los cristianos no católicos no pueden fundamentar el uso que hacen de la biblia

8/7/2019 Los cristianos no catlicos no pueden fundamentar el uso que hacen de la Biblia.

1/32

Miguel ngel Fuentes, IVE

En dnde dice

la Biblia que...?Respondiendo las principales objeciones

de las sectas y de los protestantes

Ediciones del Verbo EncarnadoSan Rafael (Mendoza ) Argentina Ao 2005


2/32

IMPRIMATURR.P.OSVALDO GABRIEL JESS ZAPATA,IVESuperior Provincial

Ilustraciones:Albrecht Drer

Ediciones del Verbo Encarnado

El Chaaral 2699 CC 376(5600) San Rafael MendozaArgentina

Tel: +54 (0)02627 430451E-mail: [email protected]://www.edicionesive.org.arhttp://www.iveargentina.org


3/32

Sistema de trascripcin del alfabeto griego

[En razn de que muchos lectores tal vez no entiendan o

no puedan pronunciar las palabras escritas en caracteresgriegos, he trascrito las mismas en nuestro alfabeto. Parasimplificar omito ordinariamente los espritus suaves lossperos se trascriben con una h que se debe pronunciarcomo una j suave algunos acentos y la iota suscrita, queno afecta a la pronunciacin].

a = a h = n = n t = t

b = b q = th x = x u = u

g = g i = i o = o f = ph

d = d k = k p = p c = j

e = e l = l r = r y = ps

z = z m = m s,j = s w = ~ = h


4/32

Captulo 1

La cuestinfundamental


5/32

En este primer captulo clave para este libro no slo porla importancia que revisten en s las cuestiones consideradasen l sino por el lugar que stas ocupan en la estructura deeste escrito tocaremos dos puntos claves: el primero, que losprotestantes en general, y en particular las sectas que apelanconstantemente a la Biblia, no pueden fundamentar el usoque hacen de ella; es decir, no saben por qu usan la Biblia.La usan, tanto para su devocin y alimento particular (locual alabamos y deseamos que continen hacindolo)cuanto para objetar a los catlicos las enseanzas principalesde nuestra fe (quin no ha escuchado hasta el cansancio lapregunta: dnde dice la Biblia que...?), en lo cual hay unabuso pasmoso, puesto que precisamente ellos deberanprimero probar por qu tiene que estar en la Biblia lo quenosotros enseamos y creemos, lo cual no pueden hacerlo,porque la Biblia no dice que todo tiene que estar all.

Atencin con esto: no estamos diciendo que las verdades denuestra fe no estn en la Biblia, sino que, si bien estn all(explcita o implcitamente, como veremos en los siguientescaptulos), el que tengan que estar no es doctrina bblica.Por otro lado, se supone que si ellos pretenden que unaverdad para ser creda deba estar en la Biblia, es porquecreen que la Biblia es Palabra de Dios; pero cmo saben yprueban esto? dnde dice la Biblia que ella es Palabra o

Revelacin de Dios?; es ms, en dnde dice la Biblia qu es


6/32

la Biblia, es decir, cuntos y cules libros forman parte de laBiblia? En ninguna parte! No se preocupen! La Biblia esPalabra de Dios, y los libros que se contienen en nuestras

Biblias son inspirados por Dios (aunque en algunas Bibliasprotestantes falten algunos libros o algunos de ellos estn allpero como de dudosa inspiracin); pero slo la Iglesiacatlica y la Tradicin pueden garantizar esta verdad: que laBiblia es Palabra de Dios y que est conformada por tales ycuales libros y que tales o cuales traducciones responden alsentido literal de los textos originales. Esto los protestantes loaceptan en su conclusin (la inspiracin de la Biblia) pero no

en sus premisas o causas (que la nica garante de estaverdad, o sea, la nica que puede garantizar que esta verdades verdad, es la Iglesia catlica). Con la Reforma de Lutero,Calvino y Zwinglio (antes haba habido otros intentossimilares, algunos de los cuales todava perduran, como el deJuan Hus, pero no fueron tan determinantes histricamentecomo la obra de estos llamados reformadores o rebeldes almagisterio de la Iglesia catlica) los primeros protestantes (y

luego las iglesias y sectas que se desmembraron de elloshasta nuestros das) se quedaron con esta verdad, perorechazaron a la Maestra que la enseaba y la garantizaba (laIglesia), cayendo en un fidesmo (o sea en un acto no de fesino de fe verdaderamente ciega, que no se confunde con lafe verdadera).

La segunda verdad que quiero exponer en estecaptulo es que la Tradicin no se contrapone a la Biblia,

sino que la complementa, y ms todava, es la que le hace desoporte y garanta; y que incluso esto es una doctrinabblica! Sin la Tradicin no sabramos que hay librosinspirados, ni cules son, ni cmo deben entenderse.


7/32

Los cristianos no catlicos no pueden

fundamentar el uso que hacen de la Biblia

Las objeciones y dificultades que ponen los no catlicosson numerosas, casi todas basadas en malas comprensionesde textos bblicos o lecturas parciales de la Sagrada Escritura.Trataremos en los siguientes captulos de respondercatlicamente a cada una de esas objeciones. Sin embargo,

hay un problema fundamental que, para ser honestos, loscristianos no catlicos deben resolver primero, y es elproblema de los principios fundamentales de su fe cristiana.Ellos presentan muchas dificultades, todas a partir de sulectura personal de la Biblia; pero el hecho fundamental esque, para poder hacer esto, primero deben justificar por quusan la Biblia y qu derecho tienen para hacerlo, y, segundo,deben justificar con qu derecho ellos se atribuyen el

derecho de interpretar privadamente la Biblia. El recursoexclusivo a la Biblia y el derecho de interpretarlaprivadamente son los dos grandes principios que todo elcristianismo no catlico ha heredado de los primerosreformadores. El gran problema del cristianismo no catlicoes que los dos principios son imposibles de fundamentar yllevan a un crculo vicioso y a un callejn sin salida.

Empezar, pues, demostrando la inconsistencia de

estos principios. Y como ellos son claves, al tocar en lossiguientes captulos las distintas objeciones que los nocatlicos presentan a los catlicos apoyndose en la Biblia,volver una y otra vez a recordar que en lnea de principiono se les debe responder a sus objeciones hasta tanto ellosno demuestren con qu derecho usan la Biblia; misrespuestas a las objeciones puntuales, por tanto, sern msbien de carcter ilustrativo para los mismos catlicos (es

decir, para ayudarles a profundizar su fe) puesto que un no


8/32

catlico, al no poder demostrar su derecho a usar la Biblia,tampoco puede exigir una respuesta a sus preguntas (que noobstante, por caridad, podemos darles).

