protágoraslo llamaba Faquin, escribiente de Demócrito, y hom-

bre que ense'fiaba á leer y escribir por los cortijos. AHeráclito , confundidor tt á Demócrito , Lerócrito r:

á Antidoro , Sainidoro : á los Cirenaicos , enemi-

gos de Grecia :• á los' Dialécticos , demasiado envi-

dicrs: y á Pirro, indocto y sin educacion alguna.

6 Pero todos estos ciertamente' deliran ; pueshay muy bastantes que atestiguad la equanimi-dad de este váron invicto para con todos : supatria que lo honró con estatuas de bronce : susamigos que eran en tan gran numero que yano cabían en las ciudades , : todos sus discípulos,atrahidos de sus dogmas como por Sirenas , ex-cepto Metrodoro Stratonicense que se pasó á Car-neades , acaso porque le era gravosa su benig-nidad cónstante : la succesión- de su Escuela , laqual permanece sin interrupcion de maestros ádiscípulos , qüando- todas las Otras han acabado:su gran recogimiento y mucha gratitud á sus pa-dres, beneficencia con sus hermanos y dulzura'con los criados (domo consta en ^sus testamentos),algunos de los quales estudiaron con él la Filoso-,

Esto es , cegato, ó cegajoso.

QQ 2

3 08 LIBRO x.fia , y de cuyo numero fue el tan celebrado Musarriba nombrado.

7 Su piedad para con los Dioses ,,su amor ála patria y el afecto de su animo son imponde-rables. Su extrema bondad y mansedumbre no lodexaron entrar en asuntos de gobierno. Afligidala Grecia por las calamidades de los tiempos, siem-pre se mantuvo en ella , excepto dos ó tres ve-ces que pasó á diferentes lugares de la Jonia áver á sus amigos, que de todas partes concurríaná visitarlo , y aun á quedarse con él en el jar-din que había comprado por ocho minas , cornodice Apolodoro. Vivían estos , segun escribe Dio-cies en el libro tercero de su Excursion , de co-mestibles sumamente baratos y simples; pues se con-

tentaban, dice , con una cc tila 2 de vino comun 3 yquarquiera agua: les servia de bebida. Epicuro no es-tablecia la comunidad de bienes corno Pitágorasiel qual hacia comunes las cosas de los amigos ; puesesto es de personas poco fieles, y entre éstas nopuede haber amistad. Él mismo escribe en susCartas , que tenia lo suficiente con agua y pan baxo. Y

cnviame , dice , queso citridiano , para poder comer con

mayor abundancia guando quisiere. Tal era la vida deéste que dogmatizaba ser el deleyte el fin del hom-bre 5 y de quien. Ateneo canta así en un epígrama:

2 La cótila contenía cercade media libra de agua , como

ya diximos en otro lugar.

3 Otriís iov „ vinillo, como si

dixera vino ordinario y vil.

DE DIÓGENES LAERCIO. 3°9Mortales , ó mortales 1Por lo peor lidiais y mas nocivo.Un insaciable lucroA guerras os despena y contenciones.Cortos hizo natura los espaciosDe la riqueza humana;Y del vano deseo los confinesInterminables son y desmedidos..Esto decia el hijo de Neocles

Sábia y prudentemente,

Habídolo de boca de las Musas,

Ó de los sacros trípodes de .19o.

Esto constará todavía más en adelante por sus

dogmas y palabras.8 Diocles dice que de los antiguos tenia en

mucho á Anaxágoras ( no obstante que le contra-dice en algunas cosas) , y á Archelao maestrode Sócrates ; y que exercitaba á sus discípulos has-ta que aprendiesen de memoria sus escritos. Apo-lodoro dice en las Crónicas , que sus maestrosfueron Lisifanes y Praxifanes ; pero él no lo di-ce , antes en la Carta á Euridico asegura fue dis-cipulo de si mismo. Y afiade , que ni él ni Her-maco dicen hubiese existido jamas el Filosofo Len-

cípo , no obstante que Apolodoro Epicureo yotros aseguran fue maestro de Demócrito. Y De-metrio de Magnesia dice que Epicuro fue disci-pulo de Xenócrates.

9 Usa en cada cosa un lenguage muy propio

3 r o LIBRO X.

y autorizado , al qual censura como demasiadopropio el Gramatico Aristófanes. Efectivamenteera tan claro , que en el libro de la Retórica na-da inculca mas que la claridad en los Discursos.En las Cartas, en vez de Xxipetv (chairein) alegrarseó gozarse, ponla 1?", 7rpC;,,TT¿11/ (eu prattein) obrar bien;y 67rou ,r ct ice 5 v cG o-ro y (spoudaios zein ariston)

el vivir honestamente es óptimo. Otros dicen en laVida de Epicuro , que escribio un Directorio al Trí-

pode de Nausifanes , de quien afirman fue discipu-lo , como tambien que en Samos lo fue de Pán-filo Platónico. Que empezo á filosofar de edadde 12 arios ; y que regentó la Escuela cerca de32. ,,Nacio , dice Apolodoro en las Crónicas , el' ,ario tercero de la Olimpiada CIX. , siendo Ar-5,conte Sosígenes , el dia 7 del mes Gamelion 4,

',siete arios despues de muerto Platón. Á los 32"de su edad tuvo Escuela en Mitilene y Lamp-",saco , la que duró cinco arios : despues pasó á',Atenas , donde rnurio el segundo de la Olim-',piada CXXVII. siendo Arconte Pitararo , ha-”biendo vivido 72 arios. Succediole en la Escue-

Hermaco Mitileneo hijo de Agemarco."To Hermaco escribe en sus Cartas , que mudo

de mal de piedra que le interceptó la orina , eldia 14- de la enfermedad. Y Hermípo dice rsuce-

dio su muerte habiendo entrado en un Labro

4 Enero.

DE DIÓGENES LAERCIO. 31 I

bario de bronce lleno de agua caliente , pedidovino puro para beber , y exhortado los amigos áque se acordasen de sus dogmas. Mis versos áél son estos :

A Dios ; y recordaos de mis dogmas.Esto dixo Epicuro á sus amigos

En su postrer aliento.

Metiose luego en el caliente labro :

Sorbio un poco de mero , y detras deste

Bebio las frias aguas del Letéo.

I Esta fue la vida de tal . varon : esta fue la

muerte. Testó de esta manera ”Doy todo quanto',tengo á Aminornaco de Bate hijo de Filocrates,55y á Timócrates de Pótamo hijo de Demerrio,»al tenor de la donacion hecha á entrambos en,,el Metróo 5 con la condicion que den el jar-5)clin y sus pertenencias á Hermáco de Mitilene',hijo de Agemárco, á los que filosofan con él,rly á los que Herrnáco dexáre succesores en la Es-"cuela para filosofar alli. Y á fin de que pro-15curen conservar perpetuamente en lo posible los',que filosofan baxo de mi nombre con Amino-"maco y Timocrates la Escuela que está en el15jardin mismo , se lo entrego en depósito á ellos55y á sus herederos, del modo mas valedero y fir-

me, para que tambien ellos conserven el dicho

5 Vease la Nota 14. á la ¡"ida de Scrcrates. pag, 103.

3 I 2 LIBRO X.

1/jardín del modo mismo que aquellos á quienes»estos 10 entregaren , corno á discípulos y succe-55sores de mi Escuela y nombre.

12 ”La casa que tengo en Melíte la entre-'Taran Aminomaco y Timocrates á Hermáco pa-55ra habitada durante su vida , y los que con él,,filosofen. De las rentas que hagan los bienes',que he dado á Aminomaco y á Timocrates, de”acuerdo con Hermáco tomarán la parte que se"pueda , y la invertiran en sacrificios por mi"padre , madre y hermanos ; y por mí en el"dia de mi nacimiento que segun costumbre, se»celebra ya cada año en la primera decena de15G amelion. Y tambien se empleará en gastos de

confilosofantes que concurran el día 20 6 de"cada mes , que está señalado para mi memoria«y la de Metrodoro. Celebrarán tambien el dia”destinado á mis hermanos en el mes de Posidon,' ,como yo he practicado; y el de Polieno en el”mes de Metagitnion.

13 "Cuidarán igualmente Aminomaco y Ti-55mocrates de Epicuro hijo de Metrodoro y del"hijo de Polieno , mientras estudian Filosofia y',viven con Hermáco. Igual cuidado tendran de"la hija de Metrodoro : la qual llegada á la edad

',competente , la casarán con quien Hermáco

6 Entiendese mes lunar , ó clara Cicerón , lib. De finib.

el dia uo de la luna como de-

DE DI6GENES LAERCIO. 313<ere de los que filosofan con él , siendo ella',arreglada en costumbres :, y obediente á Her-,,máco. Entonces Aminomaco y Timocrates les,darán anualmente de mis rentas para su man-

tenimiento lo que les pareciere bastante , con-,,sultandolo con Hermáco. Haran duefio á Her-'Imáco de las rentas para que cada cosa se haga»por su direccion y consejo; puesto que ha en-

vejecido filosofando conmigo , y ha quedado'director y principal de mis discipulos y Escue-la. La dote que se dará á la-muchacha ya

y llegada coyuntura de casarse, lo delibera -/Irán Aminomaco y Timocrates , tomandola de”los bienes , y con acuerdo de Hermáco.

14 ',Cuidarán asi mismo de Nicanor segunl'yo lo he . practicado , para que quantos han fi-losofado conmigo , puesto sus bienes en uso

',propio de todos nosotros , y dandonos prueba',de un sumo y estrecho, amor han querido en-

vejecer con nosotros en la Filosofia , nada les',falte necesario en quanto mis facultades',alcancen. Entregarán todos mis libros á Hermá-

co. Si este muriese antes que los hijos de Me-,,trodoro lleguen á la edad adulta ; Aminomaco' ,y Timocrates les daran , siendo ellos de 'vida ar-' ,reglada , lo que de mis bienes les parezca nece-',sujo , atendido el alcance de la herencia. Y en',suma , tomarán á su cuidado el que se hagan',debidamente todas las demas cosas como quedan

TOMO. II. RE.

3 4 LIBRO X.

,ordena da s. De_ misesclavos doy libertad á Mus,59á Nicias y á Licón como tambien 1 4 doy á”Fedrilla•mi esclava."

1 5 Estando ya para morir escribio á Idome.néo la carta siguiente : Hallandonos en el feliz yultimo dia _de vida , y aun ya muriendo , os escri‘bi-

mos asi: Tanto es el dolor que nos causan la estran-

gúria y disentéria , que parece no puede ya ser ma-

yor SU veemencia. No obstante , se compensa de algurt

modo con, la recordacion de nuestros inventos y racio-

cinios.. Tú 1 . colmo es razon , por los testimonios de amor

á mi y á la Zilosofia que me, tienes dados desde tu

mocedad , tomarás á tu cargo el cuidado de los hijos

de Metrodoro. Hasta aqui su testamento.16 Tuvw muchos, y muy sabios discípulos,

cómo Metrodoro (Ateneo 7 Timocrátes 7 y San,des) 7 Lampsaceno, el qual desde que lo cono-cio jamas se apartó de él, excepto seis meses queestuvo en su. casa , y se •volvió luego. Fue Me-trodoro hombre en _todo, bueno como escribeEpicuro en su testamento inserto arribx„ .ry en

su Tercer Timocrates. Siendo tal -COMO era, casó ásu hermana. Batide con Idomenéo y recibio enconcubina á. la meretriz Attica Leontio. Era.cons-tantisimo de animo, contra ' las, adversidades y

7 Las palabras puestas en-

tre parentesis y claudatur son

ciertarnente expurias, intercala—.

das por 'algun semidocto como

prueba Gasendo en la Pida de

Epicuro ; y lo conocera qual-

quiera por' 10 que se' sigue.

DE DIÓGENES LAERCIO. 315contra la misma muerte , segun dice Epicuro en.

el Primer Metrodoro. Dicen que murio siete añosantes que' aquel , á los 53-= de. su edad. En efec-to , Epicuro mismo en :él testamento puesto ar-Jriba lo supone ya muerto, encargando encareci-damente el cuidado de sus hijos. Tuvo Metrodo-ro en su compañia á., sti l 'arriba dicho hermanoTimocrates. Los , libros :que° ,escribio Metrodorason : A los _Medica ,tres libros De los sentidos,

á Timocrates : la magnanimidad : De la enfer-

medad de E'picuro: Contra 8 los Dialecticos : Contra

lcs Sofistas:;: nueve libros í Aparato para la sabidu-ria: De la transmutacion: De la riqueza Contra

Vemócrito: De la nobleza.17 Fue tambien discipulo suyo Polieno de

Lampsaco, hijo de Atenodoro, hombre benigno yamable ; corno lo llamó Filoderno. Lo fue igual-mente su Succesor. Herrnaco Mitileneo (hijo deAgemarco , hombre pobre) , el qual al principioseguía, la,Oratoria. De éste quedan excelentesbros, que son estos : 22 Cartas acerca de Empe-

docles : las Matematicas contra Platón y con-tra AristoteIes. Murió en casa de Lisias este va-ron ilustre. Tambien lo fueron Leontéo Lamp-saceno y su, muger Temista , á la, qual escribioEpicuro. Fueronlo asi mismo Colotes„ Idome-néo , tambien Lampsacenos.

S rtls puede ser, comwantes , id los Medico: • .ed Timocrates.

/kit 2

31'6 LIBRO X.18 Éstós fueron los discipulos mas ilustres de

Eplcuro; á los, quales se añaden Polistrato succe.sor de Herniaco .. (á éste suceedio Dionisio , y áDionisio , Basílides ) Apolodoro el apellidado.KniroTópa,vvo5 (cepotyrannos) 9 • que Cambien fuecélebre, habiendo escrito mas de 5oo libros: losdos Tolomeós Alexandrinos el . negro y el blanco.Zenón Sidonio .oyente_, tambien de. Apolodoro,hombre que estribio-rnucho: Demetrio el cogno.minado,,Lacon: Diógenes Tarsénse., que escribio,Escuelas selettas 1° : Orion finalmente, y otros, áquienes los verdaderos.. Epicúreos llaman Sofistas.

Hubo ademas otros tres Epicureos , uno hijo.deLeontéo y Temista , otro -natural de Magnesia,y'otro que fue Gladiatór.

19 -Epicuro escribio machisinios ibros- tantoqUe superó á todos 'en .- esto';: ; pues' sus volume-;nes son hasta_ 5 : y _por defuera ninguno tieneotro titulo que , Estas sbn palabras de. Epicuro.

