los 33 grados de la masonería.doc

7/23/2019 Los 33 grados de la Masonería.doc

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Los 33 grados de la Masonería

LOS SIETE OBSTÁCULOS PARA LA INICIACIÓN

Grados Primero al Séptimo Un gran combate está por librarse pero tendrá lugar dentro de nosotros mismos. Es la Gran

Batalla que menciona el Bhagavad Gita y la Gran Guerra Santa de la que habla el Corán. Elesfuerzo debe ser hecho ahora por cada uno es la !ey de la "ida.

GRADO PRIMERO LA SOBERBIA DEL SABER PROFANO

#ue representa esto$ !a dama rechaza al caballero arrodillado con un fuerte puntapi% y %l& enel inter'n& ha volcado su copa...

Ella es la Sabidur'a (radicional& la )niciaci*n misma que rechaza al racionalista que se le

acerca henchido de soberbia y de saber profano.

El tiene un libro en la mano& al que sostiene con cuidado pues cree que su tesoro es la ciencia

vulgar y materialista pero ha desde+ado lo más valioso& volcando la copa que contiene el

n%ctar de la Sabidur'a Espiritual. Su orgullo y suficiencia lo pierden y descalifican. Cree

saberlo todo y en realidad lo ignora todo. Su humildad es fingida y a,n cuando implora de

rodillas %l es bruscamente rechazado. -adie enga+a a ama Sabidur'a y ella sabe que %l ha

derramado el nectar de la inmortalidad& negándose a conocerse a s' mismo. Esto ,ltimo le

inspira mucho temor a tal su/eto pues le horroriza enfrentarse a s,s m,ltiples flaquezas. -o esmás que un usurpador burlado y que se aferra a la letra que mata& rechazando e ignorando al

esp'ritu que vivifica.

1



GRADO SEGNDO LA A!ODES!R""ION DEL NE"IO

Sin duda aqu' nos vemos frente a un suicida& pero no en el sentido ordinario del t%rmino. Este

hombre sacrifica a su naturaleza superior& ignorándola pues para %l su naturaleza inferior estodo lo que cuenta. esde+a lo me/or de s' mismo para atender solo a sus necesidades

materiales y a sus vicios. 0osterga el llamado del esp'ritu para acudir presuroso al de la

materia. Su actitud se resume en dos palabras -ECE1 y -EG!)GE-C)1. Se enga+a a s'

mismo diciendo& a veces& que más adelante cambiará de actitud& pero ni %l cree esto. Su vida se

disipa y transcurre en peque+eces sin emprender la b,squeda de lo verdaderamente grande.

Esto por cuanto es un ser peque+o que solo se ocupa de lo más ba/o de su persona. Su

voluntad y deseos no van más allá de lo material. Su hora no ha llegado todav'a.

GRADO !ER"ERO LA A#ARI"IA EGO$S!A

2enos aqu' frente a un avaro& esclavo de los bienes materiales.

Su e3presi*n refle/a la miseria de su alma. 4onde está su tesoro all' está su coraz*n4.

(ambi%n %l niega las posibilidades superiores de su naturaleza humana& las que en realidad no

2



le preocupan en lo más m'nimo. -i este triste persona/e ni el anterior poseen la virtud de la

0aciencia. Esto es lo que permite al iniciado soportar el peso del mundo sin desmoronarse. !a

Caridad tambi%n es a/ena a su alma codiciosa. En %l solo hay 51(E6)1!)S57 y CEGUE61

a ultranza.

)gnora este persona/e que la materia es solo materia& pues %l se halla prisionero de la ilusi*n& lo

que le impide iniciar el sendero de retorno a la verdadera patria del hombre. !os falsos valores

oscurecen su pensamiento y hacen sombr'o su semblante. 6echaza la verdadera vida y

acumula lo que le hace morir& lo que le asfi3ia.#ue bien har'a este hombre en refle3ionar las palabras que pronunci* S*crates en el mercado

de 1tenas 4Cuantas cosas hay aqu' que no preciso84

0or ello es necesario desembarazarse& despo/arse de los metales viles para entrar al (emplo a

buscar el oro espiritual. Solo venciendo la codicia de bienes materiales& la avaricia s*rdida se

puede transmutar en gloria espiritual. !a verdadera y más elevada alquimia& es la que produce

el oro filos*fico y no el oro vil. Esta 1lquimia le es comunicada al disc'pulo digno cuando el

5aestro lo v% preparado para ello. Sin duda por esto es que los Grandes 5aestros son

comparados& en la (radici*n Esot%rica& a monta+as de oro que esclarecen al mundo entero.

0ero su transmutaci*n es interior. !a materia de sus cuerpos f'sico y sutiles se torna primeromateria gloriosa 9Esha : o ;alyani : 0ra<riti= y luego materia divina 9alvi : 0ra<riti=.

GRADO "AR!O LAS FALSEDADES DE LA RELIGION ORGANI%ADAIGNORAN"IA& FANA!ISMO ' SPERS!I"I(N

2e aqu' al peque+o id*latra fanático que se cree due+o de la verdad. El se aferra a suscreencias y sectarismos sin querer ir más le/os. El solamente cree pero no sabe. Bueno ser'a

que supiera que solo cree& en vez de tontamente& solo creer que sabe. 0ues quien en realidad

sabe& no necesita creer. !a creencia y la ignorancia son hermanas inseparables. >amás

comprenderá un ser tan limitado& ni lo necio de sus dogmas ni tampoco que e3isten verdades y

*rdenes de la realidad más elevados y que se le escapan completamente. "ive prisionero de su

credo& como en una casa sin ventanas. !a sabidur'a y la )niciaci*n no se han hecho para %l. Su

actitud deforma su mente y lo torna esclavo de los falsarios los que& revistiendo pretendida

autoridad espiritual& solo aspiran en realidad al poder temporal. e/%mosle en paz con sus

3



falsas y limitadas doctrinas con las que pretende poseer la verdad total y definitiva. Es un

ciego que no quiere y no puede ver. 5al podr'a apercibirse de los signos que ios ha puesto

en el mundo& pues con Salustio cabe afirmar 4El mundo es un ob/eto simb*lico4. e hecho es

menester coincidir además con >ules !e B?le en cuanto que cada ob/eto manifestado es un

signo natural y sensible de una verdad en el orden metaf'sico.

0ero nada de esto es para los id*latras fanáticos. #uien tiene demasiada fi/aci*n y

confianza en sus propias ideas& cualesquiera que %stas sean& está incapacitado para descubrir la

verdad. Bien afirmaba 1ntonio 0orchia 4Si yo fuera como una roca y no como una nube& mi pensar& que es como el viento& me abandonar'a4.

0ero tal vez lo más terrible es lo que se representa claramente en este relieve de la Catedral de

5etz. Se trata de la idea peque+a y despreciable de ios que tienen estos fanáticos. Su

concepci*n es tan grosera y mezquina que en realidad ya no adoran a un dios sino a un

demonio. @a lo di/o magn'ficamente >er*nimo Savonarola& mártir de los fanáticos ignorantes&

en estos versos inmortales

)7S

4icen que no comprendo (u E3istencia&que el fuego de los r%probos me quema&

que mi lengua sin cesar blasfema

y que no entiendo la palabra )7S.

icen que no (e busco ni (e imploro

-i (us Grandezas infinitas veo&

icen que tengo el coraz*n de ateo

@ que mi labio te maldice. -78

El Universo es el augusto templodonde te encuentra absorta la mirada&

el Sol es una lámpara colgada

que derrama su luz sobre (u altar.

1ll' te adoro yo porque (u -ombre

entre los astros fulgurante brilla

y en esp'ritu doblo la rodilla

adorando en silencio (u Bondad.

El aire que la atm*sfera embalsama&

la savia que los seres acrecienta

y el fuego que los mundos alimenta

(u E3celso -ombre proclamando están.

Eres la "oluntad )nquebrantable&

el Bien Eterno& la "irtud 0otente&

de la "erdad inagotable fuente

4



porque eres la 6az*n Universal.

En su terrible estupidez el hombre

se for/a un ios indigno de alabanza&

ebrio de odio& c*lera y venganza&

terrible y sanguinario como %l.

