128

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA Algunas perspectivas para el siglo XXI1

P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez**

Resumen: A lo largo de toda la Biblia, y por ello dentro del Segundo Testamento (NT), se encuentran numerosos consejos, por ejemplo: la invitación a orar sin cesar; buscar la reconciliación antes de presentar la ofrenda en el altar; la práctica de la no- violencia; la necesidad de estar vigilantes porque no sabemos ni el día ni la hora; la importancia del abandono en la providencia...Por lo tanto, los consejos evangélicos no se circunscriben sólo a la obediencia, la pobreza y la castidad, pero estos tres, sin ser los únicos, sí representan unas de las dimensiones más llamativas de la vida de Jesús. Los consejos evangélicos, destacan unas sensibilidades muy afines y particulares entre Jesús y los suyos. Palabras clave.

Consejos evangélicos. Biblia. Jesús. Seguimiento. Opción. Abstract. Throughout all the Bible, and for that reason within Second Testament (NT), are numerous advice, for example: the invitation to pray incessantly; to look for the reconciliation before presenting the offering in the altar; the practice of the nonviolence; the necessity to be watchmen because we know neither to the day nor the hour; the importance of the abandonment in the providence… Therefore, the evangelical advice do not confine themselves only to obedience, the poverty and the chastity, but these three, without being the unique ones, yes represent of the most showy dimensions of the life of Jesus. The evangelical advice, emphasize very compatible and particular sensitivities between Jesus and his.

1Artículo de investigación, en la línea de Exégesis Bíblica. Grupo de Biblia de la Universidad

Pontificia Bolivariana de Medellín- Colombia. Clasificado en Colciencias A1 a la fecha y con certificado de calidad de Icontec ISO 9001: 2000, válido hasta el año 2013. ** Integrante de la provincia salesiana de Medellín. Teólogo de la Pontificia Universidad Javeriana, Magíster en Estudios Bíblicos de la Universidad de Antioquia, Magíster en Teología con énfasis en Sagrada Escritura de la Universidad Pontificia Bolivariana y Doctor en Teología Bíblica de la misma institución. Algunas de sus publicaciones más destacadas son: Jesús de Nazaret en el evangelio de San Marcos, Hechos de los Apóstoles: discipulado para la misión, Itinerario espiritual de San Pablo, entre otras. Actualmente se desempeña como docente de Sagrada Escritura y director de la revista “Cuestiones Teológicas” de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Bolivariana-Medellín.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

Key words.

Evangelical advice. Bible. Jesus. Disciple. Option. Introducción La primera palabra se transforma en una invitación. Podemos acercarnos a esta dimensión tan fundamental de la vida consagrada (religiosa) en una actitud de oración. Oremos los votos, somos religiosos-as, es decir, Dios se ha fiado de nosotros, nos ha entregado su proyecto y se apoya en nosotros así como somos y con las cualidades presentes en cada uno-a2. Somos consagrados, y la vida consagrada identifica tan sólo una manera de vivir, se trata de una existencia como la de Jesús, o sea, encarnados, él le respondió toda la vida a su Padre y a los seres humanos con quienes se encontraba en cada jornada. La vida consagrada muestra cómo funciona Dios en una persona, de esta misma manera deberíamos asimilar toda auténtica vocación. A lo largo de toda la Biblia, y por ello dentro del Segundo Testamento (NT), se encuentran numerosos consejos, por ejemplo: la invitación a orar sin cesar; buscar la reconciliación antes de presentar la ofrenda en el altar; la práctica de la no- violencia; la necesidad de estar vigilantes porque no sabemos ni el día ni la hora; la importancia del abandono en la providencia...Por lo tanto, los consejos evangélicos no se circunscriben sólo a la obediencia, la pobreza y la castidad, pero estos tres, sin ser los únicos, sí representan unas de las dimensiones más llamativas de la vida de Jesús. Los consejos evangélicos, destacan unas sensibilidades muy afines y particulares entre Jesús y los suyos. Perfectae Caritatis (La caridad (ágape) perfecta (teleios en griego) Uno de los Decretos dentro de los documentos del Concilio Vaticano II (1962-1965) se denomina “Perfectae Caritatis” (PC) (La caridad perfecta). El Concilio buscó devolverle a la vida religiosa su color original y se interesó por la renovación de la vida consagrada de acuerdo con los criterios del nuevo Concilio. “Perfectae

2 Cfr. Severino-María Alonso. Vida religiosa: testimonio y martirio. Revista Vida Religiosa. Abril

2006. p. 29-43.

130

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

Caritatis” en el No.1, nos ofrece una precisión fundamental a propósito de la comprensión actual de los votos3:

“El Sacrosanto Concilio ha enseñado ya en la Constitución que comienza "Lumen

Gentium", que la prosecución de la caridad perfecta por la práctica de los

consejos evangélicos tiene su origen en la Palabra y en los ejemplos (testimonio

activo, acción) del Divino Maestro y que ellos se presentan como preclaro signo del

Reino de los cielos. Se propone ahora tratar de la disciplina de los Institutos cuyos

miembros profesan castidad, pobreza y obediencia, y proveer a las necesidades de

los mismos en conformidad con las exigencias de nuestro tiempo”.

