los cinco planos en la sucá

8/3/2019 Los cinco planos en la Suc

1/15

1

Los cinco planos en la SucRecordemos que de acuerdo a nuestra tradicin podemos indicar cinco planos queconforman a todo ser humano. En su orden de menor a mayor trascendencia: fsico,emocional, social, intelectual y espiritual.Cmo repercute la festividad de Sucot en cada uno de estos planos?

Daremos ahora una respuesta, que esperamos sirva de aliciente para que ustedes continensu estudio y profundizacin.

Plano fsico: Como el 99% de los preceptos, es necesaria una accin, un ejercicio en elplano concreto. Poner en juego el cuerpo, para relacionarlo con otras personas y objetos. Enel caso de esta festividad es evidente cmo se realiza. Pues, debemos morar en la medida delas posibilidades dentro de la Suc. Debemos tomar el grupo de los Arbaat HaMinim ennuestras manos para bendecirlos. Debemos participar en las tefilot y lecturascomplementarias especficas de esta fecha. Es decir, nuestro cuerpo est ejercitando su rol,su papel esencial para el correcto cumplimiento de lo que nos compete. Ms all de laskavanot, de las intenciones, de los sentidos, de las profundizaciones filosficas ometafsicas, ms all de toda explicacin se encuentra el cumplimiento de los preceptos, talcual son delimitados por las halajot, las normas del judasmo.

Plano Emocional: Esta festividad es indicada como el momento en el cual debemosregocijarnos a plenitud, nosotros con nuestros allegados e incluso facilitar a los que no nosson cercanos su regocijo. Es que en estas fechas respiramos ampliamente, con la esperanzade que nuestra tarea de reconciliacin interior y exterior, que hemos desarrollado desde Elulhasta Kipur, ha alcanzado su meta, que hemos conseguido un equilibrio dinmico paranuestra vida y para nuestras relaciones personales. Esta esperanza, teida de certeza, nosbrinda un relajamiento del estrs lo que permite el surgimiento de la emotividad positiva.Tenemos tambin la confianza de que as como nuestro Padre celestial nos ha conducidodesde los horrores de los hornos de muerte de Egipto, hasta la Tierra de Promisin quemana leche y miel, nuevamente lo har en la prxima poca de la redencin, en la EraMesinica. Y tal como hizo y seguramente har, tambin lo hace constantemente, a diario,aunque no lo percibamos, aunque no lo reconzcamos: l es nuestro fuerte y fortaleza, quiennos conduce, protege y sostiene. l es nuestra proteccin y esperanza. En nuestro alrededorsiete nubes de Gloria nos brindan un abrazo de seguridad y crecimiento. Al saber esto,cmo habremos de permitir que la angustia, la desesperanza, la depresin nos ganensiquiera un minuto de nuestra preciosa vida?

Plano Social: Sucot es para ser vivida en comunidad, en compaa. Como mencionamos, elgozo es personal pero se debe compartir con nuestros allegados y con los que no lo son.Porque la base de la sociedad es el individuo, y luego la familia, y por eso las relacionesfamiliares saludables son las que construyen una sociedad saludable. En Sucot debemosmorar, y debemos compartirla. En Sucot debemos tomar a cada uno de los cuatro elementosde los frutos indicados por la Tor, puesto que cada uno de los cuatro representan a un tipobsico de personalidad: el sabio, el ntegro en su ingenuidad, el rebelde, el desentendido.Los cuatro, los cuatro tipos bsicos representados en los Arbaat HaMinim simbolizan todala sociedad, que cuando estn reunidos en una actividad santificada, se convierten en unpueblo de gente santa, aunque originalmente estuvieran entrenados para otra cosa.

Plano Intelectual: Como sabemos, ste es el plano de las posibilidades. Qu mundo deposibilidades nos abre el vivir como corresponde Sucot?Pues, nos ensea a valorar correctamente las cosas. A jerarquizar poniendo en orden de
http://serjudio.com/exclusivo/cterapia/los-cinco-planos-en-la-sucahttp://serjudio.com/exclusivo/cterapia/los-cinco-planos-en-la-suca


2/15

2

trascendencia los asuntos de nuestra vida. Nos insta a explorar el fondo de nuestra casa,para limpiarlo de excesos, para borrar las faltas, para enderezar lo torcido, para construir loque an falta.Vivir en una chocita nos ensea tantas cosas, como por ejemplo el valor del confort,reconocido que debe ser empleado como medio para alcanzar la meta de la trascendencia, yno como finalidad en s misma.Vivir en una Suc nos entrena a sobresalir en pocas de dificultad, cuando parece que lomaterial se derrumba y que podra acabar el cuento, y entonces descubrir que somos algoms que un puado de tomos formando molculas, descubrir que somos algo ms queanimales evolucionados.Para esto, entre otras cosas, vivimos en Sucot.