7tras veces se finge en su locuraun ios afeminado que se esconde&

que a la voz del creyente no responde

si en su altar no hay enca/es y oropel.

Eso no es ios8 El ios en quien yo creo

tener no puede la ambici*n del oro&

El ios Bondad& el ios a quien yo adoro

-o cambia Sus Bondades por metal84

Su Esp'ritu gigante no se oculta

En el recinto estrecho de un sagrarioA

El Universo entero es Su Santuario

0ues es la 0rovidencia Universal.

)nterna "oz& )nagotable uente&

ecunda !uz& "ivificante Esencia&

!a base de (u (emplo es la conciencia

@ (u Gran Sacerdote es el 1mor.

@o s% que e3istes )nmutable& Grande&@o en (us Bondades infinitas creo

0ues en la tierra y en los cielos veo

6esplandecer esta palabra )7S84

5



GRADO )IN!O #ANIDAD ' LIMI!A"ION MEN!AL

2e aqu' refle/ados a los vanidosos contentos y satisfechos consigo mismos& pues piensan que

todo lo tienen& saben y parecen y no aspiran a nada más. Son& por todo esto& ciertamente tontosy generalmente de atrevida ignorancia e insoportable compa+'a en la "'a )niciática. (odo lo

discuten y rechazan& pues pretenden reducir la vida entera a los estrechos moldes de su

estupidez. El 5aestro debe cerrarles el paso con singular energ'a pues solo lograrán profanar

el santuario y perturbar a los demás ne*fitos.

(odo aprendiza/e es un acto de humildad y quien carece de esta virtud& no logrará adelantar un

solo paso en el sendero. 1 los tontos de todo tipo hay que descorazonarlos desde un comienzo

y con ello se les hace un bien. >amás se logrará hacer de ellos aut%nticos iniciados sino a lo

sumo mediocres envanecidos. El vanidoso se mira a si mismo en el espe/o de la vida

9 speculum& de ah' proviene speculare& especular=. 0refiere esto a contemplar el Universo. Si seobservara para conocerse se hallar'a en la buena senda. 0ero solo lo hace para vanagloriarse&

en est,pido e in/ustificado acto de autoadmiraci*n.

6



GRADO SE*!O LA "OBARDIA

El mundo está lleno de cobardes y la )niciaci*n es solo para los valientes y decididos.

5uchos se /actan de su empu/e pero terminan como el caballero del relieve& quien de/a caer su

espada y huye ante la aparici*n de un cone/o. Son las dudas invisibles que asaltan al profano y

a,n al iniciado& las que constituyen el segundo guardián del umbral& a,n más terrible que el primero. !os temerosos no nos sirven en la "'a )niciática& puesto que& prisioneros de sus

miedos& son incapaces de afrontar el menor riesgo a,n cuando antes alardean de sus futuras e

hipot%ticas haza+as. Sus miedos son de muchos tipos. 5iedo a perder posici*n o venta/as

materiales. 5iedo a perder prestigio en cualquier terreno. 5iedo a la mala suerte. 0ero los

peores miedos son los que se generan en tontas e irracionales creencias de tipo religioso

9miedo al demonio& al infierno y a la condenaci*n& al pecado& al Santo 7ficio y demás frailes=.

Es fácil hacer desistir a este tipo de gente. Bastan unas peque+as pruebas iniciáticas para que

huyan aterrorizados. @ es me/or que as' lo hagan& de/ando de abrigar ilusiones falsas sobre su

propio valor y valer. Es me/or repetirlo para de/arlo en claro no basta poseer espada para ser un aut%ntico caballero. Bien repiten los iniciados suf'es que 41quel que aspira al cielo y teme

al infierno es incapaz de la menor realizaci*n en el orden iniciático4.

7



GRADO S+P!IMO !ORPE%A& INDOLEN"IA ' ,ARAGANERIA

2e aqu' a los incompetentes& indolentes& letárgicos y descuidados. Son incapaces de

desarrollar un esfuerzo prolongado. !a vida misma pronto los aparta naturalmente del sendero)niciático. -o es necesario que nadie haga o diga nada al respecto. Estos seres carecen de

motivaciones reales y pronto olvidan sus buenos prop*sitos& los que son meramente

declamatorios.

0ero aqu' hay un s'mbolo a destacar. El caballero y el caballo están ambos dormidos. El

caballo es un s'mbolo tradicional de la naturaleza inferior e instintiva del ser humano& de la

0ra<riti como se la denomina en los te3tos sagrados de la )ndia. El /inete dormido& s'mbolo de

la naturaleza superior que a,n no reclama su ivina 2erencia& hace que este s'mbolo se

aseme/e al ya visto en el segundo grado. -o hay b,squeda en cuanto a lo más elevado a que

puede aspirar el ser humano. 0ero el caballo dormido indica que tampoco hay voluntad de b,squeda de lo material& incluso del propio sustento. Se trata simplemente de indolencia y

pereza en todos los *rdenes de la e3istencia.

LAS CUALIDADES DEL INICIADO

Grados Octavo al Decimosexto

GRADO O"!A#O LA RAMA SE"A

8



!a rama seca es s'mbolo iniciático de regeneraci*n.

5uerto a una etapa vital 9está seca& no muerta=& se prepara para renacer en otra& en virtud de su

vida interior. Simboliza la materia a divinizar& la entrada en la comunidad iniciática a trav%s de pruebas purificatorias& tanto simb*licas como reales. En tal sentido& tiene relaci*n con

el Primer Guardián del Umbral . Sus ho/as han ca'do& lo que tiene relaci*n con

el despojamiento de los metales. 1lqu'micamente corresponde a la putrefactio y a

la nigredo 9la 7bra al -egro& primera etapa de la Gran 7bra alqu'mica=. Es la noche oscura de'

alma a la que se refiere >uan de la Cruz.

!a vida está latente& inmanente& con todas sus posibilidades pero no hay ninguna

e3teriorizaci*n 90ravritti en la teminolog'a sánscrita=. (odo el proceso es interior y esto debe

comprenderlo bien el iniciado. Es necesario tornarse hacia adentro 9-ivritti= en la quietud de

las meditaciones y en la contemplaci*n de los s'mbolos. Es el retorno hacia si mismo&imprescindible para entrar de lleno en la "'a )niciática. !a apariencia e3terna es de muerte y

as' el iniciado debe desear aparecer como la nada ante los o/os de los demás 94!uz en el

Sendero4=.

1qu' todo es desolaci*n y los vanidosos y superficiales pronto se desanimarán y querrán

buscar otros caminos. !a rama seca es el s'mbolo del ser humano aislado en el universo por la

ilusi*n de la dualidad& quien no ha percibido a,n los ne3os invisibles entre los m,ltiples

aspectos y fragmentos de la "ida Una& entre los seres y las cosas& entre la coherencia del

pensamiento y las posibilidades superiores de conocimiento. El aspirante dá sus primeros

pasos& se encamina lentamente& pero a,n le queda un largo camino para que pueda percibir e'

(odo en el (odo& como dec'an los antiguos. 6ama seca y materia a divinizar son nociones paralelas que ofrecen una clave y abren una puerta.

2e aqu' pues un primer s'mbolo verdaderamente anag*gico& de acuerdo a la clasificaci*n vista

antes.

GRADO NO#ENO EL AGILA O LA IN!I"ION DE LA L%

9



1qu' se encierran m,ltiples significados& algunos evidentes& otros rec*nditos. El águila es ante

todo signo de elevación y por ende de Espiritualidad. 1ve solar por e3celencia& representa al

ne*fito o reci%n iniciado que comienza a alcanzar nuevas alturas y perspectivas metaf'sicas.En %l nace la intuici*n intelectual& a,n incipiente& que lo conduce lenta y gradualmente a la

percepci*n directa de la verdad. Se abren para %l nuevas modalidades superiores de E3istencia&

Conocimiento y icha 9S1( : C2)( : 1-1-1=& que antes le eran por completo

desconocidas. Esto nos quita de los o/os la venda fatal del error 9ver grabado= o sea& la ceguera

enraizada en la ignorancia& el fanatismo y la superstici*n. Esta ignorancia es la causa de todos

nuestros males y sufrimientos.