Según el texto, la primera aspiración, es decir, el telón de fondo, de la vida religiosa es la caridad perfecta o sea al Ágape capaz de ir hasta el final (ágape – teleios, en griego). Y el medio para alcanzar esa aspiración se encuentra en los consejos evangélicos; los cuáles se fundan en la Palabra y en la Acción de Jesús. Después PC 1 muestra cómo la meta de una vivencia con estas características es ser „signo‟ claro del Reinado de Dios (reino de los cielos, según Mateo). De acuerdo con este dato del Magisterio Eclesial, visto desde Jesús y su Palabra-acción, los consejos evangélicos no son un fin en sí mismos, por el contrario, apuntan a convertirnos en un “ágape” siempre y hasta el final (teleios). Los consejos evangélicos transforman a las personas en seres humanos capaces de gastar y desgastar la vida hasta el final, para el beneficio de los demás, en especial de los más pobres, abandonados, en peligro… Tampoco se trata en sentido estricto de un seguimiento, si se entiende éste como un simple ir detrás, sino más bien, se halla en relación con una identidad, los religiosos-as debemos dejarnos transformar en la transparencia de Jesús Resucitado. El parágrafo segundo de Perfectae Caritatis 1 dice:

“Ya desde los orígenes de la Iglesia hubo varones y mujeres quienes se esforzaron

por seguir con más libertad a Cristo por la práctica de los consejos evangélicos y,

cada uno según su modo peculiar, llevaron una vida dedicada a Dios, muchos de

los cuales bajo la inspiración del Espíritu Santo, o vivieron en la soledad o erigieron

familias religiosas a las cuales la Iglesia, con su autoridad, acogió y aprobó de buen

grado”.4

De acuerdo con este párrafo, los religiosos-as, cuando asumimos un estilo de vida, centrado en Jesús desde la praxis de los consejos evangélicos, somos más libres, y estamos más cercanos de Dios y de los seres humanos. “Es un modo

3 Concilio Vaticano II. Madrid, BAC, 1968. Decreto “Perfectae Caritatis”. No 1. P. 407-408.

4 Concilio Vaticano II. Madrid, BAC, 1968. Decreto “Perfectae Caritatis”. No 1. P. 407-408.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

peculiar; se trata de una consagración particular”5. Ahora bien, cuando una vida se toma en serio, ya no se trata de una simple posibilidad, un consejo, o una sencilla recomendación, más bien identifica un voto, una opción hecha con una cuidadosa responsabilidad. Si los consejos como medio apuntan al ágape, se convierten en amor oblativo, en don, en ofrenda, en servicio compasivo… para el beneficio de los hermanos y hermanas, se vuelven salvadores del prójimo, y así, tal vez sea el único camino, soy salvo yo. Como están en función del otro, desde el Segundo Testamento- NT (ST) esta actitud se llama “Koinonía”, es decir, comunidad, por eso los votos se viven allí, en medio de los hermanos y hermanas. Un religioso-a es un cristiano capaz de la comunidad, de la vida de relaciones, de la familia; la comunidad comienza cuando salgo con prontitud a servir al otro. La caridad perfecta (ágape – teleios) se erige entonces, según el Magisterio del Concilio Vaticano II, como el corazón de la vida consagrada según Perfectae Caritatis No. 1. El ágape cuando va hasta el final, salva, evangeliza; el “testimonio de la persona” se constituye en el anuncio; en definitiva debemos contar cómo obra Dios en mí y al narrar contagiamos a otros y ganamos amigos-as para Jesús6. Según Perfectae Caritatis No. 1 somos sensibles a una manera de ser de Jesús y vivimos estos votos porque Jesús vivió y era así. Él fue testigo del Reinado de Dios y su efecto era salvar. La palabra de Jesús se centra en el Reinado de Dios y desde Lucas 17,20-21, esta soberanía se entiende como una acción típica de Dios, dentro del corazón de cada persona, allí donde se toman las decisiones, así lo describen algunas parábolas del reino y un texto clásico del Primer Testamento: Isaías 55,9-11. La praxis de Jesús, por su lado, se evidencia como misericordia y compasión hacia los más pobres y débiles, para devolverles la dignidad y su identidad. Su acción es la vida, y la entrega hasta el último aliento en la cruz; de esta manera lo presentan también textos tan fundamentales como Filipenses 2,1-11 y Hechos de los Apóstoles 10,37-38.

5 Conviene no olvidar el aporte, en este sentido, del reciente documento eclesial de Aparecida –

Brasil. Un apartado del documento destaca la importancia de la vida religiosa: Los consagrados y consagradas, discípulos misioneros de Jesús testigo del Padre Nos. 216-224. Documento Conclusivo. Celam: Bogotá, 2007. Pp. 131-133. 6 Cfr. MACCISE, Camilo. 100 FICHAS SOBRE LA VIDA CONSAGRADA PARA APRENDER Y

ENSEÑAR Editor: Editorial Monte Carmelo, 2005. Burgos. La vida consagrada no es un fenómeno exclusivamente cristiano o católico, sino antropológico-religioso. Formas de vida religiosa se encuentran también, aunque numéricamente inferiores, en otras confesiones cristianas y en otras religiones. Diversas formas de vida consagrada han aparecido a lo largo de la historia de la Iglesia para responder a nuevos desafíos socio-culturales y eclesiales.