Plano Espiritual: Es lo que debemos hacer, a la Luz del Eterno.Abandonar nuestra mansin anual para morar en nuestra chocita temporal, solamenteporque l lo ha decretado, es la mejor evidencia de que uno ha estado entrenndose paradesarrollar los mejores potenciales, en procura de lo bueno.

Estas son algunas ideas, te insto a que contines t.

Jag Sameaj


3/15

3

Los Misterios Ocultos en La Tora

Shavuot aparenta ser una festividad muy "solitaria". Todas las dems fiestastienen grandes simbolismos que recalcan su importancia. Psaj tiene la matz;

Rosh Hashan, el Shofar; y Sucot, la suca. Slo Shavuot parece estar all sola,desprovista de todo simbolismo.

Sin embargo, la grandeza de Shavuot hace que no le sea necesario ningnsmbolo, Shavuot es una fiesta en que conmemoramos el da en que el pueblode Israel recibe la Tora, 3.300 aos atrs. Todos los aos, en el sexto da deSivn revivimos ese glorioso acontecimiento como si furamos nosotros losparticipes. Como Shavuot representa el recibimiento de la Tora, es unafestividad central, diramos incluso, el origen mismo de todas las demsfiestas, porque sin Tora, no tendramos fiestas! Todas nuestras festividadesjudas provienen de la Tora; sin ella, no habra Rosh Hashan, ni Yom Kipur, niPsaj. Shavuot es entonces en cierto modo el "ancestro de todas nuestrasfiestas.

Por lo tanto, darle un simbolismo sera quitarle grandeza e importancia a unafiesta tan maravillosa y especial como Shavuot.

Exploremos algunas de las maravillas de la Tora.

Como Shavuot simboliza el recibimiento de la Tora, no cabe duda quedebemos examinar algunas de las maravillas que encontramos en este librosagrado. La Tora contiene un sinnmero de temas de gran profundidad, pero

slo nos referimos a algunos de ellos en este artculo.

Profecas en La Tora

Algunas de las profecas de La Tora son realmente sorprendentes. Es increbleque la Tora pudiera predicar cosas con tanta exactitud. Tomemos el ejemplosiguiente:

"Y quedaris pocos en nmero, en lugar de haber sido como lasestrellas del cielo en multitud, por cuanto no obedecisteis a la Voz del

Seor, tu D's". (Deuteronomio 28:62)

Las probabilidades estadsticas son ms bien contrarias al cumplimiento deesta profeca. La mayora de las naciones -si tienen una existencia prolongada-se multiplican. Y si no se multiplican, dejan de existir. El predecir que el pueblojudo vivira largos aos sin multiplicarse mucho fue realmente una prediccinmuy arriesgada.


4/15

4

Al analizar la historia juda, vemos que sucedi exactamente lo predicho.Somos una de las naciones ms antiguas del mundo y, sin embargo, nuestrapoblacin ha ido creciendo lentamente. Comparemos el crecimiento de lapoblacin juda con la de los chinos, tan antigua como la nuestra. En el ao 50(E.C.), la poblacin juda llegaba a unos 6.000.000 mientras que ya haba

40.000.000 de chinos. Es decir, haba 6,67 veces ms chinos que judos en elmundo. Sin embargo, en 1975, la relacin entre estas cifras haba variadoconsiderablemente. Se contabilizaron 14.150,000 judos y 1.000.000.000chinos, mostrando as que la poblacin china haba crecido un 70.67% ms quela juda. Concluimos entonces que los chinos como nacin han aumentado 10,6veces ms rpido que los judos. Algunos arquelogos han encontradopergaminos de la Tora que datan de antes del ao 50 (E.C,). Adems, nosotroscreemos que la Tora tiene en verdad 3.300 aos.

Esto nos incita a preguntar, "Cmo pudo la Tora hacer una prediccintan exacta?"

Veamos otro ejemplo de profeca en la Tora:

"Asolar tambin la tierra (de Israel), y se pasmarn por ello vuestrosenemigos que en ella moren; y a vosotros os esparcir entre las

naciones que os perseguirn con la espada, y vuestra tierra estar

asolada y desiertas vuestras ciudades". (Levtico 26: 32-33).