1s' el águila se torna s'mbolo de S1B)U6)1 y de C7-7C)5)E-(7 ES0)6)(U1!.

6ecordemos que la Sabidur'a no es el saber ordinario& sino mucho más es la fusión entre el

Amor que sabe y el Saber que ama.!a venda ha ca'do y nuestros o/os& cegados por las tinieblas del mundo e3terior& han visto la

!U. 2a comenzado la 1urora del Conocimiento.

GRADO DE"IMO EL !ORO ALADO

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El toro es s'mbolo tradicional de potencia& fogosidad y fertilidad& por ende de pasiones. 1qu'

el toro descansa y le han surgido alas. !as pasiones se han controlado 9descanso= y sublimado

9alas=. 0ero el toro conserva un pie en la tierra. El no ha perdido el contacto con lo terrenal o

sea que el )niciado no ha de/ado de ser un ser humano. Conserva el contacto con la realidad y

la solidez del buen sentido. Es s'mbolo de UE61 y ")G76 armoniosamente controlados y

dirigidos. El toro dormido alude a la guna o cualidad tamas de nuestra naturaleza inferior& la

que corresponde a inercia& pesadez& y abandono. 0ero& al mismo tiempo& el s'mbolo sugiere la

necesidad de conservar el equilibrio y la calma& llevados y motivados por una aspiraci*n de

orden más elevado 9representada por las alas=.

!igado al signo zodiacal de (auro& supone conservar siempre en la vida el buen sentido

práctico. Este buen sentido nos quita las falsas ilusiones que vendan nuestros o/os. Una

cualidad a desarrollar aqu' /unto con la fuerza y vigor es la tenacidad. Solo as' podremos

construir acabadamente nuestro templo interior& enfrentando sin desmayos cuantas dificultades

se presenten en la empresa.

Con calma& tes*n y alegr'a se llevan a cabo las grandes empresas y& lo que es mucho más

importante a,n& al tornarse el ser humano por completo sincero e inego'sta& sacraliza todas susacciones. He aquí una muy importante clave para descubrir el secreto de los constructores

iniciados de antao. @ a,n hay más pues de este modo se descubre la verdad oculta que hay

en las palabras de !17: (SE. 4En manos del hombre correcto& el medio incorrecto se vuelve

correctoA en manos del hombre incorrecto& el medio correcto se vuelve incorrecto4.

GRADO NDE"IMO LAS MAS"ARAS O LA DALIDAD

11



FIG- ../.

El ser humano vive sometido al conflicto de los opuestos o /uego de las dualidades& cosa quele ocasiona permanente conflicto y sufrimiento. Es la lucha permanente entre la alegr'a y la

pena& el placer y el dolor& lo atractivo y lo repulsivo& el amor y el odio 9"er ig. DD:D=. urante

ese tiempo el individuo se halla desestabilizado interiormente y es presa de emociones

negativas.

!a calma se recobra al lograr la s'ntesis o equilibrio de los opuestos& trascendiendo las

dualidades al lograr la U-)1. Cesa la agitaci*n debido a que se logra la comprensi*n

primero por obra de la voluntad y luego desde un estado de conciencia más elevado. Sin

embargo debe subrayarse que la U-)1 no es propiamente un resultado del esfuerzo sino

un 7- E !7 1!(7. Este sin embargo requiere un arduo traba/o preparatorio. Ser'a tonto pensar que las altas metas espirituales pueden alcanzarse con solo unos pocos minutos diarios

de esfuerzo. !a clave de tal traba/o preparatorio es siempre !1 5E)(1C)7- /unto a

disciplinas complementarias como ser 5antras. (odo lo demás llega a ser secundario cuando

no superfluo o absurdo.

!a individualidad 9o aspecto superior de nuestra naturaleza humana= se debe afirmar en

detrimento de la personalidad 9aspecto e3terno e inferior de nuestra naturaleza=. !as

emociones deben ser controladas 9ig. DD:=.

FIG- ../0

12



-*tese en esta segunda figura que ya no aparecen los vientos que simbolizan la tormenta

interior generada por las pasiones& la agitaci*n& la ira y otras emociones. Estas se han calmado

y surge como consecuencia un estado interior de paz 9Shanti=& calma y ecuanimidad

9SamatFa=.

FIG- ../3

En la ig. DD: el persona/e eleva ambas máscaras. !a e3presi*n del rostro ahora refle/a

equilibrio y autocontrol. El simbolismo es claro se trata de lograr y mantener la paz interior

9Shanti= elevando la conciencia y practicando la ecuanimidad 9SamatFa=. Esto se logra por

medio de la práctica asidua de la 5E)(1C)7- 9hyana=. -*tese que ahora la e3presi*n de

ambas máscaras es mucho más placentera.

FIG- ../1

En la ig. DD:H ambas máscaras se hallan no solamente elevadas sino tambi%n en cierta

relaci*n geom%trica con el rostro del persona/e. 1qu' hay un antiguo secreto e3presado

13



geom%tricamente. !os tres rostros se hallan alineados y hay una relaci*n de distancias basadas

en la llamada 4divina proporci*n4 9o secci*n áurea=. !a distancia de la máscara de la derecha

al rostro del persona/e es a la distancia 9mayor= de la otra máscara al rostro como la

proporci*n de esta ,ltima distancia a la distancia total entre ambas máscaras. Esta )")-1

067076C)7-& tan usada por los artistas de todos los tiempos& es s'mbolo aqu' de BE!!E1

y 1657-)1. Estas se logran& precisamente& por la elevaci*n de la conciencia& lo que

armoniza la personalidad. -*tese que la máscara 9en lat'n !persona!" alude directamente a la

personalidad o modalidad aparente y e3terna del Ser o individualidad 91tma= que es la chispadivina encarnada.

GRADO DODE"IMO EL DRAGON O EL PRIMER GARDIAN DEL MBRAL

ebe recordarse que en muy diversas tradiciones& los dragones y los toros son animales con

los que combaten los h%roes solares 9es decir los iniciados= Sigfrido& 5itra& 2%rcules& >as*n&

2orus& 1polo... El drag*n es un tetramorfo 9al igual que la esfinge que es otro s'mbolo de

aparici*n frecuente=. 1lude normalmente a los cuatro elementos 9aire:alas& agua:cola& fuego:llamas& patas con garras:tierra= y& por ende& a la purificaci*n por tales cuatro elementos. Este

proceso es normal en la "'a )niciática. El drag*n es s'mbolo de nuestra naturaleza inferior

90ra<riti=& que debe ser vencida y dominada pero no muerta& para que sobrevenga el reinado

del esp'ritu 90urusha=.

En s'ntesis& el drag*n es s'mbolo de purificaci*n. 1 este drag*n lo hemos fabricado nosotros

mismos a lo largo de los eones. 2ablando impropiamente& son los efectos <ármicos

acumulados. 0ara seguir adelante& debemos acometer la terrible lucha con este drag*n que nos

cierra la puerta hacia la caverna donde se halla el (esoro de los (esoros. @ como nuevos

Sigfridos& debemos ba+arnos en la sangre del drag*n 0fafnir tras vencerlo y as' estarI libre el

camino hacia el tesoro de los -ibelungos&& oculto en el seno de la tierra& es decir en nosotrosmismos. @ se debe recordar las palabras de !uz en el Sendero 40ara que el alma pueda alzarse

en presencia de los 5aestros& es necesario que los pies se hayan ba+ado en la sangre del

coraz*n4.

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GRADO DE"IMO!ER"ERO EL DELF$N

El delf'n representa una nueva etapa o condici*n material 9o g#nica= deseable& que se debe

adquirir primero para superarla despu%s. Esto puede leerse en el Srimad Bhagavad Gita& donde

Sr' ;rishna afirma 4-o seas trig,nico& oh 1r/una4.

