los diaconos un ministero de misericordia

Los Diáconos, Ministerio de Misericordia


Iglesia Cristiana Reformada Redención Gratuita en Jesucristo

Ptor . Ramiro Beltrán

Isaías 58.7-12

¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?

Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.

Entonces invocarás, y te oirá Jehová; clamarás, y dirá él: Heme aquí. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad; y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacerá tu luz, y tu oscuridad será como el mediodía. Jehová te pastoreará siempre, y en las sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientos de generación y generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos, restaurador de calzadas para habitar.

1. Uso bíblico del término 'Διακονος'.

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Primera vez en los evangelios

Jn.2:9 sirvientes διακονοι Col.4:7; Ef. 6:21 ministro διακον ͅος 1Ts3:2 servidor διακονον

Διάκονος; (Strong 1249.) διακο (hacer mandados); ayudante, mesero (a la mesa o en otros quehaceres domésticos); espec. maestro crist. y pastor (tec. diácono o diaconisa):—diaconisa, diácono, ministro, servidor, siervo, sirviente.1

En la biblia este término aparece siendo usado en dos sentidos, uno común y el otro oficial.

En todos los casos la esencia y carácter del término es la misma, pero su uso oficial es restringido.

Uso común: “Servir a la mesa”

“Διάκονος.” era usado para referirse a cualquier persona dedicada a servir a otros en algún sentido, ya fuera por vocación o profesión:

Lc.17.8, “sírveme=Διακονει” Jn.2:9 “sirvientes= Διάκονος” Jn.12.2, “servía=Δινκονει” Ro 16:1; “diaconisa= διακονον” 16:2 “porque ella ha ayudado. . .

”2 Todos los creyentes están llamados a ser diáconos de esta manera y a ser buenos diaconos.

Uso oficial: “ΔιάκονοςAplicado a quienes fueron nombrados en la iglesia para atender, de manera especial, ciertas necesidades de los miembros de las congregaciones locales.

Hc.6:1-6 Vs.2. διακονειν (1247)3

Fil.1:1 διακονοις

1 Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (21). Nashville, TN: Caribe.2 Mas adelante se responderá a la pregunta ¿diaconisas en la iglesia?



1Tm.3:8-13.

Vs.8, διακονους; Vs.10, διακονείτωσαν; Vs.12, διάκονοι; Vs.13, διακονήσαντες,

Los diáconos constituyen el segundo grupo de oficiales de la iglesia local.

Mt.20.18–28

Vs.26, un mandato:

Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor (διάκονος).

27 y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; (δοῦλος).

Conclusión = Vs.28

Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, (διακονηθῆναι)4 sino para servir, (διακονῆσαι)5 y para dar su vida en rescate por muchos.

3 1247. διακονέω diakonéo; de 1249; ser servidor, i.e. servir a (domésticamente o como anfitrión, amigo, o [fig.] maestro); tec. actuar como diácono crist.:—administrar, ayudar, diaconado, expedir, ministrar, servir. Strong, J. (2002). Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario (21). Nashville, TN: Caribe.4 1247. Igual al anterior.5 1247. Igual al anterior.



Jesucristo dio un giro al término, no es solamente Diakonesai realizar un trabajo ocasionalmente, es “ser”, “vivir como”, “convertirse en ” uno que sirve, que entrega su vida al servicio de muchos.

2. Necesidad de los diáconos en el NT. (Hc.6.1.7)

El Señor Jesús mostró cuidado especial por los pobres –Mt.19.21; Lc.14.13-, y la verdadera iglesia de Cristo, debe mostrar esa misma actitud, pues, es su cuerpo, mediante el cual revela al mundo la gloria de su gracia.

El diaconado es el brazo del cuerpo de Cristo, la iglesia, para dispensar su misericordia, a los pobres, principalmente a los creyentes.

Gal.6:94

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No nos cansemos, pues, de hacer bien;

porque a su tiempo segaremos,

si no desmayamos.

Así que, según tengamos oportunidad,

hagamos bien a todos, y mayormente

a los de la familia de la fe.

2.1. La necesidad de servir a la comunión de los santos, Hc.6.1-6.

Vs.1En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos6, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria.

La comunión entre los santos se está agrietando, a pesar de los esfuerzos por servir y cuidar de las viudas, el objetivo se está logrando a medias7, los judíos griegos, perciben que sus viudas son desatendidas mientras que las de los judíos hebreos si lo son, -la comunión comienza a agrietarse- hay murmuración, hay un descontento, las quejas pueden derivar en división, es urgente manifestar con mayor claridad y administrar con mas eficiencia el amor hacia todas las viudas y establecer en la iglesia el principio de la caridad y ayuda a los necesitados. “Pero su importancia estriba ante todo en la autorización apostólica de obras de beneficencia y en la delegación de tales tareas a los que Dios ha señalado mediante dones particulares.”8

6 BLA: los judíos helenistas en contra de los judíos nativos. NVI: los judíos de habla griega contra los de habla aramea.7 Dice Kistemaker Simón J.; Hechos –Comentario al Nuevo Testamento; Libros Desafío; EU; 2001: “La forma en que está escrito el texto establece solo el hecho de que las viudas de los judíos de habla griega eran desatendidas; no implica que los apóstoles hayan sido culpables de tal descuido. Debido a sus muchas responsabilidades, los apóstoles no podían atender a las necesidades económicas de todas las viudas. La evidencia es clara en señalar que estaban demasiado ocupados.”8 Tomado de: “Sobre los diáconos por Esaú Crespo”



Convocada la comunidad e informada sobre la situación, se propuso buscar varones con ciertas características que se encargaran de administrar el suministro de comida a las viudas, ¿el resultado?

Vs.5-6Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

Se mantuvo la unidad de la iglesia, “ ’agradó’ la propuesta a ‘toda’ la multitud”, la armonía entre los miembros de la iglesia y con los apóstoles se mantuvo y/o restableció, la murmuración y las quejas desaparecieron; “eligieron a . . . ” hubo trabajo en equipo, consenso que condujo –según las instrucciones apostólicas- a la selección de unos varones que posteriormente, toda la multitud9 llevó delante de los apóstoles.

2.2. La necesidad de servir a los santos en desventaja.

Mr.14.7Siempre tendréis

a los pobres con vosotros, y cuando queráis

les podréis hacer bien . . .

Hc.6.1. . . las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria.

Las Escrituras, desde el A.T. enseñan y regulan la necesidad de ayudar a aquellos que se encuentran en desventaja:

Ex.22.22-25A ninguna viuda ni huérfano afligiréis. Porque si tú llegas a afligirles, y ellos clamaren a mí, ciertamente oiré yo su clamor; y mi furor se encenderá, y os mataré a espada, y vuestras mujeres serán viudas, y

9 Note los verbos “eligieron, presentaron”.6



huérfanos vuestros hijos. Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le impondrás usura.

Dt.10.17-19Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto.

Dado que en la iglesia primitiva y en la actual, hubo y siempre habrá hermanos en desventaja, es necesario, en cumplimiento del mandato bíblico, por amor al prójimo, según el ejemplo de Jesucristo y para la gloria de Dios, establecer mecanismos y personas que cuiden de tales hermanos.

2.3. La necesidad de servir al ministerio pastoral -enfoque en la predicación-

Vs.2Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas.

Vs.4Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra.

La idea principal en los versículos 2 y 4 es la necesidad de los apóstoles en persistir en la oración y el ministerio de la Palabra. En el Vs. 2 se ha expresado negativamente: “No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios” y en el Vs, 4, se ha expresado positivamente: “nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra”, no había razón válida, ni siquiera la urgente necesidad de atender a estas muy necesitas hermanitas viudas, para que los apóstoles dejaran de predicar la Palabra de Dios, por cuanto tal es el medio para llevar al mundo el mas grande de los dones de Dios, la salvación:



1Co.12.1Pues ya que

en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios

mediante la sabiduría, agradó a Dios

salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

Ro.10.13-14Porque

todo aquel que invocare

el nombre del Señor, será salvo.