En este primer captulo har varias referencias a unvalioso opsculo publicado hace muchos aos por el granapologista catlico, Antonio J. Colom, S. J., titulado Cmodefender nuestra fe. El tema que trata all el P. Colom seencuentra tambin en numerosos textos clsicos deapologtica catlica; l tiene el mrito de formular losargumentos con gran precisin y poder de sntesis; en varias

partes lo citar textualmente.

Nota: el mundo del protestantismo abarca un espectrodemasiado amplio de denominaciones e iglesias comopara intentar una crtica pormenorizada de cada una deellas; tngase en cuenta, por tanto, que al hablar deProtestantismo abarcamos tanto a las iglesias surgidasinmediatamente de la Reforma (luteranismo, calvinismo,

anglicanismo, bautistas, etc.) llamadas a vecesdenominaciones tradicionales, como tambin a sectasprotestantes (adventistas del Sptimo da,pentecostales, distintas divisiones del evangelismo, etc.;por extensin englobamos en esta categora a losTestigos de Jehov y hasta cierto punto a los Mormones,porque tambin ellos hacen uso de la Biblia, aunque noson propiamente religiones cristianas pues no aceptanla divinidad de Jesucristo y el dogma de la Santsima

Trinidad, fundamentos del cristianismo tanto catlicocomo no catlico). Por tanto, si bien hay diferenciasesenciales entre estas denominaciones y sectas, tienenen comn la aceptacin de los principios fundamentalesde la Reforma protestante y las principales objecionesque hacen al catolicismo. En cuanto a las objeciones queson exclusivas de algunas sectas (como los Testigos deJehov o los Adventistas), lo aclararemos en los casosparticulares. En cuanto a la belicosidad contra el


9/32

Catolicismo, hay que distinguir entre las personas: haymiembros de algunas sectas que son muy respetuosos delas creencias ajenas y hay miembros de denominaciones

tradicionales que tienen una gran beligerancia contra laIglesia catlica, como reconocen algunos protestantesconvertidos al catolicismo (por ejemplo, ex calvinistas).Hay que reconocer, y ste es en gran medida elpropsito de este libro, que muchas de estas personas noestn animadas por mala voluntad, sino por una errneacomprensin de la fe catlica, que hace comprensible surechazo activo de nuestra Iglesia. Quisiera que estaspginas tambin les sirvieran a ellos para despejaralgunos equvocos sobre lo que creemos los catlicos.

* * * *

Los principios fundamentales del protestantismo

Quienes se hayan enfrentado a misioneros deiglesias protestantes y, sobre todo, a miembros de sectas quese autodenominan cristianas (tngase en cuenta la aclaracinque hemos hecho en la Nota con que cerramos el prrafoanterior), habrn advertido que los mismos poneninnumerables objeciones a los catlicos exigindolesdefenderse con la Biblia en la mano (dnde dice la Bibliaque Mara fue virgen, o que se debe llamar padre al

sacerdote, o que hay que adorar las imgenes, etc., etc.?).Algunos catlicos incautos o mal (in)formados caen en elardid de estas personas (aclaro que no juzgo sus intenciones,las cuales en muchos casos pueden ser buenas) bajando a suterreno e intentando contestar sus preguntas o fundamentarnuestros dogmas; en la inmensa mayora de los casos no sonescuchados o reciben por toda respuesta una nuevaobjecin. Los protestantes, por su parte, apabullan muchas


10/32

veces con citas bblicas que parecen al menos por el usoque se hace de ellas contradecir alguna verdad catlica.

Esto es muy mala tctica y nos hace entrar en el

juego que estas personas buscan. En realidad, el catlicodebe comenzar por exigirles a estas personas quefundamenten con qu derecho ellos usan la Biblia; si nospiden que digamos en qu lugar de la Biblia se encuentraindicada tal o cual verdad, tal o cual prctica, ellos debenprimero explicarnos y fundamentarnos por qu eso debeestar en la Biblia. Nos dirn que porque la Biblia es Palabrade Dios (lo que todo catlico acepta); el problema es que el

protestante no puede demostrar que la Biblia sea Palabra deDios y por tanto, no tiene derecho a usarla en contra de loscatlicos. Los catlicos, en cambio, s pueden demostrar quela Biblia es Palabra de Dios, y por tanto, son ellos (es decir,el magisterio de la Iglesia catlica) quienes tienen el derechode interpretar la Biblia. Esto que acabamos de decir muestrala falencia principal de todo el protestantismo: en razn delos principios fundamentales de su religin (y esto es comn

a todo el protestantismo, tanto de las iglesias tradicionalescomo de las sectas de origen protestante) no tienen modo desaber si la Biblia es Palabra de Dios o no (de hecho afirmanque es Palabra de Dios, porque esto lo han recibido de laIglesia catlica). Vamos a demostrar este aserto que es laprincipal objecin que debemos hacer a todo protestante queviene a combatir nuestra fe.

Nota: quiero aclarar que no pretendo que losprotestantes dejen de usar la Biblia; al contrario, sta esuna de las riquezas que encierran todas lasdenominaciones protestantes y, hay que reconocerlohonestamente, en muchos casos tratan los LibrosSagrados con mayor veneracin que muchos catlicos.En esto hay catlicos que tienen mucho que aprender denuestros hermanos protestantes: su amor por la

Escritura, su asidua lectura e incluso estudio, su


11/32

constante recurso a ella, el usarla como medio deoracin, etc. Pero esto no quita que ellos no puedanfundamentarla y que, por tanto, no tengan derecho a

usarla para combatir a la Iglesia catlica, la cual les halegado el don inestimable de la Palabra de Dios.

Los principios fundamentales del protestantismo son dos:sola Scriptura (la sola Escritura) y sola fide (la sola fe; sepodra aadir un tercero: sola gratia la sola gracia, peropuede reducirse al de sola fide, y ambos principios enrealidad se derivan del primero, puesto que profesan lasalvacin por la sola fe precisamente porque as entiendenque est revelado en la Escritura). Es el primero el que nosinteresa aqu, pues es el que hace referencia a la Biblia (elsegundo es la sntesis de su teologa de la salvacin y de lamoral, que analizaremos ms adelante).

El principio de sola Scriptura, formulado por Luterosignifica dos cosas:

(a) que la Biblia es palabra de Dios (y por tanto,debemos creer todo lo que ella dice) y no hay ms palabrade Dios que la Biblia (por tanto, se ha de creer solamente loque dice la Biblia, de donde brota el rechazo de todaTradicin y Magisterio de la Iglesia).