El delf'n corresponde a la cualidad o guna SattFa que equivale a ritmo& armon'a y gracia. Esmenester aclarar brevemente esto pues el s'mbolo indica la necesidad de armonizaci*n interior

con el infinito& equilibrando los ritmos personales con las vibraciones del cosmos. Esto supone

una formaci*n cosmol*gica que permita al )niciado vivir en paz con la vida.

-o olvidemos además& que el elf'n ha sido desde siempre considerado el rey de los peces y

pr*3imo al hombre por sus facultades. e %l se afirma que cruza las aguas& yendo

directamente a su meta& sin e3traviarse en caminos sin salida ni de/arse desviar por corrientes

traicioneras. 1s' el )niciado debe tener clara su meta y su firme voluntad no le permite

desviarse de la senda ni malgastarse en peque+eces.

1firman las sagas del mar que el delf'n ayuda a los náufragos a llegar a la playa salvándolos

as' de una muerte segura. Es pues este que nos ocupa un s'mbolo del 5aestro y de la voluntadde servicio fraternal al mundo tanto en el orden espiritual como en el material& cosa que debe

ser la cualidad permanente y distintiva del )niciado.

GRADO DE"IMO"AR!O LA PALOMA

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1qu' el simbolismo es claro& la paloma con el olivo representa al alma en paz. -inguna

turbulencia propia del mundo profano debe perturbar esa paz profunda& esa calma interior tan

necesaria al iniciado como la vista al pintor. !a paloma tambi%n indica el camino del retorno al

hogar o sea& la senda de reintegraci*n o "'a )niciática.

(ambi%n es el s'mbolo de la Gracia ivina que nos llega para darnos nueva fuerza y vigor 9El

1tma:Sha<ti de la tradici*n hind,=. El motivo simb*lico que nos ocupa& aparece claramente

e3presado en el 46elato del Grial4 aria de la *pera !ohengrin de 6ichard Jagner. 0or ,ltimo&

la paloma mira hacia atrás. Esto resalta la necesidad de ser tan mansos como precavidos. !odice bien el Evangelio 4Sed mansos como palomas pero astutos como serpientes4& a,n cuando

muchos frailes prefieren ser mansos como serpientes y astutos como palomas.

GRADO DE"IMO)IN!O EL ELEFAN!E

Se afirma que el elefante nunca olvida y es por ello s'mbolo por e3celencia de la e3periencia y

la prudencia. 0or su carácter pac'fico se lo asocia naturalmente a la refle3i*n prolongada. En

consecuencia es el s'mbolo de' 0andit. 1s' se demoninaba en la )ndia anta+o al sabio que

hab'a quemado las pasiones en el fuego del entendimiento. El elefante es s'mbolo de paciencia

e inteligencia receptiva. Como recuerda cuanto le acontece& se lo asocia simb*licamente con la

7mnisciencia o& al menos& la adquisici*n de grandes conocimientos. Es as' un Sabio& un Gnani

y esto tambi%n tiene relaci*n simb*lica con sus grandes ore/as 9pues sabe escuchar y nunca

olvida. Cualidades %stas que son absolutamente deseables para un aut%ntico iniciado. !ibre de

turbulencias internas y e3ternas& el deber esforzarse por aprender y retener cuanto le sea

posible& esforzándose más y más en captar el sentido ,ltimo de la e3istencia humana.!a ore/a es tambi%n s'mbolo de la transmisi*n iniciática dado que se hace esta de boca a o'do.

!as grandes ore/as representan pues aqu' la avidez del disc'pulo por escuchar en silencio las

palabras del 5aestro.

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GRADO DE"IMOSE*!O LA SERPIEN!E O LA IN!ELIGEN"IA A"!I#A

!a serpiente es un s'mbolo polivalente por e3celencia. 6epresenta tanto all 5al como a la

Sabidur'a& tanto al 1bismo como a la )nteligencia activa. Es por ello que hay que ser prudente

y evitar aqu' interpretaciones apresuradas.

El hombre y la serpiente representan por lo general el duelo de la fuerza y la inteligencia

contra la materia 9!eyendas de >as*n y 5edea& 1dán y Eva=. 1qu' el hombre doblega a la

materia. Es un simbolismo análogo al del cincel y el mazo actuando sobre la piedra bruta. !a

inteligencia supone aqu' una apertura al verdadero conocimiento.

Esta apertura corresponde a un renacimiento iniciático 9simbolizado por la muda de piel de la

serpiente=. En otro nivel más elevado de interpretaci*n& el hombre capta la Serpiente C*smica.

Esta 9al igual que el Sutra:1tma& el alma:hilo de los hind,es= representa la 7mnipresencia del

Ser Supremo en cada átomo de la Creaci*n 9as' como el hilo se inserta y recorre cada cuenta

de un collar o rosario=.!a e3periencia iniciática correspondiente a este hecho es la Unidad 9o bien "isi*n Beat'fica&

como a veces se la llama=. 1demás& la serpiente dominada representa& como se ha dicho& la

inteligencia activa y la tranquilidad afable del hombre& el que se halla libre de veneno 9odios&

rencor& celos& intolerancia fanática=.

17



LOS ISTERIOS ENORES Grados decimos!"timo al vi#!simo se#$%do

GRADO DE"IMOS+P!IMO LA !EMPERAN"IA

1qu' tenemos por lo menos dos niveles de significaci*n. Uno se refiere al orden %tico:moral

de la vida. 1lude a la sobriedad y mesura que deben practicar los seres razonables. Es bien

conocido esto debido a que corresponde a uno de los arcanos del (arot.

0ero la temperancia se refiere a mucho más que el mero comer y beber y el control de las

pasiones y apetitos en general. Supone en rigor& introducir el esp'ritu en la materia para

dominar a %sta. -aturalmente esto tiene muchas implicaciones pues supone el completo

dominio de nuestras reacciones ante cualquier tipo de est'mulos tanto e3ternos como internos.

Supone la trascendencia del e3istir& manteni%ndonos ecuánimes y serenos ante la pena y laalegr'a& el amor y el odio a nivel humano& el honor y el deshonor& el placer y el dolor& la fama

y la ignominia.

0ero hay otro nivel de significaci*n mucho más rec*ndito que hace a la energ'a de la vida y su

transmutaci*n& lo que /ustamente está indicado en el transvase de una copa a la otra. Esto

alude a la transmutaci*n de la energ'a se3ual en energ'a espiritual& lo que permite no solo

ascender a muy elevados niveles de conciencia sino además& llegar a la completa realizaci*n

espiritual en los 5isterios 5enores.

-o olvidemos que esta transmutaci*n que mencionamos es lo que los 5aestros hind,es

denominan el despertar de la diosa ;undalini en el Cha<ra básico o de la espina dorsal

95uladhara= 0ara una e3posici*n completa de las posibilidades que esto brinda nos remitimosa las obras de 1rthur 1valon 9Sir >ohn Joodroffe= y& especialmente& al libro 4;undalini4 del

0andit Gopi ;rishna.

18



GRADO DE"IMO O"!A#O EL PELI"ANO FE& ESPERAN%A ' "ARIDAD

El pel'cano es un s'mbolo que se halla con frecuencia& tanto en las 7rdenes Esot%ricas como

en las iglesias cat*licas. Esto ,ltimo no es e3tra+o& pues a nivel religioso es el s'mbolo de

Cristo. Esto por cuanto la leyenda narra que el pel'cano puede llegar& por su amor paternal& a

alimentar a sus hi/os con su propia carne en caso de necesidad.1s' lo vemos representado por e/emplo en un hermoso vitral de la catedral de la 0lata.

En un nivel más rec*ndito& aparece en la 5asoner'a de 6ito Escoc%s& en el Grado DKL. igo

rec*ndito pero no iniciático& dado que esa 5asoner'a carece de transmisi*n espiritual efectiva

siendo por tanto pura y e3clusivamente simb*lica en sus ceremonias& cuando no se transforma

pura y e3clusivamente en una parodia de espiritualidad.

En las catedrales como aqu' se suele representar al pelicano con tres polluelos o cr'as que

suelen asociarse a las virtudes teologales e& Esperanza y Caridad. En el s'mbolo del 6ito

Escoc%s& ya mencionado& los polluelos son siete& suma de los tres anteriores y de los que

representan a las cuatro virtudes cardinales 0rudencia& >usticia& ortaleza y (emplanza.