¿Cómo, pues, invocarán a aquel

en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel

de quien no han oído? ¿Y cómo oirán

sin haber quien les predique?

2.4. La necesidad de servir al testimonio de la iglesia local

Vs.3Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.

La instrucción apostólica a la iglesia local es estar atenta al testimonio de sus propios varones, testimonio que ha de destacarse por tres condiciones: (a) ser bueno, es decir, tal reputación, que no haya duda sobre el futuro desempeño de su función, el manejo del dinero o cualquier otra responsabilidad propia de la tarea asignada y además que quienes le conocen, le puedan recomendar tranquilamente; (b) mostrar llenura del Espíritu Santo, es decir, cuyas vidas están controladas por el Espíritu Santo y en consecuencia muestran sus frutos: predican a Jesucristo verbal y testimonialmente, Lc.1.67, son hombres de oración, hacen adecuada



defensa de la fe, Hc.4.8; 7.55 y claro el fruto del Espíritu Santo es evidente en ellos; Ga.5.22; Ef.5.9; y (c) mostrar sabiduría en la toma de decisiones atinentes a sus responsabilidades, decisiones cuya única autoridad y guía son las Escrituras.

Si se hayan en la iglesia tales varones, he ahí un poderoso testimonio, no solo a la iglesia local en sí misma, sino en general a la iglesia universal y aún al mundo, de la obra de Cristo en aquellos que son salvos por su obra redentora.

2.5. La necesidad de servir en la gran comisión, Mt.28.18-20

Vs.7Y crecía la palabra del Señor, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.

Gracias al apoyo que los diáconos son para los pastores, el hecho de que estos últimos puedan persistir en la oración y en el ministerio de la Palabra, en obediencia al mandato del Señor en Mateo 28 y por la gracia de Dios, el evangelio alcanzará a mas personas cada día y el Señor traerá a aquellos que desde antes de la fundación eligió para salvación.



3. Principios bíblicos para la elección de los diáconos.

La elección y establecimiento de los diáconos no fue dejada al sentido común de la iglesia; sino a su discernimiento espiritual, pero sobre principios bíblicos específicos. Ni si quiera a un hombre del talante espiritual de Timoteo le fue permitido dar su opinión personal. Cuando el apóstol Pablo escribió, no dijo: Ya que eres un hombre espiritual, elige los diáconos según tu parecer. Tal instrucción hubiese dejado una gran puerta con base bíblica para que la corrupción se tomara a la iglesia a través de este ministerio, sin herramientas bíblicas para confrontarla y mortificarla.

Aunque solo tenemos dos pasajes en la Escritura: Hc.6.1-6 y 1Ti.3.8-13, que nos hablan directa y claramente de la elección y establecimiento de los diáconos, esto no significa que no haya instrucción suficiente para ello. El Espíritu Santo dejó la luz necesaria y suficiente para que la iglesia de Cristo no estuviese en tinieblas, en ningún área esencial para su preservación y desarrollo. El diaconado es un ministerio importante para la preservación y desarrollo adecuado de la iglesia de Cristo en su aspecto local. Si deseamos conservarnos y crecer como una congregación local bíblica, es necesario que conozcamos a la luz de la Biblia lo concerniente a este ministerio.

3.1. Modelo bíblico, Hc.6.1-610



En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

Este pasaje nos presenta el primer caso en el que fueron elegidos diáconos para servir de manera oficial en la iglesia. Nos provee el modelo y los principios para su nombramiento y establecimiento en todas las congregaciones locales en adelante. Nos dice como se eligen, sobre cuáles principios y con cuál propósito; nos da dos principios fundamentales: el instrumento elector y el patrón calificador.

3.1.1. El instrumento elector -La multitud de los discípulos-.

Hay una diferencia entre la elección de diáconos y la de pastores; mientras que en la elección de pastores, la tarea de identificarlos y presentarlos está sobre los pastores ya cualificados y reconocidos, en la elección de diáconos la tarea de identificarlos fue puesta sobre la congregación de miembros10.

Hc.6:2. Entonces los apóstoles convocaron a la multitud de los discípulos . . .

Hc.v.6:3

10 En ambos casos se reconoce la participación de la iglesia pero de manera diferente.11



Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones . . .

Los apóstoles delegaron a la iglesia la tarea de elegir los diáconos. La iglesia en su conjunto es el instrumente elector.3.1.2. El método

En muchos casos el método ha sido mal entendido, eso ha traído consecuencias lamentables para el desarrollo de la iglesia. Identificar adecuadamente el método es de gran importancia para que la iglesia pueda cumplir su tarea electora con la mayor eficacia. La elección de los diáconos como la de los pastores afectará significativamente el funcionamiento de la iglesia, eso contribuirá a su reforma o a su deforma, por lo tanto para elegir los diáconos la iglesia debe entender que el método de elección:

3.1.2.1. No es democrático Que en Hechos 6, todos los miembros hayan participado en la elección de los diáconos pudiera parecer que los apóstoles instituyeron el método democrático, pero no hay tal cosa. El método democrático permite que los electores elijan según su propio criterio, gustos y pareceres. En el caso de la iglesia y por el pecado remanente en sus miembros esto podría abrir la puerta para que la corrupción se abra paso. La democracia no es el mejor camino en los asuntos que tienen que ver con el cuidado y edificación de la iglesia.

3.1.2.2 No es dictatorialSin duda que los apóstoles tenían el suficiente discernimiento para identificar a los varones que eran aptos para servir oficialmente como diáconos; ellos hubiesen podido decir: Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas, y Nicolás, ustedes son los varones aptos para este oficio; pero no lo hicieron así, los apóstoles no obraron dictatorialmente, al contrario ellos convocaron a la iglesia para que los buscara.

3.1.2.3 No es por revelación directa Tampoco dijeron los apóstoles: El Espíritu del Señor nos ha mostrado que fulano y fulano han de ser los diáconos de la iglesia. La revelación directa no es la forma regular como Dios ha decidido guiar a su pueblo, solo fue necesaria en asuntos en los que la revelación escrita aun no proveía principios para entender y resolver el asunto pero donde la escritura era



suficiente no era necesaria más revelación. Sin embargo el pasaje contiene revelación: revela la forma como en adelante la iglesia debe elegir a sus diáconos: El agente elector, el método y el principio cualificador.

3.1.2.4 Es teocrático concurrenteEl gobierno de la iglesia bíblicamente definido es teocrático11 concurrente12. El método concurrente es parecido al democrático en que el pueblo participa, pero es diferente en la forma como participa. En el democrático, el pueblo participa según su voluntad. En el método concurrente el pueblo participa con su voluntad pero no a su voluntad.

En la teocracia el conjunto de miembros tiene participación, pero no sobre criterios personales, sino con criterios formados sobre los principios dados por el Espíritu Santo mediante los apóstoles, los cuales son de carácter canónico o Escriturales.

Hechos 6.3Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.

La iglesia de Jerusalén participó en la elección de los diáconos pero no lo hizo sobre sus propios criterios, sino a través de los criterios formados por la palabra de Dios dada por los apóstoles.