Anduvo Crisípo celoso, de él eri ., los muchos- es.*criaos , como lo. dice. Carneades Ilamandola Para-

sito de los libros de Epkuró; porque guando ésteescribia algó luego salía Crisípo con otroescr i

-to igual. Por esta razón éscribio : repetidas -Tecesuna misma cosa , no reviendo lo (escrito -antes, yhacinando especies apresuradamente sin correccion

9 Como si dixera, borti-ty- s o Eran anotacion es esco-

rannus, ú observaciones' selectas.


alguna. Son tambien tamal las citaciones y pa-sages de autores .que incluye en sus obras , quehay libros enteros que no contienen otra cosa:,lo que tambien hallamos en Zenón y en Aris-toteles.

zo Tantos pues y tan grandes son como hedicho los libros de Epicuro : pero los mas im-portantes son estos : 3 7 libros De la naturaleza:

De los atomos y Del vacuo : Del amor: Epítome de

los escritos contra los Fisicos: Dudas contra los Me-

garicos : Sentencias selectas : De las' Sectas : De las

plantas : Del Fin: Del Criterio ó Regla: Chérede-

mo ó de los Dioses : De la santidad ó .Hegesianax

quatro libros De las Vidas De las obras justas:Neocles , á Temista : Convite : Euriloco : Metro-

doro‘: De la vista: Del angulo del atoen : Del tac-

to: Del hado: Opiniones acerca de las pasiones , á Ti-rnocrátes : Pronostico: Exhortatorio: De las image-

genes mentales : De la fantasia : Aristobolo : De la

MUsica: De la justicia y demas virtudes: De los do-

nes y gracia 14 : Polimedes : Timocrates , tres libros:Metrodoro , cinco : Antidoro : dos: Opiniones acerca

de las enfermedades , á Mitre : Calistolas : Del Rey-

no : Anaximenes: Epistolas.

21 Procuraré dar un sumario de los dogmasy opiniones contenidas en estos libros , trayen-do tres Cartas suyas, en las quales comprehende

II Esto es del favor conseguido por dones y regalos.

318 LIBRO x.toda su Filosofia. Pondre tamblen sus sentenciasescogidas , y otras cosas que parezcan dignas denotar , á fin de que sepas quan gran varon fueeste en todo , si es que yo soy capaz de juz-garlo. La Carta primera la escribe á Herodoto;y es acerca de las cosas naturales : la segunda áPitocles , y trata de los cuerpos celestes " ; yla tercera á Menecéo , en la qual se contienen,las cosas necesarias á la vida. Comenzaré puespor la primera , luego despues de haber dichoalguna cosa sobre la division de la Filosofia se-gun su sentencia.

2 2 Divide la Filosofia en tres partes ó espe-cies, canonica fisica y moral. La canonica contie-ne el ingreso ó aparato á las operaciones; y lada en el libro intitulado Canon. La parte fisicaencierra toda la contemplacion de la naturaleza;y se halla en sus 37 libros De la naturaleza, yen sus Cartas por orden alfabetico. Y la moraltrata de la eleccion y fuga; y se contiene en loslibros De las Vidas 13 1 en las Cartas , y en el 11.

bro Del Fin. Pero se ha acostumbrado poner lacanonica unida á la fisica , y la llaman criterio,

12 IT tectIctfer'or 'rerum su-blimium.

13 Que arriba S. 2o. dixoeran quatro. Entiendo que enestos libros comprehendia Epi-

curo la parte moral de su Fi-

losofia cuyo extracto nos ha

quedado en su tercera Carta.

Asi , aunque en los tres lugares

se traduce comunmente el 7r91

e;¿,, , De las vidas, no dudo pue-

de traducirselDel modo de vida.


principio y parte elemental ,(51 institutiva. Á la par-te fisica la intitulan , De la generacione y corrúp-

clon , y, De la naturaleza. Y á la moral , De las

cosas elegibles y evitables, De las Vidas , y Del Fin.

2 3 Reprueban la Dialectica como superflua;pues en qualquiera cosas les basta á los Fisicosentender los nombres. Y Epicuro dice en su Ca-non, que los criterios de la verdad son los sen-tidos , las anticipaciones , y las pasiones ; perolos Epicureos añaden las accesiones fantasticas dela mente; bien que el mismo Epicuro dice estoen el Epítome á Herodoto , y en las Sentencias es-

cogidas : 'Todo sentido , dice , es irracional ,»incapaz de memoria alguna; pues ni que se mue-

va por sí mismo , ni que sea movido por otro,',puede añadir ni quitar cosa alguna. Tampoco',hay quien pueda reconvenirlos : nó un sentido»homogéneo á otro homogéneo , por ser iguales»en fuerzas : nó un sentido heterogéneo á otro59heteogéneo , 'por , no ser juezes de unas mismas

',cosas :- ni tampoco un sentido á otro sentido;',pues los tenemos unidos todos. Ni aun la ra-.5,zon puede reconvenirlos ; pues toda razon pen--55cle de los sentidos , y la verdad de estos se con-55firma por la certidumbre de las sensaciones.',Efectivamente, tanto subsiste en nosotros el ver59 y oir, como el sentir dolor. Asi que las cosas»inciertas" se notan por los signos de las eviden-

tes. Aun lás operaciones del entendimiento di-

3 2 0 LIBRO x.

',manan todas de los sentidos , ya por Triciden-i99cia, ya por analogía, ya por semejanza , y ya9? por complicacion 14 ; contribuyendo tambien al-go el raciocinio. Los fantasmas ' 5 de los ma--

ymiaticos , y los que tenemos en sueños son ver.rdaderos y reales , puesto que mueven; y lo queP? no es, no mueve."

24 A la anticipacion la entienden como com-prehension , opinion recta , cogitacion 16 ó co-mo un general conocimiento innato, esto es; lareminiscencia de lo que hemos . visto muchas ve-ces ; v. g. : tal como esto es el hombre ; pues lue-go que pronunciamos hombre , al punto por anticipacion conocemos su forma 17 , guiandonoslos sentidos. Asi que qualquiera cosa , luegoque se le sabe el nombre, ya está manifiesta: yciertamente no inquiriríamos lo que inquirimossi antes no lo conociesemos , v. g. guando deci-mos , lo que allá lexos se divisa es caballo ó buey?

Para esto es menester tener anticipadamente co-nocimiento de la forma del caballo y del buey•pues no nombraríamos una cosa no habiendo

aprehendido con anticipacion su figura. Luego lasanticipaciones son . evidentes. Tambien lo opinable pende de alguna cosa antes manifiesta , á la

14 que tengo formado de los lec-

i 5 4>a ►lácitiocloc, tores me alienta en estas ma-

16 Uso esta voz puramente terias á desestimar el sobrecejo

latina para expresar mejor la dl los puristas.griega Ivrolot" El buen concepto 1 7 T4,00.

DE DIOGEYES 32qtlal referimos lo que hablamos; v. g. diciendo:De donde sabemos si esto es hombre?

25 Á la opinion la llaman tambien conjetu-ra , ó existimaclon, y dicen que es verdadera ófalsa á saber , si la atestigua alguna prueba ,bien si no hay testimonio que la refute , es ver-dadera : y si no hay prueba que la asevere , óla hay que la refute , es falsa. De aqui se intro-

duxo la voz permaneciente ; v. g., permanecer cer-

ca y acercarse á la torre, y observar quíl aparece de

cerca.

26 Dicen que las pasiones son dos , deleyte y

dolor, las quales residen en todos los animales:una es domestica propia : la otra es agena ; ypor ellas se juzgan las elecciones y fugas. Que lasquUsriones unas son de cosas , y otras de solonombre ó voz. Hasta aqui de la division y cri-terio sumariamente. Ahora vamos á la Carta.

Epicúro á Herodoto: gozarse.

27 Para los que no puedan , ó Herodoto,indagar cada cosa de por sí de las que he escri-to acerca de la naturaleza , ni estudiar libros voluminosos , hago este resumen de todo ello , á finde darles un entero y absoluto memorial de misopiniones , y de que puedan en qualquiera tiempovalerse de él en las cosas mas importantes , casoque se dediquen á la contemplacion de la natura-

TOMO II. SS

322 tI11120 X.

leza. Aun Ios aprovechados en el estudio del uni-verso deben esculpir en la memoria una imagenelemental de todo , pues mas necesitarnos de unprorntuario general , y memorial abreviadode las cosas en particular. Entraremos pues en ¿17

, que.

y lo encomendaremos repetidas veces á la memo-ria , para que guando emprendamos la conside-racion de cosas importantes concebidas antes,impresas en la memoria las imagenes ó elemen-tos generales , hallemos tambien exScramente las.particulares.. Lo primero y principal en un apro-vechado es poder usar diestramente de su discur-so guando se ofrezca , tanto en los compendiossimples y elementales , quanto en la contempla.clon de las voces. Ello es , que no es posible se-pa la inmensa muchedumbre de las cosas en gene-ral quien no sabe reducir á pocas palabras to-da su serie y quanto se halle tratado rantes par-ticularmente. Por lo qual siendo util á quantosse dedican á la Fisiología este metodo de escri-bir , y amonestado muchas veces á. executarlo porlos Fisicos singularmente los dados á esta tran-quilidad de vida , conviene formar este tal qualcompendio. de. Ios primeros elementos de las opi-niones. -

28 Primeramente pues , ó Herodoto , convie-ne entender el significado de las voces T. para que

con relacion á él podamos juzgar de, _las cosas,ya opinemos ya inquiramos , ó ya dudemos , á

DE DIÓGENES LAERCIO. 3 2 3fin de que resúlte un proceso en infinito an-dando las cosas vagas é irresolutas , y no este-mos solo con lo vano de las voces. Es pues nece-sario lo primero atender á la nocion de cada pa-labra; y ya nada necesita de demonstracion ; puestendremo s lo inquirido , lo dudado , y lo opina-do sobre qué nos aprovechemos. O bien convieneobservar todas las cosas segun los sentidos, y sim-plemente segun las accesiones ya del entendi-miento , ya de qualquiera criterio. En el mismogrado se hallan las pasiones; con lo qual tenemospor donde notar do permanente y lo cierto ".

29 Conocidas estas cosas, conviene ya ver lasocultas. Será lo primero, que nada se hace de na-da ó de lo que no existe ; pues de lo contrariotodo naceria de todo sin necesitar de semillas.Y si lo que se corrompe no pasara á ser otra co-sa , sino á la nó existencia , ya todo se hubieraacabado. Pero el universo siempre fue tal qual eshoy, tal será siempre, y nada hay en qué seconvierta 5 pues fuera del mismo universo nadahay á qué pueda pasar y en qué pueda hacermudanza. Esto ya lo dixe al principio del Ep /to-

me mayor , y en el primero de los libros De la

naturaleza. El universo es cuerpo ; y que haycuerpos en todo lo atestigua el sentido ,

18 Leo boto:, por Ihxar que do el parecer de Kiihnio,tiene el texto coman siguien-

SS 2

3 24 Lino X..

bando en el qual , es fuerza concluir de lo ocul-to por medio del raciocinio , como dixe antes.Si no hubiese el que llamamos vacuo , el lugar,y la naturaleza intocable 19 , no tendrían, loscuerpos adonde estuviesen , ni por donde se mo-viesen , como es claro se mueven. Fuera de esto,nada puede entenderse ni aun por ímaginacion,comprehensivamente, ó analogamente á lo compre-

, como que está recibido por todas lasnaturalezas , y no como que se llaman seque-las y efectos de ello. ' ,Esto mismo dice en el IP5/bro primero De la. naturaleza , en, el 14.° en el/515.° , y en el Epítome grande." "

3o De los cuerpos unos son concreciones, yotros son cuerpos simples de que las concrecio-nes se forman. Son estos indivisibles é inmuta-bles , puesto que no pueden pasar todos á la ndexistencia , antes bien perseveran firrnes guandose disuelven los compuestos , siendo Henos " pornaturaleza, y no tienen en qué ni cómo. se di-suelvan. .Asi , los principios de las cosas prePi-samente son las naturalezas de estas cuerpos a'to-

9nos ó indivisibles. Aun el universo es infinito é

ilimitado porque lo que es limitado tiene. tá-

19 Ipdp„, tre: las palabras de Epicuro.Yo

20 Este ultimo periodo es procuraré indicarlos con dos co-

de Laercio ; y tendrá el lector mas á la margen.

que sufrir otros muchos que va 2 z 112d,px como si dixera,

intercalando fastidiosamente en— compactos, .rolidos , sinporoxy

DE DIÓGENES ILAERCIO. 3 2 5mino 1 extremo : el extremo se mira por causa

de otro: así, lo que no tiene extremo tampoco

tiene fin ; lo que no tiene fin es infinito y

nó limitado. El universo es infinito , ya por la

muchedumbre de estos cuerpos , ya por la mag-

nitud del vacuo.:. porque si el vacuo fuese infi-

nito y los cuerpos. finitos , nunca estos cuerpos

reposarían , sino que andarían dispersos por el

vacuo infinito , no teniendo quien los fixase y

comprimiese en sus choques y percusiones. Si el

vacuo • fuese finito y los cuerpos infinitos. , no

tendrían estos cuerpos infinitos adonde. estar.

3r Más estos cuerpos indivisibles y llenos de.

los quales se forman las concreciones y en los

quales se disuelven , son incomprehensibles ó in-

capaces de ser circunsciitos , por la variedad de

sus figuras; .pues no es posible que la gran di-

ferencia. de estas mismas figuras conste de átomos.comprehendidos. Y mas ,. que cada figura contie

ne simplemente infinitos átomos ; aunque en lasdiferencias ó . variedades no son simplemente in-finitos , sino solo incomprehensibles; ' ,pues , co-

mo dice mas abaxo , no hay division en infinito.',Dice esto porque sus cantidades se mudan :

«no es que alguno las eche simplemente al infi-

9 to aun en quanto á las magnitudes."32 Los átomos se mueven continuamente ". 55Y

mas aboco dice , que se mueven con igual cele-

22 u u ,ex¿n , crebré i frequenter.