132

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

Contexto de los votos7 En Jesús redime su “darse” o “entregarse” y él se donó toda la vida, por eso el fundamento bíblico de los votos es la encarnación; toda la vida de Jesús se comprende como un proceso de vaciamiento: no retener, y un ser humano asimila una realidad cuando la vive y la transparenta, y los votos expresan esa realidad, de lo contrario exhiben una mentira, un teatro, una falsedad; pero de otro lado no muestran una realidad acabada sino en proceso de vaciamiento, por eso los asumimos como medios. Estamos en camino, la tarea aún no llega a su fin. Los votos en su esencia florecen como un proceso de “Kénosis”, de vaciamiento, de desprendimiento, de humildad, de dejar el yo… para no–casarse: ni con objetos (pobreza), ni con personas (castidad), ni con el propio yo (obediencia). O si se quieren mirar en positivo, se trata de casarse con el desprendimiento; con la itinerancia afectiva, es decir, amar sin esperar recompensa, corriendo el riesgo incluso de ser olvidado, sin dejar por ello de seguir amando como la primera vez; es casarse con la voluntad del Padre, y con la voluntad del otro. Por eso los consejos evangélicos asoman ahora como un camino8. En muchos momentos de nuestra realidad, el ideal de la vida religiosa, para algunos y algunas, se estanca en el noviciado, se ve como el prototipo la vida de novicio o de novicia, porque después de la profesión nos dedicamos a recoger y a retomar todas las “cosas” a las cuales renunciamos y dejamos en ese momento; y no debe ser así, se trata de un proceso del todo nuevo, cada día debo dejar un pedacito, por opción, sin esperar a la muerte, la cual me despoja de todo a la fuerza; debo llegar al final (teleios) y ganarle la batalla a la muerte, mientras cada día dejo de lado muchos objetos y me desprendo de numerosas codicias9.

7 Ver. GUY, Jean-Claude. La Vida Religiosa, Memoria Evangélica De La Iglesia. Editorial Sal

Terrae, Santander, 1994. La misión primordial de la vida religiosa, tal como la presenta el Concilio, se define en función del Pueblo de Dios, para permitirle ser. Al no pertenecer al orden de la ejemplaridad, sino al del signo, la misión de la vida religiosa no consiste en proponer un modelo o una realización más perfecta del ideal evangélico (el religioso no es, por vocación, mejor cristiano que los demás), más bien se erige en instancia de discernimiento al servicio del Pueblo de Dios. Aunque no emplee esta expresión, en esta perspectiva, el Vaticano II reconoce a la vida religiosa la función particular de ser "memoria evangélica" del Pueblo de Dios en busca de la ciudad futura. 8 Cfr. GOYA, Benito. PSICOLOGIA Y VIDA CONSAGRADA. Ediciones San Pablo. Madrid, 1997.

El aporte de la psicología a la vida consagrada hoy se considera esencial porque afronta argumentos tales como: el discernimiento y la orientación vocacional, la consagración, la virginidad, la pobreza y la obediencia, la vida en comunidad y apostolado. Aquí nos interesa el aporte respecto a los consejos evangélicos. 9 Se puede complementar con VIDAL, Marciano. 10 PALABRAS CLAVE SOBRE VIDA

CONSAGRADA VERBO DIVINO, Estella, 1980. Con la expresión, "Vida Consagrada", se abarcan las formas de vida, históricas y de reciente nacimiento, y a quienes profesan en la Iglesia Católica los consejos evangélicos. Este hecho exige por una parte profundizar en el significado real de la

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

Si logramos asumir los Consejos Evangélicos como un camino, como un proceso, cada día podría descubrir cómo Dios me hace más obediente, más pobre y más casto, pero nuestra conciencia y la realidad de la humanidad y del pecado nos muestran a diario el proceso contrario, por eso debemos luchar para hacer más firme o al menos alentar una decisión más nítida cada día frente a las tendencias naturales del yo. Si los consejos evangélicos se construyen cada día, entonces asumimos una opción de fe: Dios en la oración es el gran protagonista, él ora en mí para ayudarme al despojo total. He aquí otra dimensión de los consejos evangélicos, ellos son dones, regalos, y carismas del Padre. Los votos desde algunos textos del Nuevo Testamento.

Jesús de Nazareth, en su acción y en su Palabra, soporta sin duda la razón de ser de la vida consagrada y de la opción libre por la vivencia de los consejos evangélicos. Con estos criterios y los expuestos antes, ha llegado el momento de presentar algunos pasajes del Nuevo Testamento donde la persona de Jesús adquiere su pleno sentido, respecto a la obediencia, la pobreza y la castidad10. La obediencia:

Muchos laicos, quizá más por cuidar el puesto de trabajo que por convicción, obedecen, son súbditos y hasta serviles, algunos obedecen incluso caprichos de sus jefes y de manera hasta irracional; y nosotros ni por lo uno, ni por lo otro, llegamos a una obediencia así de incondicional. En el Segundo Testamento la obediencia se rinde a la voluntad del Padre, he aquí la actitud fundamental; vivir todos los días con esa expectativa. En una actitud de oración, el pasaje de Filipenses 2,1-1111, se puede asumir desde la perspectiva de la obediencia de Jesús y en él de todo religioso-a.

“2,1. Así, pues, os conjuro en virtud de toda exhortación en Cristo, de toda

persuasión de amor, de toda comunión en el Espíritu, de toda entrañable compasión, 2 .que colméis mi alegría, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un

forma de vida eclesial, como vida religiosa y con votos. La segunda meta se sitúa en la praxis de vida consagrada, donde los votos lanzan a la vida en común y al apostolado, al encuentro con los otros. 10

Cfr. VV. AA. ¿QUIEN ES TU DIOS?: ROSTROS DE DIOS EN LA VIDA RELIGIOSA Editor: Publicaciones Claretianas, Madrid, 1999. RONDET, Michel. LA VIDA RELIGIOSA. Editor: Ediciones Mensajero, S.A. Unipersonal, Bilbao, 1996. SCHWAIGER, GEORG LA VIDA RELIGIOSA DE LA A A LA Z. Editor: Ediciones San Pablo. Madrid. 1998. GARCÍA PAREDES, José Cristo Rey. TEOLOGIA DE LA VIDA RELIGIOSA. Editor: Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2002. 11

Cfr. ORTIZ, Pedro. La carta a los Filipenses. Comentario bíblico latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 935-950. BYRNE, Brendan. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 304-313.