11 TEOCRACIA Palabra que se deriva del griego theos (Dios) y kratein (gobernar). Significa, entonces, “gobierno de Dios”. El término no aparece así en la Biblia. Se atribuye a •Josefo el haberlo utilizado por primera vez. El concepto, sin embargo, puede identificarse en el AT. Dios dijo a los israelitas que ellos serían su “especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes” (Éx. 19:5–6). Cuando el pueblo pidió a Samuel que les constituyera un rey, Dios le dijo a su siervo: “... no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos” (1 S. 8:7). La verdadera teocracia es la anunciada por el Señor Jesús, que “vino a Galilea predicando del reino de Dios” (Mr. 1:14). •Reino de Dios. Reino de los cielos. - Tomado de: Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (1008). Miami: Editorial Unilit.12 Concurrencia n. f. 1 Acción de concurrir distintas personas, sucesos o cosas en un mismo lugar o tiempo. Tomado de: Diccionario general de la lengua española Vox. 1997. Barcelona: Biblograf, S.A.; Tecnolingua, S.L.El Diccionario de la Real Academia Española, dice: Concurrencia. (De concurrente). Coincidencia, concurso simultáneo de varias circunstancias.



Hc.6.5-6Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron . . . . . . a los cuales presentaron ante los apóstoles.

Los miembros de la iglesia para elegir a sus diáconos tenían que hacerlo teniendo en cuenta el principio cualificador previamente dado por los apóstoles. Estudiando el principio es posible entender esto de manera más clara.

3.1.3. El Patrón Cualificador

3.1.3.1. Llenos del Espíritu SantoLos apóstoles no dejaron la iglesia a la deriva, no la dejaron dependiendo del sentido común natural; le dieron un patrón que guiaría su entendimiento y la guardaría de las inclinaciones pecaminosas. Involucraron a la iglesia pero no dejaron que eligiera a los diáconos a su propia voluntad. Note la forma como procedieron los apóstoles.

Hc.6.2-3Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.

Con esta instrucción, la iglesia en Jerusalén, tenía información suficiente para cumplir la tarea encomendada.

La elección fue hecha a través del entendimiento y la voluntad de la iglesia, pero no a voluntad de ella, sino según la voluntad del Espíritu que guiaba a los apóstoles de manera extraordinaria, a la iglesia de manera ordinaria, y cualificaba a los varones que habían de ser diáconos de manera oficial.

¿Qué era lo que la iglesia debía buscar en los varones que debía elegir para que fueran diáconos oficialmente? Qué fueran varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría.



La llenura del Espíritu Santo, es ampliamente explicada en Efesios 5.18:

No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución;

antes bien sed llenos del Espíritu

Hemos de tener claridad sobre lo que es “sed llenos del Espíritu” y lo que NO es ser llenos del Espíritu, el pastor John MacArthur en su comentario a Efesios13, explica lo que NO es ser llenos del Espíritu Santo, escribe:

“Ser llenos del Espíritu Santo NO es una experiencia dramática y esotérica14 en la que uno se siente de repente lleno de energía espiritual para entrar a un estado permanente de espiritualidad avanzada por un segundo acto de bendición divina subsecuente a la salvación. Tampoco es una especie de ‘trastrueque’ temporal que resulta en un éxtasis de palabras o visiones ultraterrenas”.

“Ser llenos del Espíritu NO corresponde a la noción del otro extremo: simplemente tratar con estoicismo15 de hacer lo que Dios quiere que hagamos, con la bendición del Espíritu Santo pero básicamente en nuestra propias fuerzas”.

“Ser llenos NO es lo mismo que ser poseídos o habitados por el Espíritu Santo porque El mora e cada creyente desde el momento de la salvación”.

“Ser llenos del Espíritu NO corresponde a un proceso en el que se recibe su presencia y poder por grados o en

13 MacArthur John - Comentario MacArthur del Nuevo Testamento - Efesios; Ed. Portavoz, E.U.; 2002, pags. 303 – 305.14 Esotérico: Oculto, reservado. Dicho de una cosa: Que es impenetrable o de difícil acceso para la mente. Se dice de la doctrina que los filósofos de la Antigüedad no comunicaban sino a corto número de sus discípulos. Dicho de una doctrina: Que se transmite oralmente a los iniciados. (Diccionario de la Real Academia Española).15 Estoicismo: Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. (Diccionario de la Real Academia Española).



dosis progresivas, Cada cristiano no solo posee al Espíritu Santo sino que le posee en toda su plenitud”.

“A partir de 1Co.12.13 que la llenura del Espíritu no es lo mismo que el bautismo del Espíritu, porque todo creyente ha sido bautizado con el Espíritu y le ha recibido”.

“La llenura del Espíritu no es lo mismo que ser sellados o asegurados por El. Ese es un hecho ya realizado (Ef.1.13)”.

Ahora “Sed llenos del Espíritu”, es una expresión que en el griego, es un imperativo presente pasivo, así que la expresión "SED LLENOS", NO señala a un mandato que ha de realizarse por una sola vez en la vida del creyente, sino que señala a una acción permanente, a una continuidad que de manera consciente el creyente mantiene en su vida: "estén siendo llenos todo el tiempo".

La única manera como un cristiano puede conocer y obedecer a la voluntad de Dios, y vivir en santidad, es estando lleno del Espíritu, todo el tiempo. Por cuanto es una obra que el Espíritu efectúa en el creyente, el creyente ha de estar dispuesto y sumiso a tal obra.

Es el "ser llenos del Espíritu" el que permite al creyente crecer, por la obra de Dios, en su vida cristiana, es ese "ser llenos del Espíritu" el que conduce a que todos los pensamientos, palabras y obras del creyente, reflejen la obra redentora de Cristo y es ese "ser llenos del Espíritu" el que conduce a que el cristiano permanentemente esté siendo controlado por el Espíritu Santo y en consecuencia sea evidente su fruto: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.16

Es el "ser llenos de Espíritu Santo" el que nos conduce a no amar las cosas del mundo, ni las cosas que están en él, 17 sino al contrario a vivir en santidad, sin la cual nadie verá al Señor.18

¿Porqué razón Esteban, en medio de feroces enemigos y falsos testigos que finalmente arremetieron contra él y le apedrearon hasta la muerte,

16 Ga.5.22-23. 17 1Jn.2.15.18 Hb.12.14



dio testimonio de su Salvador y aun perdonó a sus homicidas? Porque estaba lleno del Espíritu Santo, Hc.6.5:

. . . eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo . . .

¿Porqué razón Pedro ante los Gobernantes del pueblo y los ancianos de Israel, dio testimonio de la obra de Cristo y de que solamente en El hay salvación, al punto de que no solamente calló a sus opositores, sino que también les maravilló y se negó a obedecerles a ellos, antes que a Dios? Porque estaba lleno del Espíritu Santo, Hc.4.8:

Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo . . .

¿Porqué razón uno de los mas desalmados perseguidores de la iglesia primitiva, tras ser objeto de la gracia de Dios, entregó por completo su vida al Señor y expresó: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.”? Porque Pablo, estaba lleno del Espíritu Santo, Hc.9.17:

Fue entonces Ananías y entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo.

¿Porqué razón Bernabé, un cristiano judío, natural de Chipre, de carácter firme, sano, capaz y servicial, animó con excelencia, para que se mantuviera firmes en el Señor a la naciente iglesia en Antioquía? Porque Bernabé era un creyente lleno del Espíritu Santo, Hc.11.23-24:

Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor. Porque era varón bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Señor.

¿Porqué razón, creyentes recién llegados al evangelio, no solo no se entristecen ante la partida, originada en la persecución, de sus amados



pastores Pablo y Bernabé? Porque estaban llenos del Espíritu Santo, Hc.13.52:

. . . Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo.

Cuando los apóstoles expresaron: Buscad, hermanos, llenos del Espíritu Santo, tenían en mente creyentes que de manera consciente y permanente estuvieran todo el tiempo siendo llenos del Espíritu Santo, para conocer y someterse a la voluntad de Dios y vivir en santidad.

