. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

}} ]

Recibido: noviembre 12 de 2015 - Aprobado: enero 06 de 2016

Praxis Filosfica Nueva serie, No. 43, julio-diciembre 2016: 57 - 75 ISSN

(I):

0120

-468

8 / I

SSN

(D):

2389

-938

7

EL MODELO BIOGRFICO DE DIGENES LAERCIO Y LA VITA PLATONIS DE FICINO

Teresa RodrguezInstituto de Investigaciones Filosficas, UNAM

Resumen

En este artculo propongo que el modelo biogrfico que encontramos en el libro 3 de las Vidas de Digenes Laercio contiene una estructura flexible que permite llenar o vaciar sus categoras segn los intereses de los bigrafos. Estos intereses son mltiples y, a travs de los siglos, han privilegiado u obviado ciertas categoras sin que esto implique que el modelo desaparezca; por el contrario, parece sobrevivir hasta nuestros das. Para mostrar esto, analizo la Vita Platonis de Marsilio Ficino y (la interpretacin que Robichaud ofrece de sta) y la comparo con la noticia biogrfica de Emilio Lled en la edicin de los Dilogos de Platn en espaol. Con esto muestro que el modelo de Digenes Laercio pervive y que su estructura no ha sido superada como comnmente se sostiene.

Palabras clave: platonismo; Renacimiento; vida; biografa; modelo.

Diogenes Laertius biographical model and Marsilio Ficinos Vita Platonis

Abstract

In this paper I propose that the biographical model found in Book 3 of the Diogenes Laertius Lives has a flexible structure which categories can be filled or emptied, according to the interests of the biographers. These interests are manifold and, through the centuries, have favored or avoided certain categories without implying that the model disappears; on the contrary, it seems to survive to this day. To show this, I analyze Marsilio Ficinos Vita Platonis (and Robichauds interpretation of this Vita) and compare it to Emilio Lleds biographical sketch in the Spanish edition of Platos Dialogues. I show that the model of Diogenes Laercio survives and that its structure is not surpassed, as commonly held.

Key words: platonism; Renaissance; life; biography; model.

Teresa Rodrguez. Investigadora asociada al instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Licenciada en Ciencias Humanas por la Universidad Iberoamericana. Maestra y Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Sus principales reas de trabajo y de investigacin son la historia de la filosofa, especialmente del Renacimiento, historiografa del platonismo, metodologa e historia de la historia de la filosofa, incluida la biografa filosfica y, la recepcin de la filosofa antigua en la modernidad temprana.

Direccin Postal: Instituto de Investigaciones Filosficas. Circuito Mario de la Cueva s/n. Ciudad Universitaria. Coyoacn, C.P. 04510. Mxico, D.F.

Direccin electrnica: materogo@filosoficas.unam.mx

EL MODELO BIOGRFICO DE DIGENES LAERCIO Y LA VITA PLATONIS DE FICINO1

Teresa RodrguezInstituto de Investigaciones Filosficas, UNAM

Introduccin En su artculo Marsilio Ficinos De Vita Platonis, Robichaud explica

que alrededor de 1469 Ficino sostuvo una serie de lecciones pblicas, a propsito del Filebo, como una especie de prolegmeno inaugural del nuevo estudio sobre Platn que ofreca a Occidente a travs de sus traducciones, comentarios [y] cartas (Robichaud 2006, 27). Alrededor de 1477, Ficino habra dividido parte de su leccin original en dos cartas: De Platonica philosophi natura, institutione, actione y De vita platonis. La ltima, sobre la vida de Platn, contendra dos secciones adicionales a las presentadas en la leccin: la Apologa de las costumbres de Platn y la dedicatoria a Francisco Bandini. En esta dedicatoria, Ficino parece sostener la identificacin entre la persona, la doctrina y la idea del filsofo. Todo ello condensado en la frmula nuestro Platn:

En los das anteriores intent pintar una idea del filsofo con colores plat-nicos. Pero si hubiera trado al mismo Platn ante el pblico, ciertamente habra mostrado con los dedos no una pintura de aquella idea, sino la idea misma del verdadero filsofo. Por tanto, miremos atentamente a nuestro

1 Agradezco el apoyo del proyecto de investigacin PAPIIT IA 400315 para la realizacin de esta investigacin. Asimismo, agradezco los comentarios del dictaminador annimo que enriquecieron este trabajo .

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

Platn, y veamos, como si fuera lo mismo, al filsofo y la filosofa, y la Idea misma (Ficino 1576, 763)2.

Segn Robichaud esta identificacin se origina por dos factores: un cierto paralelo entre Platn y Cristo (a quien ha descrito en trminos semejantes en otros lugares3) y la teora que Kristeller llama primum in aliquo genere. Esta teora (el presupuesto terico que explicara la forma en que Ficino presenta a Platn en su biografa segn Robichaud) supone que todo gnero real posee un elemento supremo del cual dependen todos los otros elementos de su misma cualidad (por ejemplo, el sol es primum en el gnero de la luz4).