(b) que cada uno ha de interpretarla por s mismo(llamado principio del libre examen).

ste es un principio universal para todos losprotestantes: slo la Biblia es la norma de fe, y mspropiamente la interpretacin que cada uno hace de laBiblia, es la norma de fe. Precisamente esto es lo que hallevado, desde la Reforma de Lutero, a tanta multiplicacinde iglesias protestantes y luego de sectas derivadas: cada unointerpreta privadamente la Biblia... encontrando en ellacosas diversas! Ya en vida de Lutero ocurri esto con los

anabaptistas, a quienes l combati incluso militarmente.


12/32

Nuestra afirmacin es la siguiente: los protestantes nopueden demostrar ninguno de estos dos principios, portanto, en rigor no pueden demostrar el valor de su religin ni

pueden con honestidad objetar a nadie nada usando laBiblia, puesto que ellos no pueden demostrar que seaPalabra revelada por Dios.

El principio: la Biblia es palabra de Dios

Tanto los catlicos como todos los protestantes creen que

la Biblia es Palabra de Dios, es decir, que los libroscontenidos en la Biblia han sido revelados por Dios. Ladiferencia est en que los catlicos lo creen porque laIglesia lo ensea y ella sale de garante de esta verdad (laIglesia, pues, debe demostrar ella misma que tiene estaautoridad1 y luego garantizar con dicha autoridad quetales o cuales libros han sido inspirados por Dios).

Los protestantes tambin creen que la Biblia esPalabra de Dios y la tienen en gran veneracin (y sta esuna de sus riquezas, como ya hemos dicho), pero nopueden demostrarlo, no lo pueden probar, lo cual haceque su religin sea un fidesmo (creen sin poder explicarpor qu creen); esto demuestra que su principio es falso ytodo cuanto edifican sobre ello es tambin falso. Dehecho, usando el mismo principio del protestantismo, se

podra concluir que tambin son Palabra de Dios elCorn, los libros Vedas, o los escritos de cualquier locoque dice tener revelaciones divinas.

1 Esto lo demuestra a travs de distintas vas que conforman lo que sedenomina el tratado apologtico sobre la Iglesia. Puede verse cualquierade los tratados tradicionales como el de Albert Lang, Teologa

fundamental, Rialp, Madrid 1966, tomo II; Vizmanos-Riudor, Teologafundamental, BAC, Madrid 1966, etc.


13/32

Para entender esto debemos tener en cuenta quela Biblia no es un libro nico, sino una coleccin de librosy escritos (eso quiere decir la expresin ta bibla en

griego: los libros, plural neutro de biblon): son cartas,profecas, historias, etc., algunas escritas antes delnacimiento de Jesucristo y otras despus. Estos libros ycartas no han sido los nicos escritos religiosos de laantigedad, ni siquiera los nicos dentro del pueblo judo.De hecho, circularon en los tiempos bblicos otros librosque la Iglesia no admiti como inspirados (por ejemplo losllamados apcrifos, como el Libro de Enoc, el Libro de lossecretos de Enoc, el libro de los Jubileos, el Testamento deLev, los Salmos de Salomn, etc.; vase lo que diremosms adelante sobre los apcrifos del Antiguo Testamento);con mayor razn muchos de los apcrifos del NuevoTestamento que son escritos provenientes de diversosambientes, muchos de ellos gnsticos de los siglos II ysiguientes2). Para formar la Biblia, por tanto, hubo que

elegir entre todos los escritos (cosa que no se hizo en unmomento, porque hasta la muerte del ltimo apstol noestuvieron compuestos todos los libros)3. Si no fuera porla Iglesia, que hizo este trabajo, no sabramos cules sonlos libros inspirados por Dios (y por tanto, Palabra deDios), y si la Iglesia no fuera infalible no podramos tenerseguridad de que esos libros son efectivamente inspiradospor Dios (esos libros y no otros).

Los protestantes, al no aceptar la autoridad de laIglesia, (no aceptan magisterio alguno ni tradicin), no

2 Se puede ver sobre este tema la voz Apcrifos en, FrancescoSpadafora, Diccionario Bblico, Ed. Litrgica Espaola, Barcelona 1968,44-51. Tambin lo diremos ms adelante indicando la bibliografa.

3

Vase lo que diremos ms adelante al tratar el tema del Canonbblico.


14/32

pueden saber por qu admiten que la Biblia es Palabra deDios. La aceptan y punto; no saben por qu ni lo puedendemostrar y los intentos de prueba que hacen caen en

silogismos viciosos. Por eso aceptan la Biblia comoPalabra de Dios, pero con la misma seguridad que paralos mormones tiene el Libro de Mormn, o para losmusulmanes el Corn, o los textos Vedas para loshindes. Si los protestantes no aceptan que estos libros (elCorn, el Rig Veda, etc.) sean inspirados, debenreconocer que tampoco pueden probar que seaninspirados los suyos (la Biblia).

El problema surge del hecho de que los protestantes secontradicen y se refutan a s mismos, al afirmar dos cosascontradictorias: (a) que la Biblia es Palabra de Dios; (b) queslo hay que creer lo que est en la Biblia. Pero en ningnlugar de la Biblia se dice que la Biblia (toda ella, es decir los47 libros del Antiguo Testamento y los 27 del NuevoTestamento) es Palabra de Dios!

Decimos que los protestantes, al afirmar que la Bibliaes palabra de Dios, sosteniendo al mismo tiempo que slo sedebe creer a lo que dice la Biblia, se contradicen porque laBiblia en ninguna parte afirma que ella (toda ella) es palabrade Dios.

Los protestantes dicen que slo hay que admitir lasverdades claramente expresadas en la Biblia, pero en qu

texto de la Escritura se afirma el principio de que la Biblia esPalabra de Dios o de que slo la Escritura es norma defe? Slo puede aducirse, como ms prximo, el texto deSan Pablo: toda Escritura es inspirada por Dios y til paraensear, para argir, para corregir y para educar en lajusticia (2Tim 3,16); pero este texto no dice qu lmites oalcances tiene la expresin toda Escritura: a qu libros serefiere? todo libro escrito en el mundo? son los libros que

se contienen en la Biblia actual?; en tal caso, cmo sera,


15/32

puesto que algunos no estaban todava escritos al escribir esoSan Pablo4? El pasaje slo puede ser entendido comoreferido a la utilidad de los libros inspirados (en el sentido de

toda Escritura inspirada por Dios es til para...) pero no conintencin de delimitar cul es esa Escritura inspirada. De estemodo, para los protestantes slo la Biblia es regla de fe...pero en la misma Biblia no se dice cul es la Biblia (o sea elconjunto de libros inspirados), lo cual (aun haciendo casoomiso a que algo que se prueba a s mismo no tiene valor deprueba) deja a los protestantes sin norma de fe... a menosque la pidan prestado a la tradicin, sin reconocerlo. Con

toda razn tuvo que aceptar esto el mismo Lutero en suComentario sobre San Juan al decir: Estamos obligados deadmitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios,que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramosningn conocimiento de sta.