Hombres creciendo en la vida cristiana y cuyos pensamientos, palabras y obras, siempre estuvieran controladas por el Espíritu Santo y en consecuencia dando permanentemente testimonio de la obra de Cristo en sus vidas.

Hombres que por la obra del Espíritu Santo, no amen las cosas del mundo, ni las cosas que están en él.

Hombres que hagan adecuada defensa de la fe y que pase lo que pase y cualesquiera que sean las circunstancias y las consecuencias, aun a costa de su vida, se mantengan firmes en las Escrituras.

Hombres que con su testimonio, conocimiento de las Escrituras y enseñanzas, animen a la iglesia a perseverar en la fe y a proclamar el evangelio.

Hombres que ante las adversidades propias de la fe, se sobrepongan a sus sentimientos y sigan adelante en su fe y en su vida cristiana.

¿Porqué razón el Hijo de Dios, venció la tentación en el desierto y se mantuvo en la voluntad del Padre, hasta ofrendar su vida en la cruz, para salvación de los escogidos? Porque era lleno del Espíritu Santo:

Lucas 4.1Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al desierto.

La llenura del Espíritu es el principio cualificador. Pero los apóstoles no solo se limitaron a decir que fueran varones llenos del Espíritu Santo,



además, dieron dos características generales que identifican a una persona llena del Espíritu Santo:

3.1.3.1. Buen testimonio.

RV1960Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio.

BLA - NVI

. . . siete hombres de buena reputación.

El buen testimonio no consiste solo en ser buena gente. El buen testimonio es la evidencia del temor y amor de Dios en un creyente; un creyente de buen testimonio se caracteriza por su capacidad de responder adecuadamente a sus deberes familiares, eclesiásticos, laborales y sociales de manera espiritual. El buen testimonio es el reflejo del carácter de Cristo en todos los ámbitos de la vida.

“La buena fama. En forma absoluta, μαρτυρεῖν significa «dar (o recibir) buena fama», El pensamiento es siempre que la persona o personas pueden ser respaldadas sobre la base de la observación directa”.19

Lc.4.22Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?

1Ti.5.10Que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda buena obra.

19 Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (557). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.



“Martureo (μαρτυρέω, G3140), dar testimonio, y en la voz pasiva, tener buen testimonio de parte de otros. Se traduce «alcanzaron buen testimonio»”.20

Hb.11:2Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos.

Hb.11:4Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella.

Hb.11:39Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido.

3.1.3.2. Sabiduría. La sabiduría, aquí se refiere al discernimiento espiritual; implica conocimiento de los principios bíblicos para la vida sana, y la capacidad de aplicarlos de manera apropiada, a los asuntos cotidianos, en especial los que tienen que ver con el manejo de las finanzas relacionadas con las necesidades de la iglesia.

Las Escrituras presentan ejemplos prácticos de hombres sabios, el principio fundamental lo enseña proverbios 1.7:

El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.

Dicen las Escrituras acerca de Jesucristo:

Lucas 2:40Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él.

20 W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del N.T.20



El escritor bíblico indica que Jesús conocía mas de la ley de Dios y tenía un modo de vida piadoso, así que en Marcos 6:2, la sabiduría de Jesús causa asombro.

Y llegado el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y qué sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos?

En Hechos 6.10, algunos judíos se oponen a la predicación y disputan con Esteban, pero . . .

. . . no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que hablaba.

La sabiduría es dada a los creyentes por Jesucristo a través de las Escrituras, Lucas 21.15:

Porque yo os daré palabra y sabiduría, la cual no podrán resistir ni contradecir todos los que se opongan.

2Pd.3.15Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito.

Por eso no podrá ser resistida, ni contradicha, se manifiesta en sus palabras, porque estas provienen de la Palabra de Dios

La sabiduría en el creyente, es dada por gracia y se manifiesta en su crecimiento en el conocimiento de la voluntad de Dios y un diario vivir digno de su Señor.

Colosenses 1:9Por lo cual también nosotros, desde el día que lo oímos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual,



Efesios 1:7-9En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia, dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo.

Santiago 3:13¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre.

Santiago 3:17Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía.

En Hechos 6.3, al encargar a la congregación para que buscara hombres “llenos . . . de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo”, los apóstoles están señalando a creyentes que por su conocimiento de los principios bíblicos y su sometimiento al señorío de Cristo tengan discernimiento espiritual y los apliquen permanentemente en sus vidas y especialmente en lo relacionado con las necesidades de la iglesia.

Hombres que tengan y vivan en el temor de Dios.

Hombres que día a día crezcan en el conocimiento de la Palabra de Dios.

Hombres que apasionadamente pero con sencillez, humildad y amor, cuando sea necesario, defiendan, hasta la muerte la Palabra de Dios.



4. Principios bíblicospara el establecimiento de los diáconos.

1 Tim.3:8-13Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.



Estos requisitos claramente dejan ver qué no cualquier creyente puede ser nombrado como diacono oficial. Los apóstoles no dijeron que escogieran a cualquiera de los varones miembros de la iglesia para que fueran diáconos de manera oficial.

¿Recuerda el patrón cualificador dado por los apóstoles para elegir los diáconos oficiales en Jerusalén?

Que fueran varones llenos del Espíritu Santo. La llenura del Espíritu la resumieron en dos palabras: Buen testimonio y sabiduría. Para los creyentes de la ciudad de Jerusalén, esas dos palabras les eran suficientes, para discernir la llenura del Espíritu Santo.

Cuando el apóstol Pablo escribió a Timoteo le fue necesario ser más específico. El apóstol establece siete cualidades para distinguir a un varón lleno del Espíritu Santo, apto para ser diácono.

Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.

Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado,

si son irreprensibles.

Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, ………………………………………………….sino sobrias, fieles en todo.

Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas.

Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.

4.1.Que sean honestos: (gr.s)Honorables, Venerables, Serios. Denota alguien que por el carácter de su personalidad es respetada y admirada por sus conocidos; una persona cuya conducta armoniza con los principios bíblicos. Un hombre lleno del Espíritu Santo es una persona con valores bíblicos, recto en todos sus



asuntos, de carta cabal, transparente, no presume, no aumenta ni disminuye el volumen de la verdad en ningún caso; no se aprovecha de la ignorancia de algunos para sacar partido. Es un hombre digno de respeto, admiración y confianza. Un varón honesto espiritualmente, es el que reconoce y cumple con equilibrio sus deberes con temor y amor al Señor en todos sus campos.

“Esto se refiere no solamente al necesario decoro o a lo correcto de sus modales y conducta, sino también a que en su pensar y en sus actitudes interiores deben ser hombres de honorabilidad y respetabilidad obradas por el Espíritu Santo”.21

4.2. Sin doblez: (gr. δίλογος=doble palabra)Escribió Lutero: “No se limitan a hablar, por delante son ángeles hablando al oído pero por detrás son auténticos diablos y el peor de ellos”22

"No dice una cosa a una persona y algo diferente a otra. No habla en doble sentido. No dice una cosa y sabe otra, como: Giezi en 2R.5:19–27 o Sanbalat y Gesem en Neh. 6:2, o Ananías y Safira quien siendo de doble palabra, a la pregunta de Pedro: ¿vendisteis en tanto la heredad?, respondió: “Sí, en tanto” (Hch. 5:8)”23.

De una palabra. Describe a una persona de criterios sólidamente definidos, no tuerce su criterio por la imponencia de ciertas eminencias. Como anota, Roberto Jamieson: ”No es de los que a esta persona dice una cosa y a aquella otra. Habla la verdad, es sincero, no engaña. El extenso trato personal que tienen los diáconos, por su oficio, con los diferentes miembros de la iglesia, puede ponerlos en peligro de caer en este doble comportamiento”.