El uso de esta teora, de raigambre escolstica, aparece desde las obras tempranas, por ejemplo, De voluptate, y se mantiene durante toda la vida filosfica de Ficino (cfr. Kristeller 1953, 151). Supone, segn Kristeller, una solucin entre la posicin que establece que los universales existen slo en el particular y se separan por el acto de abstraccin del entendimiento (aristotelismo) y el extremo opuesto que implica que stos existen separadamente de los particulares en un plano ontolgico superior (platonismo). El primum in aliquo genere sera una solucin intermedia: la forma ms alta del universal de cualquier especie contiene la totalidad ilimitada del atributo universal en su forma ms perfecta (156). Esto supondra una identidad especulativa entre el universal y el particular en el primum que, siendo particular y siendo un elemento privilegiado en su

2 Conatus sum diebus superioribus ideam Philosophi Platonicis coloribus pingere. Verum si Platonem ipsum in mediu, adduxissem, certe non quandam illius ideae picturam, sed ideam ipsam veri philosophi digitis ostendissem. Ergo platonem nostrum intueamur, et philosophum, et philosophiam simul atque ideam ipsam pariter videamus.

3 Robichaud liga esta caracterizacin de Platn con la presentacin que hace Ficino de Cristo en su libro De Christiana Religione: Quid aliud Christus fuit, nisi liber quidam moralis, immo diuinae Philosophiae uiuens de coelo missus, et diuina ipsa idea uirtutum humanis oculis manifesta? citado por Robichaud 2006, 32.

4 Primum enim in quolibet genere totius generis est principum. Quod est aliorum principium sequentia continent. Nihil igitur sui generis deest illi quod in suo genere primum. Quemadmodum sol, si inter lucida primum est, nullo caret luminis gradu, cetera sub eo lucida, ut sidera atque elementa, non totam capiunt luminis plenitudinem (Ficino 2011, 27). El pasaje corresponde al libro I, captulo 3 de la Teologa Platnica. Tambin en esta misma obra (libro II, captulo 2): In quolibet rerum genere illud quod est generis illius summum, unum est dumtaxat. Si enim sunt duae summae luces, utraque, in eo quod summa lux est, convenit atque est unum. Quod si etiam duo quaedam sunt, per aliam naturam potius quam per lucem different. Ergo alia insuper adest natura a luce diversa, cuius contagione lux fiat opaca, neque sit summa. (Ficino 2011, 95). Vitale refiere a la Summa contra Gentiles para rastrear los antecedentes de la posicin de Ficino, por ejemplo: 1, cap. 25 n. 8; 1, cap. 42 n. 16;1 cap. 41 n. 4.

60

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

gnero, puede realizar en s plenamente el universal (156). Lo anterior lleva a preguntarse por la relacin entre el universal (idea) y este primum. Ficino los identifica en algunos casos, pero el primum no se limita a la regin inteligible sino que se encuentra en un continuo gradual con los otros miembros del gnero. Dentro de esta caracterizacin general encontraramos dos tipos de gneros: (1) los parciales cuyo lmite inferior y superior no coincide con la realidad y abarcan slo una seccin limitada del mbito completo del ser, por ejemplo: el calor, la luz, lo mvil, cuyos mximos exponentes corresponderan respectivamente a la esfera del fuego, el sol y el alma; y (2) los universales que son los que se extienden por todo el campo de la realidad y representan en todas las cosas existentes un aspecto particular del ser. Por ejemplo, la verdad, lo perfecto, lo eterno, lo bello (171). As, el primum de un gnero universal es la idea (i.e. la idea de lo bello es el primum del gnero de lo bello).

Segn Robichaud, en el caso del gnero filsofo, el primum sera aquel individuo que en s contuviera en grado mximo las cualidades de este gnero. Platn sera el primus philosophus y la teora del primum in aliquo genere constituira el sustento terico para tal afirmacin.

Por contraposicin a esto, propongo que esta identificacin es posible en primer trmino, no gracias a un postulado terico como el mencionado, sino a la flexibilidad de la estructura de la vida de Platn de Digenes Laercio, que es el modelo de Ficino. En efecto, la biografa de Ficino deriva de manera significativa de la de Digenes. Adopta, adems de los contenidos especficos, un modelo biogrfico que permite magnificar sus elementos hasta hacer equivalente la vida, la doctrina y la idea misma del filsofo en un solo artefacto5 filosfico (en este caso llamado Platn). Para mostrar esta flexibilidad, se presentan a continuacin tres secciones donde se revisan brevemente los siguientes temas: la biografa de Platn y el modelo de

5 Un artefacto es una entidad producida intencionalmente para servir algn propsito particular, por ejemplo, una silla o una casa. Se contrapone, tradicionalmente, a un objeto natural. En este sentido, cuando decimos Platn podramos referirnos a una entidad biolgicamente individual que vivi en Atenas en el siglo V y fue discpulo de otra entidad biolgicamente individual llamada Scrates. Frente a este Platn histrico-biolgico, el Platn de las biografas constituye otro tipo de entidad, una entidad construida por los bigrafos-filsofos con un propsito particular: ejemplificar la supremaca de la filosofa platnica, por ejemplo, a travs de la unin de la vida, la doctrina y la Idea del filsofo que la concibi. Como esta entidad ha sido producida intencionalmente para servir a este propsito, la llamamos artefacto filosfico. Debido a que tiene un propsito particular, los elementos que lo constituyen no siempre son histricamente precisos ya que el objeto de la biografa no es el Platn histrico-biolgico sino el artefacto construido con una funcin filosfica precisa, inspirado en el Platn histrico-biolgico pero claramente diferente de l en cuanto se constituye en una entidad separada de ste.