Lo que nos predice la Tora es que cuando nuestra tierra est ocupada porpueblos no judos, se ve asolada y no prspera. La tierra de Israel es distinta dela que se encuentra en otras partes del mundo: slo es frtil cuando es

habitada por judos. Fue muy audaz la Tora en hacer esta prediccin porquetena que enfrentar 1900 aos de escrutinio histrico de los pueblos no judosque vivieron en la tierra de Israel. Para aclarar esta prediccin, tenemos acontinuacin una cita textual del gran comentarista medieval Najmnides(Ramban):

"Al decir la Tora: y se pasmarn por ello vuestros enemigos que enella moran es una prediccin de buen augurio puesto que nos

asegura que durante el exilio no recibir a ningn enemigo porque no

se encontrar en ninguna parte del mundo otra tierra tan prspera y

buena como sa (en tiempos pasados) que se haya tornado tan

asolada y desierta como Ia vemos ahora: porque desde que partimosno acepta a otra nacin. Todos se esfuerzan en hacerla prosperar,

pero nada brota". (Ramban Al Hajumash, Levtico 26:32).

Si analizamos la historia de nuestra tierra, vemos que esto es exactamente loque sucedi. Durante los 1900 aos que nuestra tierra fue ocupada por no judos, nada brot de ella. Fue habitada por romanos, turcos, cruzados,britnicos y rabes, y la tierra nunca prosper. Sin embargo, nosotros, los


5/15

5

judos, hemos estado ocupando la tierra por slo 60 aos, y sta estdesarrollndose y prosperando rpidamente. Tel-Aviv es una importante ciudadindustrial, Jerusaln recobr gran parte de su antigua belleza, Beer Sheva es uncentro manufacturero y Haifa, el puerto principal del pas. Israel se haconvertido en una gran exportador de fruta, gracias al cultivo de naranjas Jaffa

y a la creacin del vino Carmel. Cmo pudo la Tora saber las"sensibilidades" de la tierra y hacer tal prediccin 3300 aos atrs,

abarcando con exactitud 1900 aos de la historia juda?

Daremos ahora un tercer ejemplo de profeca en la Tora, tan sorprendentecomo las dems. Al leer estas profecas, no olvide lo difcil que es hacer estaspredicciones y verlas cumplidas. Todas ellas abarcan miles de aos de historia,y esto incrementa las posibilidades de error. Es mucho ms simple predecir conprecisin 50 aos de historia que 3000. Imagnese intentando predecir lo queser el mundo en 3000 aos ms, con los detalles ms mnimos! Cree ustedrealmente que podra estar en lo cierto? Seguimos nuestro anlisis partiendo

de esta base.

Encontramos en el Libro de Isaas la siguiente profeca:

"Y Babel (Babilonia), hermosura y orgullo de los caldeos (Kasdim)ser como Sodoma y Gomorra a las que trastorn D's. Nunca ms ser

habitada, ni se morar en ellas de generacin en generacin". (Isaas13:19-20)

Es sin duda una profeca muy arriesgada. Babel era uno de los mayorescentros del mundo. De hecho. Alejandro Magno pens en convertirla en el

centro de su imperio mundial. El predecir la cada de una ciudad tan grandiosacomo sta, y aseverar que no se reconstruira nunca es por cierto muy osado.Atenas, Roma y Jerusaln, ciudades famosas en el mundo entero, fuerondestruidas y luego reconstruidas. Segn algunos arquelogos modernos. Babelestaba a unos 34 Km. al sur de la actual ciudad de Bagdad, al borde del roufrates. Si uno tomara ahora un auto y recorriera esos 34 Km. sloencontrara arena. Montones y montones de arena. Pero no Babel, porque yano existe. De hecho, no queda ni huella de ella! Cmo pudieron nuestrosprofetas acertar una vez ms en sus predicciones?

Veamos un cuarto ejemplo de profeca en la Tora, sacado del Libro

potico del Tanaj, Shir Hashirim (Cantar de los Cantares):

"Se asemeja mi amado D's a un cervatillo o a un joven corzo; mientrasEl est de pie detrs de nuestro muro..." (ShirHashrim2:9)

Sobre el verso anterior, nuestra tradicin oral dice lo siguiente:


6/15

6

"... mientras El est de pie detrs de nuestro muro...". Detrs del murooccidental del Santuario, Por qu? Porque jur el Creador que jams seradestruido". (Midrash Shir Hashirim Raba, ParashaBet)

Este midrash se sita 1750 aos atrs, prediciendo que el Muro Occidental denuestro Templo no sera nunca destruido. Primero, quin ha escuchadohablar alguna vez de un muro que permanezca intacto 1750 aos?

Adems, Jerusaln fue destruida y reconstruida nueve veces histricamente.Cmo puede esperarse que un muro no se derrumbe ante tanta destruccin?