Para escapar de este problema que algunos protestantesreconocen al menos a medias algunas sectas han afirmado

que saben que la Biblia es palabra de Dios por el efecto queles produce su lectura.

Pero esto es evidentemente errneo pues, comosealaba el P. Colom en su opsculo mencionado msarriba:

(a) Implica una nueva contradiccin con susprincipios, pues ellos dicen creer solamente lo que est en laBiblia y la Biblia en ninguna parte dice que se puede conocer

que un escrito es palabra de Dios por el efecto que produce

4 Esta carta, que parece ser de los ltimos escritos de San Pablo, debeser datada poco antes del ao 67 (1Tim y Tito son del 65), siendo anterioral Apocalipsis (hacia el ao 95), al Evangelio de Juan y a la 1Juan posteriores al Apocalipsis. De los mejores estudios sobre las llamadasepstolas pastorales de san Pablo (Tito, 1 y 2 Timoteo) es la obra del

profesor de la Universidad de Fribourg, Suiza, Ceslaw Spicq, Les pitresPastorales, Tomo I y II, Gabalda Ed., Pars 1969.


16/32

su lectura. Efectivamente, dnde dice la Biblia que por susefectos los lectores sabrn que la Biblia es revelada?

(b) Adems es clarsimo que las cosas que se han

aadido a la Biblia y las frases o palabras mal traducidas, noson palabra de Dios. Si fuese verdad que ellos puedenconocer si un escrito es palabra de Dios por el efecto que lesproduce su lectura, entonces al leer algo aadido a la Bibliao mal traducido, sabran que no es palabra de Dios por noproducirles el efecto que dicen que les produce la lectura dela Biblia, palabra de Dios. Pero hagan la prueba de hacerleer a cualquier protestante (pastor o simple fiel, porque el

principio debe valer para todos, hasta para el ms sencillo)diversos textos, algunos de los cuales deliberadamente maltraducidos y que disciernan por los efectos producidos cules palabra de Dios y cul no es... No pueden hacerlo porqueel principio es falso.

El P. Colom relata lo siguiente: Una vez, hablandoen Asuncin (Paraguay), con dos misioneros mormones, y

diciendo ellos en su Credo (Art. 8): Creemos que la Biblia esla palabra de Dios hasta donde est bien traducida, lespregunt cmo saban ellos si estaba bien traducida. Merespondieron que por la imposicin de manos que habanrecibido. Para probarles que no era verdad lo que decan,les propuse presentarles cien textos de la Biblia, algunos deellos expresamente mal traducidos por m. Entregara unejemplar de los cien textos a cada uno de ellos para que, por

separado, pusiesen una cruz a los mal traducidos. Si eraverdad lo que decan (que por la imposicin de manos quehaban recibido conocan si un texto de la Biblia estaba bientraducido) los dos coincidiran al sealar con una cruz los maltraducidos. No aceptaron. Incluso uno de ellos se desdijo,confesando que l no poda conocer si un texto estaba maltraducido. Aceptaran los protestantes que dicen conocerque la Biblia es palabra de Dios por el efecto que les produce

su lectura, la prueba que les propuse a los misioneros


17/32

mormones? Y, en cuanto a stos, si creen en la Biblia encuanto est bien traducida, y no saben cundo est bientraducida, pueden creer en la Biblia?

(c) Por qu, si nosotros tenemos la misma naturalezaque los miembros de las sectas protestantes, al leer la Bibliano advertimos que sea palabra de Dios por el efecto que nosproduce su lectura? Y si nosotros no lo advertimos, tampocoellos los advertirn; por tanto, es falso lo que dicen.

Adems, si esto fuese verdad, para saber que un escritono es palabra de Dios, habra que leerlo para advertir que noproduce aquel efecto y, por lo tanto, no es palabra de Dios.

Y han ledo las sectas todo lo que se ha escrito en el mundopara decir que slo lo que est en la Biblia es palabra deDios? Si no han ledo todos los libros, cartas, peridicos,revistas, etc., que se han escrito en el mundo, cmo sabenque slo lo que est en la Biblia es Palabra de Dios?

Por este motivo, el que no haya ms librosinspirados que los que tenemos en la Biblia es doctrina dela Iglesia catlica, no de la misma Biblia.

Nota: Soy consciente de que al traspasar el peso de laprueba sobre la Iglesia, estoy pasando el problema de laSagrada Escritura al Magisterio y a la Tradicin; stosdeben demostrar su autoridad divina (o sea, conferidapor Dios) con pruebas histricas y milagros, de locontrario, tampoco estaramos obligados a creerles aellos. La historia de la teologa catlica jams ha

soslayado este tema, creando precisamente los tratadosteolgicos De vera religione (sobre la verdaderareligin) y De vera Ecclesia (sobre la verdaderaIglesia), para atender a estas cuestiones. El honor y elrigor de la verdad nos obligan a decir que la Iglesiaprimero debe probar su autoridad divina; luegoprobada aqulla podr garantizar el valor revelado desus Escrituras.


18/32

Hace ya muchos aos el mismo P. Colom afirmaba:

Llevo ms de veinte aos pidiendo a las sectas protestantes,

a sus fieles, a sus pastores, que me prueben por escrito,para que conste lo que han dicho, que la Biblia es palabrade Dios. Lo he pedido en conferencias, por radio, en ms detreinta mil hojas que se han repartido, personalmente,...Nadie ha contestado. Un pastor adventista del Sptimo damuy conocido, har unos veinte aos que me prometi quelo probara. A los pocos das confes que no lo poda probar.Hace unos meses, otro pastor adventista prometi lo mismo,

para confesar despus hay testigos que no lo puedeprobar. Otros que tambin prometieron probarlo, hancallado. Veran, como vieron los adventistas, que no lopueden probar. Por esto, cuando los catlicos son visitadospor algn miembro de las sectas, con la Biblia en la mano yla intencin de quitarles la fe, pdanles que, antes de abrir laBiblia, les prueben por escrito que la Biblia es palabra deDios... Y si se atreven a probarlo, que me escriban.

Nota: Cuando decimos probar nos referimos a unademostracin cientfica; la fe en la Palabra de Dios nose opone a la demostracin de los fundamentos de la fe(no del contenido de la misma fe). Por tanto, hablamosde probar con razonamientos verdaderos, regidos por lasleyes universales de la lgica (aunque sean expuestos en

lenguaje sencillo y popular), de lo contrario, no hayprueba que valga (las que me han intentado dar algunaspersonas o caen en peticiones de principio crculovicioso usando como argumento probatorio aquello a loque deberan llegar como conclusin; o usan trminosequvocos, etc.).