61

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

Digenes Laercio, la Vida de Platn de Ficino y la explicacin a partir del modelo laerciano.

La biografa de Platn y el modelo de Digenes. La lectura de Digenes Laercio ha sido hasta cierto punto ingenua,

segn Brisson (1992), debido a que no se detallan las condiciones para las que dise la estructura del libro 3 de sus Vidas, correspondiente a Platn. De forma similar, se ha querido ver un modelo historiogrfico tambin ingenuo (muchas veces incluso desordenado o asistemtico, con logros de distintos niveles). Estas lecturas ingenuas han tenido por resultado que no se explicite la transmisin del modelo laerciano (en especfico, el modelo de la estructura de la vida de Platn) y que se le d por superado poco despus del nacimiento de las historias generales de la filosofa6. Este trabajo intenta mostrar la importancia de la transmisin de Digenes y cmo determina la escritura de otras biografas de Platn, en especfico la escrita por Ficino. Esta importancia se evidencia cuando abrimos casi cualquier libro ms o menos introductorio sobre Platn y nos encontramos normalmente con alguna referencia a su vida. Estas referencias van desde la estructura clsica (que lleva el encabezado Vida y obra, por ejemplo, o Esbozo biogrfico) hasta modelos distintos que hablan de su Tiempo y lugar. Todas estas referencias a la vida de Platn nos parecen hasta cierto punto necesarias. No imaginamos una aproximacin al pensamiento de Platn que excluya completamente alguna noticia de su relacin con Scrates o su actividad en la Academia. La biografa se presenta as, desde nuestros primeros contactos filosficos, como la puerta de entrada a la comprensin de un pensamiento.

6 Recientemente se ha abierto un nuevo campo de estudio histrico-filosfico: la historia de los modelos de las historias generales de la filosofa, a partir de los trabajos de Santinello, et. al. Este campo busca evidenciar que la idea y la posibilidad de la escritura de una historia general de la filosofa surge despus del Renacimiento cuando se dan las condiciones para construir tericamente una visin panormica de un objeto que podemos llamar pensamiento filosfico. Este campo de estudio busca evidenciar los modelos y herramientas histrico-epistemolgicos bajo los cuales se han escrito estas historias generales de la filosofa. La metodologa para el estudio y la investigacin en este campo se ha basado, hasta ahora, en el estudio de un grupo de categoras uniformes, cuya protohistoria se remonta al Renacimiento y que se despliegan plenamente a partir de Brucker, pasan a la modernidad tarda y a nuestros tiempos en manuales y estructuras generales. Estas categoras (por ejemplo: sistema, eclecticismo, autonoma de la filosofa respecto a otras reas del saber, quehacer individual, etc.) buscan garantizar un estudio objetivo de los filsofos del pasado. Por contraste, la hiptesis de esta investigacin parte de cuestionar la supuesta garanta de independencia del historiador de la filosofa (a travs del uso de tales categoras) para sostener que ste depende en gran medida tambin de los modelos heredados a travs de la lectura de la obra de Digenes Laercio.

62

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

Una especie de prerrequisito, de cuestin preliminar o de elemento isaggico que, al menos en el caso de los filsofos antiguos, parece ineludible.

El esquema isaggico podra ser considerado como una cuestin escolar. Mansfeld en su libro Prolegomena explica la manera en que varios de estos esquemas se aplicaban en las escuelas de la Antigedad Tarda7. La idea principal es que un esquema isaggico constituye una tcnica o serie de tcnicas que anteceden y posteriormente acompaan la lectura de los textos filosficos y su interpretacin. Estas tcnicas introductorias pasan, histricamente, por el uso de la biografa ya sea como elemento preliminar, ya sea como herramienta interpretativa. Mansfeld apunta que, tal vez, la forma de abordar las ambigedades que encontramos en los textos filosficos se derive de Cicern: Se debe estimar lo que el escritor quera decir a partir del resto de sus escritos, sus actos, palabras, carcter y su vida (De inventione, II 117). As, nuestro mtodo interpretativo ha estado ligado, desde antiguo, a los factores biogrficos que sirven para explicar el resultado doctrinal. Segn Mansfeld [l]os ingredientes biogrficos del mtodo de interpretacin descrito por Cicern nos dan luces sobre el libro de Digenes Laercio. El libro, generalmente no muy apreciado, supone que el estudio de la vida, actividades y dichos de un filsofo eran vistos como un preliminar indispensable para el de sus escritos (Mansfeld 1994, 179).