134

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

mismo espíritu, unos mismos sentimientos. 3. Nada hagáis por rivalidad, ni por

vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los demás como superiores

a sí mismo, 4 .buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás. 5. Tened

entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: 6. El cual, siendo de condición

divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. 7. Sino que se despojó de sí mismo

tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en

su porte como hombre; 8. Y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y

muerte de cruz. 9. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre

todo nombre. 10. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en

la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jesús es SENOR para

gloria de Dios Padre”.

El texto de Pablo a los cristianos de Filipos, lo oramos todos los sábados en las vísperas (liturgia de la horas), y representa en verdad todo un programa de vida; los primeros versos nos dicen cómo debemos considerar a los hermanos y hermanas, y cuáles son los sentimientos de Cristo. Para algunos estudiosos sobre este himno se calcaron y se escribieron los relatos de la Pasión de Jesús. Llama la atención, respecto a la obediencia, el verso 2,8. La traducción más precisa desde el texto original griego puede ser:

“Llegó a ser obediente hasta (el final) la muerte y muerte de cruz”

Una frase tan simple tiene un contenido esencial, para Pablo, la muerte de Jesús fue la consecuencia lógica de su obediencia; la muerte, como entrega y servicio hasta el último suspiro, y hasta la definitiva gota de plasma y sangre, señala el lugar donde se consuma no sólo su incondicional obediencia al Padre sino también toda a su vida. La obediencia se consuma en la muerte, y la muerte es el resultado apenas obvio de una vida gastada cada día en forma obediente. Un segundo texto con el cual se puede iluminar el sentido de la obediencia, en el Nuevo Testamento es hebreos 5,7-912:

“El cual, habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con

poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte, fue escuchado por su

actitud reverente, 8 y aun siendo Hijo, aprendió, sufriendo, la obediencia; 9 y

llegado al final, se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que le

obedecen”

12

Cfr. NARDONI, Enrique. Carta a los hebreos. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 1047-1089. BOURKE, Myles. M. Carta a los Hebreos. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 492-523. VANHOYE, Albert. Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino, 1999. Pp. 1608-1625.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

Es importante releer y repensar el verso 8, cuya traducción literal desde el texto griego puede ser:

“Y a pesar de ser Hijo aprendió sufriendo la obediencia” De acuerdo con el texto, no es lo mismo aprender a “obedecer”, que aprender la “obediencia”. Hay una diferencia muy grande entre el acto y la actitud, no todo quien obedece es un convencido de la obediencia, puede obedecer, realizar la acción, obligado por otros o por las circunstancias. La frase se podría precisar: “La obediencia se aprende sufriendo”. No hay que pensar de inmediato en una cruz, podría darse como en el caso del martirio, pero también el sufrimiento de Jesús se debe entender como su respuesta a la voluntad de su Abbá. Sufrir es servir, desgastarse totalmente por el otro, entregar la vida. Entonces, se aprende la obediencia entregando la vida sin retener en absoluto13. La obediencia de un religioso-a no consiste en realizar sus actividades y responsabilidades sin más, o hacer lo mandando obligado o presionado por la fuerza de las circunstancias; se trata de poner primero el deseo de Dios, y en segundo lugar su juicio personal, su parecer o su opción. En este sentido el secreto de la obediencia es la humildad. El discernimiento actual para comprender la vida consagrada desde el Evangelio, implica poner por encima de todo y en primer lugar el punto de vista de Dios Padre. La pobreza: El ya fallecido, Cardenal Eduardo Pironio, cuando era Prefecto de la Sagrada Congregación de Religiosos e Institutos Seculares, habló y escribió sobre la pobreza. En uno de sus artículos dijo:

“Me da miedo hablar de la pobreza. Justamente porque no soy pobre… Porque cuando se pretende decir muchas cosas sobre la pobreza se manifiesta un nuevo modo de ser rico. Quien es en verdad pobre nunca se da cuenta con claridad. Ama la pobreza y busca gustarla en silencio; pero teme perderla cuando la proclama… por eso simplemente la vive”.14

Cuando los religiosos no somos pobres, la gente, nuestros hermanos y hermanas laicos nos lo reclaman, por lo tanto, un estilo de vida pobre y austero aún hoy es

13

Cfr. IGLESIAS, Ignacio. PREGUNTAS A LA VIDA CONSAGRADA. Ediciones Mensajero, S.A. Bilbao, Mensajero. 2003. La vida consagrada, si quiere mantenerse viva en la Iglesia, ha de responder a una serie de desafíos propios del mundo de hoy, en concreto frente a la libertad, la autonomía y la obediencia. 14

PIRONIO, Eduardo F. Testimonio de vida que se espera de los religiosos. Vida Religiosa. Abril. 1980. Estudios. P. 297-310.

136

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

significativo para muchas personas y sociedades, para ellos, la pobreza todavía vale la pena “vivirla”; emerge como una actitud más peligrosa, pasar desapercibidos como si a nadie importara la pobreza. Por eso la pobreza es trascendental, sobresale, se reclama y cuestiona. La pobreza va hoy contra el enriquecimiento fácil, aquel capaz de excluir el trabajo. Buscar el propio interés va contra la pobreza, nos hace egoístas y perjudica al otro. Se proponen a continuación dos textos para orar. El primero, las bienaventuranzas a partir de Mateo 5,115. Leer y meditar todo este pasaje tiene su importancia. Por ahora nos detenemos sólo en el verso Mateo 5,3. Una precisión en la traducción nos da muchas luces. Desde el original griego se debería leer así:

“Bienaventurados los pobres por (en) el espíritu...” Si se prefiere la traducción tradicional: „Bienaventurados los pobres de espíritu...’ conviene de todos modos no perder de vista un dato gramatical, en griego, aquí en Mateo 5,3, la palabra „espíritu‟ está en dativo, es decir, corresponde a un complemento indirecto en la gramática castellana; no se trata de un genitivo con sentido de pertenencia como se puede entender con la traducción habitual, los „pobres de espíritu‟. Para acentuar el sentido del dativo, del complemento indirecto, se debería traducir „por (en) el espíritu’. Con la claridad del dativo griego, el texto muestra cómo el espíritu, la vida interior de la persona, la cual, desde el Reinado de Dios, expone a un ser humano saturado de Dios, lleno de Dios creador, y por eso la acción de la divinidad, en el corazón del ser humano, hace posible la pobreza16. De otro lado, en San Mateo y en San Lucas, los pobres de las bienaventuranzas son los pobres sociales, económicos, religiosos, políticos… todos aquellos marginados por las estructuras y por quienes se apoyan en ellas para oprimir y explotar. En ese sentido el primer pobre, y el fundamento desde el cual, se debe

15

Cfr. LEVORATTI, Armando. Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 275-398. VIVIANO, Benedict T. Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 66-132. LESKE, Adrian. Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino, 1999. Pp. 1139-1210. 16

Ver. SCALIA, Felice. ALTERNATIVOS Y POBRES: LA VIDA CONSAGRADA EN LA POSMODERNIDAD. Editor: Ediciones San Pablo, Barcelona. 2007. La situación global del planeta, tan extrema, tan inquietante, pone al descubierto el auténtico rostro de la llamada cultura occidental posmoderna. Arraigada en un concepto del yo solitario y absoluto, esta pretendida civilización destruye hoy los derechos humanos y los numerosos valores humanistas de verdadera convivencia humana. ¿La vida consagrada podría ser una alternativa real, un signo de vida para la sociedad? Los religiosos y religiosas del mundo, ¿no han sido siempre constructores de sentido, de belleza, de «unidad»? La vida consagrada debe ser una onda de luz distinta capaz de ir hasta la meta, muestra un trocito de «cielo», una rendija de «reino». Los religiosos-as de mañana, o bien serán místicos, radicales, alternativos al neopaganismo del mundo, o bien serán un mero recuerdo histórico de tiempos pasados

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

mirar el voto de pobreza es Jesús. Él nació pobre, vivió pobre y austero y fue asesinado, desnudo, despojado de todo, en la cruz. Jesús y los pobres son “bienaventurados” en cuanto jalonan los procesos de devolución de la dignidad y la identidad de las personas. Gracias a ellos los bienes pueden circular y se conforma la nueva familia y las comunidades queridas por Jesús y por los primeros cristianos. La pobreza no es un don en sí mismo en cuanto una persona pueda “hacerse pobre”, es por el contrario, una gracia y una dádiva de Dios, para mover a los “ricos” a la distribución de sus bienes. El segundo texto proviene de la carta de San Pablo a los Filipenses 4,11-1317:

“11 No lo digo movido por la necesidad, pues he aprendido a contentarme con lo

que tengo. 12 Sé andar escaso y sobrado. Estoy avezado a todo y en todo: a la

saciedad y al hambre; a la abundancia y a la privación. 13 Todo lo puedo en Aquel

que me conforta.

Conviene para la exposición, hacer énfasis en la siguiente frase:

“He aprendido a contentarme con lo que tengo” Pablo habla de contentarse con la escasez y con la abundancia, con el hambre y la saciedad, con los bienes y sin ellos. Él deja al descubierto el asunto más esencial: la actitud. No son las personas, los bienes y las cosas las que determinan mi vivir o no vivir como pobre. Cuando se vive con la libertad de Jesús todo contribuye para el bien; es Jesús quien nos regala, nos dona, dicha actitud. La Castidad: La propuesta para el mundo actual consiste en no apegarse a nada ni a nadie o mejor aún, apegarse al desprendimiento, mostrarnos libres y en una permanente actitud de libertad: nada ni nadie nos detiene. Hoy la llamada frigidez sexo-genital, la incompatibilidad de caracteres y de personalidades, la necesidad de medicinas estimulantes como el viagra... aparecen como una situación actual y de no fácil hermenéutica hoy18.

17

Cfr. ORTIZ, Pedro. La carta a los Filipenses. Comentario bíblico latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 935-950. BYRNE, Brendan. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 304-313. 18

Cfr. CENCINI, Amedeo. RELACIONARSE PARA COMPARTIR: EL FUTURO DE LA VIDA CONSAGRADA. Editor: Editorial Sal Terrae, Santander, 2003. La recuperación de la dimensión relacional puede constituir un elemento de novedad y renovación de la Vida Consagrada, para evitar la nostalgia y el cansancio, el balance de cuentas y el cierre de actividades. La relación se abre al compartir. El fruto de la actividad de formación permanente entre religiosos y religiosas, define y concreta, en su significado teórico, el sentido de la relación; de otro lado, la relación conduce al compartir, siempre en relación con el momento histórico actual de la Vida Consagrada.

138

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

El hedonismo es empalagoso, con rapidez el placer pasa, el gusto por estas experiencia se acaba pronto; es la sensación contada por muchos jóvenes y adultos del presente. Además, muchos laicos y laicas por opción, por vocación, por su trabajo... pensemos en los trabajadores de la Cruz Roja, Pax Christi, ONG, otros Organismos Internacionales, los marinos de los barcos... se abstienen del ejercicio de su posibilidad reproductiva. Aumentan las personas cuya opción existencial consiste en vivir solas, y numerosas mujeres escogen ser madres solteras... Estas manifiestas situaciones si no hablan por sí solas, si traen muchos interrogantes19. Dos textos bíblicos pueden brindarnos pistas reflexivas impactantes: El primero es Mateo 19,10-1220:

“Dícenle sus discípulos: « Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no

trae cuenta casarse. » 11 Pero él les dijo: « No todos entienden este lenguaje, sino

aquellos a quienes se les ha concedido. 12 Porque hay eunucos que los hace el seno

materno, hay eunucos que los hacen los hombres, y hay eunucos que los hace el

Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda”.