19/32

A veces sucede que cuando un catlico les pide a losmiembros de las sectas que prueben que la Biblia es palabrade Dios, stos le preguntan si l cree que lo es, y si lo cree,

para qu probrselo? No hay que caer en este sofisma,puesto que los catlicos creemos que la Biblia es Palabra deDios apoyndonos en la autoridad del magisterio de laIglesia. Por el contrario, si algn protestante nos respondeas, habra que decirle: Usted cree que la Biblia es Palabrade Dios por el mismo motivo que lo creo yo? Porque si creepor el mismo motivo, entonces est aceptando que la Iglesiacatlica es la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo y que

tiene autoridad infalible para determinar qu libros soninspirados por Dios y cules no. En tal caso: bienvenido alcatolicismo!

Otro problema serio se presenta para los protestantes conlas traducciones de la Biblia. La Biblia es palabra de Dios;pero la Biblia inspirada por Dios no ha sido escrita ennuestras lenguas modernas. Algunos de sus textos

originalmente fueron escritos en hebreo y otros en griego.Nosotros tenemos traducciones de la Biblia; y todatraduccin, al no poder verter en la lengua a la que quierentraducir, toda la riqueza del original, tiene que aadirexpresiones para hacerse entender, las cuales aaden oquitan palabras al texto original. Esto lo hace notar la mismaBiblia, puesto que el libro del Eclesistico comienza con unprlogo del traductor (nieto de Jess ben Sir, autor del

libro) que reconoce lo siguiente: Las palabras hebreaspierden mucho de su fuerza trasladadas a otra lengua. Ni esslo este libro, sino que la misma Ley y los Profetas, y elcontexto de los dems libros, son no poco diferentes decuando se anuncian en su lengua original5.

5 Libro del Eclesistico, Prlogo, vv. 15-26. Algunos no considerancannico este prlogo en cuanto no parece pertenecer al mismo libro del

Eclesistico, sino que es una traduccin del original; pero es importante sutestimonio para ver este problema que estamos sealando.


20/32

Ahora bien nuevamente recurro a los argumentosdel P. Colom, cuando las sectas se presentan con la Biblia,se les puede preguntar: Esto es la Biblia o una traduccin

de la Biblia?. Han de decir que una traduccin. Si es unatraduccin aada el catlico dnde dice la Biblia quese puede traducir? Dnde dice la Biblia que esta traduccinest bien hecha y no contiene errores?, pues, segn ustedeshemos de creer solamente lo que dice la Biblia. Para probarque la Biblia se puede traducir y que la traduccin est bienhecha y no contiene errores, hace falta una autoridad distintade la Biblia puesto que la Biblia no lo dice y posterior a

ella y a la traduccin, autoridad que las sectas no admiten.

No hay ms palabra de Dios que la Biblia

El principio que gua al protestantismo sobre la Biblia (laBiblia es Palabra de Dios) implica tambin que slo laBiblia es fuente de autoridad; o sea, no hay otra regla de fe

que la Biblia; con esto los protestantes rechazan toda otraautoridad y magisterio. He de sealar que no ha sido stauna postura defendida siempre por Lutero, ya que l, almenos en 1519, todava se remita a la autoridad del Papa(escriba Lutero estas palabras a Len X: Postrado a los piesde tu Beatitud me ofrezco con todo lo que soy y poseo.Vivifcame, mtame, llmame, revcame, aprubame, comote plazca. Conozca por tu voz la voz de Cristo que en ti

preside y habla; si merezco la muerte, no la rechazar6). Fueal ver fulminadas como herticas varias de sus doctrinas quese separ de todo aquello que restringiera su libertaddoctrinal. Desde entonces Lutero proclama que la Biblia yslo la Biblia es regla nica, suficiente, suprema de la fe, juez

6 Praefatio thesium, edicin de 1519; citado por Alberto Vidal Cruaas,

Necesidad del magisterio de la Iglesia y autoridad del mismo para defendere interpretar las Sagradas Escrituras (sin datos de edicin).


21/32

soberano y sin apelacin de toda controversia doctrinal. Elprotestantismo, as, no es ms que el principio de la libertady del individualismo aplicado en materia religiosa.

Esto lo expresan las diversas denominaciones dediversas maneras: Las Sagradas Escrituras son la nica reglade fe y prctica para el cristiano; La Biblia, slo la Biblia,nada sino la Biblia, he aqu la religin del Protestantismoevanglico; La Biblia, y solamente la Biblia: he aqu lanica norma de fe.

Pero este principio es contradictorio, pues como yahemos sealado si la Biblia es la nica norma de fe, en

dnde dice la Biblia eso? Slo hay que creer lo que dice laBiblia!, pero precisamente esto no lo dice la Biblia! Por eso,si se ha de creer solamente lo que dice la Biblia, y la Bibliano dice que se ha de creer solamente lo que ella dice, no seha de creer solamente lo que ella dice.

Adems, este principio va en contra de la misma Biblia,porque la Biblia dice que se han de creer cosas que no estn

en la Biblia. As, por ejemplo, San Juan, al final de suEvangelio, escribe: Hay, adems de stas, otras muchas cosasque hizo Jess, las cuales, si se escribiesen una por una, nien todo el mundo creo que cabran los libros que seescribieran (Jn 21,25). Y al terminar su tercera carta escribe:Muchas cosas tena que escribirte, mas no quiero escribirtecon tinta y pluma; mas espero verte pronto, y hablaremos deviva voz (3Jn 13-14). San Pablo, por su parte, manda que se

transmita lo que se oy: Lo que oste de m, garantizado pormuchos testigos, esto confalo a hombres fieles, quienes seanidneos para ensear a su vez a otros (2Tim 2,2); Conservasin detrimento la forma de las palabras sanas que de m oste(2Tim 1,13). Por esto tambin nosotros hacemos gracias aDios incesantemente de que, habiendo vosotros recibido lapalabra de Dios, que de nosotros osteis, la abrazasteis nocomo palabra de hombre, sino tal cual es verdaderamente,

como palabra de Dios (1Tes 2,15); Os recomendamos,


22/32

hermanos, en el hombre de nuestro Seor Jesucristo, que osretraigis de todo hermano que ande desconcertadamente yno segn la tradicin que recibieron de nosotros (2Tes 3,6).

As, volvemos a las palabras de Colom, cuando losmiembros de algunas sectas preguntan al catlico: Dndeest en la Biblia tal o cual cosa?, refirindose a una doctrinacatlica que segn ellos no est en la Biblia, hay quepreguntarles: Y dnde dice la Biblia que se ha de creersolamente lo que ella dice?, sealndoles despus los textosde San Juan y de San Pablo de los prrafos anteriores.