El esquema biogrfico como elemento isaggico para el caso de Platn permanece hasta nuestros das. Se repite, con variaciones ms o menos notables, en obras tan distintas como el Oxford Handbook of Plato; Platn, los seis grandes temas de su filosofa de Antonio Gmez Robledo; la Historia de la Filosofa Griega de Guthrie; en la Historia critica philosophiae de Brucker y en la introduccin a la traduccin de los Dilogos de Platn de Ficino. En la inmensa mayora, con excepcin de la primera obra mencionada, la obra de Digenes Laercio es citada o parafraseada en mayor o menor medida y su estructura replicada.

En el caso especfico del Renacimiento, la reintroduccin del libro de Digenes Laercio al Occidente Latino en 1433 se llev a cabo gracias a la traduccin de Traversari8 . Unos decenios ms adelante, en el ao 1484, Marsilio Ficino public una Vita Platonis (que replica la carta estudiada por Robichaud) junto con su traduccin de los Dilogos. El texto anteceda la traduccin del primer dilogo. Tal como en ediciones modernas (tomemos por ejemplo, la introduccin de Emilio Lled a los Dilogos en la edicin publicada por Gredos), la biografa es uno de los componentes introductorios

7 Ver, por ejemplo, en el captulo Schemata isagogica from Origen to Stephanus. 8 La traduccin fue dada tempranamente a la imprenta (1472). Hubo tambin una versin

italiana (1480) de Bernadino Celerio. La editio princeps en griego se public en 1533.

63

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

al pensamiento de Platn (y de muchos otros filsofos). Lled deja la biografa para el final de su introduccin de manera que el lugar de la misma es justo antes de la traduccin del primer dilogo. La biografa que nos presenta ordena los datos que esperamos encontrar en toda biografa de Platn: su lugar de nacimiento, sus padres, su linaje, su verdadero nombre y las razones tradicionales por las que se le conoce como Platn. Viene despus alguna referencia a su educacin, a su contacto con Scrates y con otros maestros de filosofa, los viajes (a Italia, a Egipto); la fundacin de la Academia, el tercer viaje a Sicilia, la muerte de Platn. Lled afirma que Digenes Laercio nos ofrece datos muy laercianos sobre su testamento y herederos (Lled 1981, 127) y cierra su biografa con un posible retrato de sus virtudes (categoras vacas, segn l, tamizadas por la tipificacin de siglos que muestran lo que debe ser un filsofo) y una referencia a su melancola, segn el Problema XXX atribuido a Aristteles9.

La vida de Platn de Ficino es, en cuanto a su estructura, bastante similar, pero bastante ms laerciana, como veremos a continuacin. Aquello que Lled sintetiza en unas cuantas lneas, las categoras vacas es explorado por Ficino de manera exhaustiva.

Se trata de un texto que depende de manera importante de Digenes Laercio. Para analizar su modelo biogrfico y su maximizacin o minimizacin propongo representar su estructura bsica a partir de la divisin presentada por Brisson (1992) (vase Grfica 1 en anexos).

La estructura del libro 3 se divide as en tres grandes secciones: A. La vida de Platn, B. La dedicatoria y C. Los escritos y la doctrina. Para el caso del texto de Ficino que nos ocupa podemos centrarnos casi de manera exclusiva en la seccin A. La seccin A est dividida en siete rubros que corresponden a los siguientes temas:

1. Nombre y origen (1-4)2. Formacin (4-7)3. Escuela (7-16)4. Hechos notables de la vida de Platn (16-25)5. Carcter del filsofo (25-40)6. Muerte (40-45)7. Discpulos (46-47)

Cada uno de estos rubros es dividido por Brisson a su vez en subtemas que constituyen las piezas estructurales del modelo laerciano de la vida

9 Por qu todos los hombres extraordinarios en la filosofa, la poesa, la poltica son melanclicos? Entre los primeros, Empdocles, Platn, Scrates Citado en Lled 1981, 127.

64

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

de Platn. Algunas de estas piezas son tan pequeas como el nombre o el binomio padre/madre, algunas son mucho ms complejas como su testamento o su vida amorosa. Si pensamos en cada una de estas piezas como un elemento estructural del modelo laerciano estaremos en condiciones de observar el lugar que ocupan (o desocupan) a lo largo de la historia de la filosofa. La idea bsica es que estas piezas son como cajas que pueden vaciarse o llenarse segn los intereses del filsofo, bigrafo o historiador de la filosofa en cuestin sin que esto implique la destruccin del modelo laerciano que pervivira hasta nuestros das ms o menos cuestionado. Observemos cmo cambia el modelo en el caso de Lled. Las piezas sombreadas se mantienen mientras que las blancas han sido vaciadas. Esto implica que para un estudioso de Platn en el siglo XX el modelo laerciano es cuestionado, silenciado, pero no destruido, como muestra la Grfica 2 (en anexos).