4.3. No dados a mucho vinoNo son de los que les brindan una copita y se quedan; no son de los que los placeres de este mundo los atrae como el imán al metal.

21 Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (150). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.22 Lutero Martín, Comentarios de 1ra. Timoteo, Volumen V; España 2000; Ed. Clie;pag. 109.23 Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: 1 y 2 Timoteo y Tito (150). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.



El vino es solo un ejemplo de las muchos gustos legítimos, en cierta medida, que pueden atraer a los hombres y atraparlos, hasta el punto de que si no es por una fuerza fuera de sí, jamás podrán librarse de su poder.

El hombre lleno del Espíritu, es de los que cuidan su sobriedad, protegen su lucidez mental; tiene dominio sobre las atracciones de este mundo. No puede ser diacono uno que sea dominado por los deleites de este mundo. Los diáconos deben ser hombres sin excesos en su vida, ejemplo de moderación en el uso de los gustos legítimos de este mundo. No son varones que se obsesionan con ninguna cosa por legítima que esta sea.

4.4. No codiciosos de ganancias deshonestas. El término griego usado por el apóstol, (με αισχροκερδεις) indica una ganancia sórdida, deshonesta y proviene de otro término que indica lo que es vergonzoso y rastrero, algo que obligaría a la persona a alejarse avergonzada.

Es el mismo término que usa en Efesios 5.12 para hablar de las obras infructuosas de las tinieblas, dice que lo que allí se hace en secreto es tan pecaminoso y deshonroso que aún es “vergonzoso” hablar de ello.

El pasaje no trata aquí de un vulgar ladrón especulador o usurero, evasor de impuestos, pues esta clase de hombres ni siquiera deben ser recibidos como creyentes. De hallarse a uno de los miembros con esta conducta debe ser amonestado y disciplinado antes de considerarlo como un simple hermano.

La referencia aquí es a los varones cristianos que descuidan el resto de sus deberes por ganar unos cuantos pesos de más, y cuando hacen un favor con disimulo preguntan de cuanto es la propina. El hombre lleno del Espíritu Santo no es de los que prestan un servicio y extienden la mano para recibir la propina, ni de los que se ausentan de los servicios dominicales para no perder la venta de sus negocios. No es de los que buscan sacar ganancias económicas de todo lo que hacen. No exagera el valor de lo que posee, ni subestima lo que posee su prójimo. No se queda con el cambio del mandado para asegurar su propina. Los creyentes con estas tendencias sutiles no deben ser tenidos en cuenta para el diaconado oficial en la iglesia. A todas estas tentaciones están expuestos los diáconos en su trabajo.



4.5.Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.Esta cualidad involucra dos facultades íntimas: El entendimiento y el fuero íntimo del ser humano.

4.5.1 Que guarde el misterio de la fe.El conjunto de las doctrinas que constituyen el fundamento de la fe cristiana está conformado por verdades espirituales que son extrañas al entendimiento natural humano 1Cor.2:14; hay varios asuntos relacionados con el plan redentor de Dios que no encajan con la lógica de la razón, están más allá del entendimiento de la mente humana más aguda, y de la capacidad natural de la voluntad para asimilarlas, por eso se habla de la doctrina cristina como el misterio de la fe.

Los varones aptos para el diaconado deben ser hombres con un recto conocimiento de las verdades fundamentales de la obra redentora, sobre las cuales descansa la fe. Si no han recibido un recto conocimiento de las doctrinas de la gracia, ¿cómo van a guardarlas? No pueden guardar lo que no han recibido.

Escribió Calvino comentando este pasaje:

“En los diáconos como en los pastores no debe haber conocimientos débiles de las doctrinas de la gracia o entremezclados con ellas. Aunque los diáconos no tengan la misión de enseñar, sin embargo, sería excesivamente absurdo desempeñar un puesto público en la Iglesia, mientras ignoren lo fundamental de la fe cristiana, y muy en especial porque ellos frecuentemente se ven obligados a dar consejo y a impartir consolación a otros, si es que no descuidan el cumplimiento de sus deberes”.

Así como para la época en que Pablo escribió a Timoteo, ya se difundían diversas herejías, que intentaban destruir la fe, hoy, siglo 21, sobreabundan y se intensifican tales ataques heréticos, por tal razón los diáconos han de conocer y guardar celosamente el misterio de la fe.

El “guardar” de que habla Pablo, es un “conservar”, “mantener” el misterio de la fe, ¿pero cual es el misterio de la fe? Un misterio, es una vedad que durante un tiempo estuvo oculta, pero que en el tiempo



determinado por Dios, es revelada en las Escrituras24, en su libro Pacto Matrimonial, estudiando Efesios 5.32, John Piper lo define así:

“En el NT no significa algo que es muy complejo, profundo, oscuro o distante, para que los humanos puedan comprenderlo. Se refiere a un propósito oculto de Dios que ahora se revela para nuestro entendimiento y deleite”.

Y el mismo Pablo, aquí en 1Ti.3.16 presenta un resumen del misterio de la fe, relacionado con la encarnación de nuestro Señor y Salvador, dice:

E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:

Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu,

Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles,

Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.

Otros lugares, pero no los únicos, en las Escrituras que presentan “misterios de la fe” son:

Col.1.26.27, la presencia de Cristo en el interior de los creyentes.

"El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria."

Ef.3.4-6, la unidad de gentiles y judíos en la iglesia.

"Leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en

24 Las Escrituras muestran con absoluta claridad, que una vez cerrado en cannon bíblico y muerto el último apóstol, cesó la revelación, así que no hay lugar alguno para afirmar que “misterios” no explicados en las Escrituras, lo sean hoy a través de cualquier tipo de revelación dada a ciertos hombres “especiales.”



otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio."

Col.4.3, el evangelio.

"Orando también al mismo tiempo por nosotros, para que el Señor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también estoy preso".

2Ts.2.7, la iniquidad.

"Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que hay quien al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio".

1Co.15.51-52 la resurrección.

He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

4.5.2. Con limpia conciencia Es una conciencia moral, una que a ciencia cierta y de manera deliberada tiene conocimiento de lo que delante de Dios es puro y agradable, una conciencia que se identifica plenamente con el en 2 Pd.1.5-8:

Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no



os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

Con limpia conciencia implica dos asuntos:

4.5.2.1. Una apropiada asimilación personal de las verdades del evangelio. El hombre espiritual sabe reconocer las verdades entendibles y las no entendibles de la fe cristiana; recibe en su corazón unas y otras con profunda reverencia y humildad. El hombre espiritual no tropieza con los misterios de la doctrina cristiana, los acepta sin queja ni murmuración, no alterca con Dios por lo que no entiende o no le parece. 4.5.2.2. Una recta aplicación de las doctrinas de la gracia. Un hombre espiritual no es el que solo posee conceptos acertados respecto a las verdades del evangelio, es uno que además de poseer conceptos bíblicos acertados, los aplica con rectitud; demuestra en la práctica que cree lo que sabe. Para el hombre espiritual las doctrinas del evangelio no son adornos intelectuales para ganar debates, son principios espirituales que gobiernan su diario vivir.

No es suficiente poseer un recto conocimiento de las verdades fundamentales del evangelio para ser apto para ser diacono de manera oficial. Además es necesario que los candidatos al diaconado oficial, sepan cómo aplicar con rectitud esas verdades a la vida cotidiana y en especial en los asuntos que tiene que desempeñar.

Un alto conocimiento de las verdades evangélicas puede llegar a ser un buen camuflaje para las artimañas del pecado. Un varón apto para el diaconado oficial, es celoso consigo mismo tanto de las verdades cristianas, como también de la clase de vida relacionada con esas verdades.