Sin embargo, cuando los israeles liberaron Israel un junio de 1967, marcharoninmediatamente hacia el lugar donde una vez estuvo el Templo. Fue unmomento muy emotivo, porque era primera vez en 2000 aos que el lugar del Templo estaba en manos de los judos. Muchos soldados sollozaron deemocin, mientras que otros saltaban de alegra. Pero al dar una mirada a sualrededor slo pareca haber escombros; los Jordanes haban acabado antes de

irse con todos los vestigios de lo cultura juda. Curiosamente, una sola cosaestaba an intacta: El Muro Occidental! No haba sufrido alteracin alguna ennueve conquistas y destrucciones de Jerusaln! Hoy en da, Dnde van los judos cuando quieren rezar en el lugar santo? AI Muro Occidental, porsupuesto! Debemos hacernos dos preguntas. Primero, Por qu slo seconserv el Muro Occidental? Y segundo, Cmo pudo nuestra Tora predecirlo1750 aos atrs?

Les proporcionamos ahora un quinto y ltimo ejemplo de profeca en La Tora.En verdad, existen cientos de profecas en la Tora comprobadashistricamente.

La profeca siguiente es una de mis predilectas. Mucha gente a menudo sepregunta, Por qu volvieron los judos a la tierra de Israel despus de estar2000 aos fuera de ella? Qu mrito tuvieron los judos para merecer tal favorde D's? Adems, por qu fueron los judos socialistas, totalmente olvidados yalejados de la religin, quienes merecieron realizar este repoblamiento de latierra?

Lo que la Tora predice al respecto es absolutamente asombroso! Nuestra Tora

predijo hace 2300 aos que una mitzv ser siempre observada por los judos,cualquiera fuera su posicin con respecto a los principios del judasmo. Inclusodurante las cruzadas, el Holocausto, o nuestra crisis de asimilacin moderna,los judos han cumplido siempre cuidadosamente con esta mitzv. En la UninSovitica, la realizan con mucho sacrificio. Adivina a qu me refiero? Al BritMll, la circuncisin! Esta es una mitzv que todo Judo observa, ya seasocialista, o muy observante. La Tora predice que todos los judos cumplirn


7/15

7

siempre con este mandamiento, y por el mrito del mismo nos permiti volvera nuestra tierra natal. Examinamos el verso siguiente:

Y t tambin, por la sangre de tu Brit (Pacto/circuncisin) serssalva, y sacar a tus presos de la cisterna sin agua" (Galut -exilio)(Zacaras 9:11).

Esta profeca alude claramente a nuestro xodo del exilio (del Galut), puestodo el Libro de Zacaras es una larga profeca sobre los judos que dejan elexilio. En este caso se predice principalmente que mereceremos volver anuestra tierra por haber seguido cumpliendo con el Brit Mil. El grancomentarista Najmnmides (Rambn), ya citado, dijo lo siguiente 800 aosatrs:

El verso "con la sangre de tu Brit" alude a la era mesinica en que la

generacin estar espiritualmente vaca. Los Judos olvidarn la Tora

y prevalecer un sentimiento de arrogancia e insolencia. El nico

mrito que tendrn los judos ser la mitzv (precepto) de Mil

(circuncisin).(Ramban - Shir Hashirim cap. 5).

Cmo pudo el profeta Zacaras predecir con tanta exactitud nuestro retorno ala tierra natal? Cmo pudo saber que no observaramos prcticamenteninguna mitzv salvo el Brit Mll? Pudo realmente algn ser humano haceresta prediccin 2300 aos atrs?

Las profecas de la Tora llevan al hombre a reflexionar mucho, y ms an, aplantearse muchas interrogantes. Cuntos libros existen con profecas tanexactas sobre nuestro futuro como la Tora? Y siguen acaso sus prediccionessiendo tan ciertas 2000 aos despus? Y si no existe ningn otro libro comonuestra Tora (por lo que yo s no hay otro), entonces nos cabe analizar Ques lo que hace distinto y diferente al libro de la Tora con respecto a

otros libros?

Al profundizar en la Tora captamos la esencia misma de Shavuot. Sinembargo, este descubrimiento no terminar con Shavuot, sino es unatarea eterna.


8/15

8

El Estudio de la Cabal

La Evolucin de la CabalEl Sendero a la Profeca

Veamos ahora cmo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabal con los 5aspectos del alma.

vital - nefesh (facultades naturales)

espritu - ruaj (facultades emocionales)

aliento - nesham (facultades mentales)

vida - chai (facultades supra-racionales)

unicidad iejid (uno con Di-s)

Como se mencion, las cinco etapas de la cabal constituyen una evolucin de laconciencia juda. Encontramos en los profetas que la profeca verdadera retornar al pueblojudo justo antes de la redencin final. En esencia, este no es slo un signo de la redencinque est llegando, es tambin un prerrequisito. Como mencionamos al comienzo, la cabales en realidad la unificacin de la sabidura con la profeca y es la que prepara al pueblojudo para el retorno de la profeca.