Ahora observemos el caso de Ficino (Grfica 3, en anexos); como es evidente, las piezas sombreadas son ms copiosas que en el caso de Lled. Ficino replica la estructura y la reacomoda evidenciando el dinamismo al que es sujeto el modelo. Las secciones pueden ser reacomodadas, relocalizadas, sin que el modelo quede superado. Si observamos las piezas que permanecen activas podramos percibir ciertas constantes y ciertas omisiones y agregados que sern analizadas en lo que sigue.

La Vida de Platn de Ficino. La biografa escrita por Ficino est dividida en 16 secciones que

corresponden a los siguientes ttulos:[Dedicatoria (a Francisco Bandini)]

1. Genealoga y nacimiento de Platn10

2. Educacin, cualidades naturales, erudicin y templanza de Platn11

3. Experiencia militar y los tres viajes por mar de Platn12. 4. A quines dio leyes Platn13. 5. Continencia, seriedad y amabilidad de Platn14. 6. Los discpulos de Platn15.

10 Genealogia et genesis Platonis.11 Educatio, indoles, eruditio, sobrietas Platonis.12 Milita et navigatio Platonis trina. 13 Quibus Plato legis dederit14 Continentia, gravitas, comitas Platonis.15 Discipuli Platonis

65

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

7. Los libros de Platn16.8. Elocuencia, sabidura y autoridad de Platn17. 9. La gracia, magnanimidad y santidad de Platn18.

10. Opiniones y mximas de Platn19.11. Cunto Platn desatendi las cosas humanas, cunto am las

cosas divinas20. 12. Piedad y gratitud de Platn21.13. Lo que afirm Platn y quines lo confirmaron22. 14. El regreso de Platn a la patria celeste y alabanzas23. 15. Apologa de las costumbres de Platn24.

Comencemos por la primera seccin que sigue el modelo de Digenes casi literalmente para las primeras piezas del rubro Nombre/origen, como se evidencia en el siguiente texto:

Plato Atheniensis Aristonis et Perictiones siue Potonae, filius a Neptuno genus utrinque ducit. Nam Solon a Nereo et Neptuno descendit. Solonis vero frater Dropides Critiam maiorem genuit, a quo Calescrus ortus duos habuit filios, Critiam scilicet minorem, qui unus ex triginta Athenarum gu-bernatoribus fuit, at Glauconem Carmidis et Perictiones patrem, Perictio-ne vero, Aristonem nupta Platonem peperit et Adimantum et Glauconem. Faeminam quoque Potonam quae Eurymedonti nupta peperit Speusippum (Ficino, 1576, 763).

Si se compara el texto con la traduccin de las primeras lneas de la biografa de Digenes Laercio encontraremos paralelismos innegables que evidencian el uso de las piezas estructurales del modelo laerciano en la biografa de Platn escrita por Ficino:

Platn, ateniense, era el hijo de Aristn y de Perictione (o Potone), la cual remontaba su linaje hacia Soln. De ste, en efecto, era hermano Drpides,

16 Libri Platonis17 Eloquentia, sapientia, autoritas Platonis18 Charitas, magnanimitas, sanctimonia Platonis19 Sententia et prouerbia Platonis20 Quantum Plato neglexit humanae quantum diuina dilexit.21 Pietas et gratitudo Platonis22 Qua Plato affirmauit et qui eum confimauerunt.23 Reditus Platonis in patriam caelestem et laudes.24 Apologia de moribus Platonis.

66

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

del cual naci Critias; del cual, Calescro; del cual, Critias el jefe de los Treinta tiranos y Glaucn; del cual, Crmides y Perictione; de la cual y de Aristn, Platn, sexto a partir de Soln. Soln remontaba su linaje hacia Neleo y Posidn. Dicen que tambin el padre de l (de Platn) suba el origen de su linaje hasta Codro, el hijo de Melanto, los cuales se cuenta que [descienden] a partir de Posidn, segn Trsilo25. (DL 3.1)

Ficino aade a este primer rubro la carta astral de Platn, siguiendo a Frmico Materno. Con ello buscara mostrar que desde su nacimiento Platn estaba destinado a la elocuencia y al entendimiento de los secretos divinos. Este aadido puede explicarse dentro de nuestra hiptesis como una maximizacin de la pieza nacimiento del modelo laerciano de la biografa de Platn. Por maximizacin entiendo la incorporacin de elementos que complementan una pieza del modelo con el fin de subrayar las cualidades y la figura de este filsofo.

El segundo rubro que Brisson denomina Formacin lleva por ttulo en la biografa escrita por Ficino Educacin, ndole, erudicin y sobriedad de Platn. Ficino repite tres de las cuatro piezas del modelo laerciano, exceptuando la relacin con la retrica. Se agrega de nuevo alguna ancdota (la miel que han derramado las abejas en los labios de Platn infante como presagio de su elocuencia)26. Contina el recuento de sus dotes como poeta y el encuentro con Scrates a los 20 aos explica su conversin a la filosofa. Ficino relata los viajes despus de la muerte de Scrates (a Italia y Egipto) y sus estudios de corte heraclteo, parmendeo y pitagrico siguiendo a Digenes Laercio (3.8). Regresa a Atenas para fundar la Academia. Es interesante cmo Ficino agrega aqu el carcter insalubre del lugar que, segn fuentes cristianas, fue elegido por Platn para mortificacin de la carne27.