En estas frases, la comunidad cristiana recogió un dicho, quizás memorizado por los misioneros itinerantes de los primeros días, dada la ubicación del logion, y la época en la cual se escribe el evangelio de Mateo. Llama la atención el verso 12, porque si era para memorizar, la parte final, como la encontramos en las traducciones usuales, rompe la rima propia de unas líneas con tinte cadencioso. Por eso un estudioso se detuvo en el texto griego y descubrió una situación particular. La preposición final “por el Reino de los Cielos” en griego está en acusativo, es decir, aparece como un complemento directo. Si buscamos textos similares que tengan la misma presentación gramatical (Jn 6,57; 7,13; Hch 21,35; 2Co 9,14: Apc 6, 9; y sobre todo Col 1,5), o sea, la preposición griega “dia” en acusativo seguida de un sustantivo también en acusativo, descubrimos en esos textos cómo la

19

Ver: RUPNIK, Marko Iván. DE LA EXPERIENCIA A LA SABIDURIA: PROFECIA DE LA VIDA RELIGIOSA. Editor: Promoción Popular Cristiana, Madrid, 1999. Hoy se habla mucho de autorrealización, y esto obliga, aún más, a elaborar una visión adecuada del sentido del hombre. Si el joven capta cuál es la verdad del hombre está en el ámbito relacional, en el amor, y que la lógica relacional es la de la muerte y resurrección, comprenderá que para realizar el amor tiene que morir a su propia voluntad. La formación religiosa sólo puede progresar a través de la renuncia a la voluntad de uno. Esta reflexión personal sobre la vida religiosa actual pretende resaltar algunos puntos que surgen de una lectura espiritual del fenómeno de la cultura 20

Cfr. LEVORATTI, Armando. Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 275-398. VIVIANO, Benedict T. Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 66-132. LESKE, Adrian. Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino, 1999. Pp. 1139-1210.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

traducción nunca habla de un „efecto‟ (finalidad) sino de una „causa‟. En verdad la preposición sencilla “dia”, sin más, significa en griego „efecto‟. Pero cuando se usa en acusativo, como en este caso, cambia el significado y se vuelve „causa‟. En pocas palabras, si el texto era para memorizar en los itinerarios de formación y atendemos la precisión gramatical, Mateo 19,12 se debe traducir en sentido estricto desde el griego así:

“Hay eunucos que los hace el seno materno, hay eunucos que los hacen los hombres,

y hay eunucos que los hace el Reinado de los Cielos (de Dios)” Este pasaje leído así, deja al descubierto al menos dos profundidades:

1. No soy yo quien me hago eunuco, o célibe, por el Reino de Dios como se lee en traducciones frecuentes. Es Dios Padre, el Reino de los Cielos, la saturación de Dios en mí quien me hace célibe (Lc 17,20-21). Dios me consagra para él. La castidad es un don de Dios mucho más allá de un trabajo personal21.

2. Si estas palabras son de Jesús, Él da testimonio de este hecho, la situación

es cierta y verídica porque el primero en experimentarla fue el propio Jesús. Si esta realidad ocurre de esa manera, él es el primero en quien se dio el hecho de manera tangible, él fue el primero quien vivió en carne propia cómo el Padre lo hacía eunuco, para darse a plenitud a todos los seres humanos sin ninguna restricción. Jesús actuó así por opción, no porque se sintiera sin fuerzas ni capacidades para llevar adelante un matrimonio

El segundo texto es de Pablo, 1Corintios 7,25-3422:

21

Cfr. CHITTISTER, Joan. EL FUEGO EN ESTAS CENIZAS: ESPIRITUALIDAD DE LA VIDA RELIGIOSA HOY. Editor: Editorial Sal Terrae, 2005. Uno de los indicadores más patentes de la profunda transformación de lo religioso, en el mundo actual, es la crisis en muchos lugares de la vida religiosa tradicional. La cantidad de mujeres y varones que han abandonado las congregaciones y órdenes religiosas, y la creciente falta de vocaciones, anuncian la necesidad de un cambio, si no se quiere perder la identidad o desparecer ¿Por qué se ha llegado a esta situación? La vida religiosa nació en la segunda mitad del siglo III y tuvo su primera gran expansión en el siglo IV. Aquellos primeros religiosos no quisieron hacer apostolado, ni pretendieron cambiar la Iglesia o modificar la sociedad; No les preocupó el “hacer”, sino “ser”. Al huir de las ciudades y de la convivencia social, pretendieron desarraigarse del sistema (económico, político, legal, administrativo, social y hasta familiar) dominante en su tiempo para ofrecer un modelo alternativo de ser. Y vivir en libertad. Hoy, sin embargo: ¿puede aportar para modificar el sistema injusto y violento en el cual vivimos? Los motivos originales de la crisis actual están presentes ya desde el comienzo en la vida religiosa: la pretensión de hacer todo; una imagen de Dios ajena al Dios del Evangelio. Una vida así no puede integrarse en nuestra cultura: no tiene poder de convocatoria ni aporta lo que más necesita el mundo del siglo XXI. 22

Cfr. FOULKES, Irene. Primera Carta a los Corintios. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 2003. Pp. 817-858. MURPHY-O‟CONNOR, Jerome. Primera carta a los Corintios.