4. 6. Marido de una sola mujer. Algunos comentaristas argumentan que esto se refiere a un hombre no promiscuo. No hay duda que un hombre promiscuo no puede calificar ni siquiera para ser miembro de la iglesia, mucho menos para ser un oficial de la iglesia. Este requisito tiene como propósito corregir cierto fenómeno considerado como normal en las familias de las culturas antiguas, incluida la judía, mayormente entre las clases altas. En las culturas antiguas era



normal que un hombre tuviese casado con varias mujeres a la vez. Cuando alguno de estos hombres se convertía, no se le exigía que abandonara sus obligaciones con ninguna de sus esposas, pero no debía ser elegido como oficial de la iglesia, por cuanto su condición no podía corresponder al modelo original constituido e instituido por Dios para la familia.

El rechazo a esos hombres como oficiales de la iglesia es una desaprobación a esa deformación, e indica que tal fenómeno debe desaparecer en las familias que han de formar los cristianos. Tal fenómeno además de ser una corrupción del modelo bíblico original, era producto de un vicio sexual causado por el estado caído; era una especie de promiscuidad institucionalizada.

Un hombre con más de una mujer, es un hombre con el corazón dividido, no puede reflejar correctamente la relación de Cristo y su iglesia, por lo cual no debía ser puesto en un lugar prominente en la iglesia.

Marido de una sola mujer, además, señala a un varón con estabilidad afectiva, cuyos deseos y afectos están sujetos a principios bíblicos sólidamente definidos; no es un hombre cuyos afectos y deseos están a la deriva, expuestos a la oferta pública. Esta clase de hombres aun si no están casados, guardan sus deseos y afectos más intimos para la mujer que el Señor les ha de dar como esposa. Esta aptitud monógama puede notarse aun en los varones solteros como evidencia de ser varones llenos del Espíritu Santo.

Este mandato no significa que el diácono obligatoriamente sea casado, lo que indica es que si es casado, su fidelidad a su esposa ha de ser incuestionable, un creyente que ha sido infiel a su esposa, jamás podrá aspirar ni al diaconado, ni al pastorado y menos aun, uno que sirviendo como diacono o pastor ha cometido infidelidad, el tal no podrá jamás volver a servir como oficial de la iglesia. Si se ha arrepentido, el Señor le ha perdonado, pero una de las consecuencias de su pecado, para su propio pesar y el de la iglesia, es que jamás podrá estar en el púlpito, ni sirviendo como diacono.

El diacono es un testimonio para la iglesia y aun para los de fuera, y en ese sentido, su ejemplo y testimonio de fidelidad ha de ser incuestionable



¿Puede un hombre que ha enviudado y se ha vuelto a casar ser llamado a servir como diacono? El texto bíblico, claramente se refiere a inmoralidad sexual, el original dice: “marido de una sola mujer” y está en consonancia con el resto de la Palabra en el sentido de que no se opone a un nuevo matrimonio tras la muerte del cónyuge, 1Ti.5:14, 4:3; Ro. 7:2-3; 1Co.7:9.

4.7 Que gobiernen bien sus hijos y sus casas. Otra área a la que debe mirar la iglesia para discernir la capacidad de un varón para ser diacono de la iglesia oficialmente, como para ser pastor o anciano, es la forma como dirige su familia. Algunas de las cosas que ponen a prueba la madures espiritual de un varón cristiano son las relacionadas con los asuntos domésticos. ¿Cómo se puede saber si un papá gobierna bien su casa? El signo de la espiritualidad de un varón en el gobierno de su casa, se notará de manera especial en la afectuosa sujeción de su esposa y la grata obediencia de sus hijos.

Un varón lleno del Espíritu de Dios también se distingue por la destreza para dirigir los asuntos de su familia. La familia es el campo donde se hace más evidente la estatura espiritual del varón cristiano, mayormente la forma como resuelve los asuntos con el comportamiento de sus hijos. Es la familia la que pone realmente a prueba la templanza y la ternura de un varón cristiano El liderazgo bíblico de la familia requiere; como alguien dijo, un hombre de acero, y de terciopelo.

Como dice el presidente de la república: un hombre de mano firme y corazón grande25.

Los oficiales de la iglesia de Cristo, deben ser hombres que amen profundamente a su familia, pero al mismo tiempo, deben ser varones que no negocian los principios bíblicos a cambio del afecto de los de su sangre, o por el afecto hacia ellos. Los oficiales de la iglesia de Cristo aman profundamente a su familia pero no más que a Cristo.

Los oficiales de la iglesia han de amar más a Cristo que a su familia y amigos.

25 Se refiere al Sr. Alvaro Uribe Vélez, quien fue presidente de Colombia entre los años 2002 a 2010.



Si el que ama a su padre a su madre más que a Cristo, ni siquiera es digno de ser discípulo suyo, Mt.10:37, ¿Cómo puede, pues, ser oficial en su iglesia?

5. Funciones de los diáconos.

Hay poca información específica sobre este punto en la Escritura, pero igual que en el punto anterior la que hay es suficiente para que la iglesia tenga el conocimiento necesario al respecto.



Las circunstancias que hicieron necesario el nombramiento de diáconos oficiales en la iglesia en Jerusalén, nos proveen la información necesaria para entender el punto; debemos analizar esas circunstancias, para identificar las implicaciones teológicas y prácticas del asunto, e identificar el objetivo del ministerio diaconal y sus respectivas funciones.

Hechos.6:1-6En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas en la distribución diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

5.1. Analizando las circunstanciasLa iglesia en Jerusalén era una congregación creciente, su membrecía estaba compuesta de judíos nativos y prosélitos. Entre los que habían creído en el Señor de estas dos clases de judíos había personas que por alguna razón ajena a su voluntad no tenían la capacidad de sustentarse a sí mismas, las viudas eran el número más representativo. La iglesia, en Jerusalén, destinaba un rubro de las entradas para atender las necesidades físicas de estos creyentes que no podían sustentarse a sí mismos.

Hasta ese momento eran los mismos apóstoles quienes hacían las distribuciones de las benevolencias. Los prosélitos tuvieron la sensación de que la distribución de las benevolencias estaba siendo parcializada, porque algunas de sus viudas estaban siendo desatendidas: “ . . . hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribución diaria". Para resolver el



problema los apóstoles recurrieron a la elección de varones que se encargaran de este trabajo, pues la responsabilidad principal de ellos como pastores de la iglesia era la oración, predicación del evangelio y la enseñanza de la palabra.

5. 2. Considerando las implicaciones

5. 2. 1. Una presuposición erróneaLa queja del grupo de creyentes llamados griegos puede hacer presuponer erróneamente que los apóstoles estaban siendo parciales en la distribución de las benevolencias, esa fue la sensación de los griegos, pero no era la conducta de los apóstoles.

Debemos recordar que el criterio de los apóstoles en su conjunto era recto e infalible, un solo apóstol podía equivocarse, Gal.2:11-13, pero todos no podían ser atrapados por una tendencia pecaminosa al mismo tiempo, Gal.2:9-10.

5. 2. 2. La presuposición correctaLa queja de los creyentes griegos indica que las necesidades que se estaban presentando en la iglesia excedían los esfuerzos y capacidad de los apóstoles, por cuanto ellos también tenían que ocuparse en la oración y la enseñanza. Fue esta insuficiencia de los apóstoles para atender todas las necesidades la que generó la queja; para suplir su insuficiencia y evitar que las necesidades temporales de la iglesia les desviara de su tarea principal, los apóstoles recurrieron a la elección de varones que se encargaran de este trabajo, pues, no consideraron justo que ellos dejaran de predicar y orar para dedicarse a atender las necesidades físicas, de los creyentes. Esta consideración nos permite pensar que el ministerio del diaconado es una extensión del trabajo pastoral; es la extensión de la atención pastoral para la asistencia y cubrimiento de los asuntos temporales. Esto explica por qué a los diáconos deben ser varones y por qué se les exige características similares a las que deben tener los pastores.