La tercera seccin comprende sus excursiones militares y los viajes a Sicilia, reuniendo en una sola dos piezas diferentes en el modelo laerciano (3.16-23). La siguiente seccin se titula A quines dio leyes Platn. Comienza exponiendo la negativa de Platn a ayudar a los tebanos y arcadios a fundar una repblica, porque no pensaban que deba sostenerse la igualdad

25 , , , . , , , , , , . . , .

26 Cicern, De divinatione 1.36.27 Entre ellas: Basilio, Sermones. De legendis libris Gentilium, 7 y Jernimo, Adversus

Jovinianum, 2.9.

67

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

para todos (esto corresponde tambin a una pieza laerciana del rubro carcter en 3.26). Dio leyes a los siracusanos y a los cretenses28.

A continuacin se presenta un apartado que complementa el segundo, sobre el carcter de Platn, derivado de Agustn29 y Digenes Laercio (3.26). Aqu, las principales caractersticas del filsofo son las siguientes: Platn viva clibe y sobriamente; en su juventud nunca se le vio rer excepto de manera modesta: no se le vio enojado, coma una o dos veces al da y dorma solo. Tena inclinaciones amorosas hacia los jvenes, mismas que restringa racionalmente. Buscaba dejar su memoria en sus amigos y en sus libros (siguiendo a Digenes Laercio 3.40). Era melanclico y de naturaleza profunda, aunque bromeaba y era dignamente afable. Como es manifiesto, todas las caractersticas negativas han sido silenciadas, desde sus enamoramientos carnales hasta las enemistades.

Ficino contina enumerando a los discpulos ms importantes de Platn (que corresponde tambin al modelo laerciano expuesto en 3.46). Despus lista los libros de Platn30 y enuncia una clasificacin bastante ms general que las mencionadas por Digenes Laercio (3.49): los dilogos refutan a los sofistas o exhortan a los jvenes o ensean a los adultos31. Ficino propone que aquello que dice Platn directamente en las Cartas, en las Leyes y en el Epinomis debe ser tomado con certeza, mientras que aquello que dice en otros dilogos por boca de Scrates, Timeo, Parmnides o Zenn, como verosmil.

La siguiente seccin de la biografa se encarga de la cuestin, presente tambin en Digenes Laercio (3.37), del estilo de Platn; lleva por encabezado Elocuencia, sabidura y autoridad de Platn. El estilo se encuentra entre la prosa y la poesa. Siguen algunos testimonios sobre su elocuencia (de Cicern y Quintiliano) y dos ancdotas que buscan subrayar su autoridad32. El retrato contina con la seccin La gracia, magnanimidad y santidad de Platn. De nuevo replica algunas piezas del modelo laerciano,

28 Syracusanis vero expulso tyranno leges dedit, et Cretensibus magnesia nuper condita ciuitate scripsit leges XII, in libris digestas. Misit ex familiaribus suis Aristonymum ad Arcades legibus instituendos. Ficino 1576, 765.

29 De vera religione 3.5.30 Menciona: Eutifrn, Apologa, Critn, Fedn, Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico,

Parmnides, Filebo, Convivio, Fedro, Alcibiades primero, Alcibiades segundo, Hiparco, Amatores, Teages, Crmides, Laques, -Lisis, Eutidemo, Protagoras, Gorgias, Menn, Hipias mayor, Hipias menor, Menexeno, Repblica, Timeo, Critias, Minos, Leges, Epinomis, Cartas. Es de notar que no aparece el Ion y se incluyen dilogos que hoy se consideran espurios.

31 Tres vero sunt platonicorum species dialogorum. Aut enim sophistas confutat, aut adolescentes adhortatur, aut docet adultos . Ficino 1576, 766.

32 Una relacionada con la admiracin que caus su presencia en los Juegos Olmpicos y la otra con un testimonio de alguien que le lea una tragedia y que es cuestionado sobre el

68

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

como el pasaje donde explicita su solidaridad con sus amigos (3.24); se completa el retrato con algunas referencias de Platn tomadas de otras Vidas (i.e. la de Scrates, Aristipo, Jencrates y Espeusipo).

A continuacin, Ficino presenta las mximas atribuidas a Platn. En primera instancia podra parecer inspirado, nuevamente, por Digenes Laercio (39-40). La siguiente seccin ensalza la inclinacin de Platn hacia lo divino sobre lo humano, como indica el subttulo Quantum Plato neglexit humana, quantum diuina dilexit. La idea principal es que Platn estuvo siempre al servicio de la verdad. La seccin termina con un testimonio de Jernimo sobre la bsqueda de Platn de sta ms all de Atenas y lo que estuvo dispuesto a sufrir por ella33. Ficino trata a continuacin acerca de la piedad y gratitud de Platn, quien en primer trmino se refera a Dios y le agradeca todas sus acciones y, en segundo, daba testimonio de gratitud hacia Scrates y hacia sus amigos al poner en los Dilogos sus palabras como si fueran de ellos.