3 2 6 LIBRO X.

ridad de movimiento , prestandoles el vacuo perapetuamente semejante viage tanto á los levisimosquanto á los gra_visimos. Que unos estan muy dis-tantes entre sí : otros retienen su trepidacion guan-do estan inclinados á complicarse , ó son corro-borados 23 por los complicables. La naturalezadel vacuo que separa cada átomo es quien obraesto , ya que no puede darles firmeza. La solidezque ellos tienen causa su trepidacion y movimien-to , á efectos de la colision. Que estos átomos notienen principio , supuesto que ellos y el vacuoson causa de todo." Dice tambien , mas adelante:',Que los 'atornos no tienen ninguna qualidad, ex-cepto la figura , la magnitud y la gravedad." Y eh

el libro declino de sus Elementos ó Instituciones

afirma : ' ,Qué el color de los átomos se cambiasegun la variedad de sus posiciones : como tam-bien que acerca de ellos no se trata de magnitudpropiamente tal 24 , puesto que el átomo nunca sepercibio por los sentidos." Esta voz , guando serecuerda todo ' esto , envia á la - mente un tipo

imagen idonea de la naturaleza de las cosas.33 Hay infinitos mundos , sean semejantes

desemejantes ; pues siendo los átomos infinitos,como poco ha demostramos, son tambien llevados

23 ele70/11.1Ya g puede signifi– K ihnio traduce,nonq wevisinag-

car, cubiertos. nitudo sub sensurn cadens ; lo

24 Asi traduzco las palabras qual milita contra Demócrito,rar le /.41ydos 1.01 t'Ira& 'repi ,z,C1cCs. que admitio átomos sensibles.

DE DI6GENES LAERCIO. 3 2 7remotisimamente. Ni los átomos. C de los quales sehizo ó se pudo hacer el, mundo ) quedaron ab-sumidos en un mundo ni en infinitos : en se-mejantes á éste , en desemejantes. Asi ,. no haycosa que impida la infinidad de mundos. Aunlos tipos ó imagenes son semejantes en figura álos sólidos y firmes ,. no obstante que su peque-ñez dista mucho de lo perceptible y aparente.Ni estas. separaciones 6, apartamientos pueden nohacerse en lugar. circunscrito , ni la aptitud noproceder de la operacion de los vacuos y peque-ñeces ; ni los efluvios dexar de conservar en ade-lante la situacion y base que tienen en los só-lidos. Á estos tipos los llamamos imagenes. Asímismo , este Ilevamiento hecho por el vacuo sinchoque alguno con otras cosas ,. es tan veloz, quecorre una longitud incomprehensible por grande,en un punto indivisible' de tiempo ; pues iguallentitud y velocidad reciben con la repercusion yla nó repercusion. Ni por eso el cuerpo que esllevado hácia baxo llega á muchos lugares igual-mente segun :los tiempos que especulamos por larazon , pues esto es incomprehensible; y ¿I vienejuntamente en tiempo sensible de qualquiera ga-rage del infinito; pero no viene de aquel de quienconcebimos es hecho el llcvamiento. Lo mismosucedera á la repercusion , aunque mientras tantodexemos sin interrupcion lo breve del lievarniento.

34 Es util poseer este principio ó sea ciernen-

523 LIBROto , por razón que las imagenes buenas y provt-;chosas usan de las mas extremadas tenuidades.Tampoco se les opone ninguna cosa aparente , ypor eso tienen una velocidad extrema , siendo_les proporcionado y conmensurable todo poro óconducto. Ademas , que á su infinito nada ó po-cas cosas hay que causen obstaculo , guando á lomucho é infinito siempre hay quien obste. Añade-se que la produccion de las imagenes se hace tanvelozmente como el pensamiento. El flux° deefluvios de la superficie _de los cuerpos es conti-nuo , y desconocido de los sentidos , por la ple-nitud opuesta que guarda en el sólido la situa-clon y orden de los átomos por mucho tiempo;si bien alguna vez está confusa. Las congresionesen el contenido ó circunscrito son veloces , porno ser necesario que la plenitud se haga segun.la profundidad : y hay algunos otros modos queproducen estas naturalezas : ni cosa alguna deestas relucta á los sentidos si atiende uno .á có-

mo las imagenes producen las operaciones guan-do de las cosas externas remiten á nosotros lassirnpatias ó sea correspondencias.

35 Conviene pues juzgar_, que guando entraalguna cosa externa en nosotros , vemos sus for-

mas y las percibimos con la .mente. Ni las co-

sas externas pueden descubrirnos su naturaleza,su color y su figura de otro . modó que por el

ayre que media entre nosotros y ell as l• bien

DE DI6GENES tArRCTO. 3 2 9por los rayos , por qualesquiera emisionesefluvios que de nosotros parten á ellas. Asi quenosotros vernos viniendo de las cosas á nosotrosciertos tipos ó imagenes de los colores y formassemejantes, arregladas á una proporcionada mag-nitud, y entrandonos brevisimamente en la vistaó en el entendimiento. Despues , guando volve-mos la fantasía por la misma causa de uno y con-tinuo , y conservamos la simpatía del sujeto se-gun la conmesurada ñxación nacida de alli y dela plasmacion de los átomos segun la profundi-dad en el sólido , y la imaginacion que conce-bimos claramente por el entendimiento ó porlos órganos sensorios , sean de forma , sean deaccidentes ; esta es la forma del sólido , engendra-.da segun la densidad sobrevenida , sea el vesti-gio remanente de la imagen.

36 En lo que opinamos hay siempre falsedady error guando por testimonio no se confirma,

por testimonio se refuta: y no atestiguado des-pues segun el movimiento que persevera en no-sotros de la accesion fantastica ó imaginaria, pormedio de cuya separacion se comete el engallo.La semejanza de los fantasmas recibidos cornoimagenes , ya sea en suerios, ya por qualesquie-ra otras acccpciones de la mente , ya por los de-nlas sentidos , no estarían adonde estan , ni sellamarian verdaderas si no fuesen algo, á saber,aquello á que nos dirigimos ó arrojarnos. Ni ha-

TOMO II. TT

53O LIBRO X.bria error si no recibiesemos tambren algun otromovimiento. en nosotros mismos,. unido sí,. pero.que tiene intervalo., Segun este movimiento uni-do (bien que' con. intervalo) á. la accesion. fan-tastica., si no se. confirma con testimonio ,. ó sicon testimonio se contradice se hace. la false-dad O. mentira pero si. se. confirma con. testi-monio, ó con. testimonio no se. refuta se hace:la verdad.. Importa pues mucho retener esta. opi-nion á fin de que ni se. borren los, criterios. acer-ca. de las operaciones,. ni el error confirmado igual-.mente. lo.. perturbe: todo.,

37- La, audicion se. hace siendo, llevado' algun.viento de: voz-. 6 de ruido , que de algun mo-do. prepare la pasion. acústica. 6. auditiva.. Esta.efusion se esparce en partículas de igual mole,,que conservan, consigo cierta. mutua. simpatia,.unidad y virtud propia la. qual. penetra hasta.donde se envian. ó dirigen ,, y que por lo regu-lar es causa de que el otro.: sienta. 6 perciba., Pe-ro si nó , prepara_ por lo menos. lo: externo solamente ,, pues sin dimanar' de: allí_ alguna. simpa-tia,, no se baria semejante ..onciercepp,psique no: conviene . creer que: es. el. ayre quien.recibe la. impresion de la, voz: (á dei otras cosas)que . viene ; pues. sufrirá: muchos: defectos en elpadecer esto , por ella :. sina que l'a percusion: que:nos. da. la. voz despedida se hace por ciertas, par-tículas 6 moléculas, de la efüsion aérea, capaces. da

IDE DIÓGENES ILAERCIO. 3 3 1obrarla, la qual nos prepara la pasion acústica.Lo mismo es del olfato que de la audicion; puesnunca operaria esta pasion si no hubiera ciertasmoléculas dimanadas de las cosas conmensura-das á mover el organo sensorio. Algunas de ellasandan perturbada é impropiamente: otras ordena-da y propiamente.

38 Se ha de suponer que los atomos no tra-hen qualidad alguna de quanto aparece, exceptola figura , gravedad , magnitud, y demas cosasque necesariamente se siguen á la figura 25 ; puestoda qualidad se muda : pero los atomos no semudan , porque es preciso que en las disolucio-nes de los concretos quede alguna cosa solida éindisoluble , la qual no se mude en lo que noes, ni de aquello que no es , sino segun la trans-posicion, en muchas, y en algunas segun la ac-cesion y retrocesion. Asi que es preciso que lasinmutables sean incorruptibles , y no tengan na-turaleza de cosa mudable , sino corpusculos y fi-guraciones propias. Es necesario pues que per-manezcan. Y en las cosas que en nosotros volun-tariamente se transforman , se recibe la figuraque en ellos permanece : pero las qualidades queno estan en lo que se muda, no quedan con ella,sino que de todo el cuerpo se aniquilan y des-truyen. Pueden pues las cosas que restan hacer

15 Meibomio dice qite el color es tina de éstas.

TT 2

3 3 1 LIBRO

suficientemente diversas concreciones ya que es

preciso queden algunas cosas , y no todas parenen el no ser.

3 9 No se ha de creer que en los átomos haymagnitud absoluta 26 ; pues acaso Io que aparecepodría atestiguar lo contrario, sino que hay cier-tas mutaciones en las magnitudes. Siendo esto asi,se podra mejor dar razon de las cosas que se ha-cen segun las pasiones y sentidos.. El tener losatoraos magnitud absoluta ó sensible 27 de na-da sh-viria á las diferencias de las. qualidades.Ademas , que sí la tuvieran , los átomos se nospresentarian visibles : lo qual no vemos acontez-ca; ni podernos concebir cómo pueda el átomohacerse visible. Añadese á esto , que no se debejuzgar que en un cuerpo finito haya infinitoscorpusculos y de qualquiera tamaño. Y asi, nosolo se debe quitar la seccion ó division en in-finito de mayor en menor ( á fin de no debilitartodas las cosas , y luego nos veamos obligadoscon la compresion á extenderlas , como se hacecon la compresion de muchos corpusculos agre-gados) sino que ni se ha de tener por dable latransicion de las cosas finitas en infinitas , aunde mayor á menor. Ni tampoco luego que se di-ce que una cosa tiene infinitos corpusculos (5

26 Como en la Nota 24'. dicha Nota 24.

27 Tambien aqu'i como en

DE MUEVES LAERCIO. 3 3 3de qualesciniera ' mínalos , se puede entender cla-ramente cómo esta magnitud pueda ser tatnbienfinita; pues guando , los corpusculos tienen quan-tidad cierta , es evidente que no son infinitos : yal contrario , siendo ellos de magnitud determi-nada, lo sería tambien la magnitud misma , sien-do asi que su extremidad es de tenuidad infini-ta 28 . Y si esta extremidad no se ve por sí mis-ma, no hay modo de entender lo que desde ellase sigue : y siguiendo asi en adelante , será fuer-za proceder en infinito con la mente.

40 Debese tambien considerar en lo mini-m0 29 que hay en el sentido , que ni es talano lo que tiene mutaciones , ni tampoco del to-do desemejante ; sino que tiene algo de comuncon las digresiones pero no tiene intervalo departes. Y guando por la semejanza de comunioncreemos haber comprehendido algo de él , pres.cindiendo de una y otra parte, precisamente he-mos de incidir en igualdad.. Luego contemplamos

..S Lucrecia, lib. r. v. 593. Nec prorsum in rebus Minimumdice: consistere quicquam:Tum porro , quonianz extremum Curta videamus id extremum cu--

cujusque cacumen jusque cacumenCorporis est aliquod nostri quod Esse , quod ad sensus nostras

cernere sensus Minimum este videtur,

yam nequeunt , id nimirum si- Conjicere ut possis ex hoc ,quod"ne partibus extat, cernere non quis

Et mínima, constat natura.... Extrenzunz quod habent ,

Lucrecio 3 lib. x. y . 749• mum consistere rebus.

334 LIBRO X.

cotas cosas comenzando de lo primero : y n3 ensí mismo , ni porque une partes -á partes ; sinoen la propiedad de éstas, la •qual mide sus mag-nitudes , mucho las grandes , y poco las peque-fías. Por esta analogia se ha de juzgar el uso dela pequeñez á minimo del aromo; pues constaque en'pequeñez se diferencia de lo que vemospor el sentido : pero usa de la misma analogía.Y, que el atorno tenga magnitud por dicha ana-logia lo hemos argilido, dandole pequeñez sola-mente , .excluyendo la longitud. Más: se ha dejuzgar , que las longitudes tienen sus confinesminimos , pero no confusos , ros quales por simismos proporcionan dimension á los atomos ma-yores y menores , por la conremplacion del ra-ciocinio en las cosas visibles ; pues lo que tie-nen de comun con los inmutables , basta parallegar á perfeccionar lo que son hasta entonces.

41 La conduccion unida 3° de los que tienenmovimiento no puede hacerse : y de lo infinito,sea supremo ó infimo , no se ha de decir que

está arriba ó abaxo ; pues sabemos que si lo quese entiende estar sobre la cabeza lo suponemosprocedente en infinito, nunca se nos manifestará:ni lo que está debaxo de lo así entendido , serátampoco infinito á un mismo tiempo hácia ar-

3o rw,uppecril l esto es, el Ile- á otro que no lo era.varse consigo lo que es movido,

DE DI6GENES: LAERCIa. 3 3giba y hácia baxo ; pues esto no puede entender-se. Asi. que de la conduccion ó progreso en in-finito , sola se ha de- concebir una hácia. arriba,y otra. hácia. baxo : aunque infinitas veces lo `quenosotros:. llevamos hácia la que está sobre nues-tra cabeza,. llega. á los. pies de las cosas superio-i -res ó bien á las cabezas de: las inferiores lo que'llevamos hácia. baxo.. Con toda , el' movimientouniversal opuesto; una á otro , se: entiende en. infinito.

4z Es tambien preciso: tengan los atoraos igual.velocidad. quanda son llevados: por el vacuo sinchocar con nadie: al 5-, pues. suponiendo que nadaencuentran que les: obste „ ni. los' graves correnmas que los leves „ ni los menores mas que losmayores , teniendo todos su- conducta conmen-surada ó proporcionado 31', y no hallando, tam-poco) quien lar impida ni e/ lievamiento ó mo-vimiento, superior,, ni: el °Mi-qua por los choques,.ni el inferior por los- pesos propios. En quantouna retiene á otro en. tanto tendra. movimien-to „ unido á la mente é inteligencia „ mientras quenada se: le: oponga 45 extrínsecamente ,.. ó por elpropia peso 6 por la fuerza del' que choca. Aunlas. concreciones, hechas no seran llevadas una mal

31 Lucrecio, lib. 2. v. 23a. concita ferri.

Ornnia quapropter debela per' 32 Lucrecio lib. 2. v. 397..

inane quietuna Singula per cujusque forarnina•

_irgue , ponderibus non •equis . perneare..