El pelicano& en suma& es s'mbolo de voluntad activa del bien que se e3presa en acciones /ustasy perfectas. 2e aqu' un gran secreto iniciático que desarrollaremos en seguida& secreto que

desde la antiguedad fue ense+ado en los Santuarios de Egipto& de la )ndia& de 0ersia& de

Crotona y de Grecia.

0ero antes de referirnos a este secreto& debemos ahondar en lo relativo al simbolismo del

pelicano. 1firma la leyenda citada que cuando alimenta a sus polluelos con su propia carne& de

su coraz*n mana sangre y agua& s'mbolos tradicionales de purificaci*n& regeneraci*n y nueva

vida iniciática.

1qu' resulta indispensable o casi& citar los versos de 1ntonio 5achado

41noche cuando dorm'a

so+%& curiosa ilusi*n&

que una fontana flu'a

dentro de mi coraz*n.

' por que acequia escondida&

agua fluyes hasta m'&

manantial de nueva vida

en donde nunca beb'...4

19



El s'mbolo tradicional del pel'cano ha sobrevivido a los siglos. En el antiguo Egipto aparece

representando a 7siris. En el imperio medio egipcio& se grababan sobre los sarc*fagos& las

palabras de los hierofantes en cuanto se identificaban con el pel'cano& que nutre a su cr'a con

su propia carne

!a idea básica que a nivel tropol*gico transmite este s'mbolo es la del altruismo. 0ero va esto

mucho más le/os y he aqu' el secreto al que alud'amos antes& pues se inserta en la ciencia de

las acciones perfectas 9llamada -aish<armya por los 5aestros hind,es=.

(ras desarrollar perfecta ecuanimidad interior 9SamatFa= que posibilita al dominio de lasemociones conduce a la s'ntesis de los opuestos& el aspirante debe investigar la verdad con

mente desapasionada y /usta& trascendiendo penas y alegr'as& placer y dolor& atracci*n y

repulsi*n& y eliminando las causas del dolor y el sufrimiento la ignorancia& el deseo pasional&

la c*lera& la codicia& la envidia.

El paso siguiente está precisamente simbolizado por el pel'cano y consta de dos fases o

componentes esenciales para el logro de las acciones perfectas& logro que es verdaderamente

supremo 9como se lo se+ala Sri ;rishna a 1r/una en el Bhagavad Gita=.

Estas dos componentes son el inego'smo 9Samnyasa= y la renuncia a los frutos de la acci*n

que deben ser entregados como ofrenda a la ivinidad 9(yaga=. "ale la pena analizar brevemente estos aspectos esenciales pues solo as' quedamos desligados de los frutos de las

acciones de acuerdo a la ense+anza de los más e3celsos 5aestros Espirituales. El Samnyasa

significa &completo desapego mental de todos lo ob/etos& posesiones y actos de la vida& para

ofrecerlos como ofrenda a la ivinidad.

Es el e/ecutar cada acci*n en forma inego'sta& plena y espontánea sin pensar en resultados o

recompensas. El (yaga es la ofrenda de los frutos de la acci*n y del esfuerzo realizado a la

ivinidad. Es la renuncia a los beneficios logrados y la entrega total de estos y del propio ser a

la ivinidad en forma voluntaria y conciente.

-o supone en forma alguna caer en la inacci*n y en la inercia. 0or el contrario la Ense+anza

indica que todos los seres deben emplear al má3imo su voluntad& talentos y energ'as para progresar tanto en el orden espiritual como materialmente. Esto conserva el necesario

equilibrio en la e3istencia.

!a misma doctrina aparece en el (aoismo y vale la pena recordar aqu' las palabras de !ao:

(se 4Crear sin poseer& traba/ar sin retener& producir sin dominar4.

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GRADOS DECIONO&ENO AL &IGESIO SEGUNDO LOS ODOS DE DAR

GRADO DE"IMO NO#ENO

42ace falta algo más& tu has recogido& ahora tienes que sembrar4. 2e aqu' planteado

el problema de los modos de dar y de sembrar.

!os cuatro persona/es de que nos ocuparemos representan& no solamente modos de dar 9alense+ar& transmitiendo la doctrina esot%rica tradicional=& sino tambi%n el Mdar en generalN& es

decir los modos y maneras de practicar la caridad.

El primer persona/e revela despreocupaci*n e irresponsabilidad. Su actitud es negligente&

por cuanto no se preocupa debidamente de que el precioso tesoro que %l recibi*& llegue

a quienes debe llegar. 7lvida que& en presencia de ciertas personas es un deber saber callar.

$uienes no están calificados% en nada aprovec&an la sabiduría que en ellos se derroc&a y

desprecian con insolencia tanto a esta como a quien les quiere ensear'

!a actitud indolente y descuidada revela además incoherencia en la e3presi*n. -o

llega a cumplir su cometido pues no es comprendido en buena parte por su propia culpa.

21



GRADO #IGESIMO

El segundo persona/e sostiene al ánfora de otra manera. 2a logrado el punto de apoyo& perohay demasiada rigidez en su actitud. 1qu' la idea simbolizada es más clara& se trata de la

transmisi*n literal y r'gida& sin haber captado la plenitud y riqueza de los contenidos

espirituales y significados simb*licos.

Una vez más hay que repetir que no debe uno adherirse a la letra que mata& sino al esp'ritu que

vivifica. 1 pesar& además de haber logrado un punto de apoyo& sigue siendo negligente la

actitud& pues el persona/e no observa a quien ni a d*nde va a parar el mensa/e de naturaleza

trascendental que %l imparte.

Su lecci*n es r'gida y carece de fle3ibilidad para pronunciar la palabra /usta en el momento

/usto. -o hay amplitud de criterio y& de este modo& tarde o temprano se cae en el dogmatismofanático. -unca va a permitir a otros superarlo ni aprender o discurrir aquello que está más

allá de sus propios alcances y puntos de vista.

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GRADO #IGESIMO PRIMERO

El tercer persona/e domina evidentemente el ánfora y la mane/a con soltura. 0ero en

%l tampoco hay amor y en nada se preocupa en cuanto quienes van a recibir lo que %l dispensa.

emasiado seguro de s' mismo& su transmisi*n se efect,a sin humildad& puesto quese considera ,nico e irremplazable. -o procura& en consecuencia& hacerse entender puesto que

no se molesta en descender hasta las posibilidades de comprensi*n de los demás.

GRADO #IGESIMO SEGNDO

El cuarto persona/e nos muestra la actitud /usta y perfecta. En %l hay sabidur'a& pues %sta es el

saber que ama y el amor que sabe.(odo en %l revela una preocupaci*n inmensa por que el

mensa/e llegue a quienes tiene que llegar y sea plenamente comprendido. Es la transmisi*n

con el esp'ritu de la Sabidur'a de las edades& el 6ahasya 9Secreto= de los maestros hind,es& que

acompa+a siempre a i<sha 9la )niciaci*n=& la ense+anza secreta& que es inseparable de la

transmisi*n de la influencia espiritual que es la esencia de la iniciaci*n.

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EL INICIADO

Grados vi#!simo tercero al vi#!simo '$i%to

GRADO #IGESIMO !ER"ERO EL PRIMER LEON ORGLLO "AS!IGADO

!a soberbia nos puede perder& al hacernos tomar la parte por el todo y lo menor por lo mayor.

esgraciado aquel que pretende un d'a que su fragmento de verdad es el conocimiento

absoluto. Como el le*n de la imagen& %l tambi%n quedará literalmente malparado& solo y sin

apoyo& con los pies en el aire. escubrirá as' que su sabidur'a no era tan grande y que a,n le

restaba mucho por aprender.

ebemos comprender que cuanto más se sabe& mayores son las responsabilidades y menor el

derecho a vanagloriarse. -ada es más fácil que caer cuando se llega a un lugar elevado y&

como bien dice 4!uz en el Sendero4& 4El hombre que se cree /usto& se prepara un lecho de

cieno4.