5. 2. 3. Una aclaración pertinenteVale la pena aclarar que aunque el diaconado es la extensión del pastorado cubriendo las áreas temporales de la iglesia, los diáconos, no son pastores; estos ejercen su ministerio bajo la supervisión de los pastores, aunque con cierta autonomía en su campo para desarrollar sus



funciones con sabiduría, pero para ejecutar su iniciativa necesitan la aprobación de los pastores.

Los gobernantes o administradores titulares de la iglesia de Cristo son los pastores o ancianos; Cristo les ha dado jurisdicción sobre todos los asuntos de la congregación: en lo espiritual y en lo material. De lo espiritual los pastores deben ocuparse personalmente: de lo material, han de delegarlo a los diáconos. Los diáconos no deben, por tanto, decidir nada por ellos mismos, así como los pastores no deben enseñorearse sobre el rebaño, sino administrarlo todo según lo que ha ordenado Cristo en su palabra.

En cierto modo los diáconos son asistentes o secretarios de los pastores en las cosas temporales del pueblo de Dios, no necesariamente en las áreas personales o privadas de los pastores, sino en asuntos propios de la iglesia. En su trabajo pueden servir de puente y canal de contacto entre los miembros y los pastores en asuntos espirituales.

5. 3. Objetivo general del diaconado oficialA la luz de la anterior consideración es claro que los diáconos son nombrados para que se encarguen de los asuntos temporales de la iglesia a fin de que los pastores o ministros de la palabra, no descuiden sus responsabilidades principales, la oración, el estudio, la predicación del evangelio y la enseñanza de la Escritura para la edificación de la iglesia.Las necesidades de la iglesia que exigen mayor atención son las espirituales. Cada persona lo que necesita con más urgencia es conocer al Señor y aprender a vivir en cada circunstancia de acuerdo a su palabra, esto no lo puede lograr ningún creyente sino mediante la sana y constante predicación de la palabra de Dios.

Esta tarea fue encargada a los pastores. Dejar esta función para atender las necesidades temporales de los creyentes, no es justo, Hc.6:2. Esto nos permite inferir que los diáconos fueron instituidos, para que se encargaran de las tareas de la iglesia que limitan a los pastores en la oración, la predicación del evangelio, el estudio y la enseñanza sistemática de la Escritura.

En general, los diáconos son los encargados de los asuntos logísticos de la iglesia bajo la supervisión de los pastores y de cara a la asamblea de miembros, tienen la responsabilidad de administrar adecuadamente los



bienes materiales y los recursos financieros de la iglesia, cuidándolos y dándoles buen uso, más específicamente, los diáconos son los oficiales encargados de:

1. La obtención, y provisión oportuna de los elementos y materiales necesarios para el buen desarrollo de las actividades eclesiásticas: cultos, escuelas bíblicas, seminarios, conferencias, talleres, retiros, etc.

2. Las cosas que hacen falta o deben ser cambiadas o reparadas: equipo de sonido, muebles, servicios de energía eléctrica, gas, agua, comunicaciones. etc.

3. La limpieza de salones, equipos, muebles, y cortinas.

4. Organizar las labores de ujier y velar por el buen desempeño de las mismas.

5. Mantener al día la documentación legal, y velar por el cumplimiento oportuno de los compromisos adquiridos y aprobados en asamblea: pagos impuestos, salarios, prestaciones sociales, arriendos, servicios públicos y otros.

6. Mantener al día la contabilidad de la iglesia, elaborar y presentar con la mayor claridad los informes administrativos y financieros en las asambleas de miembros programadas, y responder a las preguntas que de ello se deriven.

7. Informar a los pastores de asuntos espirituales que mediante el ejercicio de su trabajo perciban que requieren asistencia pastoral.

8. Elaborar el presupuesto anual y someterlo a la aprobación de la asamblea de miembros.

5. 4. Funciones especiales de los diáconosEs una injusticia, descuidar la oración, la predicación del evangelio y la enseñanza sistemática de la palabra de Dios para el crecimiento espiritual de la iglesia, pero la iglesia no solo debe preocuparse por las necesidades espirituales de sus hijos, también debe preocuparse por las necesidades temporales de ellos.



Espiritualmente hablando, la iglesia es la madre de los creyentes, en consecuencia es necesario que no descuide las necesidades temporales de sus hijos más vulnerables, aquellos que por la santa y soberana providencia de Dios han perdido la capacidad de satisfacer sus necesidades básicas por sus propias facultades, el Señor a través de estos hermanos, pobres, provee a los demás la oportunidad para que muestren la caridad.

La siguientes referencias bíblicas26 nos muestran el interés que el Señor tiene por los pobres; exige atención especial para ellos:

Levítico 9:10: Y no rebuscarás tu viña, ni recogerás el fruto caído de tu viña; para el pobre y para el extranjero lo dejarás. Yo Jehová vuestro Dios.

Deuteronomio 15:11:Porque no faltarán menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra.

Proverbios 14:31:El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor; Mas el que tiene misericordia del pobre, lo honra.

Proverbios 21:13:El que cierra su oído al clamor del pobre, También él clamará, y no será oído.

Proverbios 22:9:El ojo misericordioso será bendito, Porque dio de su pan al indigente.

Isaías 58:6–8:

26 Otras referencias: Ex.22:25; Lv.25:35–37; Dt.24:19–21; Pr.14:21; Pr.17:5; Pr.19:17; Pr.28:27; Pr.29:7; Pr.31:20; Dn.4:27; Zac.7:10; Mt.26:11; Lc.12:33; Lc.14:13; Ro.15:26; Gal.2:10; Flp. 4:15–19.



¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.

Mateo 19:21:Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme.

Mateo 25:35:Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí.

Así como el Señor Jesús mostró ese cuidado especial por los pobres, la verdadera iglesia de Cristo también debe mostrar esa misma actitud, pues, es su cuerpo, mediante el cual revela al mundo la gloria de su gracia.

El diaconado es el brazo del cuerpo de Cristo, la iglesia, para dispensar su misericordia, a los pobres, principalmente a los creyentes.

Gal.6:9-10:No nos cansemos, pues,

de hacer bien; porque a su tiempo segaremos,

si no desmayamos.

Así que, según tengamos oportunidad,

hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.



Hc.6:16 deja claro que el diaconado fue creado, no únicamente, pero si especialmente, para atender ciertas necesidades físico-materiales de los miembros de la iglesia.

Vale la pena aclarar que esto no favorece a los haraganes, con estos el conducto a seguir es como lo prescribió el apóstol en 2Ts.3:6:

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros.

2Ts.3:11-12 Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan. 2Ts.3:14-15 Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Más no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.

La ocupación especial de los diáconos oficiales, es cuidar de los miembros de la iglesia que están en circunstancias, tales que sus propias fuerzas y recursos, son insuficientes para satisfacer sus necesidades básicas. De acuerdo a esta función, los diáconos deben velar por los miembros que enferman, o caen en calamidades económicas. Deben entrar en contacto directo con estos hermanos para proporcionarles ayuda en lo que sea necesario: servicios médicos, alimento, abrigos, alojamiento, compañía, según la capacidad de la iglesia. Así mismo deben informar, motivar, y pedir la colaboración de otros miembros o congregaciones, según el caso lo requiera. Los diáconos también deben motivar a los demás miembros y organizar formas de hacer provisiones con anticipación para atender estas calamidades, dando testimonio de esta manera de la gracia benevolente de nuestro Salvador.



Es responsabilidad de la iglesia cuidar de los creyentes que por providencia no están en capacidad de sustentarse a sí mismos. Para agradar al Señor en esto la iglesia debe:

Disponer de un rubro de las ofrendas para cubrir las necesidades básicas de estos hermanos.