El principio de la libre interpretacinde la Biblia

Segn la doctrina del protestantismo en general y tambinde las sectas derivadas de l, no es la Iglesia ni ninguna otraautoridad externa, sino cada individuo, el que tiene queinterpretar la Biblia. Esto se denomina libre examen: cadauno interpreta privadamente la Escritura con la ayuda delEspritu Santo.

En la Declaracin de Fe bautista se lee: Cada serhumano tiene el derecho de estudiarla (a la Biblia) para s yest en el deber de seguir sus sacrosantas enseanzas. Elprotestantismo leemos en otro escrito protestante es untestimonio histrico en favor del derecho de libre examen ylibre interpretacin de las Sagradas Escrituras. Solamenteel libre examen debe interpretar la Biblia, escriba un Pastorprotestante.

Debido a este principio, las Biblias protestantes sepublican sin notas, dejando al lector la interpretacin de loque lee.

Es el Espritu Santo dicen el que tiene queensear al que la lee lo que dice la Biblia. En vez de laautoridad de la Iglesia, la inspiracin privada.


23/32

Sin embargo, este principio es falso e insostenible por

varios motivos muy fuertes.

En primer lugar, no es bblico. Dnde dice la Bibliaque cada uno debe interpretar la Biblia por s solo sin ayudade ningn magisterio? En ninguna parte; y si basados en elprincipio de la sola Escritura los protestantes slo aceptanlo que dice la Biblia, entonces deberan rechazar esteprincipio porque no se encuentra formulado en ningn lugar.Por el contrario, hay que decir que el principio es anti-bblico, puesto que si vamos a lo que dice la Biblia vemos

que en ella no se dice que cada uno lea la Biblia y lainterprete por s solo, sino que les sea predicado y explicadolo que ella contiene. Es lo que hace Jess con los discpulosde Emas (cf. Lc 24,13 y ss). Ms an, en este episodioJess critica a sus discpulos por no entender lo que dicen lasEscrituras: Oh, insensatos y tardos de corazn para creertodo lo que dijeron los profetas! (Lc 24,25). O sea, que losdiscpulos, habiendo ledo (u odo en la Sinagoga) la Palabra

de Dios, no les haba bastado con su sola interpretacin paraentender la verdad. A los apstoles se les manda, antes de laascensin de Cristo a los cielos, que vayan y prediquen laBuena Nueva el Evangelio a todas las gentes, dicindolesque quienes les crean se salvarn (cf. Mc 16,16); quienescrean la predicacin de los apstoles; no se les mandaescribir Biblias y repartirlas y dejar a cada fiel a solas con elEspritu Santo.

Este principio es tambin anti-bblico porquecontradice lo que seala San Pedro en su segunda cartahablando de las cartas de Pablo: en las cuales [epstolas] hayalgunas cosas difciles de entender, las cuales los indoctos ypoco asentados tuercen, lo mismo que las dems escrituras,para su propia perdicin (2Pe 3,16). Pedro reconoceexplcitamente que los poco preparados (amatheis engriego significa estpidos, rsticos, groseros; y astriktoi

inestables y mal afirmados; la Neo Vulgata traduce indocti


24/32

et instabiles) la tuercen y mal interpretan; por tanto la libreinterpretacin que hacan estos tales de los escritos paulinosno provena del Espritu Santo sino del diablo, puesto

que desembocaba en su propia perdicin (tn idan autnapleian). San Pedro califica estos escritos paulinos comodusnotos, es decir, difciles. Dus en griego es un prefijopeyorativo indicando que no son fciles de entender.

Tambin es testimonio de Pedro el que toda profecade la Escritura no se hace por propia interpretacin (2Pe1,20). Pedro desconfa de los autodidactas incompetentesque entienden y comentan los textos a su manera (pero

cmo podra tacharse as a cualquier persona si el EsprituSanto realmente guiase a cada cual en la interpretacinpersonal de la Biblia?). El trmino epilusis, usado porPedro quiere decir solucin de un enigma, interpretacin(cf. su uso en Gn 40,8; 41,16), respuesta a unainvestigacin (cf. Hch 19,39). Por este motivo Jessexplicaba las parbolas a sus discpulos (cf. Mc 4,34) y no losdejaba a solas con el Espritu Santo (como hubiera hecho si

se hubiese guiado por los principios protestantes). Esteversculo de Pedro como seala Spicq en su comentario a lascartas petrinas7, opone Escritura a interpretacinpersonal, y recuerda que idios (= propia; el texto griegodice dias epilseos) puede significar por su propiacuenta, por s mismo; es la acusacin que Clemente hacea Simn el Mago, a saber: que quiso alegorizar las palabrasde la Ley a su propia manera (idia prolpsei)8; esta

acepcin est confirmada por el verbo con un genitivo:ginesthai tinos (= convertirse en propiedad de alguien,apropiarse de algo) de tal modo que la traduccin literal delversculo sera: ninguna profeca puede ser interpretada

7 Cf. C. Spicq, Les pitres de Saint Pierre, Gabalda Ed., Paris 1966,pp. 224-226.

8 Ps. Clemente, Homilia 2,22. No se trata de Clemente Romano sino

de otro Clemente, denominado Pseudo Clemente para diferenciarlo delpontfice del mismo nombre.


25/32

como algo propio de cada uno. San Pedro no va ms allindicando quin debe interpretar las palabras de Dios conautoridad, pero el texto es suficiente para manifestar que

proclamar un principio de interpretacin privada (o libreexamen, que es igual) es contrario a su pensamiento. Pensarque el Espritu Santo inspira acertada y autoritativamente atodo el que lee por su cuenta la Escritura, es responsabilizaral Espritu Santo de toda fantasa personal y va contra loque dice el mismo texto bblico! Todo esto dicho de modopositivo equivale a postular la necesidad de unainterpretacin oficial (de la cual no se habla en el texto de

Pedro).Este principio, adems, destruye la unidad de la Iglesiaporque produce anarqua doctrinal y caos teolgico, puestoque cada fiel puede interpretar como el Espritu le inspire,pero de hecho, muchos cristianos de buena fe, pensamosse creen inspirados con interpretaciones diversas ycontradictorias, como se ve por el permanentedesmembramiento de las iglesias protestantes en nuevas

sectas y movimientos. Resulta que, dice el P. Colom, al leerun mismo pasaje de la Biblia, unos entienden una cosa, yotros otra, aunque sea contradictoria de la primera. Leyendola misma Biblia, unos dicen que hay un solo Dios, y otros,que hay varios dioses; unos creen que Jesucristo es Dios, yotros lo niegan; unos dicen que hay infierno, y otros que nolo hay; unos entienden que hay que bautizar a los nios, yotros que slo a los adultos; y as en tantas cosas en que

difieren entre ellas los centenares de sectas protestantes.Ahora bien, puede el Espritu Santo, que es Dios,

inspirar cosas contradictorias? Puede decirle a uno que hayun solo Dios y a otro que hay varios dioses? A uno, queJesucristo es Dios, y a otro, que no lo es? El Espritu Santono puede mentir, ni puede decir la Biblia palabra deDios cosas contradictorias. Entonces, el principio del libreexamen, defendido por las sectas como norma inmediata de

fe, que les seala lo que han de creer, es falso, y falsa


26/32

tambin, por consiguiente, la religin que lo ensea. Inclusovemos que importantes autores han dado, en el curso de suvida, interpretaciones diversas de algunos pasajes de la

Biblia. Si el Espritu Santo inspira a quien la lee, es que elEspritu Santo se ha desmentido de sus anterioresinspiraciones?