3 36f 2.03 R O 3c.

velozmente 'que otra siendo los átomos igualesen velocidad , por ser llevados á un lugar mis-mo los átomos de tales concreciones, y en..tiern-po Pero si no van á un lugar mis-mo, iran en tiempo considerado por la razon,son ó nó frequéntes sus choques ; hasta que lamisma •continuacion del Ilevarniento los :sujete álos sentidos.

43 Lo que opinan juntamente acerca de loinvisible, á saber , que los tiempos que se hande considerar por la razon deben tener movi-miento perenne , no es verdadero en nuestroasumto ; pues todo lo que se ve, ó lo que poraccesion recibe la inteligencia, es verdadero. Des-pues de todo esto, conviene discurramos del al-ma en orden .á los sentidos y á las pasiones;pues asi tendremos una solidisima prueba de queel alma es cuerpo compuesto de partes tenuisi-mas , difundido' por toda la concrecion ó con*globacion : pero muy semejante á espirita , que

tiene temperamento calido, de un modo pareci-do á éste , de otro modo parecido á aquel. Enparticular recibe muchas mutaciones por la te-nuidad de sus partes, y aun por las partes mis-mas : pero ella tiene mas simpatía con 'la concre-cion suya que con toda la restante. Todo estolo declaran las fuerzas del alma, las pasiones, losmovimientos ligeros , los pensamientos y denlascosas , las quales si nos faltan, morimos.

1D2 DIOCE/US !Antela, 1 374 4. Tambitá se.) ha dé tener i tpor demi, 'que el»

alma tiene mucha - causa en él sentido : "pero nola tendria si en cierto modo no la cubriese to_do lo demas del concreto. Y' aunque este restodel concreto le prepara esta causa, y es partki-pe del evento mismo , no lo, es sin embargo detodos los que ella posee : por lo qual , apartan-dosele el alma , ya no tiene sentido ; pues el noparticipaba en sí de aquella virtud , sino que lanaturaleza la preparó al otro , como engendradocon él: lo qual executandolo por una virtud per-.fecta para con él, y consumandolo luego segutiel movimiento sensible sobrevenido , lo comuni-ca por un influxo comun y simpatía , como dixe..Asi , aun coexistiendo el alma, quitada algunaotra parte , nunca queda el sentido enterocomo tarnbien esta pereceria juntamente disol-viendose quien la cubre, ya sea todo , ya seaalguna parte en quien resida la agudeza y efica-cia -del sentido. Lo, restante del concreto, ó masaque queda , sea unido , sea por partes, no tie-ne sentido separada el alma; pues á la natura-leza de ésta pertenece una gran multitud.de áto-mos. Y asi, disuelta la concrecion , se esparce ydifunde el alma , y no tiene ya las mismas fuer.zas ni se mueve. Tampoco le queda el sentido;porque no se puede entender que ella sienta sino,

33 nayot,i,70,,,,:at ponen Meibo- 470maior, que se leía cornunruen-

Mi° y 11.1.11-mio, en lugar de urot- te.

TOMO II. VV

3 3 8 LIBRO x.es usando dichos movimientos en este com puesto,guando lo que la cubre y contiene no es tál qua/es aquello en que existiendo tiene dichos i-no_vimientos.

45 ' ,Todavía dice esto mismo en otros luga-

,'res y que el alma se compone de atoraos su-,,manlente lisos y redondos 34 muy diferentes,,de los del fuego : y que, lo que está esparcido',por lo .dernas del cuerpo es la parte irracional,,de ella ; pero que la parte racional es la que”reside en el pecho , corno se manifiesta por el

„miedo y por el gozo. Que el sueno se hace"guando . por el trabajo padecen las partes del„alma difundidas por toda la masa corporea, por"ser retenidas ó por divagar, y luego caen uní

' ,das con las di-vagantes. Que el esperma se re-',coge de todos los cuerpos 35 : y conviene no-15tar que no es incorporen ;, pues. lo dice segun

frequncia del nombre y nó- ,la"ro que de él se entiende.: Segun él "no, es inte-”ligible lo incorpore° sino. en el vacuo., Éste va-5,cuo ni puede hacer ni padecen_; sinos que. por”sí solo da movimiento á. los, cuerpos.. 'Asi, los

"que dicen queel alma es. incorporea,, deliran;

"pues si fuera tal , no podría hacer ni padecer:' ,pero nosotros vemos practicamente en el alma.

"ambos efectos:'

34 cipoym,e0-1,1-lidr.3g De todos los corpusculos de que el' cuerpo humano cons--

DE DIOGEXES !Antele,. 3 3 946 Quien refiera á las pasiones y sentidos es-

tos raciocinios acerca del alma , y tenga presen-te lo que diximos al principio , etitendera bas-tante estar todo comprehendido en los tiempos,de manera que pueda explicarse por partes contoda seguridad y firmeza. Lo mismo se ha dedecir de las figuras , los colores, las magnitudes,las gravedades y demas cosas predicadas de loscuerpos como propias de ellos y existentes entodos , á lo menos en los visibles 6 en los co-nocidos por los sentidos y que por sí mismosno son naturalezas. Esto no puede entenderse nicomo lo nó existente, ni como algunas cosas in-corporeas existentes en el cuerpo , ni como par-tículas de éste , sino como todo el cuerpo quetiene universalmente naturaleza eterna compues.ta de todas estas cosas, ni puede ser conducidosin ellas : como guando de los mismos corpuscu-los se forma una masa ó concrecion mayor , seade los primeros , ó de magnitudes de el todo , pe-ro en algo menores ; sino solo, como digo , que

tiene de todos ellos su naturaleza eterna. Tam-bien se ha de saber , que todas estas cosas tie-nen sus propias adiciones é intermisiones , perosiguiendole la concrecion, y no separandosele nun-ca , sino aquella que , segun, la inteligencia.conLcreta del cuerpo , recibe el predicado. Tambienacontece muchas veces á los cuerpos el seguirse-les lo que no es eterno ni incorporeo aun en las

vv 2

vrtt z..3 °cosas invisibles. De manera , que usan -do- de estenombre segun la coman accepcion , manifestamosque los accidentes ni tienen la naturaleza de eltodo á la qua l- Ilarnamo§ cuerpo, tomada en conacreto, ni la de los que perpetuamente le siguen,sin los quales no puede imaginarse cuerpo. Perosegun ciertas adiciones , siguiendose el concreto,nombramos cada cosa y á veces la contempla-mos guando acaece cada una, aun no siguiendoseperpetuamente los accidentes.

47 Ni esta perspicuidad evidencia se ha deexpeler del ente, 'porque no tiene la naturalezade el todo , á quien sobreviene algo , que taria-bien llamarnos cuerpo; ni la de los que sigueneternamente, ni la de lo que se cree subsistir porsí mismo. Esto no se ha de entender acerca dedichas cosas, ni delas que suceden eternamente;sino que aun los accidentes se han de tener to-dos por cuerpos segun aparecen; y nó perpetuo,-

mente adjuntos ó siguientes: ni tampoco que ten-gan por sí mismos orden de naturaleza subs-

tancia , sino que se ven conforme al modo que dael mismo sentido.

48 Tambien se debe considerar mucho queno se ha de inquirir el tiempo como inquirimoslas denlas ;cosas en el sujeto , refiriendonos á las

anticipaCiones " que se ven en nosotros; sino

3 6 1114‘41 ) pr‘enotiones anticipaciones,

DE Di6GEXES LIERCTO. 3 4 /que se ha de raciocinar por el mismo erecto , se-gun el qual pronunciamos:, mucho tiempo , ó poco

tiempo „ teniendo esto y usandolo innata, ó con-genitamente. Ni se han de ir cazando en estociertas tocucio.nes como á mas hermosas, sino usarlas que hay establecidas acerca de ello.. Ni pre-dicar de ¿I ninguna otra cosa corno que es con-substancial al idioma mismo. Algunos lo execu-tan 'aS-1.;- perd yo quiero se colija que aqui solorecogemos y medimos lo que es propio en nues-tro asurnto: y esto no necesita demonstracion,no reflexion pues á los dias y á las noches, yaun á sus partes aladimos , tiempo. Lo mismo ha-cemos en las pasiones , en las tranquilidades , mo-vimienros y reparos , entendiendo de nuevo algunotro evento propio de ello acerca de estas cosas,"segun el qual nombramos el tiempo.. 5,,Esto lo di-

lambien en el libro segundo De la naturaleza,

"y en el Epítome grande.49 "Despees de lo referido sigue diciendo

que se ha de creer que los mundos fueron en-gendrados del infinito, segun toda concrecion fi-nita 'semejante en densidad á las que vemos,siendo todas estas discretas y separadas por suspropias revoluciones mayores y menores 3 y queluego vuelven á disolverse todas , unas con bre-vedad , otras con lentitud, padeciendo esto unaspor éstas , y otras por aquellas." Es pues constan-55te que dice ser los mundos corruptibles , puesto

X 42LIBRO

//que se mudan sus partes. Y en otros lugares di.//ce que la tierra está sentada sobre el ayre 37 . Que”no se debe juzgar que los mundos necesariamen-

te tienen una misma figura 3 antes que son dife--,,rentes lo dice en el libro 12 tratando de esto,95á saber, que unos son esféricos , otros elípticos,75y otros de otras figuras ; pero no obstante no

”las admite todas."50 Tampoco los animales procedieron del in-

finito 3 porque nadie demostrará cómo se recibie-ron en este mundo tales semillas de que constanlos animales , las plantas , y todas las demas co-sas que vernos.; pues esto no pudo ser allá ; yse nutrieron del modo mismo. De la misma far-

ma se ha de discurrir acerca de la tierra. Se hade opinar. asi mismo , que la naturaleza de loshombres fue instruida y coartada en muchas yvarias cosas por aquellos mismos objetos que la

circundan ; y que sobreviniendo á esto el racio-

cinio , estendio mas aquellas nociones , aprove-chando en unas mas presto y en otras mas tar-de 5 pues unas cosas se hallan en periodos y tiem-pos largos desde el infinito , y otras en cortos.Asi los nombres al principio no fueron positi-vos , sino que las mismas naturalezas de los hom-bres teniendo en cada nacion sus pasiones pro4

37 Lucrecio , lib. 2. 11./. 6or. re docentesAb'ris in spatio tnagnam pende- Tellurena.. •

DE DIdGENES :LAERCIO. 3 4 3pías y propias.: imaginaciones. -despiden de sumodo :eh' c-ada::una, el -ayré segun sus pasiones *é

imagenes concebidaS y al • tenor de la variedadde gentes y lugares.. Despues generalmente: fuecada nación poniendo. nombres propios ,. para quelos significados. fuesen. entre ellos menos ambi-guos. y se explicasen con mas. brevedad._ Luegoañadiendo algunas cosas antes no advertidas, fue-ron introduciendo ciertas y determinadas voces,algunas de las vales las: pronunciaron: por nece-sidad ,. otras las admitieron con suficiente causa,interpretandolas por media del raciocinio.

51. Respecto á los meteoros ,. el movimiento,el regresa 31 el. eclipse, el orto „ el ocaso y otrosde esta. clase,: no se: ha. de creer se hacen. por mi-nisterio orden y mandato de alguno que tengaal mismo tiempo toda bienaventuranza con la inmortalidad 3: pues á la bienaventuranza no corres-ponden l'os negocios, las, solicitudes „ las iras ,gustos , sino que estaS cosas se: hacen por la en-fermedad „ 'miedoo y necesidad. '.de: los: -que estancontiguos. Ni menos unas' naturalezas ígneas ybienaventuradas querrían. ponerse: en giro tan ar-rebatado sino que el rock) guarda. aquel orna-to y hermosura „ puesto que segun los nombres,.todas, las. cosas: son conducidas á semejantes no-.dones , y de. ellas. nada parece repugna á aque-

as- El regreso del sol desde los tropicos ó solsticios.

1,1131i0 X.3 4 4lia belleza "; porque si fió , caularla,,etl contr5.4riedad gran perturbacion en las almas. Y asi , seha de opinar , que esta violenta revolucionhace segun la que recibid al principio en la ge_neracion del mundo ; y asi cumple exáctamentepor necesidad este periodo.

52 Ademas , sc ha de saber , que es obra dela Fisiología la diligente exposicion de las causas

de las cosas principales : y que lo bienaventura-do incide en ella acerca del conocimiento de losmeteoros , escudrifiando con diligencia qué natu-ralezas son las que se advierten en tales meted;ros y cosas congenitas. Igualmente , que talescosas ó son de muchos modos, ó en lo posible,6 de otra diversa manera : pero que simpliciter nohay en la naturaleza inmortal y bienaventuradacosas que causen discordia ó perturbacion elguna. Y es facil al entendimiento conocer que esto

es asi. Lo que se dice acerca del ocaso , del or-to , del retroceso , del eclipse y anal- cosas de

este genero , nada conduce para la felicidad de

la ciencia ; y los que contemplan estas cosas tie-nen semejantemente sus miedos , pero ni saben dequé naturaleza sean , ni quáles las principales cau-sas ; pues si las supiesen anticipadamente , acasoCambien sabrian otras muchas , no pudiendo di-solverse el miedo por la precognicion de todo ello

segun la economia de las cosas mas importantes.

Por lo qual son muchas las causas que hallamos

DE DIÓGENES LAERCIO. 345de los regresos , ocasos , ortos , eclipses y domasá este modo , como tambien en las cosas parti-culares.

53 Y no se ha de juzgar que la indagacion

sobre el uso . de estas cosas no se habra empren-dido con tanta diligencia , quanta pertenece ánuestra tranquilidad y dicha. Asi que conside-rando bien de quántas maneras se haga en noso-tros la tal cosa , se debe disputar :sobre los me-teoros y todo lo n'ci explorado , despreciando álos que pretenden que estas cosas se hacen deun solo modo ; y ni afiaden otros modos segunla fantasía nacida de los intervalos, ni menos sa-ben en quiénes no se halle la tranquilidad. Juz-gando pues que debe admitirse el que ello se ha-ce de tal modo , y de otros por quienes tambienhay tranquilidad , y ensefiando que se hace demuchos modos , como si viesemos que asi se ha-ce , estaremos tranquilos.