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GRADO #IGESIMO "AR!O EL LEON ALADO

M6ecuerda hi/o de la (ierra que la luz de los 5isterios es un fluido terrible puesto por la

-aturaleza al servicio de la voluntad. Ella alumbra a quienes saben dirigirla y fulmina a losque ignoran su poder o abusan de ellaN.

Estas palabras de un hermetista& se aplican al caso que nos ocupa. e nuevo se reitera que

quien más alto sube& de más alto puede caer. Es una ley oculta de la vida que la

responsabilidad y los efectos <ármicos no son los mismos para el sabio que para el ignorante.

Este segundo le*n es muy diferente del que analizamos en el grado anterior. El le*n alado que

ahora vemos& ha encontrado el equilibrio entre el cielo y la tierra que al otro le faltaba& y todo

en %l es fuerza y vigor. Esto porque ha ca'do de sus o/os la banda fatal de los errores que lo

cegaban& en particular el del orgullo. 1hora el le*n se transforma en portador de un mensa/e

severo para el )niciado& que es el que ya hemos visto. Su rol es ale/ar de nuestra concienciatoda idea malsana& todo ego'smo disolvente& todo pensamiento destructivo& toda soberbia

separativa y absurda.

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GRADO #IGESIMO )IN!O LA "ON!EMPLA"ION IN!ERIOR DE LODI#INO

El hombre con los o/os vendados simboliza la contemplaci*n interior de lo divino. !a actitudde la figura es la de bendecir o consagrar. (iene los o/os vendados y su semblante refle/a paz y

armon'a. -ada precisa buscar fuera de s'& pues sabe que la "erdad se halla en su coraz*n.

Esto hace recordar al 5aestro !ao:(se cuando dec'a 4Sin mirar las ventanas se pueden

conocer las sendas del cielo4. Sirve el s'mbolo para resaltar la importancia central que tiene la

práctica de la meditaci*n. e ella no se puede prescindir desde el comienzo mismo de la "'a

)niciática. El problema reside en que se requiere recibir instrucci*n al respecto de un

verdadero 5aestro pues muchos irresponsables ense+an esta disciplina de manera falsa y

per/udicial para el que la práctica.

Como e/emplo mencionar% aquello de poner la mente en blanco& producto de la fantas'a y laincomprensi*n de falsos instructores. En realidad en este s'mbolo hay además alusi*n a otra

disciplina que es la práctica de 1mor Universal.

El sabio lo es por haber conocido su propia realidad interior. e ella emana su luz& su fuerza&

su grandeza y el valor de sus ense+anzas. @ para citar a otro )niciado y poeta& recordemos a

San >uan de la Cruz 47lvido de lo creado&...& atenci*n a lo interior y estarse amando al

1mado4.

6ecalco aqu' lo de 4olvido de lo creadoO .Esto se halla simbolizado por la venda en los o/os&

pero no es indiferencia ni insensibilidad hacia el pr*/imo& como lo prueba la actitud de

bendecir en la figura. Es recogimiento interior en la disciplina espiritual& la que comienza por

irradiar amor a todos los seres y al Universo en su totalidad.1 esta altura conviene plantear una cuesti*n doctrinal de la mayor importancia& debido a la

confusi*n que reina respecto a los roles que /uegan por un lado la devoci*n 9o bha<ti= y por

otro la iniciaci*n 9o di<sha=.

!a devoci*n o bha<ti no es otra cosa que la culminaci*n natural de la e3periencia religiosa. Es

la v'a pasiva de realizaci*n espiritual que se conoce actualmente con el nombre de misticismo.

Es v'a pasiva& pues supone la entrega total del propio ser a ios& movido por la devoci*n y el

amor. !a meta u ob/etivo de la v'a religiosa y m'stica es la denominada salvaci*n que& por

supuesto& nada tiene que ver con lo que suponen muchos id*latras ingenuos.

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!a salvaci*n desde un punto de vista tradicional es simplemente la prolongaci*n post:mortem

de los estados personales para poder permanecer en la denominada 4corriente de las formas4&

en condiciones más venta/osas& tanto en los planos sutiles como en el retorno al mundo f'sico.

1 esto apuntan tambi%n los ritos funerarios de las diferentes sectas religiosas.

!a liberaci*n 95o<sha o 5u<ti= es& en cambio& el ob/etivo natural de la "'a 1ctiva o

)iniciática& compuesta de );S21 9)niciaci*n= y S121-1 9disciplina espiritual=. !a

!iberaci*n significa salir de la corriente de las formas por medio del acceso a estados

suprapersonales que no pueden situarse ni en el espacio ni en el tiempo. -aturalmente esta es la Ense+anza (radicional Esot%rica& 'repartida en los Santuarios

)niciáticos desde la más remota antigPedad. ebe destacarse empero que la !iberaci*n no

supone un final ni es un estado l'mite.

Es simplemente una etapa en el Brahma:Samipya o apro3imaci*n indefinida al 0arabrahman&

el ios del Universo a trav%s de estados del Ser de siempre creciente gloria espiritual. Este es

el camino de la "'a )niciática denominado en sánscrito el devayana o 4sendero de los dioses4.

El camino propio de la v'a pasiva o religioso:m'stica& es el pitriyana o 4sendero de los lares& el

que no rebasa los limites de la corriente de las formas.

El problema medular que se plantea aqu' es el siguiente Se puede recorrer el devayana& sinapego devocional que recaiga en una forma religiosa tradicional$ !a respuesta de la doctrina

tradicional es categ*ricamente negativa.

-o solamente se requiere la devoci*n& sino que %sta debe cumplir con e3igencias bien

determinadas& so pena de resultar infructuosos los esfuerzos del aspirante.

Este desde luego& es un tema cuya respuesta satisfactoria y completa e3igir'a escribir un libro

entero. Sln pretender agotar el tema& digamos aqu' lo siguiente !a componente devocional

ob&a(ti& debe e3istir y manifestarse& principalmente en dos formas.

El aspirante debe cotidianamente entregarse a la ivinidad& no importa cual sea el nombre que

le d%& adorándola como ser interno y esencia de la vida& entronizada en la cámara et%rica de su

propio coraz*n. Este sometimiento conciente a la "oluntad ivina es el paso previo esencial para vencer el posesivismo y la separatividad ego'stas 9El S)arta *os&a de que nos hablan los

maestros hind,es=.

El segundo punto esencial que aqu' resumo brevemente& es la manera de adorar a ios en las

formas de meditaci*n conocidas como Saguna y Suddha :hyana 9la anteriormente

mencionada es la denominada -irguna:hyana=. Este es el misterio de la Sha<ti o

personificacion femenina del poder de ios como 5adre ivina. -ingun iniciado puede

desconocer esta !ey en el orden metaf'sico en cuanto que la adoraci*n a ios debe siempre

efectuarse concibi%ndolo como inseparablemente unido a su Sha<ti o 0oder& so pena de

fracasar en la empresa.Como resulta casi obvio concretizar la idea de la Sha<ti a nivel de personalizaci*n en la figura

de la 5adre ivina& pues ello estimula y facilita la devoci*n& esto surge de modo dir'amos

espontáneo como manera de alcanzar las altas metas espirituales.

2asta aqu' lo que es verdadero a nivel devocional.

!o que es absoluta y completamente falso es que sea necesario revestir esa componente de

bha<ti con formas rituales pertenecientes a determinada tradici*n religiosa.

Esto ,ltimo resulta incluso contraproducente pues ahora el esfuerzo del aspirante en pos de la

"erdad se puede ver ahogado en los estrechos moldes del sectarismo dogmático.

27



-aturalmente quienes hacen circular este tipo de doctrinas tienen normalmente sus intereses

proselitistas 9por lo que no es casual que se e3presen de este modo=.

Cabe decir incluso algo más de estas personificaciones de aspectos abstractos de la ivinidad

a lo largo de los siglos. 2emos mencionado a la Sha<ti hind,& personificaci*n como 5adre

ivina del 0oder de ios. En el )slam& los suf'es personifican el Conocimiento (rascendental&

beat'fico y embriagante& con el nombre femenino de !aila o a veces de Salma.