El primer texto, el Sefer Ietzir, habla acerca de los diferentes fenmenos de la naturaleza(las estaciones, los das de la semana, los planetas, el cuerpo humano, etc.) y los relacionacon las letras del alfabeto hebreo, por lo que este libro se corresponde con la revelacin delaspecto del alma natural o vital, nefesh .

El segundo texto, el Zohar, cuando est despojado de las profundas explicaciones

contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es ledo textualmente, tiene el valorespecial de elevar el espritu del alma, ruaj . Como dijo uno de los Rebes de Jabad, comotexto, no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. Por supuesto,el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales.

Los cabalistas de la tercera etapa, encarnados por el Ramak y su obra, buscaban usar susfacultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. Esta etapa fueenfatizada continuamente por el ms importante texto filosfico del judasmo, La Gua delos Perplejos de Maimnides ( Mor Hanevojim ). El ideal era unificar la sabiduraesotrica del Zohar con la tradicin filosfica juda; unir cabal conjakir (la filosofajuda). El aspecto de nesham del alma (1) contiene sus facultades mentales, el cualevolucion y alcanz su apogeo durante esta etapa.

La nueva revelacin de los postulados del Arizal llev las facultades de la mente hasta ellmite, pero ms importante an, desafi al alma a ir ms all del enfoque racional de lamente. Su esencia es supranacional, aunque el Arizal present su esencia en trminosintelectuales. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional, la lectura elEtz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual, pero deja la sensacin de ser algo queest por encima del intelecto. De esta manera, la cabal del Arizal sirve para revelar el niveldel aspectojai del alma.Jai se describe como teniendo la cualidad de "tocar/no tocar" (


9/15

9

noguea veino noguea ); revolotea siempre muy cerca de nuestra mente, peroconstantemente la esquiva.

La revelacin final es conocida en la tradicin jasdica como el "alma de la cabal delArizal", o el "alma del alma de la Tor" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). El texto clsicodel jasidismo es el Tania, Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi.

Una de las enseanzas ms importantes del Tania es que el alma juda es una verdaderaparte de Di-s (jelek eloka mimaal mamash ) (2). Aunque este pensamiento aparece en lostextos cabalsticos tempranos (en varias formulaciones) (3), nunca fue establecido taninequvocamente y nunca haba sido la base de un esquema conceptual completo como loes en el Tania. Lo que dice esta afirmacin es que tenemos una conexin continua y eternacon Di-s y que cada accin que realizamos refleja la esencia de lo Divino. As, el jasidismorevela el nivel de Divinidad previo a la contraccin inicial de la luz infinita de Di-s quepermiti la creacin de la realidad finita; el jasidismo revela entonces la capacidad infinitadel alma juda. Para comprender lo novedoso de esta revelacin, sealamos que el Arizal nose explaya respecto a las etapas previas a la contraccin inicial. Fue dejado al jasidismorevelar y desarrollar estas etapas, en virtud del hecho de que la esencia de nuestra alma

Divina estaba por cierto all. Jasidismo es revelar una memoria prstina e inconciente delalma previa a la creacin.

Cuando un nuevo discpulo llegaba al Baal Shem Tov, la primera pregunta que leformulaba era "qu recuerdas?". El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles msprofundos del alma del nuevo discpulo para prepararlo para el estudio del jasidismo. En lacabal del Arizal tambin haba una "activacin de la memoria" pero inclua el "recuerdo delas encarnaciones previas, que por supuesto no revela la existencia del alma como era antesde la creacin del mundo, cuando era an una verdadera parte de Di-s, la iejid , el aspectode unicidad del alma.

Aspecto del alma Texto central desarrollo

nefesh Sefer IetziElentendimiento

del mundonatural

Ruaj ZoharEl reino de las

emociones

Nesham Pards RimonimLas facultadesintelectuales

Jai Etz Jaim

El

entendimientosupraracional

Iejid TaniaLa unidad con

Di-s

Viendo el Futuro


10/15

10

Despus que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleci, cadadiscpulo busc a un Rebe a quien seguir. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem Najumde Chernobil. El Rebe Shneur Zalmen, el fundador de Jabad no sigui a su caro amigo elRebe Najum, sino que se dirigi al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en busca de gua.

El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al ao para la festividad de

Sucot y en una de esas visitas, cuando estaban sentados discutiendo profundos misterios dela Tor en la Suc, el Rebe Najum le pregunt a su amigo: "Por qu tomaste al RebeMenajem Mendel como tu Rebe y no a mi?"