54 Despues_ de todo esto se debe considerarmucho, que la iptincipalisirna perturbacion quese hace en los animos humanos consiste en queestas cosas se tienen por bienaventuradas é incor-ruptibles , y que sus voluntades , operaciones ycausas son juntamente contrarias á ellas : en quelos hombres esperan y sospechan , creyendo enfibulas, un mal eterno ; ó en que, segun esta in-sensibilidad , temen algo en la muerte,. como siquedase el alma en ellos ; ó aun en que no dis-

TOMO XX

346LIBRO-. X.

corren en estas cosas , y p�wlecen otras por ciertairracional confianza. Asi los que no difinen eldacio , reciben igual ó aun mayor perturbacionque los ligeros que tales cosas opinaban.

55 La imperturbacion ó tranquilidad consisteen que apartandonos, de todas estas cosas , ten-gamos continua memoria de las cosas .universalesy priticipalisimas. Asi debemos atender á` las pre-1sentes y á los sentidos', 'en común á las comu-nes , en particular á las particulares , y á toda laevidencia del criterio en el juicio de cada cosa.SI atendernos á esto ,_ hallaremos -ciertamente lascausas de'' que procede la túrbacion y el miedo, ylas disiparemos : como'tambien las causas de losmeteoros y demas cosas que de continuo suce-den , y.que los hombres temen en extremo.

56 Esto es en resumen , amigo Herodoto loque te pensé escribir en orden á la naturaleza detodas las cosas. Su raciocinio va tan fundado,que si se retiene con exáctitud , creo que aunqueno ponga uno el mayor desvelo ! 'en,,entenderlatodo por partes , superará incomparablemen te en

comprehension á los denlas hombres ; pues expli-cará por sí mismo ,y en particular muchas cosas

que yo trato aqui en. ;general- aunque con ,exac-:titud; y conservandolo todo en la memoria , seaprovechará de ello en muchas ocasionas. En efec-to , ello es tal , qüe los que ya hubiesen inda-

gado bien las cosas eñ particular , ó hubiesen en-

DE DI6GENES LAERCIO. 347trado perfectamente en estas analíSes , datan otrosmuchos pasos adelante sobre toda la naturalezay los que todavía no hubiesen llegado á per-feccionarse en ellas , ó estudiasen esto sin vozviva que se lo explique , con solo que apliquenla mente á las cosas principales , no dexarán decaminar - á la tranquilidad de la vida.

57 "Esta es su carta sobre la naturaleza : lade los meteoros es la siguiente:"

Epicuro á Pitocles: gozarse.

Diome Cleon tu carta , por la qual vi per-maneces en tu benevolencia para conmigo , dignapor cierto del amor que yo te profeso; y que nosin inteligencia procurabas introducirte en asum-tos tocantes á la vida feliz. Pedisteme te enviaseun Compendio de los meteoros, escrito con buenestilo y Método para aprenderlo facilmente, ya quelos demas escritos míos dices son arduos de con-servar en la memoria por mas que uno los es-tudie de continuo. Abrazé gustosamente tus rue-gos , y quedé sorprehendido con gratisimas es-peranzas. Asi habiendo escrito ya todas las otrascosas , concluí tambien el tratado que deseas , utilsin duda á otros muchos , principalmente á losque poco ha comenzaron á gustar de la genuinaFisiología , y á .los que se hallan en la profun-

xx 2

348LIBRO X.

da ocupación de negocios enciclicos 39 y conti..nuos. Recibe pues: atentametite estos preceptos,y recórrelos con cuidado tomandolos de memo-ria , junto con los definas que en un breve com-pendio envié á Herodoto.

58 Primeramente se ha de saber , que fiel finen el conocimiento de los meteoros (ya se lla-<men conexos : , ya absolutos) no es otro que ellibrarnos de perturbaciones , y con la mayor se-guridad y satisfaccion ,. al modo que en otrascosas. Ni en lo imposible se ha de gastar lafuerza, ni tener cdnsideracion igual en todas lascosas , ó á los Discursos escritos acerca de la vi-da , ó á las interpretaciones de otros problemasfisicos , v. g. que el universo es cuerpo y natu-raleza intocable : ó que el principio son los áto-mos, y otras cosas asi que tienen unica confor-midad con las que` vemos , lo qual no sucede en

los meteoros. Pero estos tienen 'muchas causas dedonde provengan , y un predicado de substancia,cónsono á los sentidos. Ni se ha de hablar dela naturaleza segun axiomas y legislaciones nue-vas sino establecerlos 'sobre los fenómenos pues

nuestra vida no ha menester razones privadas opropias , ni menos gloria vana, sino pasarla tran-quilamente.

59 Todo pues en todos los meteoros se haceconstantemente de diversos modos , exáminad°

39 I 'Y xwX;cor continuos que citzwign-

DE DI3'GENES LAERCIO. 3 49concordemente por los fenómenos , guando uno

dexa advertidamente lo probable que de ellos se

dice. (liando uno pues dexa esto y desecha aque-

llo que es igualmente conforme á lo que se ve,

claro es que cayendo de todo el conocimiento

de la naturaleza , se ha difundido en la Tabula.

Conviene tomar algunas senales de lo que se per-

fecciona en los meteoros , y algunas tambien de

los fenómenos que se hacen en nosotros , que se

observan y que realmente existen , y nó las que

aparecen en los meteoros 4° ; pues no se puede

recibir se hagan estas cosas de muchos modos.

Debe no obstante separarse qualquierá imagen ó

fantasma , y dividirlo con sus adherentes; lo qual

no se opone á las cosas que acaecidas en noso-

tros , se perfeccionan de varios modos.

6o El mundo es un complexó que abraza elcielo , los astros , la tierra y. todo quanto apa-

rece , el qual es una parte del infinito , y ter_

mina en límite raro ó denso ; disuelto éste, to-

do quanto hay en a se confunde. bien , que

termina en lo girado 41 , ó en lo estable , por cir-

46 Aunque por no apartar-

me de la inteligencia comun deeste periodo (acaso corrupto en

parte ) lo traduzco literalmente,"

tengo por muy probable que

Laercio quiso decir,que convie-ne tomar algunas señales de las

cosas que se hacen en los meteo-

ros , para irías aplicando rí los

fenómenos ya conocidos, y por

estos indagar aquellos. Otras

muchas veces inculca este mis-

mo precepto.

41 nIf locro iuly,:, „ corno si di-

xera, cireurngirado.

3 5 ° LIBRO X.

cunscripcton redonda 42 , triangular , ó qualquie-ra otra ; pues todas las admite guando no hayfenómeno que repugne á este dicho mundo, enel qual no podemos comprehender término. Queestos mundos sean infinitos en numero puede com-prehenderse con el entendimiento ; y que un talmundo puede hacerse ya en el mundo mismo , yaen el intermedio (asi llamo al intervalo entre losmundos ) en lugar de muchos vacuos , y nó engrande , limpio y sin vacuo , como dicen algu-nos. Quieren haya ciertas semillas aptas , proce-didas de un mundo , de un intermundio , ó biende muchas , las quales poco á poco reciben au-mento , coordinacion , y mutacion de sitio si asíacontece , y que son idonearnente regadas por al-gunas cosas hasta su perfeccion y permanencia,en quanto los fundamentos supuestos son capa-ces de tal admision. No solo es necesario se ha-ga concrecion y vórtice en aquel vacuo en quedicen se debe formar el mundo por necesidad,segun opinan ; y que se aumenta hasta dar conotro , como afirma uno de los que se llaman Fi--

sicos : pero esto es repugnante á lo que vemos.61 -El sol , la luna , y demas astros no he-

chos segun. sí mismos 43 despues fueron recibi-

dos del mundo. Asi mis.rno, la tierra y el mar,y todos los animales que luego se iban plasman-

42 4,4»"Nr. 43 os xar «41 vejPirth

DE DI6GENES LAERCIO. 3 Sdo , y recibian incremento segun las uniones y,movimientos de ciertas pequeñas naturalezas , óllenas de ayre ó de fuego , ó de ambos. Asi per-suade estas cosas el sentido. La magnitud del soly demas astros , en quanto á nosotros , es tantaquanta aparece. 44 . ',Esto tambien lo trabe en el',lib. II. De la naturaleza ; porque si perdiese,

, por la gran distancia , mucho mas perd e-”ria el calor 5 y que para el sol no hay distancia,mas proporcionada que la que tiene, en quanto,,á él , sea mayor , sea algo menor , á sea igual á”la que se ve." De la misma suerte nosotros , unfuego que vernos de lexos , por el sentida lo ve-mos. Y en suma , toda instancia en esta parte , ladisolvera facilmente quien atienda á las eviden-cias , segun demostraremos en los libros De la na-

turaleza.

62 El orto y ocaso del sol , luna , y demasastros pueden hacerse por encendimiento y ex-tincion 45 si tal fuese su estado, y aun de otrosmodos segun lo antedicho ; pues nada de lo quevemos se opone, Pudiera igualmente executarsepor aparicion sobre la tierra , y por ocultacion,

411

44 Pedro Gasendo procura

defender á su Epicuro á toda

costa , acomodando el texto á

su sistema por medio de infini-

tas mutaciones , que pocos sa-

bios admitiran. En el presente

lugar , por lo menos no tiene

Epicuro defensa alguna. Cice-

ron dice, Epicurus in physicistotus est alienus.

45 Como quien encendiese

una vela por la mafiana y la

apagase á la noche.

3 S 2 LIBRO X.

como tambien se ha dicho , pues tampoco se opo-ne fenómeno alguno'. El movimiento de estos as-tros no es imposible se haga por el movimientode todo el cielo : ó bien , que estando éste quie-to , y moviendose aquellos , por necesidad que seles impusiese al principio en la generacion delmundo , salen del oriente , y luego por el calory voracidad del pábulo ígneo , van siempre ade-lante á los demas parages. Los regresos de soly luna es admisible se hagan , segun la obliqIiidaddel cielo , asi acortado por los tiempos : por elímpetu del ayre , ó por causa de la materia dis-puesta que siempre tienen consigo-, 'de la qualuna parte se inflama , y la otra queda sin infla-marse : ó bien desde el principio este movimien-to envuelve y arrebata consigo dichos astros pa-ra que hagan su giro. Todo esto puede ser asi,

semejantemen te ; ni hay cosa -manifiesta que seoponga , con tal que estando uno firme siempreen estas partes en quanto sea posible , pueda con-cordar cada cosa de estas con lbs fenómenos, sintemer los artificios serviles dé los Asfrologos.

63 Los menguantes-)y crecientes de la lunapueden hacerse ya por vuelta de este cuerpo , yapor, una semejante _ configuradon del . ayre 5 6 por

anteposicion de . ' alguna' coSa . ; bien pór todos

los modos , que , segun los fenómenos que ve-rnos , conducen á semejantes efectos. Si ya no esque alguno , eligiendo uno solamente dexe los

1>I3GEins LAtRCIO. 353otros; y no considerando qué cosa es posible veael hombre , y qué imposible , desee por esto verimposibles. Más : es dable que la luna tenga luzpropia , y dable la reciba del sol : pues entrenosotros se ven muchas cosas que la tienen pro-pia , y muchas que de otros. Y nada impide quede los fenómenos que hay en los meteoros te-niendolos de muchos modos en la memoria , pe-netre uno sus consequacias , y juntamente suscausas , no atendiendo á tales inconsequacias quesuelen correr diversamente en aquel unico modo.

64 La aparicion pues de la fas en ella pue-de hacerse por mutacion de partes , por sobrepo-sicion , y por todos los modos que se viere con-vienen con los fenómenos. Ni es menester aria-dir que en todos los meteoros se ha de proce-der asi.3 pues si procedemos con repugnancia á.las cosas claras , nunca podremos alcanzar latranquilidad legitima. Los eclipses de sol y lu-na pueden hacerse por extincion , corno vernos sehace esto entre nosotros y tambien por inter-posicion de algunos otros cuerpos , ó de la tier-ra ó del cielo , ó cosa semejante. Asi se han deconsiderar mutuamente los modos congruentes ypropios , y juntamente , que las concreciones dealgunas cosas no son imposibles.

65 En el libro 12 De la naturaleza dice losiguiente : 5/E1 sol se eclipsa asombrandolo la lu-na : y la luna se eclipsa dandola la sombra de

TOMO II. YY

3 5 4 LIBRO x.la tierra ; pero segun retroceso." Esto tarnbienlo dice Diógenes Epicureo en el libro primero desus Cosas selectas." El orden del periodo es comoel que entre nosotros toman algunas cosas fortui-tas: y la naturaleza divina en ningun modo concurre á estas cosas, sino que se mantiene libre desemejantes cuidados , y :en plena bienaventuranza.Si no se practica esto , todo discurso acerca de las.causas de los meteoros será vano , como ya loha sido para algunos que no habiendo abraza-do el modo posible , dieron en el vano : y cre-yendo que aquellos se hacen de _un modo solo,excluyen todos los demas aun factibles , se arro-jan á lo imposible, y no pueden observar los fe-nómenos que se han de tener como seriales. •

66 La diferencia de longitud de noches y días.se hace por apresurar el sol sus giros sobre latierra , y despues. retardarlos ; 6 porque, la lon-gitud de los lugares varia , y anda los unos conmayor brevedad ; al modo que tambien entre no-sotros se ven cosas breves y tardas, á cuya com-paracion debemos tratar de: los meteoros; Losque admiten un modo , contradicen á los. fenó-menos , y no ven de quánto es capaz el hom-bre que observa. Las indicaciones ó señales pue-den hacerse segun las contingencias de las esta-dones , como vemos sucede entre nosotros á lascosas animadas • y tambien por otras cosas , co-mo en las mutaciones del ayre ; pues estas dos

1:l

tot MÓGENtS rAtiteTO. 3 5 5razones no repugnan á los fenómenos. Ahora,por quál de estas causas se haga esto , no es da-ble saberse.

67 Las nubes pueden engendrarse y perma-necer por las condensaciones del ayre , ó impul-sos de los vientos por las agregaciones de áto-mos mutuamente unidos, y aptos para ello : poracopio de efluvios salidos de la tierra; y aun porotros muchos modos no impide se hagan talesconsistencias. Pueden estas por sí mismas ya con-densandose , ya mudandose, convenirse en agua,y luego en lluvias 45 , segun la calidad de losparages de donde vienen y se mueven por el ay-re , haciendo copiosisimos riegos algunas concre-ciones, dispuestas á emisiones semejantes.