El rubro de benevolencias debe ser puesto a disposición de los diáconos quienes deben usarlo para atender las necesidades básicas de los hermanos que han caído en calamidades económicas y de salud.

Una iglesia que no tiene un ministerio de misericordia o benevolencia, organizado no puede considerarse una iglesia estrictamente bíblica, porque:

Deshonra a su Señor. No refleja adecuadamente el carácter benévolo y misericordioso de Cristo, la gloria de su gracia

Contradice su vocación como esposa de Cristo y madre de los creyentes. Si es indolente con los suyos ante las necesidades fiscas, ¿cuánto más en lo espiritual? Facilita al enemigo un campo para desalentar a los que están bajo esas pruebas.

En su identidad, evidencia una malformación en su estructura corporativa, y en su función orgánica.

Si los ministros de la iglesia no promueven y organizan el ministerio diaconal:

Evidencian una falta de conocimiento de la identidad corporativa y orgánica de la iglesia de Cristo

Carecen de la adecuada visión del objetivo hacia el que deben conducir la iglesia en su ministerio

Con respecto al ejercicio del ministerio diaconal, podemos afirmar:

Los diáconos como ministros de misericordia deben hacer su trabajo con la actitud correspondiente: Diligencia, ternura, caridad y templanza.



No deben tener una actitud indolente, deben mostrar verdadera preocupación por las necesidades de las personas que acuden a ellos, e interés por resolver sus problemas. Es necesario que agudicen su discernimiento espiritual, para ayudar adecuadamente. No son pastores pero deben tener aptitud pastoral, no de gerentes.

6. Ordenación de los diáconos.

El patrón para este acto se infiere de la información que nos dan Hc.6:5-6 y 1ra.Tim.3.10, estos dos versículos identifican una etapa previa a la ordenación que sigue después de la selección:

Hc.6.5-6 Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.

6. 1. Previo a la ordenaciónLuego que la iglesia en Jerusalén hizo el trabajo de reconocer a los varones que según las indicaciones de los apóstoles consideraban aptos para ejercer el oficio, los presentaron a los apóstoles. Esto implica que los varones seleccionados, no fueron instalados en el cargo solo por el voto de la iglesia, sino que debían ser examinados por los ministros de la palabra, para luego ser ordenados oficialmente. Este principio es indicado con mayor claridad en la primera carta de Pablo a Timoteo, dice: 3:10

1ra.Tim.310:



Y éstos (los varones seleccionados por la congregación para el diaconado oficial) también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles

A la luz de este versículo la ordenación de los diáconos se debe realizar cuando se haya comprobado que en realidad ejercerán el oficio con fidelidad.

6. 2. La ordenación propiamenteLa ordenación de los diáconos es hecha mediante un acto sencillo y significativo. Ya probados y confirmados los varones que la iglesia escoja para el diaconado oficial, en una ceremonia oficial, los pastores de la iglesia local, oran por ellos y les imponen la manos, tal como lo hicieron los pastores de la iglesia en Jerusalén, que eran los apóstoles.

La oración e imposición de manos no es para trasmitir un poder o virtud especial.

La oración e imposición de manos, por parte de los apóstoles indica:

Que los apóstoles reconocían que esos varones reunían los requisitos previamente dados.

Que ellos los delegaban para que se en cargaran de las tareas de la iglesia que podían alejarlos de sus deberes principales; la oración, la predicación del evangelio y la enseñanza de la palabra para la edificación de la iglesia.

Que ellos le transferían parte de su autoridad eclesiástica para que llevaran a cabo la tarea encomendada. Esta tercera clausula no permite que sean pastores de otra congregación quienes realicen la ceremonia de ordenación de los diáconos, sino los pastores de la iglesia a la que van a servir.

6. 3. Lecciones prácticas

6. 3. 1. En cuanto a la ordenación.Los diáconos no son instalados en el cargo solo por el voto de la iglesia, sino que deben ser examinados por los ministros de la palabra, para



luego ser ordenados oficialmente. La ordenación de los diáconos se debe realizar cuando se haya comprobado que en realidad ejercen el oficio con fidelidad.

6. 3. 2. En cuanto la oraciónLa oración en el momento de la ordenación de los oficiales de la iglesia sin duda es para agradecer al Señor por dar varones con cualidades y aptitud para servir a los demás. También para encomendarlos a su santa gracia, a fin de que puedan cumplir sus funciones de tal manera que el nombre del Señor sea glorificado y su iglesia bendecida.

6. 3. 3. En cuanto a la imposición de manos: una vista general

6. 3. 3. 1. En el A. T Según las Escrituras, la imposición de manos en el Antiguo Testamento fue empleada para impartir bendición paternal (Gn.48:14); para simbolizar la transferencia del pecado del pueblo a quien lo alejaría de la presencia de Dios (Lv.16:21); para identificarse con quien seria sacrificado en su lugar para la expiación (Lv.1:4); para emitir sentencia condenatoria contra el blasfemo(Lv.24:14); para indicar la estricta necesidad del hombre de estar en plena comunión con Dios para entender su designios contra sus enemigos (2ºRy.13:16); para apartar a los levitas y encargarles de ciertas tareas en el culto Nm.8:10-14; para delegar funciones a un sucesor e impartirle autoridad y virtudes (Det.24:9) Esta facultad fue una facultad exclusiva de Moisés en calidad de mediador del antiguo pacto y tipo de Cristo.

6. 3. 3. 2. En el N.TEn el Nuevo testamento la imposición de manos fue empleada por el Señor Jesucristo para bendecir a los niños (Mat.19:15: Mar: 10:16); para conferir sanidad (Mr.6:5; 8:23,25; Lc.4:40; 13:13); Los apóstoles emplearon la imposición de manos para impartir el Espíritu Santo a ciertos creyentes (8:14-17,19; 19:6); para otorgar sanidad fisca (Hch.19:11;28:8); para otorgar un don espiritual para la predicación del evangelio (2ªTm.1:6); para delegar funciones eclesiásticas de servicio oficial (Hch.6:6). En el tiempo apostólico algunos discípulos en particular les fue dada facultad para conferir sanidad y llenar del Espíritu Santo a otro por orden directa y explicita del Señor Jesucristo. (Hch9:12-17): La iglesia mediante sus oficiales impusieron manos para comisionar a sus misioneros (Hch.13:13). Los pastores imponían las manos para ordenar a



otros ministros para la el oficio pastoral, y a los delegados para atender de manera oficial a los necesitados de la iglesia. (1ªTm.4:14);(Hch.6:6); El apóstol pablo aconsejó a Timoteo que no se apresurara a imponer manos sobre alguien (1ªTm.5:22)

6. 3. 3. 3. En la ordenación de diáconosNo es para trasmitir un poder o virtud especial: Ellos ya deben estar llenos del Espíritu Santo y tener las virtudes que los cualifican para el oficio. La oración e imposición de manos, indica:

que los pastores de la iglesia reconocen que esos varones reúnen los requisitos previamente dados en la Escritura para ejercer el oficio.

que los delegan para que se en carguen de las tareas temporales de la iglesia para no descuidar: la oración, la predicación del evangelio y la enseñanza de la palabra para la edificación de la iglesia.

que como pastores transfieren a los diáconos autoridad eclesiástica para que lleven a cabo la tarea encomendada.



Indice:

1. Uso bíblico del término 'diacono' 22. Necesidad de los diáconos en el NT. 53. Principios bíblicos para la elección de los diáconos. 114. Principios bíblicos para el establecimiento de los diáconos. 255. Funciones de los diáconos. 366. Ordenación de los diáconos. 44

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los diaconos un ministero de misericordia

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