A lo que le contest: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta queconoca todas las cosas que las personas que buscaban su consejo haban hecho en su vida".

El Rebe Najum se encogi de Hombros como diciendo que l tambin vea los actos delpasado.

Rebe Shneur Zalmen continu: "entonces comprend que no slo poda ver sus acciones enla presente vida, sino que conoca las de todas las encarnaciones previas de la personadesde los seis das de la creacin.

Rebe Najum se encogi de hombros nuevamente.Finalmente, Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprend que no slo poda ver lasacciones pasadas y las encarnaciones anteriores, tambin poda ver todo lo que su almatena destinado para el futuro hasta la llegada del Mashaj y despus".

En ese momento Rebe Najum alz sus cejas maravillado, aceptando de esa manera laeleccin de Rebe Shneur Zalmen, pero la conversacin termin abruptamente, cuando losjasidim, que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto de lasuc, repentinamente se movieron y fueron escuchados.

Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente, ya sea en la accin,la palabra o el pensamiento, corresponde a los primeros tres niveles del alma: nefesh, ruaj ynesham . Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. Las encarnaciones pasadas,sobre las que se enfoc el Arizal, corresponden al aspecto jai del almaPero para ver el destino del alma en el futuro, es necesario verla como es, una parteverdadera de Di-s, para quien el pasado, el presente y el futuro existe al mismo tiempo. Lafacultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejid de una persona fue lo que convenci alRebe Shneur Zalmen de seguir su gua.

Aspecto del alma tema central

nefesh, ruaj, y neshamAcciones pasadas (hechos, palabras y

pensamientos)

Jai Encarnaciones pasadas Iejid Destino futuro

Notas:

1. Cuando se estudia la Tor, no es raro encontrar que un aspecto particular de un entecompuesto es llamado para el ente como un todo. En este caso, nesham , el tercer aspectodel alma, se traduce normalmente al castellano como "alma". Pero puede ser traducidotambin como "aliento" ( neshim ) basado en el versculo "Di-s insufl en l el aliento ("


11/15

11

nishmat") de vida" (Gnesis 2), que tambin puede ser traducido como "Di-s sopl en l elalma ( nishmat) de vida".

2. Ver comienzo del captulo 2.

3. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalstico Shefa Tal, Shabtai SheftelHorowitz quien vivi antes que el Baal Shem Tov.

Los Peligros de la Cabal

Lo primero debemos preguntar antes de estudiar Cabal es cul es el modocorrecto de hacerlo sin ponernos en peligro, dado el enorme poder, altamenteenergtico (psicolgicamente) y que puede alterar la conciencia(espiritualmente), de esta parte de la Tor. Las pasadas experiencias nos brindanmuchos ejemplos de gente que perdi la cordura o fue daado psicolgicamente

por estudiar Cabal de una manera inapropiada. Muchos de estos individuos noeran completamente estables desde un comienzo, pero de todas maneras no haydudas de que el estudio impropio de la Cabal contribuy en cierta medida a su

crisis psicolgica.En nuestra generacin esto es menos frecuente, porque estas personas que no son

psicolgicamente estables buscan en general ayuda profesional de alguna tipo yestn en alguna clase de programa de tratamiento. Pero aunque muchos peligros

psicolgicos ya no son ms que temas de estudio, siguen existiendo peligrosespirituales tales que ponen en riesgo el bienestar espiritual y por ende fsico dela persona.

La Cabal es una Parte de la Tor

El primer peligro radica en la nocin de que es posible estudiar Cabal sin

observar las mitzvot. El pueblo judo recibi la Tor en el Monte Sina sobre labase de su declaracin "naas venishm" (1), que significa "haremos y luegoentenderemos". El hacer crea los recipientes, mientras que entender trae la luz oel alma adentro de estos recipientes. Es importante entender que el propsitodefinitivo por el cual Di-s cre el mundo fue la formacin de los recipientes,viviendo una vida buena emulando a Di-s, la esencia de la Tor con sus 613mandamientos para los judos y los 7 mandamientos para la humanidad.

El intento de tener experiencias msticas o incluso profticas sin crear losrecipientes adecuados que los contengan es peligroso, porque es como crear "unalma sin un cuerpo". La mayora de las veces estas mismas vivencias son simple

ilusin, y no hay existe en realidad ms que la imaginacin de la personatrabajando. Pero si se vuelven reales entonces en esencia son el equivalente de lamuerte, porque eso es esencialmente "un alma sin cuerpo". La importancia decrear recipientes se compara con la importancia del lugar que tiene la Tora en lavida. En este sentido, los mandamientos de la Tor "dan vida" (2), o sea, hacen

posible la vida al crear los recipientes en donde entre el alma.