68 Los truenos pueden originarse por la re-volucion del ayre en las cavidades de las nubes,á la manera que en nuestros vasos 47 : por el rim-bombe que hace en ellas el fuego aéreo : por losrompimientos y separaciones de las nubes : porel choque , atrito y quebrantamiento de las mis-

46 El texto pone .irreúpcx-T«,

como si aqui comenzase á tratar

de los vientos. Meibomio notó

el error , y repuso p e imcc-(x flu-xos ,corrientes, lluvias. Lo que

se sigue hasta el fin del parrafo

declara legitima esta correccion.

Ademas l que de los vientos ha-

bla mas adelante.

47 Menagio sospecha que

podrian entenderse aqui los va-

sos teatrales de los antiguos, de

los quales trata Vitruvio en el

cap. $. del lib. 5 . Yo pienso ha-

bla de las Eolipilus, ó sea ollasaninzatorias , que tambien nom-

bra Vitruvio , lib. I. cap. 6.

YY 2

3 5 6mas guando han tomado compaccion semejanteal hielo : y generalmente, los fenómenos mismosnos llaman á que digamos que esta vicisitud se'hace de muchos modos.

69 Los relampagos asi mismo se hacen de va..ríos modos : ya por el choque y colision de lasnubes ; pues saliendo aquella apariencia produc-tríz de fuego , engendra el relampago : ya porvibracion venida de las nubes , causada por cuer-pos cargados de viento que produce el relam-pago: ya por el enrarecimiento de las nubes an-tes adensadas ó mutuamente por sí mismas ópor los vientos ya por recepcion de- luz des,cendida de los astros , impelida despues por mo-..vimiento de las nubes y vientos , y calda pármedio de las mismas nubes.: ya por tran,sfusionde una sutilisirna luz de las nubes.: ya porque elfu- egó comprime las nubes y causa' los- truends:como tambien por el movimiento de éste , y por

la inflamacion del. viento hecha por lievamientoarrebatado ó giro veemente. Tambien puede ser

que por rompimiento de las nubes á violenciade los vientos , y c.alda de los átornbS-. caUsado-res del fuego . , se produzca la imagen del relam-.pago. Otros muchos modos observará facilmentequien atienda' á los fenómenos que vernos ypueda contemplar las cosas á ellos semejántes.

70 El relampago precede, al trueno en dichosglobos de nubes, porque luego que cae el soplo

DE DIÓGEXES ViERCIO. 3 5 7de vien'to , es expelida la imagen creatriz del re-,lampago : despues 'el viento envuelto allí . haceaquel ruido ; y segun fuere la infiamacion deambos , lleva tambien mayor velocidad y ligere-za el relainpago hácia nosotros : pero el truenollega despues; al modo que en las cosas que ve-mos de lexos que dan algunos golpes.

71 Los rayos pueden hacerse , ya por mu.daos globos de viento : ya por su revolucion yveemente inflamacion : por rompimiento de al-guna parte y su violenta calda á parages infe-riores , y regularmente son los montes eleva-dos donde los rayos caen : por hacerse la rup-tura á causa de que las partes que se le siguenson mas densas por la densidad de las nubes re-vueltas por esta calda del fuego. Como tambien•puede hacerse el trueno por haberse excitado mu-cho fuego , el qual cargado de viento fuerte,rompa la nube , no pudiendo pasar adelante ácausa, que el reciproco adensamiento se hace' decontinuo : y de otros muchos modos pueden ha-cerse los rayos , sin que se mezclen fabulas; co-mo no las habra guando uno juzgue de las co-sas ocultas siguiendo atentamente las manifies-tas.

72 Los préSteres ó huracanes pueden hacerse.por las muchas nubes que un continuo vientoimpele hácia baxo ó por un gran viento quecorra con -violencla', é impela por defuera las nu-

3 LI15110 C.

bes unas á otras : por la perístasis 4B del vientoguando algun ayre es oprimido por arriba dr..cularmente por afluencia grande de vientos queno pueden disiparse por partes opuestas , á cau.so de la densidad del ayre circunvecino. Si elpréster baxa hasta la tierra , se levantan torbe-llinos , al paso que se hace el movimiento delviento y si baxa al mar , vórtices de agua.

73 Los terremotos pueden provenir 46 del vien-to encerrado en la tierra , el dual pugnando enlos entumecimientos menores de ella , se muevede continuo guando prepara la agitacion de latierra , y la va ocupando otro viento de afuera;ó por el ayre que entra debaxo del suelo, ó engarages cavernosos de la tierra, adensado á la vio-lencia de los soplos. Segun' este tránsito pues demovimiento de muchas partes inferiores y soli-das, y de su resorte guando da en partes de latierra mas densas , es dable se hagan los terre.motos : no negando puedan tambien hacerse deotros muchos modos estos movimientos de la

tierra.74 Los vientos suelen excitarse en ciertos

tiempos , guando continuamente y de poco enpoco se van uniendo partículas heterogéneas: ytambien por juntarse gran copia de agua. Losvientos menos fuertes se hacen guando entran po-

48 Circurnstantiam la llama Seneca.

DE DIÓGENES LAERCIO. 3 S 9pos soplos en muchas cavidades, y se distribuyenen todas ellas.

75 El granizo se forma ó por una concrecionfuerte proveniente de todos lados á causa dela perisrasis y distribucion de algunas partículasimpregnadas de ayre : ó por concrecion mode-rada , guando algunas otras partículas como deagua salen igualmente y hacen la opresion delos granos : y tambien por rompimiento , de mane-ra que cada grano subsista de por sí, y se con-creten en abundancia. Su forma esferica no esimposible se haga á por liquidacion de sus an-gulos y extremos en rededor al tiempo de to-mar consistencia , como dicen algunos ; ó por-que su circunferencia , sea de partes aguas , ósea de aéreas , tiene igual presion por todas par-tes.

76 La nieve puede hacerse ó cayendo de lasnubes el agua tenue por poros proporcionados:

condensandose las nubes dispuestas y. espar-ciendolas los vientos , adquiriendo luego mayordensidad con el movimiento por el estado de vee-mente frialdad que tienen las nubes en paragesinferiores : ó por concrecion hecha en las nubes.de igual varidad , puede hacerse esta emision deellas ,. encontrandose mutuamente las partículasparecidas al agua y quedandose unidas; las mis-mas que compeliendose entre sí forman el grani-zo :. todas las quales cosas se hacen principal-

36e, LIBRo

mente en el ayre. No menos , por el choque delas nubes ya densas , se coagula y forma la grancopla ¡le nieve; y rodavia se puede hacer de otrosmuchos modos.

77 El rocío se hace congregandose del ay-re mutuamente las particulas que son causa deesta humedad : pero tambien por la extraccionde ellas de garages humedos ó que contienenaguas, en cuyos sitios se hace principalmente elrocío. Quando el acopio de tales vapores tomaun lugar , y se perfecciona en humedad , vuelveá moverse hacia baxo y cae en varios garages, almodo que entre n*sotros se hacen cosas semejan-tes á esta 49.

78 La escarcha se hace tomando estos rocíoscierta consistencia y densidad , por la fria peris-tasis del ayre. El yelo se hace perdiendo el aguasu figura esferica compeliendose los triangulosescalénos y acutángulos del agua: y por la mez-cla y aumento que se hace exteriormente de otrascosas , las quales , coarcradas y quebrantadas lascantidades ó partes esfericas , disponen el agua ála concrecion.

79 El arco iris se hace hiriendo los resplan-dores del sol en el ayre- humedo : ó por ciertanaturaleza propia de la luz y del ayre, que pro-

49 En qualesquiera evapo— truvio, lib. 8, cap.

raciones acontece. Vease Vi-

DE DIÓGENES- LAERCio. 3 6duce las propiedades de estos colores (ya sean to-dos, ya uno solo) la qual reflexando luego enlo mas vecino del ayre , recibe el color que ve-mos brillar en aquellas partes. El ser circular sufigura proviene de que su intervalo se ve igualtodo en rededor : ó porque los átomos que an-dan en el ayre reciben tal impulso : ó porquellevados estos átomos con las nubes por el mismoayre cercano á la luna, dan á esta concrecion unaforma orbicular.

8o El halon ó corona al rededor de la lunase hace guando por todas partes concurre fuegoá ella , y los fluxos que la misma despide resis-ten con igual fuerza , de modo que forman uncirculo nebuloso y permanente á su rededor , sindiscernirse del todo uno de otro ; ó bien seaque removiendo la luna á igual distancia el ayreen contorno , forma aquella densa peristasis ócírculo á su rededor. Lo qual se hace por algu-nas partes .ó fluxos que impelen exteriormente;por el calor que atrahe alli algunas densidades áproposito para causar esto.

81 Los cornetas se hacen ó porque á ciertostiempos- se coliga en lo alto cantidad de fuegoen ciertos lugares : ó porque la peristasis ó cir-cunferencia del cielo tiene á tiempos cierto mo-vimiento propio sobre nosotros que manifiesta ta-les astros : ó porque ellos mismos en algunos tiem-pos son llevados por alguna peristasis, y viniendo á

Tomo n. zz

G2 LIBRO X.3 nuestras regiones se hacen manifiest os. Su defecto ú ocultacion se hace por las causas opuestasá lo dicho , dando giro á algunas de estas cosas;lo qual acontece no solo porque esté quieta estaparte del mundo , á' cuyo rededor gira lo res-tante , como dicen algunos, sino porque el mo-vimiento circular del ayre le está en rededor 7 yle impide el giro qué tienen los denlas: ó porque ya en adelante' no les es apta la materia,sino solo allí donde los vemos puestos. Aun pue-de hacerse esto de otros muchos modos, si sabe-mos inferir por raciocinio lo que sea conforme álo que se nos manifiesta.

82 Algunos astros van errantes guando acon-tece que tomen semejantes movimientos: otros nose mueven. Es dable que aquellos desde el prin-cipio fuesen obligados á moverse contra lo' quese mueve circularmente, de modo , que unos seanllevados por una misma igual revolucion, y otrospor otra que padezca desigualdades. Puede sertambien que en los parages addnde Corren hayaalgunos en que las extensiones del ayre sean igua.les, y les impelan asi adelante, y ardan con igual-dad : y en otros sea tanta la desigualdad, queaun lo que se ve haga mutaciones. El dar unasola causa de estas cosas siendo muchas las quelos fenómenos ofrecen , lo hacen necia é incon-gruamente los que andan ciegos en la vana As-trologia , y dan en vano las causas de algunas

:I1

DE DIÓGENES LAERCIO. 363cosas , sin separar á la naturaleza divina de estos

ministerios.83 Observase á veces que algunos astros se

áexan detras á otros; ya porque estos andan conmas lentitud aunque hacen el mismo giro : yaporque tienen otro movimiento contrario al dela esfera que los lleva : y ya porque en su vuel-ta unos hacen el círculo mayor, y otros menor.El difinir absolutamente estas cosas pertenece álos que gustan de ostentar prodigios á las gen-

tes.84 En quanto á las estrellas que se dice caen,

puede esto ser por colision con alguna cosa , ócon ellas mismas , puesto que caen hácia dondecorre el viento, corno diximos de los rayos. Tam-bien pueden hacerse por un concurso de átomosproductivo de fuego , dada la oportunidad deproducirlo ; ó por el mismo movimiento hácia laparte á que desde el principio se dirigio impe-tuosamente el agregado de átomos ; ó por algu-nas porciones de viento condensadas á manera deniebla, y encendidas á causa de su revolucion,haciendo después ruptura de quien las sujeta, há-cia qualquiera parte que se dirijan sus ímpetus,llevadas alli por el movimiento. Todavía hayotros modos inexplicables con que esto puedehacerse.

8 5 Las señales ó indicios que se toman deciertos animales , se hacen segun lo que aconte-

zz 2

364LIBRO X.

ce en las estaciones ; pues los animales no nostraen coaccion alguna de que sea invierno, y. g.;ni hay naturaleza divina alguna que esté senta-da observando las salidas y movimientos de es-tos animales , y luego produzca las señales re-feridas. Ni por ventura animal alguno de algu-na consideracion caera en necedad semejante,quanto menos el que goza de toda felicidad.

86 Todas estas cosas , ó Pitocles , debes teneren la memoria para poder librarte de patrañas, yobservar las cosas homogeneas á ellas. Dedicateprincipalmente á la especulacion de los principios,del infinito y demas cosas congenitas , los cri-terios , las pasiones , y aquello por cuya causaexáminamos dichas cosas. Una vez bien conside-radas, ellas mismas facilitarán el conocimiento delas cosas particulares. Los que poco ó nada apre-

cian estas causas , manifiestan que ni pudieron pe-netrar las que aqui trato , ni consiguieron aque-llo por qué deben solicitarse $°.

87 "Esto es quanto opinó de los meteoros. En',orden á la conducta de la vida , y cómo con-',viene huyamos unas cosas y elijamos otras es-.

"cribe asi. (En lo qual recorremos principalmente"su sentir y el de sus discipulos acerca del sa-",bio.) Dice que el dafio humano , ó procede desodio , ó de envidia , ó de desprecio 3 Y á todo

5o La tranquilidad.

ÍI

DE DIÓGENES LAERCio. 3 6 S59es superior el'',Sabio con el raciocinio. Que quien9/una vez llegase á sabio , ya no podra recibir

55 disposicion contraria , ni sujeta á variaciones.,,Que estara sujeto á. pasiones 5 pero esto ningun,,estorbo le hará para la sabiduría. Que nó de9/todas las disposiciones del cuerpo se hace el sa-

bio , ni de todas las naciones. Que el sabio//aunque sea atormentado será feliz. Que solo9/el sabio es agradecido á sus amigos tanto pre-

sentes como ausentes. Y si ve que alguno es,,atormentado , tendra piedad y se condolera,,con él 5I . Que el sabio no recibira muger que

',las Leyes prohiben , como dice Diógenes en el”Epome de los dogmas morales de Epicuro. Que no9/atormentará á sus esclavos, sino que tendra mi-

sericordia, y perdonara á todos los buenos.88 9/No son de opinion los Epicureos que el

'%sabio deba amar , ni tornarse cuidado de su se-',pulcro 5 ni que haya Dios alguno que influya”amor , como lo dice el mismo Diógenes en el//libro 12. ; ni tampoco que el sabio se dé á ha-blar especiosamente. Dicen que el congreso car-

mal jamas ha sido provechoso , y oxalá que no"haya sido dañoso. Que el sabio podra casarse y”procrear hijos , segun dice Epicuro en sus Am-15bigitUades , -y en su Fisica pero á veces por las»circunstancias de su vida , no se ha de casar,

51 Sigo la correccion é interpretacion de Gatakero,

3 6 6 LIBRO X.