@a en el antiguo Egipto la diosa 5aat& personificaba a la "erdad y a la >usticia. @ en la )glesia

Cat*lica es fácil observar en un marco puramente e3ot%rico la deificaci*n progresiva de la"irgen 5ar'a& que pasa de ignota servidora del Se+or y de estar re+ida con su propio hi/o

9seg,n consta en los Evangelios si se los lee con atenci*n y discernimiento= a ser reina y

se+ora de toda la Creaci*n.

0ara esto hay indudablemente buenas razones psicol*gicas.

!a enorme mayor'a de los seres humanos son totalmente incapaces de concebir una idea

abstracta y menos a,n pueden e3perimentar devoci*n por ella& lo que supone un grado

considerable de refinamiento mental y espiritual. 1l adoptar la noci*n abstracta una forma

personal y concreta& todo se simplifica y la dificultad desaparece.

LA CULINACION DE LOS ISTERIOS ENORES EL PASA(E DE LA LUNA AL SOL

Grados vi#!simo sexto al tri#!simo "rimero

GRADO #IGESIMO SE*!O LA LNA O LA RE"EP!I#IDAD "ON"IEN!E

En este estadio& como en otros posteriores& nos ocuparemos del simbolismo de la !una y elSol. 1strol*gicamente& la !una representa entre otras analog'as alma& emoci*n& receptividad&

sentimientos e instintos.

Claramente se simboliza aqu' al su/etar el hombre a la !una que %l ya ha logrado dominarse.

!as alas indican la elevaci*n interior ya alcanzada. Es el logro de la 45aitrisse de soi4 como

bien dicen los franceses& la maestr'a o dominio de s' mismo& de la propia personalidad y

emociones. -o se trata de negarlas& pero si de colocarlas en el /usto lugar que les

corresponden. -*tese que algunas formas de actividad a las que el vulgo supone de muy

elevado nivel& recaen dentro de la esfera lunar y no más alto.

28



Como bien se+ala 6en% Gu%non& en 4El 6eino de la Cantidad y los Signos de los (iempos4&

una de las caracter'sticas de nuestra %poca es la absoluta confusi*n que e3iste entre lo que es

propio de la verdadera espiritualidad e intelectualidad y lo que es meramente ps'quico. Esto

,ltimo& por su naturaleza& hace a la esfera de lo lunar. Esto& en contraposici*n con lo solar& que

es lo aut%nticamente espiritual e iniciático.

Es sabido además que& a nivel astrol*gico& la !una indica siempre lo masivo& el grupo humano

desprovisto de especial calificaci*n y cualidad& en particular en lo tocante a lo esot%rico y

tradicional. En contraposici*n& el Sol aparece representando a la %lite de los iniciados desdeeste punto de vista que nos ocupa.

GRADO #IGESIMO S+P!IMO LA GIA DE LA DEIDAD IN!ERIOR

1qu' se produce el pasa/e del )niciado de un mundo a otro muy distinto. -*tese que aqu' el

Sol y la !una han permutado sus posiciones tradicionales 9como tambi%n ocurr'a con la !una

en el Grado Q=. -o se refieren pues a la figura sino al lector o espectador& es decir que se

transmite un mensa/e. 1qu' la !una se halla más alta y el Sol está a su mismo nivel. Con estose alude a purificaci*n y elevaci*n de emociones y sentimientos.

7bs%rvese que la !una sigue su/eta& no as' el Sol. Este no está su/eto sino que& por el contarlo&

el hombre está su/eto de %l y de ah' pende. !a !una representa al alma y el Sol al esp'ritu& la

chispa divina o m*nada eterna 9 Atma en sInscrito=. 7bs%rvese cuidadosamente la posici*n de

los dedos colocados hacia lo alto.

Es la actitud del hierofante& el que recibe as' energ'a espiritual y f'sica de planos más elevados.

!a mitad inferior del cuerpo no ha sido representada en forma deliberada. !a naturaleza

inferior ya no cuenta al entrar de lleno en la vida del esp'ritu 90urusha=& estando totalmente

controlados los impulsos inferiores.

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GRADO #IGESIMO O"!A#O LA ESPADA O EL PODER DE LA PALABRA

4Jord is a sFord4 !a palabra es una espada. 2ace recordar el s'mbolo al aria de 6igoletto

40ar' siamo 'o la lingua& tu il pugnale4. !a espada es s'mbolo de' "erbo& del poder sagrado dela palabra.

Una espada sale de la boca del Cordero en el 1pocalipsis. En el )slam algunos imanes tienen

una espada en la mano durante su pr%dica. !a espada& además tiene un simbolismo a3ial& como

e/e del mundo. Esto es a nivel macroc*smico.

1 nivel microc*smico& es decir en el ser humano& la espada representa el hallazgo del

equilibrio interior perfecto y& por ende& del poder que ello supone& el que deriva de la /usticia y

de la /usteza de todos los actos.

Supone el s'mbolo en definitiva& la capacidad de decisi*n y el poder /uzgar. 0or Rltimo& la

espada representa tradicionalmente al "1!76 y C761>E. Sin ellos el individuo no avanza por s' mismo en la b,squeda de la "erdad sino que se aferra a las muletas de los dogmas y

creencias& recayendo en la ignorancia& el fanatismo y la superstici*n.

GRADO #IGESIMO NO#ENO EL AGILA O LA REALE%A "ELES!E

30



El águila es s'mbolo tradicional de la realeza y elevaci*n y as' se la considera a la vez

ave celeste y solar. Es a menudo la imagen del elevarse por encima de las nubes

y representaba& en consecuencia& la visi*n de ios y& en general& la (eofan'a para

el simbolismo esot%rico medieval. 1 esto se alude en la leyenda que narra que el águila puede

mirar al sol de frente sin parpadear.

El águila& por lo visto& tiene una connotaci*n de grandeza y& por tanto de soledad. !a

lecci*n aqu' contenida es que el )niciado no debe perder de vista su rango espiritual. 0ara ello

debe evitar ocuparse de asuntos mezquinos y de peque+eces.Con dignidad& pero sin vanidad& debe guardar el lugar que le corresponde a,n cuando ello

suponga que algunos se ale/en de %l.

1qu' se encierra una lecci*n de severidad y firmeza pues el debe elevar su conciencia a ios

con la energ'a y la velocidad del águila& olvidando los asuntos terrenales y materiales.

1 nivel metaf'sico el águila corresponde a la fuerza& a una nueva fuerza que se manifiesta en

este nivel en el )niciado. Es el poder del Ser )nterno& el 1tma:Sha<ti.

El simbolismo del águila no es el ,nico con esta ,ltima significaci*n& pues es conocido el

s'mbolo del grano de mostaza& de cebada o de mi/o& que se halla tanto en los Evangelios

como en los Upanishads hind,es. -o es posible e3tenderse más aqu' al respecto.

GRADO !RIG+SIMO EL FENI* O EL FEGO PRIFI"ADOR

El f%ni3 es s'mbolo de inmortalidad pero este concepto merece y e3ige ser precisado pues nor:

malmente se lo entiende mal. 0or inmortalidad se suele interpretar vivir en una sucesi*n

temporal indefinida cuando en realidad se trata de nacer a lo atemporal& a lo eterno que estáfuera de' tiempo y de la corriente de las formas a la que nos refer'amos antes. Como el

pel'cano& el f%ni3 es un s'mbolo tradicional y universal Se lo encuentra en Egipto& en Grecia&

en )slam& en China y en el medioevo europeo. 1qu' al f%ni3 se lo asocia al fuego& de acuerdo a

la leyenda seg,n la cual esta ave fabulosa renace de sus cenizas. -aturalmente& esto alude a la

)niciaci*n& que purifica y regenera a la naturaleza& a trav%s de la muerte y el renacimiento.

!a sigla asociada al f%ni3 es )-6) 9 +gne natura renovabitur integra el fuego renueva por

entero a la naturaleza= que coincide con la sigla que aparece en la cruz a nivel religioso

31



e3ot%rico. Se han ofrecido en la literatura esot%rica muchas otras e3plicaciones de este

s'mbolo& pero rara vez se plantea la cuesti*n en los t%rminos siguientes.