12/15

12

La Tor nos cuenta acerca de grandes almas, como los hijos mayores de Aharon(el Gran Sacerdote, hermano de Moiss) Nadav y Avihu, que estaban inmersos

plenamente en los ms profundos misterios de lo Divino, pero, como nocumplieron con un mandamiento de Di-s, perecieron mientras servan en elTabernculo (3). En Cabal, su error es descrito como "correr" hacia Di-s de

manera demasiado entusiasta, sin el ancla provista por el cumplimientoapropiado de los mandamientos que permite a la persona permanecer "con los

pies en la tierra", incluso al trascender los ms elevados niveles deespiritualidad. Esta es la esencia del primer peligro: sin estar afirmadoapropiadamente en la tierra a travs del cumplimiento de las mitzvot, la persona

puede perder fcilmente contacto con la realidad.

Hemos mencionado que desde los tiempos del Baal Shem Tov, el estudio de ladimensin interior de la Tor se volvi permisible y hasta necesario para todos,tanto hombres como mujeres. Esto es especialmente cierto respecto de la Cabalen cuanto a su mximo nivel de revelacin, el Jasidut. La Cabal como se

manifiesta en el Jasidut es una necesidad para todos. El Rebe de Lubavitchescribe que la permisibilidad y la conveniencia del estudio de la Cabal, tal comoaparece en elEitz Jaim del Arizal depende del grado de deseo que tiene cada

persona en particular por este tipo de estudio. Para poder entrar de manera seguray salir de la huerta metafrica, el pards (4), es necesario estar bien protegido desemejante poderosa energa y bien asentado en la realidad a travs delcumplimiento serio de toda la Tor.

El maestro no debe impartir la falsa concepcin de que no es necesariocomprometerse con la Tor toda cuando alguien desea aprender Cabal. Sinembargo, debe saber cmo cumplir con el legado del Baal Shem Tov, que incluso

aquellos judos que estn lejos del estudio de la Tor estudien esta sabidura, yaque muchos de ellos que crecieron lejos de la Tor no desean al principio asumirla responsabilidad de cumplir los preceptos. El verdadero maestro de la Cabalha de saber cmo tomar apropiadamente el riesgo de acercar a alguien a la Tor a

pesar de que an no est preparado para cumplirla en su totalidad.

El Maestro Real, Erudito y de Naturaleza Interior

Real: El segundo peligro involucra a quin elegimos para que nos ensee Cabal.No se debe recibir sabidura de una fuente no autntica, incluso si decidimosaceptar vivir de acuerdo con la Tor como parte del estudio de la Cabal.

Brindaremos algunos ejemplos de fuentes falsas. Si usted va a ver a alguien asllamado cabalista y comienza realizando todo tipo de clculos con su nombre, yel de su esposa y su conclusin es que su nombre no es bueno y debe sercambiado, o no es una buena pareja para su esposa, entonces puede estar segurocien por ciento que esta persona es un charlatn. Hara mejor mantenerse lo msalejado posible de alguien as. El Arizal dej bien aclarado que en nuestrasgeneraciones ya no hay necesidad o legitimidad de usar la Cabal prctica. (5)


13/15

13

Erudito: En segundo lugar, hay muchos maestros que aunque tienen buenasintenciones, en realidad son ignorantes en lo que respecta al resto de la Tor.Como su conocimiento de la parte revelada de la Tor es tan flojo, no puedenentender plenamente sus facetas ocultas; consecuentemente, tanto conciente oinconcientemente, ensean un conocimiento incorrecto. (6)

Interior: Finalmente, un defecto ms sutil respecto a la fuente de nuestro estudioes que muchos de los maestros que ensean hoy en da slo comprenden losaspectos externos de la Cabal. La parte ms grande de las enseanzas del Arizalest basada en la distincin entre los aspectos externos e internos de las cosas. (7)Incluso alguien que sabe de Tor y Cabal, puede carecer completamente de suconocimiento interior. El entendimiento interior se refiere a ser capaz de no sloentender intelectualmente el significado de las enseanzas de la Cabal, sino ms

bien, como se explica en extenso en Jasidut, de ser capaz de experimentarlos deuna manera rectificada y sagrada. Un autntico maestro de Cabal comprende ytransmite a sus estudiantes que la Cabal no se refiere solamente a la realidad

externa. Reconocer a un maestro que comprende la sabidura de la Cabal de unamanera ntima depende de la sensibilidad a la verdad qie tiene el estudiante.

El anterior Rebe de Lubavitch, Rabi Iosef Itzjak, dijo algo muy importante a esterespecto. Si una persona acostumbra observar el mundo superficialmente, arruinasu habilidad de adquirir luego un punto de vista o perspectiva interior. Es como sila perspectiva externa produjera una especie de dao mental o espiritual al almaDivina.