„con lo qual desviara á otros de' casarse. Que„no se ha de perseverar 'en la embriaguez lo di-, c e Epicuro en su Simposio ; ni mezclarse en el' ,gobierno de la Republica , como dice en el 11-

”bro primero De, las Vidas ; ni procurará la Ti-,,rania ; ni vivira corno Cínico, corno lo dice en' ,el libro segundo De las Vicias. Que no será men-

digo , antes bien aunque quede sin vista , goza-rá de la vida , segun escribe allí mismo . Que

,,el sabio tambien padecerá dolor : asi lo dice Dió-',genes en el libro quinto De las cosas selectas.

89 "'Que será juzgado : que dexará escritos;'mas no perorará en los concursos generales. Pre-

l 'vendra su vitalicio , y las cosas venideras : ama-9,rá el campo : resistirá los embates de la fortu-

na : no injuriará á ningun amigo : cuidará de

”su buen nombre en tanto que no sea menospre-ciado. Que el sabio en los espectaculos se diver-

' ,tira mas que los otros. Dicen que los pecados' ,son desiguales : que la salud para unos es un' ,bien , para otros cosa indiferente. Que la for-55taleza no ditnana de la naturaleza , sino de la5,razon y conveniencia. Que la amistad se ha de',procurar para usar de ella , y debe comenzar',de nosotros ; pues tambien sembramos la tier-

ra 53 . Consiste ésta en una comunion de animos»en los deleytes.

Vitruvio en el proemio $3 La cultivamos y abona-

d lib. 6. mos para recibir la recompensa.

DE DESGENES,11.A.ERCTO. 3 6 790 Que la felicidad se entiende de dos mo-

dos : la suprema que reside en. Dios y no ad-mite incremento ; y la humana , que recibe in-

”crementá y decremento de - deleytes. Que el sa-bio pohdra imagenes si las tiene .54 ; y vivita

mon indiferencia si no Ias tiene. Que solo el sa-”bio disputará rectamente acerca de la IVIusica y',Poesía. Que corripond.ra PoeMás ; pero nó 'fin-'Tidos. No se conmoverá de que uno sea mas,"'sabio que otro. Si es pobre podra lucrar ; pero',solo de la ciencia.. Que obsequiará al Monorca”en todo tiempo SS . Dara las gracias á quien',obrare rectamente. Que tendra Escuela abierta;',mas nó solamente para juntar gran numero de',oyentes. Leera en público; pero nó por sola su',voluntad y antojo. Que establecera dogmas , y,,no dudará. Semejante será aun durmiendo : y«caso que importe morira tambi :e:n por un ami-' ,go. Asi opinan estos acerca del sabio. Pasemos”ya á la Carta."

. -S4 Habla de: las imagenes ostentacion y pompa.

de sus ascendientes, de los qua- 55 lv xocIpS5 puede interpretar-

les los antiguos hacian grande se, mataré, opportuné• en sazon.

368 LIBRO X.

Epicuro á MeneceO : gozarse.

91 Ni el joven dilate el filosofar , ni el viejode filosofar se fastidie ; pues á nadie es in tempes-tivo ni por muy joven ni por muy anciano elsolicitar la salud del animo. Y quien dice ó queno ha llegado el tiempo de filosofar , ó que yase ha pasado , es semejante á quien dice que noha llegado el tiempo .de buscar la felicidad óque ya se ha pasado 56. Asi que deben filosofar vie-jos y jóvenes : aquellos para reflorecer en el biená beneficio de los nacidos : estos para ser junta-mente jóvenes y ancianos , careciendo del miedode las cosas futuras. Conviene pues cuidar de lascosas que producen la felicidad , siendo asi quecon ella lo tenemos todo : y no teniendola , loexecutamos todo para conseguirla. Practica portanto , y solicíta las cosas que te he amonesta-do repetidas veces , teniendo por cierto que losprincipios para vivir honestamente son estos : pri-mero , que Dios es animal inmortal y bienaven-turado , segun subscribe de Dios la comun inte-ligencia , sin que le dés atributo alguno agenode la inmortalidad , é impropio de la bienaven-turanza ; antes bien has de opinar de a todo

16 San Clemente Alexan— lib. 4. dr"drino trabe entero este periodo,

DE DIÓGENES LAERCIO. 369aquello que pueda conservarle la bienaventuran-za é inmortalidad. Existen pues, y hay Dioses;y su conocimiento es evidente; pero no son qua-les los juzgan muchos , puesto que no los atien-den como los juzgan. Asi no es impío el que nie-ga los Dioses de la plebe ó vulgo , sino quienacerca de los Dioses tiene las opiniones vulga-res ; pues las enunciaciones del vulgo en ordená los Dioses-no son anticipaciones , sino juiciosfalsos 57. De aqui nacen las causas de enviar losDioses darlos gravisimos á los hombres malos , yfavores á los buenos ; pues siendoles sumamentegratas las virtudes personales , abrazan á los quelas poseen , y tienen por ageno de sí todo loque no es virtuoso.

Acostumbrate á considerar que la muertenada es contra nosotros ; porque todo bien y malestá en el sentido , y la muerte no es otra cosaque la privacion de este sentido mismo. Asi , elperfecto conocimiento de que la muerte no escontra nosotros hace que disfrutemos la vida mor-tal ; nó ariadiendola tiempo ilimitado , sino qui-tando el amor á la inmortalidad. Nada hay puesde molesto en la vida para quien está persuadi-do de que no hay dalo alguno en dexar de vi-vir. Asi que es un simple quien dice que temeá la muerte no' porque contríste su presencia,

57 Vease dicho lugar de San Clemente „ lib. s. strom.

TOMO II. AAA.

370 LIBRO x.

sino la memoria de que ha de venir ; pues lo quepresente no conturba, vanamente contrista .ó due-le esperado. La muerte pues', el mas horrendo delos males , nada nos pertenece ; pues mientras no-sotros vivimos , no ha venido ella ; y guando havenido ella, ya no vivimos nosotros. Así, la muer-te ni es contra los vivos ni contra los muertos;pues en aquellos todavía no está, y en estos yano está. Aun muchos huyen la muerte como elmayor de los males , y con todo eso suelen tam-bien tenerla por descanso de los trabajos de estavida. Por lo qual , el sabio ni teme el no vivir,puesto que la vida no le es anexó ni tampocolo tiene por cosa mala. Y así corno no elige lacomida mas abundante sino la mas sabrosa , asítambien en el tiempo no escoge el mas diutur-no , sisó el mas dulce y agradable.

93 No es menos simple quien amonesta losjóvenes á vivir honestamente , y á los viejos áuna muerte honesta ; no solo porque la vida es

amable , sino porque el mismo cuidado se debetener de una honesta vida , que de una honestamuerte. Mucho peor es quien dice :

Bueno es no ser nacido ; ó en naciendoCaminar del averno á los umbrales;

pues si quien lo dixo lo creía así , qué hacía queno partia de esta vida ? Esto en su mano estaba,puesto que sin duda se le hubiera otorgado la

DE DI6GENES LAERCIO. 371petícion ; pero si lo dixo por chanza fue un ne-cio en tratar con burlas cosa que no las ad-mite.

94 Se ha de tener en memoria , que lo fu-turo ni es nuestro , ni tampoco dexa de serloabsolutamente ; de modo , que ni lo esperemoscomo que ha de venir.. Infaliblemente , ni menosdesesperemos de ello como que no ha de venirnunca. Hemos de hacer cuenta que nuestros de-seos los unos son naturales, los otros vanos. Delos naturales unos son necesarios, otros natura-les solamente. De los necesarios unos lo son pa-ra la felicidad , otros para la tranquilidad delcuerpo , y otros para la misma vida. Entre to-dos ellos la especulacion es quien sin error haceque conozcamos lo que debemos elegir y evitarpara la sanidad del cuerpo , y tranquilidad delalma ; pues el fin no es otro que vivir felizmen-te. Por amor de esto hacemos todas las cosas , áfin de no dolernos ni conturbarnos. Consegui-do esto, se disipa qualquiera tempestad del ani-mo , no pudiendo encaminarse el animal como áuna cosa menor , y buscar otra con que completeel bien de alma y cuerpo.

95 Nosotros necesitarnos del deleyte guandonos dolemos de no tenerlo: mas guando no nos do-lernos , ya no lo necesitarnos. Por lo qual decimosque el deleyte es el principio y fin de vivir felizmen-te, A este conocemos por primero y congenito bien:,

AAA 2

3 7 2 LIBRO X.

de ¿I toman origen toda eleccion y fuga ; y á aocurrirnos discerniendo todo, bien por medio dela perturbacion ó pasion como á regla. Y porquanto es este el primero y congenito bien, poreso no eligimos todos los deleytes , antes bienacontece que pasamos por encima de muchosguando de ellos se nos ha de seguir mayor mo-lestia. Aun preferimos algunos dolores á los de-.leytes , si se ha de seguir mayor deleyte á ladiuturna tolerancia de los dolores.

96 Todo deleyte es un bien, á causa de te-ner por compailera la naturaleza ; pero. no se hade elegir toda deleyte. Tam.bien todo dolor esun mal : pero no siempre se han de huir todoslos dolores. Debernos pues discernir todas' estascosas por conmensuracion r y con respeto á ,laconveniencia 6 desconveniencia ; pues en algunostiempos usamos, del bien como si fuese mal yal contrario , del mal como si fuese bien. Tene-mos por un gran bien el contentarse con una su-ficiencia , nó porque siempre usemos escasez , sí-no para vivir con poco guando no tenernos mu.-cho ,. estimando por muy cierto que disfrutansuavemente de la magnificencia y abundancia losque menos la necesitan : y que todo lo que esnatural, es facil de prevenir ;, pero lo vano, muydificil. Asi mismo , que los alimentos faenes y

sencillos son tan sabrosos como los grandes y

,costosos , guando se remueve y alexa todo lo que

DE DIÓGENES LAERcio. 3 7 3puede causarnos el dolor de la carencia. El panordinario 58 y el agua dan una suavidad y de-leyte sumo guando un necesitado llega á conse-guirlos.

97 El acostumbrarnos pues á comidas sim-pies y nada magnificas es conducente para la sa-lud : hace al hombre solícito en la practica delas cosas necesarias á la vida : nos pone en me-jor disposicion para concurrir una ú otra vez álos convites sumtuosos ; y nos prepara el animoy valor contra los vaivenes de la fortuna. Asi,que guando decimos que el deleyte es el fin , noqueremos entender los deleytes de los luxuriososy derramados , y los que consisten en la frui-clon , como se figuraron algunos, ignorantes denuestra doctrina ó contrarios á ella, ó bien quela entendieron siniestramente ; sino que unimosel no padecer dolor en el cuerpo con el estartranquilo en el animo. No son los convites ybanquetes, nó la fruicion de muchachos y mu-geres , nó el sabor de los pescados y de losotros manjares que tributa una mesa magnificaquien produce la vida suave, sino un sobrio ra-ciocinio que indaga perfectamente las causas dela eleccion y fuga de las cosas, y expele las opi-

niones por quienes ordinariamente: la turbacion

1 8 1.41 1«. 3 segun Hesichlo era harina de cebada mondada,ama-una especie de pan hecho de sada con agua y aceyte.

74 LIBRO X.3 ocupa los animosa

98 De todas estas cosas la primera 59 y prín_cipal es la prudencia ; de manera , que lo mas es-timable y precioso de la Filosofia es esta virtud,de la qual proceden todas las demas virtudes. En-señamos que nadie puede vivir dulcemente sin serprudente , honesto , y justo : y por el contrario,siendo prudente , honesto y justo no podra dexarde vivir dulcemente ; pues las virtudes son conge-nitas con la suavidad de vida , y la suavidad devida es inseparable de las virtudes. Porque quiéncrees que puede aventajarse á aquel que opinasantamente de los Dioses , nunca teme la muer-te, y discurre bien del fin de la naturaleza ? Quepone el termino de los bienes en cosas faciles dejuntar y prevenir copiosamente; y el de los ma-les en tener por breves su duracion y su moles-tia ? Que niega el hado al qual muchos intro-ducen como duefio absoluto de todo; y solo con-cede que tenernos algunas cosas por la fortuna,y las otras por nosotros mismos? Y en suma,

que lo que está en nosotros es libre, por tenerconsigo por naturaleza la reprehension ó la re-comendacion ? Sería preferible seguir las fabulasacerca de los Dioses , á deferir servilmente al ha-do de los naturalistas; pues lo primero puede es-perar escusa por el honor de los Dioses ; pero

69 APX: xoc i 11 1417101or /Y otel / bonum est p•udentia.

4 IpGrnris : initium maximum

DE DI6GENES LAERCIO. 3 7 5lo segundo se ve en una necesidad inexcusa-

ble ".99 35Epicuro no tiene por Diosa á la Fortu-

n C01110 creen algunos (pues para Dios nada se,,hace sin orden): ni tampoco por causa instable»(esto es , afirma que de la Fortuna ningun bien15ni mal proviene á los hombres para la vida fe-/51íz y bienaventurada ) ; pero que suele ocasio-

nar principios de grandes bienes y males?' Seha de juzgar que es mejor ser infeliz racional-mente , que feliz irracionalmente y que gobier-na la fortuna lo que en las operaciones se ha juz-gado rectamente.

ioo Estas cosas y otras semejantes deberasmeditar continuamente dia y noche contigo mis-mo y con tus semejantes; con lo qual, ya duer-mas , ya veles, nunca padeceras perturbacion al-guna; sino que viviras como un Dios entre loshombres ; pues el hombre que vive entre bienesinmortales , nada tiene de comun con el animalmortal. Epicuro en sus libros toda arte',divinatoria ; y su Epitome pequeño dice es arte' ,insubsistente : y aun guando no lo fuera , se',ha de juzgar que nada nos tocan las cosas acae-

1,cidas. Hasta aquí lo perteneciente á la vida; y»aun en otros libros trata de esto repetidas ve-mes.

6o Lean y mediten bien es— á Epicuro por un , Filosofo cac-

tos dos parrafos los que tienen nal y corporeo.