La siguiente seccin es un breve recuento de la doctrina platnica que contina el ejercicio ficiniano sobre el modelo de Digenes (3.8). Comienza con una recapitulacin en la cual se afirma que, respecto a los sentidos, Platn era seguidor de Herclito; respecto al intelecto, de Pitgoras y respecto a los aspectos relativos a los ciudadanos, de Scrates. Ficino resume el ncleo de su filosofa de la siguiente manera: Dios provee para todos; el alma es inmortal y habr recompensas para los buenos y castigos para los malvados 34. Como parte de su biografa, Ficino presenta una serie de testimonios de escritores cristianos que buscan subrayar la importancia de Platn y su compatibilidad con la doctrina cristiana. Dentro de nuestra hiptesis, esta cristianizacin puede ser interpretada, nuevamente, como una maximizacin del modelo de Digenes. Dentro de los elementos positivos sobre el carcter del filsofo encontrados en el modelo laerciano, es posible superponer los testimonios de escritores cristianos favorables al platonismo. Cabe recordar que esta sinfona entre cristianismo y platonismo es uno de

esfuerzo de leer slo para Platn. El lector responde hic unus plus est quam totus Atheniensis populus. Ficino 1576, 767.

33 Unde diuus Hieronymus inquit, Plato Aegyptum et Architam Tarentinum eamque oram Italiae quae quondam magna Grecia vocabatur, laboriosissime peragrauit. Ut qui Athenis magister erat et potens, cuiusque doctrinam academiae gymnasia personabant, fieret peregrinus atque discipulus, malens aliena uerecunde discere, quam sua impudenter ingerere. Denique cum literas quasi toto orbe fugientes persequitur, captus a Pyratis et uenundatus, etiam tyrano crudelissimo paruit, captiuus, uinctus et feruus, tamen quia Philosophus maior emente se fuit . Haec Hieronymus Ficino 1576, 769.

34 Deum omnibus prouidere. Animas hominum inmortales esse. Bonorum praemia, malorum supplicia fore. Ficino 1576, 769.

69

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

los grandes proyectos ficinianos en su reintroduccin de los Dilogos a Occidente. Entre las autoridades cristianas se nombra a Agustn, Pseudo Dionisio Areopagita, Eusebio y Cirilo.

Podra sorprender que en esta vida de Platn no se detalle o resuma la filosofa platnica en s. Ficino reenva a los interesados a varios de sus trabajos (De amore y la Teologa Platnica principalmente). Tambin habra que recordar que, si la Vida tiene como compaera la carta sobre el carcter de filsofo platnico, Ficino estara proponiendo otros textos suyos que llenaran los espacios vacos de la segunda parte del modelo laerciano.

La penltima seccin se encargar finalmente de la muerte de Platn, se titula: Reditus Platonis in patriam caelestem et laudes. Mientras Digenes Laercio presenta la informacin sobre la muerte del filsofo en dos partes (3.2-3 y 3.40-45) Ficino solamente se refiere a ella en esta ltima seccin. Afirma que Platn muri a los 81 aos (obviando la posibilidad de los 84 que aparece en 3.3), de manera que sus aos coincidan con el nmero perfecto producto de 9 veces 9. Ficino afirma que habra dos versiones sobre qu haca en ese momento. La primera dice que escriba; la segunda que estaba en un banquete de bodas, en mitad de un discurso. Ficino consigna que Aristteles dedic un altar y una estatua a Platn y posteriormente da cuenta de los epitafios, interpretando lo referido por Digenes Laercio en 3.43-45, muestra de la pervivencia de las piezas de este modelo.

La ltima seccin, de la cual se ocupa Robichaud en su artculo, constituye una apologa de Platn contra el ataque de algunos poetas reflejando aquello que Ficino mismo sufri bajo las risas del poeta Pulci.

Hacia una explicacin a partir del modelo laerciano.Si regresamos a Robichaud, podemos ahora plantear una explicacin

alternativa a su identificacin de Platn como el primus philosophus. Si es verdad que las piezas del modelo de Digenes pueden llenarse o vaciarse segn los criterios interpretativos y las intenciones apologticas del bigrafo, no sera necesario apelar a un presupuesto filosfico-terico anterior y/o ajeno al modelo en primera instancia. La identificacin que realiza Ficino en su dedicatoria, que como hemos dicho magnifica los presupuestos del gnero biogrfico antiguo al reunificar la vida, la doctrina y la idea misma del filsofo en un solo artefacto35 filosfico (llamado Platn), constituye el grado mximo del modelo laerciano.