Igualmente, este principio es falso porque puede ser malusado (y de hecho ha sido mal usado) por nuestras pasionesdesordenadas que, en muchos casos, tienden a buscarinterpretaciones que no exijan un cambio de vida sino quesean proclives a la indulgencia moral. As, entre algunas de

las primeras sectas protestantes se busc justificar lapoligamia (con el creced y multiplicaos de Gn 1,28), elParlamento ingls justific el casamiento de Enrique VIII conAna Bolena porque en 1Sam 1,5 se encuentra el textoamaba a Ana (se refiere al padre de Samuel), y as podrajustificarse cualquier cosa.

Este principio es tambin impracticable porque muchostienen imposibilidad fsica (no saben o no pueden leer),

como nios, analfabetos, ciegos, incultos, etc.; y otros tienenimposibilidad moral (quienes cuentan con poco tiempo opoca capacidad mental).

Es tan impracticable este principio que losprotestantes mismos lo practican slo cuando les conviene(muchas veces sin ninguna mala voluntad). Por ejemplo,muchos de ellos se enojarn al leer estas cosas y tratarn derefutarlas, pero con qu derecho? Si son fieles a su

principio, por qu no me dejan tranquilo interpretando pormi cuenta la Biblia? Acaso el Espritu Santo no puede serquien me inspira a m estas cosas al leer la Biblia? Y si me lasinspira a m, qu tienen ellos que venir a ensearle a miMaestro interior? Todo protestante que intenta ensearnosalgo o corregirnos en alguna cuestin bblica, traiciona elprincipio de libre examen. Cuando un miembro de una sectanos pregunta: dnde dice la Biblia tal o cual cosa?, si uno

le respondiera: me lo inspir el Espritu Santo al leer una


27/32

carta de San Pablo, l debera callarse, respetando suprincipio. Si no respondemos as, es por honestidad y porqueno se debe mentir y nosotros sabemos que ese principio es

falso. Tal vez algn miembro de una secta piense que elEspritu Santo lo inspira a l o a los miembros de su iglesia osecta y no a nosotros. En tal caso, con qu derecho? dicela Biblia en algn lugar que slo inspirar al Pastor Jimnezo al Ministro Bermdez, o a tal o cual persona y no a lasdems? El principio del libre examen es, por eso, el principiodel antimagisterio: no hay maestros en cuestiones de fe. Peroesto, vale para todos, empezando por los pastores

protestantes, quienes deben limitarse a imprimir Biblias yregalarlas callndose la boca.Este principio adems es desmentido por

todos (t-o-d-o-s!) los protestantes y miembros de sectas,pues todos ellos reparten, regalan y leen traducciones de laBiblia, y no los textos originales. Y toda traduccin es unaversin, es decir, una interpretacin. Basta leer lasinterminables discusiones filolgicas y exegticas entre

escuelas y profesores del mismo ambiente protestante(tmese el trabajo de ir a una Biblioteca y pida algunosejemplares de revistas bblicas protestantes y ver que sediscute sobre el sentido de innumerables pasajes bblicos).Por eso, toda traduccin es una interpretacin dada por unautor determinado (incluso en versiones en lenguasoriginales, pues hay muchas variantes en los diversosmanuscritos y los exegetas deben elegir; vase, por ejemplo,

la versin del Nuevo Testamento griego de Nestl-Aland protestante con todas sus notas conteniendo diversasvariantes del texto. Si cada uno debe leerla e interpretarlasolo, con la ayuda del Espritu Santo, por qu la lee en unatraduccin que es ya una interpretacin dada por otro autor?Y si la interpretacin de ese autor es vlida y me sirve,entonces por qu la Iglesia catlica no puede ensear ainterpretar la Biblia si cualquier traductor lo hace? Acaso no

aceptan el magisterio interpretativo de Reina-Valera los


28/32

protestantes que leen su versin, o los que usan la KingJames Version? Acaso Lutero no tradujo o sea, interprety ense sus interpretaciones al legar a sus fieles su versin

de la Biblia? Cierto que lo hizo, incluso anulando pasajesque a l no le parecan inspirados! Y si Lutero poda sermaestro de los dems, entonces no respet su propioprincipio. Al menos con qu derecho se quita esta autoridada los obispos, papas y sacerdotes catlicos pero se concede alos traductores y pastores? Me parece que sta es unavariante de la ley de la regla para ti, y no hay regla param.

El principio del libre examen encierra una gigantescacontradiccin. Los protestantes niegan que la Iglesia catlicasea infalible, pero luego aceptan que cada uno de ellos esinfalible en su interpretacin de la Biblia. Si ellos soninfalibles, por qu no puede ser infalible el Papa? Y si elPapa es infalible (y todo el que lee la Biblia es infalible en suinterpretacin de la Biblia, al menos en lo personal segn el

principio protestante) por qu no puede ensear a otrosalgo en lo cual l es infalible?

Si ellos (los protestantes) no son infalibles, por quse ponen a objetarnos a los catlicos las cosas que creemos?Si no son infalibles, los equivocados pueden ser ellos. Porqu tenemos que ser nosotros los equivocados? Y si todossomos infalibles pero todos creemos cosas diversas,entonces, qu es la infalibilidad?

Lamentablemente, con estos principios no cae lainfalibilidad sino la Iglesia y la misma Biblia.

Los principios protestantes conducen a la negacinde la autoridad divina de la Biblia, como lamentablementeha ocurrido a muchos estudiosos y telogos protestantes quehan terminado en el racionalismo negando todo valorhistrico primero y revelado al fin a los textos revelados.