140

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

“25 Acerca de la virginidad no tengo precepto del Señor. Doy, no obstante, un

consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crédito. 26 Por tanto,

pienso que es cosa buena, a causa de la necesidad presente, quedarse el hombre así. 27 ¿Estás unido a una mujer? No busques la separación. ¿No estás unido a mujer?

No la busques. 28 Mas, si te casas, no pecas. Y, si la joven se casa, no peca. Pero

todos ellos tendrán su tribulación en la carne, que yo quisiera evitaros. 29 Os digo,

pues, hermanos: El tiempo es corto. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si

no la tuviesen… 32 Yo os quisiera libres de preocupaciones. El no casado se

preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. 33 El casado se preocupa

de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer; 34 está por tanto dividido. La

mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Señor, de

ser santa en el cuerpo y en el espíritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del

mundo, de cómo agradar a su marido”.

Llama la atención el verso 7,25:

“Acerca de la virginidad, no tengo precepto del Señor” Luego Pablo da algunos consejos a partir de su experiencia. Pero hemos pasado demasiado rápido sobre esta frase y nos quedamos sin el sentido profundo de Pablo. Para entender esta frase con mayor claridad piensen por favor en estos ejemplos: En general los fundadores y fundadoras de las Comunidades Religiosas, comenzaron ante todo con un estilo de vida sencillo en común con algunos otros jóvenes. Su primera acción no fue escribir las Constituciones para mirar como vivirlas, el proceso fue al revés, vivieron desde el comienzo el estilo de vida, literalmente “sin Constituciones”. Entonces respondamos esta pregunta: ¿Mientras no tenían constituciones, quién era el precepto? Creo que la respuesta obvia y única es: la norma era el fundador o la fundadora, su vida, su manera de ser y de obrar. Todas se regían por ella. Una situación del todo similar vivió Don Bosco (fundador de la gran familia salesiana), y en general, los fundadores carismáticos. Don Bosco empezó desde 1849 a reunir a algunos que le colaboraran en el oratorio, y a partir de 1856 piensa en los mismos jóvenes que son destinatarios como sus inmediatos colaboradores. Fue el 18 de diciembre de 1859 cuando empieza propiamente la Pía Sociedad Salesiana, pero sólo el 3 abril de 1874 la Santa Sede aprobó de manera definitiva las Constituciones. La misma pregunta: ¿Quién fue la norma entre 1859 y 1874? Don Bosco, es la respuesta incontrovertible.

Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. Pp. 315-339. LAMBRECHT, Jan. Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino, 1999. Pp. 1459-1488.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

Si acerca de la virginidad Pablo no tiene precepto del Señor, porque aún no se ha escrito, ni se ha precisado este asunto, entonces el precepto es el mismo Jesús. Su vida, su manera de responder a su Abbá, su forma de comportarse, constituyen el contenido de su precepto23. De tal manera que esta frase tan simple de Pablo nos coloca en un sentido envidiable de captación de la virginidad de Jesús. Y si de otro lado unimos esta reflexión a Mateo 19,10-12, entonces a Jesús lo hizo eunuco su Padre en aras del Reinado de Dios, y esa manera de ser de Jesús, se convirtió en las primeras comunidades en el precepto definitivo. La norma fue una vida y no una frase escrita o estipulada como una ley normativa. Conclusión Los tres consejos evangélicos tradicionales están en estrecha relación, y tal vez no sea fácil ni convenga separarlos porque al fin y al cabo recogen la experiencia vital de Jesús de Nazaret y no se debe fraccionar o dividir una vida. Los tres están ligados a la voluntad del Padre; los tres implican la “kenosis”, no retener, despojarse de todo interés personal para pensar en el otro; los tres se entienden como un casarse con el desprendimiento de pareceres propios, personas, cosas, bienes, títulos, situaciones, pasajeros reconocimientos... Así como la transparencia de Jesús en nosotros (Ga 2,19-20) es una obra exclusiva de Dios creador en cada uno, después de este recorrido rápido por la Palabra de Dios, nos queda la misma certeza respecto a los consejos evangélicos. Los votos son una acción exclusiva de Dios creador en toda persona: él nos forma obedientes, él nos vuelve pobres, él nos hace eunucos24.

23

Cfr. GIORDANO CABRA, Pier. ICONOS DE LA VIDA CONSAGRADA. Editor: Editorial Sal

Terrae, Santander. 1999. La espléndida Exhortación apostólica Vita Consecrata, por sus densos aportes teológicos, sus perspectivas espirituales y sus indicaciones apostólicas, se erige como un sólido instrumento de animación para las personas consagradas y las comunidades religiosas. Estos diez iconos bíblicos (la transfiguración; María y Juan a los pies de la Cruz; Pedro y Juan; Pedro y María; la lucha de Jacob; la comunidad de los Apóstoles; Jesús en la sinagoga de Nazaret; el lavatorio de los pies; Elías; la unción de Betania), resaltan y confrontan las indicaciones del texto con los aspectos de la vida contemporánea que desafían con particular fuerza a las personas consagradas. 24

Cfr. GOYA, Benito. FORMACION INTEGRAL A LA VIDA CONSAGRADA. Editor: Ediciones San Pablo, Madrid, 1998. La sociedad, cada vez más secularizada, parece relegar a los consagrados a un ámbito reducido y marginal. Todo ello supone un desafío al proceso formativo de los religiosos y religiosas, al cual se debe responder mediante el trazado de los principios pedagógicos y los elementos comunes a cada etapa de la formación y el consecuente examen y redefinición del proceso en sus distintas fases. Ver también: GARCÍA PAREDES. José Cristo Rey. PREGUNTAS SOBRE LA VIDA CONSAGRADA. Publicaciones Claretianas, 1997. Madrid. La teología del camino y la teología de la vida deben marcar hoy muchos derroteros en la vida consagrada según el Evangelio. La reflexión sobre la vida consagrada ha crecido y por ello, todavía no está dicha una palabra definitiva. Por, eso nuestra teología tiene futuro.