Esta explicacin a partir del modelo cuenta con una evidencia ms fuerte que la de Robichaud. Tal evidencia se ha puesto de manifiesto a travs del

35 Ver supra, nota 4.

70

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

anlisis de la biografa que seala las piezas estructurales del modelo de manera especfica e indica cundo son magnificadas y cundo silenciadas. Por contraposicin, en la biografa ficiniana de Platn no encontramos ninguna referencia a la teora del primum in aliquo genere de manera explcita ni implcita. Si a esto agregamos que la dedicatoria fue inserta posteriormente a la composicin del cuerpo de la biografa, me parece que hay buenas razones para suponer que el fundamento de tal identificacin (entre el filsofo, la filosofa y la idea) se encuentra en el modelo laerciano y slo a posteriori podra coincidir con un presupuesto como la teora primum in aliquo genere.

Para concluir, es posible afirmar que esta concepcin del modelo laerciano puede ser aplicada en el futuro con vistas a la obtencin de resultados ms amplios. Hemos mostrado, brevemente, que la estructura de la biografa de Platn de Digenes Laercio permanece en los esquemas isaggicos posteriores a Ficino. Tal vez sea posible sugerir que la pervivencia de la estructura se debe a la flexibilidad de la misma: sus elementos o categoras pueden llenarse o vaciarse segn la consideracin ms o menos histrica, ms o menos filosfica del gnero biogrfico de la poca en cuestin. En el caso de Lled, gran parte de la presentacin sobre el carcter del filsofo es mostrada como vaca, por contraposicin a Ficino. El vaco no significa que desaparezca la categora absolutamente, sino que el contenido es omitido o tildado de ficticio o laerciano. Esta flexibilidad, sin embargo, permite la pervivencia estructural. A partir de esta sugerencia, sera interesante desarrollar una crtica del resultado del uso de las biografas de Platn en las historias generales de la filosofa posteriores a Ficino. Por un lado, al ser cuestionada la funcin paradigmtica de la biografa, sta parece arrinconarse al terreno laerciano. Por otro, Brucker mismo reconoce que es imposible entender correctamente un sistema filosfico si no se tiene en cuenta el aspecto biogrfico: las circunstancias personales del filsofo. La biografa pasa as por una minimizacin al mismo tiempo que su estructura (bsicamente la que encontramos en Digenes Laercio) sigue operando de manera no evidente en algunos casos, hasta nuestros das. Esto lleva a la necesidad de distinguir entre un uso de la obra de Digenes Laercio como fuente para el conocimiento de la filosofa antigua y otro como modelo biogrfico/historiogrfico. Ficino es capaz an de unir ambos usos en su biografa. Los bigrafos posteriores pueden declinar el uso como fuente, pero pervive el modelo. Tal vez no sea necesario aplicar los mismos criterios de valoracin para ambos usos. Tal vez el estudio separado de los mismos lleve a dar luz sobre la importancia de las Vidas para la historiografa general de la filosofa.

71

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

Anexos

Grfica 1

72

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

Grfica 2

73

Ter

esa

ro

dr

gu

ez

Grfica 3

74

el m

od

elo bi

og

r

fic

o d

e di

gen

es la

erc

io y

la v

iTa pl

aTo

nis

de f

icin

o

Praxis Filosfica cuenta con una licencia Creative Commons reconocimiento, no comercial y sin obras derivadas 2.5 Colombia

Referencias bibliogrficas:brisson, l. (1992). Diogne Larce: Vies et doctrines des philosophes illustres.

Livre III: structure et contenu ANRW, 56.5.Pp. 3619-3760.brucker, J. (17421744). Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad

nostram usque aetatem deducta, 5 vols. Leipzig.caTana, l. (2012). The history of the history of philosophy and the lost biographical

tradition, British Journal of the History of Philosophy, 20:3. Pp. 619-625.diogenes laerTius (2013). Lives of Eminent Philosophers, (ed. T. Dorandi),

Cambridge: Cambridge University Press. ficino, m. (1576). Opera Omnia. Basilea: Henricpetri. ficino, m. (2011).Teologia Platonica, (trad. E. Vitale), Milano: Bompiani.fine, g. (2008). Oxford Handbook of Plato, Oxford: Oxford Univesity Press.gmez robledo, a. (1974). Platn, los seis grandes temas de su filosofa. Mxico:

FCE-UNAM.krisTeller, p. o. (1953). Il pensiero filosfico di Marsilio Ficino. Florencia: Sansoni.lackner, d. (2001).The Camaldolese Academy: Ambrogio Traversari, Marsilio

Ficino and the Christian Platonic Tradition, en M. Allen y V. Rees (eds.), Marsilio Ficino, his theology, his philosophy, his legacy, Leiden: Brill.Pp. 15-44.

lled, e. (1981).Introduccin general en Platn, Dilogos, Madrid: Gredos.mansfeld, J. (1994). Prolegomena. Questions to be settled before the study of an

author, or a text, Leiden: Brill.robichaud, d. (2006). Marsilio Ficinos De vita platonis, apologia de moribus

platonis. Accademia, VIII. Pp. 23-59.sanTinello, g., et. al. (1993). Models of the History of Philosophy. From its origins

in the Renaissance to the Historia Philosophica, Dordrecht: Springer. (2011). Models of the History of Philosophy. From the Cartesian Age to Brucker,

Dordrecht: Springer.

75