29/32

Quiero terminar con el testimonio de un ex pastorprotestante, Bob Sungenis: Al hojear la pila de libroscatlicos que (unos amigos ex protestantes convertidos al

catolicismo) me haban enviado, lo primero que examin fuela idea protestante de sola scriptura, la nocin que slo laBiblia tiene autoridad. Fue como una cachetada en la caracuando me di cuenta de la verdad de la reivindicacincatlica que sola scriptura es una doctrina falsa, unatradicin de los hombres. La Biblia (y por extensin solascriptura) fue la doctrina a la que dediqu mi vida. Alestudiar la enseanza catlica contra sola scriptura me di

cuenta, instintivamente, de que todo el debate entre elcatolicismo y el protestantismo podra resumirse en elconcepto de la autoridad. Cada doctrina que uno cree estbasada en la autoridad que uno acepta. Decid comprobaresta teora de los Reformadores pidindole a muchosestudiosos y pastores protestantes que me ayudaran aencontrar sola scriptura en la Biblia. En esta etapa, no mesorprendi que ninguno pudiera darme una respuesta

convincente.Me citaban versculos que hablaban de la veracidad e

imposibilidad del error en la Biblia, pero no me podan citaruna frase que dijera explcitamente que las Escrituras son lasnicas que tienen formalmente autoridad suficiente.

Curiosamente, algunos de estos protestantes tuvieronla honestidad de admitir que en ningn sitio de la Biblia seensea sola scriptura, pero compensaban esta laguna

diciendo que la Biblia no tiene que ensear sola scripturapara que la doctrina sea cierta. Pero yo me di cuenta de queesta posicin era insostenible. Porque si sola scriptura laidea que la Biblia es formalmente suficiente para loscristianos no es enseada en la Biblia, sola scriptura es unapropuesta falsa y contradictoria en s.

Al estudiar las Escrituras a la luz del material que mehaba sido enviado, empec a ver que la Biblia seala a la

Iglesia y no a s misma como la mxima autoridad en


30/32

asuntos doctrinales y espirituales (cf. 1Tim 3,15; Mt 16,18-19; 18,18; Lc 10,16).

(...) Reconoc que la Biblia, aunque contiene la

revelacin inspirada por Dios, no puede ser la autoridadmxima, pues depende de personas que razonan paraobservar lo que dice y, ms importante an, para interpretarlo que significa. Adems, saba que la Biblia nos advierte quecontiene informacin difcil y confusa que puede ser (si notiende a ser) tergiversada en un sinfn de interpretacionesfalsas e imaginarias (cf. 2Pe 3,16).

Durante los aos que anduve perdido en el desierto

teolgico del protestantismo, siempre supe que haba algoequivocado, pero no saba exactamente qu. Ahoraempezaba a enfocar el problema y a discernir las partes delrompecabezas. Mientras ms profundizaba, ms me dabacuenta del dao que la teora de sola scriptura haba hecho ala cristiandad. La ms evidente en este sentido era elprotestantismo mismo: una enorme masa dedenominaciones en conflicto y desacuerdo, ocasionado por

su propia naturaleza de protesta y desafo, una interminableproliferacin de caos y controversia.

Mis diecisiete aos de estudios bblicos protestantesme aclararon una cosa: Sola scriptura era un eufemismopara sola ego. Lo que quiero decir es que cada protestantetiene su propia interpretacin de las Escrituras, y, claro est,cree que la suya es superior a la de los dems. Cada uno dasu punto de vista, asumiendo que el Espritu Santo le ha

guiado a esa interpretacin personal9.

* * * * *

9 Bob Sungenis, De la controversia a la consolacin, en: Patrick

Madrid, Asombrado por la verdad, Basilica Press, Encinitas, EstadosUnidos 2003,p. 135-137.


31/32

Hasta aqu nuestro captulo principal y central. Quieroterminar con dos cuestiones.

La primera es reiterar lo que dijimos ms arriba: mi

intencin no es privar a los protestantes de la Biblia; sta esuna extraordinaria riqueza que ellos valoran mucho y que leshace mucho bien; y en muchos casos son un ejemplo paramuchos catlicos que no valoran la Palabra de Dios comodebieran. Mi intencin no ha sido otra que mostrarles yrecordarles que, si bien ellos poseen la verdaderaRevelacin, (aunque incompleta, desde nuestra perspectiva),sta la han heredado histricamente hablando de la

tradicin catlica, y se las ha garantizado el magisteriocatlico. Es la Iglesia catlica, en su tradicin y magisterio delos primeros siglos, la que ha juntado, custodiado,preservado y discernido los libros con que hoy todos loscristianos (tanto catlicos como no catlicos) alimentamosnuestras almas. Pero los principios por los cuales losprotestantes creen que deben interpretar la Biblia sinmagisterio alguno, los lleva a la destruccin del principio

fundamental de su fe, no a preservarlo.

Lo segundo es que, en todas las respuestas que seguirnen los prximos captulos, debe tenerse en cuenta que no seha de responder a los no catlicos que ponen objeciones apartir de la Biblia sobre los temas que ellos quieren discutir,sino llevarlos a la cuestin fundamental: que demuestren porqu usan la Biblia; si ellos no quieren ir a ese campo, habr

que recordar aquel aleccionador episodio de Nuestro Seor(Mc 11,27-33):

Mientras (Jess) paseaba por el Templo, se le acercaronlos sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, y ledijeron: Con qu autoridad haces esto?, o quin te hadado tal autoridad para hacerlo?. Jess les dijo: Os voya preguntar una cosa. Respondedme y os dir con qu


32/32

autoridad hago esto. El bautismo de Juan, era del cielo ode los hombres? Respondedme.Ellos discurran entre s: Si decimos: Del cielo, nos dir:

Entonces, por qu no le cresteis?. Pero vamos a deciracaso: De los hombres? (tenan miedo a la gente; puestodos tenan a Juan por un verdadero profeta). Por tanto,respondieron a Jess: No sabemos. Y Jess entoncesles dijo: Entonces tampoco yo os digo con quautoridad hago esto.

Bibliografa: Albert Lang, Teologa fundamental,Rialp, Madrid 1966; Vizmanos-Riudor, Teologafundamental, BAC, Madrid 1966; Denzinger-Hnerman, El magisterio de la Iglesia (EnchiridionSymbolorum Definitionum et Declarationum de rebusfidei et morum), Herder, Barcelona 1999 (para evitarconfusiones lo citar siempre como DS, que

corresponde a la edicin anterior Denzinger-Schensmetzer, ms conocida y usada).

Para ms informacin y compras, dirigirse aEdiciones del Verbo Encarnado

El Chaaral 2699 CC 376

(5600) San Rafael MendozaArgentina

Tel: +54 (0)02627 430451E-mail: [email protected]

http://www.edicionesive.org.arhttp://www.iveargentina.org

los cristianos no católicos no pueden fundamentar el uso que hacen de la biblia

Documents