376 LIBRO X.

rol ',En orden al deleyte disiente de los ad'”renaycos , pues estos no admiten el habitual y' ,estable , sino solo el que está en movimiento;',pero aquel admite á entrambos , el del alma y el' ,del cuerpo, como lo dice en el libro De la clec-' ,clon y fuga , en el Del fin , en el primero De las

, y en la Carta á sus amigos los de Mitilene,

,,Lo mismo escribe Diegenes en el libro 16, De,,las cosas selectas y Metrodoro en su Timocrates,',por estas palabras : Deleyte se -entiende tanto el',que está en el movimiento, quanto el estable. Y Epi-' ,curo en el libro De las elecciones habla asi ; La',tranquilidad , y la carencia del dolor son deleytes

,,estables : el gozo y el regocijo se ven en acto segun

51d movimiento.

102 ',Disiente asi mismo de los Cirenaycos/Yen otra cosa. Dicen estos , que los dolores cor-'Torales son peores que los del animo ; puesto',que los delinquEntes son castigados en el cuer-1,po : pero Epicuro tiene por mayores los dolo-

res del animo ; pues la carne solo tiembla por' ,el dolor presente , mas el alma por el pasado,•lpresente y futuro. Asi que el dolor del alma«,es mayor que el del cuerpo. Que el deleyte sea',el fin lo prueba diciendo , que los animales lue.In° que nacen ya se amansan con él, y se h-m-han con el dolor, todo naturalmente y sin el'auxilio de la razon. Huimos pues del dolor es-

,,nontanearnente , como huía Hercules , el qual,

DE Di¿i›GE14ES LAERCIO. 377Ilestandose consumiendo en las llamas de la tu-osnica.

”Clama , muerde, lamenta:

,,Gimen en rededor las piedras todas:

,,Las cimas de los montes de los Locros,

191- de,Eubea las cumbres elevadas.

5,1-as virtudes se han de elegir nó por sí , sino”por causa del deleyte, como las medicinas por191a salud. Así lo dice Diógenes en el libro 20.

,,De las cosas selectas , el qual llama virtud al di-tyvertimiento 61 . Pero Epicuro dice que solo latvvirtud es inseparable del deleyte 62

: todas las' ,domas cosas se apartan de ella corno mor-

tales.103 ',Pongamos ya fin á este Epitome y á la

,,Vida de nuestro Filosofo , coronandola de un',sumario de sus opiniones primarias , con lo19qual dexamos concluida toda ala presente Obra,»usando del fin que es principio de la felici-,,dad."

Lo bienaventurado é inmortal , ni él cui-da de negocios , ni los encarga á otro : de don-de nace que ni lo mueve la ira ni el afecto;pues todo esto arguye enfermedad y flaqueza. Enotros lugares dice que los Dioses son asequibles

61 As y4.74, parece no puedetener aqui otro significado.

TOMO II.

62 ó :* E-rmárdpov itet,1 icxjpislos

,$Q "lis Itor;o Ijr &valí thlfer.

BBB

17 S LIB R O X,

por medio ..cle la 3 unos :subsistentesgun numero : otros segun una. especie de serrit,janza , procedida de la perenne afluencia , de ima-genes: semejantes„ 'perfeccionados por la especie hu-mana 64

.

2 La muerte en nada nos toca; pues .. lo yadisuelto es. insensible _ y lo insensible en nadanos toca.:

3. El. termino y fin de_ la. mag.nitúddelos.:de-.leytes es' el substraerse»ide..lodo : Cluánta:duela*,-:En donde: hublete:cósardeleytable mientras éstadura, no la hay . que- duela. á aflixa,. : -á ambas: cosas.;

4. .Lo . que' causa dolor no. permanece:, siempre.en la carne; sino qul.e. s4. vehemencia.. dura: . poco:-y aun. lo: que solo. priva del deleyte: segun la: carr-,..:ne, suele . no , durar muchos. días.. - Las-- enferme-'dades largas más. tienen de. deleytabie en, el cuerpo,..que de aflictivo "

5 N.o puede habervIda. d.ulce .. sino, es tam-,bien prudente honesta y. justa 4:11. se 'puede:vi-N'ir con prudencia honestidad. y justicia , sin giretambien viva 4141cprnente,- Aquel . pties que .no

63 614>F1-10zs tTrxi. Como si di-

xera ,. son contemplables Q es—,,peculabks.

64 k-iro-TIXEcriz itylvs árApc»-xotr,11s:

65 Cicerón , lib. 2 De finib.,Doloris medicamenta Epi-

curea tanquan2 e' martbecio pro-,

mant , Si gravis , brevis

longus 3 levis., Lo mismo trabe

Plutarco en el Opusalo Del

modo de oir los Poetas, cerca

del fin.

DE DIÓGENES LAERCro. 3 7 9

vive con prudencia , honestidad y justicia, tam-poco .pódra' vivir con dulzura.

6 Para asegurarse de los hombres es un bienfisico el Principado y el Reyno de qualquiera mo-do que uno pueda ganarselo 66.

7 Quisieron algunos ser célebres y famosos,creyendo asi asegurarse de - los hombres. Si así'quedó segura' su vida recibieron de la natura-leza este bien ; pero si no lograron lá seguri-dad , no tienen aquello que . desde el principioapetecieron, contra la costumbre de la natura-leza.

8 Ningun deleyte , es malo -por si mismo ;pero la producción de ciertos deleytes trae muchasmas turbaciones que deleytes.

9 Si todo deleyte se adensase 67 , y con eltiempo segun su periodo se acumulase en las par-

tes principales de la naturaleza 68 1 los deleytes no

66 El texto ésta aqui muyalterado en ediciones griegas y

versiones. Marco Meibomio ha-ce alguna correccion separandoen dos articulos ó parrafos loque se halla unido en el $. ; pe-

ro acaso lo corrompe mas , y

hace decir á Epicuro cosa que

quizas no imaginó. Algunos an-tiguos hubo que por reynar di-xerou se puede faltar al derecho

y á la fe prestada. Sabidos sonlos versos de Euro pides que Ju-

lio Cesar solia repetir asi :Nasal si violandum est iza, reg-

nandi gratia

Iziolandum est aliis rebus pie-

tatem colas.

67 Esto es se tuviese conmucha frequéncia.

68 El alma y el cuerpo.Meibornio.

BB 2

380 LIBRO x.se diferenciarían entre sí 69.

Io Si las cosas que deleytan á los voluptuo-sos" disolvieran de la mente los temores 'de losmetéoros , de la muerte y de los dolores : y adejmas mostráran el termino de los apetitostendríamos cosa que reprehenderles , aunque seanegasen en placeres , corno que por .ningun la-.do tienen dolor ni aflicion , que son el mal:,

Si nada.:nos conturbasen los 'recelos delas cosas de los metéoros y los de la muerte ca-so que en algo -nos pertenezca, <si algo entiendade los confines de dolores y deseos) no tendria=mos necesidad de la .Filosofiae.

Quien ignora la natúraleza del universoy se cree de patrañas , no podra perder el mie-do de . las cosas principales. Asi , no es posible dis-frutar deleytes inocentes sin Fisiologia.

13 No sería util prevenirse y' asegurarse con-tra los hombres si fuesen temibles las cosas dearriba , las que es tan baxo de la tierra , y absoalutamente las que residen en el infinito.

14 Cómo la seguridad humana llega hasta úricierto termino , la , que procede de tranquilidady dexacion de muchedumbre de cosas, se consi-gue por virtud- exterminativa , y por una sincert-sima suficiencia.

69 Que era opinion de los Epicuro. El texto está muy du.

Cirenaicos contra la 'qua] va dolo y acaso corrompido.

DE DI6GENES' LÁERCTO. 381

15 Las riquezas naturales tienen termino , yson faciles de prevenir : pero los proyectos deriquezas vanas coinciden con lo infinito.

16 Cortá es la fortuna que viene al sabio:pero las cosas , grandes y principales las ordenala razon , las dispone ahora de continuo, y lasdispondra siempre 7°.

17 El justo esta absolutamente libre de •tur-,baciones: al injusto asedian infinitas.

18 Una vez removido y alejado lo que cau-saba dolor por la pobreza , no se aumenta el de-leyte en la carne , si que solo se-varía.

19 En' orden al deleyte pone cotos al enten ..L-dimiento la pesquisa de estas cosas y otras ho-mogeneas, las quales efectivamente producen gran-des temores en el entendimiento mismo.

20 El tiempo ilimitado tiene igual deleyte queel limitado si medimos por el raciocinio los ter-minos del deleyte.

21 Si la carne recibio ilimitados los confinesdeleyte , tambien á éste el tiempo lo hace ill-

ffiltado.2 2 Si la mente , comprehendiendo por la ra_

zon el fin y termino de la carne , y disipandolás temores de, la eternidad , hiciese una' vidade1 todo perfecta , ya no tendria neéesidad deltiempo ilimitado : pero no evitarla el deleyte

Vitruvio en el Proemio del lib. 6.

382 LIBRO X.

(aun guando los negocios dispusiesen la salida (-1 eesta vida), sino que moriria como dexando algode una vida ilimitada.

23 Quien conoce y sabe los limites de la vi-da , sabe tambien quan fuil es de prevenir lo quequita la afliccion de la indigencia, y lo que haceá toda la misma vida absolutamente perfecta. Asi,no hay necesidad de negocios que:traben luchascon sigo

24 Conviene tener en el entendimiento unfin subsistente y segun toda evidencia , al qualrefiramos quanto opinemos , pues de lo contra-rio , todo andará irresoluto y lleno de turbu-lencias.

25 Si repugnas á todos los sentidos, ni ten-dras de ellos á quien llames falso, ni podras juz-gar de aquello que pretendes saber.

26 Si desechas simplemente algun sentido , yen aquello que opinas no lo divides por lo quese espera , y por lo que ya está _presente segunlos sentidos y pasiones, y por toda accesion fan-tastica de la mente, confundiras los demas senti-dos con una opinion fatua y necia, como que de-sechas todo criterio.

2 7 Si afirmas todo quanto queda en los dis-cursos opinables , y no dexas lo Incontestablecomo á falso que es, serás semejante á quien con-

serva toda ambiguédad y toda indiferencia acerca

de lo recto irrecto.

DE DIÓGENES, 'LAEACIO. 3832 8, Si : no tiempos las accio-

nes: al•fini .de: la) naturaleza4 sino que te apartas'antes , ya huyendo', ya haciendo pesquisa de al-go, no seran tus , acciones; consequates á tus pa-labras.

9:".'. De quanras cosas adquiere la. sablduria.ra la felicidad de toda la vida , la mayor es laposesion .de la amistad. Aun en medio: de la cor-tedad de, bienes se ha ;,de 'tener por 'cierto que laamistad, da seguridad. ,

so ,-„La misma sentencia -produce la confianza,de que: no hay ningun dallo eterno ni aun. muyprolixo.

'De lo.: apetitós unos, son: naturales' y -nece-

sarios : ,otros . naturales y nó necesario:s : y otros ni

naturales ni necesarios;. sino movidOs.. Epicuro tienepor naturales y necesarios á los que disuelven lasafliccionds coMo el de .1a bebida, ,en la sed pornaturales y n4 necesarios: á lós clue'sólo,'varíán;deleyte , mas no quitan la afliccion como :- son-las comidas esplendidas y sumtuosas -; y por nó

naturales y necesarios tiene g.- á las coronas, yereccion 'estatuas;..,

32 Los apetitos', que:. no' . iinclixen hfliccion,mientras no se consuman ,. no son necesarios : an-tes tienen ,un grado de- deseo fácil. de ':disolversiempre' que1 tienen Tpor) arduos de conseguir, O'se, juzgan productores,de algun, daáo., <

33 Si se tierfe-grah -pasion 'por dos apetitos

483 LIBRO X.

que no traen afliccion si no se consuman ,. es-to ciertamente dimana de vana opinion y 'de supropia naturaleza , (nó por alguna utilidad, sinopara la vana opinion del hombre ).

34 Lo justo por naturaleza es simbolo delo conveniente, v. g. no dañar á otros, ni ser da-

hado.3 y Los animales que no pudieron convenirse

con pacto _ alguno de no..dañar ni ser dañados,no reciben justicia , ni padecen injusticia. Lomismo es de las gentes que no pueden ó no quie-ren tales pactos por los quales no dañen ni re-ciban darlo.

36 La justicia nada sería por sí : pero en eltrato comuna y reciproco se hacen algunas con-venciones en todas partes , de no causar daño nirecibirlo.

37 La injusticia no es un mal por si misma,sino por el miedo de que no podra ocultarse á losvindicadores de ella.

38 Quien hace ocultamente algo contra la mutua convención, de, no dañar ni ser dañado, nohay para que crea que puede estar oculto; puesaunque lo 'esté algun tiempo por lo; prestnte, noes seguro lo estará hasta la muerte.

39 El derecho comun' es uno mismo á todos(y es cosa conveniente etnia sociedad humana);pero el privado no siempre es el mismo , poralgunas circunstancias de los paises.

DE DIUENES LAERCIO. 387.4,o Lo que se confirma por testimonio cc

conveniente al uso cornun en la sociedad civiltornado de cosas ya tenidas por justas , tiene lu-gar de justo , hagase en todos lo rnismo , ó nóse haga.

41 Si se establece por Ley alguna cosa queluego no trahe utilidad á la sociedad civil , yano tiene la naturaleza de justa. Pero psi sucediesede manera que lo justo correspondio solo por al-gun tiempo á los efectos deseados, con todo eso,durante aquel tiempo 'en 'que era util, era tan--bien justo , en sentir de los que no se asustande voces huecas , y atienden á muchas cosas.

42 Donde no habiendo novedad alguna enlos negocios ordinarios , pareciere que las cosascreídas justas acerca de las operaciones mismas nocorresponden á la esperanza concebida , cierta-mente no eran justas; pero ocurriendo novedaden las mismas cosas ordinarias , ya no son con-venientes las Leyes puestas. Así que solo eranallí justas guando eran convenientes á la mutuasociedad de los ciudadanos : despues guando noeran convenientes, ya no eran justas.

43 Quien se formare debidamente una ver-dadera seguridad de las cosas externas, éste se fa-miliarizó é hizo compañero de las que pueden ha-cerse ; pero enemigo de las imposibles en lasquales no se inmiscúye, y expele quantas no con-viene practicar.

TOMO II. CCC

3 88 inno. x.44 Los que tuvieron vigor para adquirirse

verdadera seguridad de sus proximos , vivieronentre ellos duicisimamente , guardandose una fi,-;delidad firmísima y..gozando' de una muy es-trecha amistad, no llorarán como digna de com-,pasion la temprana muerte de ninguno de. ellos.,

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