142

LOS CONSEJOS EVANGELICOS DESDE LA BIBLIA. P. Dr. Hernán D. Cardona Ramírez

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

La respuesta de los seres humanos consiste en dejarse llenar del Espíritu Santo a través de la oración; allí nuestro Padre hace todo, por lo tanto no opongamos resistencia. La nítida experiencia de Dios es la única capaz de transformar seres humanos25. Nuestra identidad queda al descubierto en nuestras acciones, cuando allí aparece Dios, somos capaces de contagiar, y de hecho el contagio es el nuevo nombre de la evangelización en el mundo de hoy. También ésta fue la claridad del Documento Eclesial de Aparecida:

BIBLIOGRAFÍA

Bourke, M. (2004). Carta a los Hebreos. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino. 492-523 pp. Byrne, B. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 2004. 304-313 pp. Catala, T. (2004). Vida religiosa a la apostolica: hombres y mujeres que quisieron seguir al Señor con mayor libertad. Santander: Sal Terrae. Cencini, A. (2003). Relacionarse para compartir: el futuro de la vida consagrada. Santander: Sal Terrae. Chittister, J. (2005). El fuego en estas cenizas: espiritualidad de la vida religiosa hoy. Santander: Sal Terrae.

25

CATALA, Toni. VIDA RELIGIOSA A LA APOSTOLICA: HOMBRES Y MUJERES QUE QUISIERON SEGUIR AL SEÑOR CON MAYOR LIBERTAD. Editor: Editorial Sal Terrae, Santander, 2004. La Vida Religiosa Apostólica quiso volver a las fuentes, y hoy se habla de su «refundación». Aunque ya no se formule como «estado de perfección», sino como «seguimiento con mayor libertad» (Vaticano II) o como «memoria evangélica» (Vita Consecrata), la «perfección» impide a la Vida Religiosa Apostólica palpitar con la vida. Debemos explorar otras perspectivas de acercamiento y nuevos cauces para seguir aspirando a la libertad evangélica, el gran objetivo que siempre la inspiró. La Vida Religiosa Apostólica se configura desde diversas tradiciones "espirituales". Ver: FRAY JOSÉ MARÍA. EL ESPLENDOR DE LA VIDA CONSAGRADA. Editor: Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2005. « ¿Qué sería del mundo si no fuese por los religiosos?» Esta frase de Santa Teresa de Jesús, recogida en la exhortación "Vita consecrata", es todo un reto, pues la aportación insustituible de la vida consagrada a la trasformación del mundo pide de ella una permanente fidelidad a Cristo, a la Iglesia, al propio Instituto y al hombre de hoy. "Vita consecrata" ofreció en su día una reflexión teológica valiosa, y a la vez expresó en voz alta el deseo de continuar el estudio para profundizar en este don eximio. Hoy la vida consagrada debe mirarse a la luz de la Palabra de Dios y desde un panorama amplio.

VIDA CONSAGRADA- No. 5. Junio de 2009. MEDELLÍN, COLOMBIA. ISSN 1900-4265

Concilio Vaticano II. (1968). Decreto “Perfectae Caritatis” 1. Madrid: BAC. 407-408 pp. Foulkes, I. (2003). Primera Carta a los Corintios. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 817-858 pp. García Paredes, J.C.R. (2002). Teología de la vida religiosa. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Giordano Cabra, P. (1999). Iconos de la vida consagrada. Santander: Sal Terrae. Goya, B. (1997). Psicología y vida consagrada. Madrid: San Pablo. Goya, B. (1998). Formación integral a la vida consagrada. Madrid: Ediciones San Pablo. Guy, J.C. (1994). La Vida Religiosa, Memoria Evangélica De La Iglesia. Santander: Sal Terrae Iglesias, I. (2003). Preguntas a la vida consagrada. Bilbao: Mensajero. Lambrecht, Jan. (1999). Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino, 1459-1488 pp. Leske, A. (1999). Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino. 1139-1210 pp. Levoratti, A. (2003). Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino. 275-398 pp. Maccise, C. (2005). 100 fichas sobre la vida consagrada para aprender y enseñar Burgos: Monte Carmelo. María Alonso, S. (2006). Vida religiosa: testimonio y martirio. Revista Vida Religiosa. 29-43 pp. Murphy-O‟Connor, J. (2004). Primera carta a los Corintios. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino, 315-339 pp. Nardoni, E. (2003). Carta a los hebreos. Comentario bíblico Latinoamericano. Estella: Verbo Divino. 1047-1089 pp. Ortiz, P. (2003). La carta a los Filipenses. Comentario bíblico latinoamericano. Estella: Verbo Divino, 935-950 pp. Pironio, E. F. (1980). Testimonio de vida que se espera de los religiosos. Vida Religiosa. Estudios. 297-310 pp. Rondet, M. (1996). La vida religiosa. Bilbao: Mensajero, S.A. Unipersonal. Schwaiger, G. (1998). La vida religiosa de la a A la Z. Madrid: San Pablo. Vanhoye, A. (1999). Comentario bíblico Internacional. Estella: Verbo Divino. 1608-1625 pp. Viviano, B. T. (2004). Evangelio según san Mateo. Comentario bíblico san Jerónimo. Estella: Verbo Divino. 66-132 pp. VV. AA. (1999). ¿Quién es tu dios?: Rostros de Dios en la vida religiosa. Madrid: Publicaciones Claretianas.