Para explicar un poco ms esta falla, debemos utilizar la declaracin de nuestrossabios que dice: "una mujer crea un lazo slo con el primer hombre que hace de

ella un recipiente (es decir, que ella es ntima de l). (8) Un maestro de la Tor esllamado rav (rabino). Un maestro de la dimensin interior de la Tor es llamadoRabi (con la letra iud adicional al final). La relacin entre el estudiante y elmaestro de Cabal es como la de marido y mujer. As, como una mujer, creas unnexo o pacto intelectual con el primer maestro que te inspira con las enseanzasde la Cabal. Es difcil romper esta unin, no del todo imposible, pero muydifcil.

Cabal y Jasidut

El tercer peligro en nuestra generacin es estudiar Cabal sin Jasidut. Como ya seexplic, la quinta etapa de la revelacin de la sabidura de la Cabal es el Jasidut.

Desde la poca en que este fue revelado es la forma preferencial para estudiaresta sabidura. La Cabal debe ser estudiada tambin de los textos originales,

pero siempre con la inspiracin y las fuentes supremas que brind y revel elJasidut. El Baal Shem Tov explic que incluso cuando los textos clsicos deCabal, que precedieron al Jasidut, son estudiados con un corazn ansioso por elentendimiento interior, no obstante, a causa de la tosquedad de la mente humana,las enseanzas pueden ser mal interpretadas y pueden resultar en un


14/15

14

antropomorfismo del Todopoderoso, que por otro lado es conocido en hebreocomo hagsham.

Las enseanzas de la Cabal, especialmente en los textos del Arizal, involucranuna personificacin de lo Divino. Es descripto con una secuencia completa de

personajes interactivos (parzufim). La nica manera de evitar una malainterpretacin de esta personificacin es estudiar la Cabal con Jasidut. Porejemplo, incluso sin llegar hasta los personajes de lo Divino del Arizal, podemostomar el secreto de la contraccin,sod hatzimtzum, que es la primera cosaenseada en su trabajo central, elEtz Jaim. Si, Di-s no lo permita, una personaentiende este secreto literalmente, podra pensar que Di-s no est omnipresenteen la realidad, que de alguna manera "Di-s ha dejado la tierra" (9) y se alej deella. Slo estudiando las enseanzas del Jasidut estamos convencidos de que lacontraccin de la luz de Di-s no debe ser entendida literalmente sino como unametfora. La manera correcta de interpretar estas enseanzas slo puede sercomprendida estudiando Jasidut.

Sumisin, Separacin, Dulcificacin

Los tres peligros descriptos corresponden al modelo bsico de la transformacinpsicolgica introducido por el Baal Shem Tov. Las tres etapas de este modelo sonconocidas como sumisin, separacin y dulcificacin.

La etapa de sumisin corresponde al primer peligro, porque para superarlo sedebe reconocer sumisamente que la accin debe preceder al entendimiento y que

para estudiar Cabal debe haber un compromiso de estudiar la Tor como untodo, tal como hizo el pueblo judo en el monte Sina.

La etapa de separacin implica distanciarse de un maestro de la Cabal noautntico.La etapa final de dulcificacin corresponde a la dulzura de estudiar Cabal ennuestra generacin como debe ser estudiada con la inspiracin que nos brindanlas enseanzas del Baal Shem Tov.

Notas

1. Exodo 24:7

2. Levtico 18:5.

3. Ibid. 10.

4. La palabra hebreapards, que significa "huerta", es un acrnimo de losnombre de las cuatro partes de la Tor:pshat, el significado simple del texto;remez, los indicios e insinuaciones dentro del texto; drush, las implicaciones quederivan del texto a las que se arriban a travs de reglas hermenuticas;sod, elsignificado simblico y esotrico del texto. (Las interpretaciones cabalsticas sonconsideradas parte del nivel desod).


15/15

15

5. Rabi Jaim Vital, el estudiante ms avanzado del Arizal, escribi en extensoacerca de esta prohibicin en su libro titulado Shaarei Kedush (Los Portales dela Santidad)

6. Las enseanzas reveladas de la Tor (como el Talmud) estn basadas enpensamientos racionales. Las facetas ocultas como la Cabal (especialmentecomo aparecen en los escritos del Arizal) estn basadas en ideas supraracionales.Explicamos arriba que el nivel de estudio racional precede al nivel supraracionalas como la nesham (intelecto) precede ajai (la inspiracin supraracional del"viviente")

7.Etz Jaim, Shaar Pnimiut Vejitzoniut(40).

8. Sanedrin 22b.

9. Ezekiel 8:12.

los cinco planos en la sucá

Documents