El f%ni3 corresponde al preludio de una vivencia interior suprema& de una e3periencia

iniciática elevad'sima que es el contacto átmico& y a la que nos hemos referido antes. Esto

significa que el aspirante se prepara para pronto alcanzar la comunicaci*n o contacto de su

conciencia ordinaria con la uente de icha )nfinita que es la Conciencia Universal

entronizada en la cámara et%rica del coraz*n. Solo en ese momento comprenderá cual es su

verdadero ser& cual es la esencia y gloria de su vida y que esta es inmortal& sin edad& eterna. Esel tomar contacto con la llama interior 9el @oti= de que hablan los 5aestros hind,es y a la que

tambi%n se refiere >uan de la Cruz 9la !lama de 1mor "ivo=.

Es este uego el que renueva la naturaleza por entero. Basta por cierto esta vivencia de dicha y

gloria infinitas e inefables para comprender que la muerte es una mentira y un imposible& pues

morir en un plano de e3istencia equivale indefectiblemente a renacer en otro. !a Suprema

E3periencia vital se halla ya pr*3ima.

Se completa con el f%ni3 la trilog'a de las aves 9recordar a la paloma y el águila=. Este tr'ptico

hace recordar a otro análogo en los 5isterios de 5itra& donde los )niciados eran denominados

1guilas& 2alcones y Cuervos. 1simismo en algunos rituales del Grado de la 5asoner'a semenciona al cuervo& al f%ni3 y a la paloma.

GRADO !RIGESIMO PRIMERO EL ANGEL

El ángel simboliza tanto la ayuda de 'os que desciende sobre nosotros como al hombre que

se eleva impulsado por sus aspiraciones espirituales. Con el ángel se completa un ciclo

formado además por el águila& el toro y el le*n alado. 1 esto se le denomina un tetramorfo 9ya

mencionado en el Grado uodecimo=& y se conserva hoy& en el simbolismo de las *rdenes

iniciáticas& a veces unificando todo en una sola figura. Un e/emplo com,n de un tetramorfo

unificado de esta manera lo constituye la esfinge& con cabeza de hombre& alas de águila& garras

de le*n y cuerpo de toro. "ale la pena ahora& al completar el ciclo mencionado& describir con

alg,n detalle este importante simbolismo.

ebe mencionarse& por e/emplo& que el tetramorfo tiene relaci*n con la sagrada (etractys de

los pitag*ricos. Esto es evidente pues e3iste una correspondencia entre los elementos de una y

otra forma simb*lica que es la sigu'ente El hombre o el ángel corresponde al esp'ritu creador&

32



representado por el uno. El toro corresponde a la materia y por e3tensi*n al reino de las

dualidades 9simbolizado por el dos=. El águila a la uni*n del esp'ritu y la materia& s'ntesis de

los opuestos y resoluci*n de las dualidades en un nivel más alto 9representado por el tres=. El

le*n a la forma manifestada 9representada por el cuatro=. En s'ntesis& y sin detenernos aqu' en

otros temas de inter%s 9"gr. las correspondencias astrol*gicas del tetramorfo=& digamos que

este guarda estrecha relaci*n con el precepto rigurosamente observado por los )niciados en

todos los tiempos y lugares

SABER& )ERER& OSAR& "ALLAR

El hombre sabe por su inteligencia& debe querer con su voluntad 9!e*n=& debe osar con valor y

audacia 9águila= y permanecer silencioso con fuerza 9toro=.

En el s'mbolo que nos ocupa hay un detalle de gran importancia que debe ser mencionado. El

ángel trae un mensa/e& una Buena -ueva& anunciando el hecho maravilloso que pronto ha de

tener lugar. Siempre el ángel simboliza lo que viene de lo 1lto& de lo )nvisible& la Gracia de

ios. !a 7bra al Blanco 9albedo= alqu'mica ya está completada. Se anuncia as' la tercera y

,ltima etapa de la Gran 7bra )nterior.

EL SANTO GRIAL O EL SOL EN EL CORA)ON GRADO !RIGESIMO SEGNDO

!a e3presi*n del )niciado refle/a su divino e inefable %3tasis.

!a rubedo 97bra al ro/o= se ha alcanzado y esto completa el ciclo de la Gran 7bra interior.

2e aqu' el secreto de nuestra ivina 2erencia que es el contacto con la uente de icha

)nfinita& la Esencia de nuestra vida y la Gloria de nuestra alma.

6adiante como muchos soles mora un fragmento de ios& de la Conciencia Universal en el

1<asha o cámara et%rica secreta de nuestro coraz*n.

-o en vano afirmaba >es,s M@o os digo ioses soisN.

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!a 0)E61 )!7S71! no nos lleva al oro vil sino al 767 )!7S7)C7.

!os antiguos 5aestros dec'an cr'pticamente que los hombres que alcanzaban los Grandes

5isterios ve'an el sol a mediod'a& en medio de las más densas tinieblas. 0ara ellos la noche era

tan luminosa como el d'a. !a e3plicaci*n es que& precisamente& ve'an el Sol ivino en su

propio coraz*n y este Sol /amás se pone. Es bueno repensar esto en relaci*n a la tradici*n

polar hiperb*rea...

Esto y no otra cosa es lo que buscaban los caballeros medievales con el nombre del S1-(7

G6)1!.

7bs%rvese que aqu' el Sol refulge en el centro del pecho sobre el coraz*n. El @o Superior91tma=& es otra denominaci*n para ios all' presente en nuestro coraz*n.

Es lo divino en nosotros& simbolizado antes por el )7 y ahora por la letra G en la estrella

flam'gera& s'mbolo microc*smico o sea del ser humano. !a letra G corresponde al Santo Grial

9y no a cien otras interpretaciones dictadas por la fantas'a y el desconocimiento completo de la

(radici*n Esot%rica=.

-*tese que en este Grado la figura tiene alas. Es& como ya se indic*& el s'mbolo tanto de la

espiritualizaci*n de la e3istencia del )niciado como del amor y el sentimiento de protecci*n

compasiva hacia todos los seres.

En el simbolismo del ala& se compara al 5aestro o a las deidades con la gallina que& con sus

alas& da refugio y protecci*n a los polluelos.@ podemos citar aqu' a los bell'simos versos de 1ntonio 5achado


so+%& curiosa ilusi*n&

que un ardiente sol luc'a

dentro de mi coraz*n.

.....................


so+%& curiosa ilusi*n&que era a ios a quien ten'a

dentro de mi coraz*n4.

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LOS ISTERIOS A*ORES GRADO TRIGESIO TERCERO

LA RAMA SE"A FLORE"IDA LA "OMNIDAD DE LOS MAES!ROSDE LA ORDEN DE MEL)ISEDE"

EL "ERPO DE GLORIA

En este ,ltimo Grado se inician los 5isterios 5ayores y se retoma el tema de la rama seca con

el que comenzaban los 5isterios 5enores 9Grado 7ctavo=.

1qu' empero la rama ha plenamente florecido y dado frutos. El simbolismo tiene distintos

niveles de interpretaci*n y es rec*ndito. 0ero se aclara inmediatamente si tenemos en cuenta lo

escrito en la 6egla D de la primera parte de 4!uz en el Sendero4 4Busca la flor que debe

abrirse durante el silencio que sigue a la tormenta y no antes. !a planta crecerá y se

desarrollará& echará ramas y ho/as y formará capullos en tanto que contin,a la tempestad ydura el combate.

0ero mientras la personalidad toda del hombre no se haya disuelto y desvanecidoA mientras

que el divino fragmento que lo ha creado no la considere como mero instrumento de

e3perimentaci*n y e3perienciaA mientras la naturaleza toda no est% vencida y se halle

subyugada por su @o Superior& no puede abrirse la flor.

Entonces sobrevendrá una calma como la que en los pa'ses tropicales sucede a una lluvia

torrencial& cuando la naturaleza obra con tanta rapidez que puede verse su accionar. Una paz

seme/ante se difundirá sobre el ánimo fatigado4. !a metáfora es e3actamente la misma.

!a rama seca florecida corresponde a algo muy oculto que es la e3periencia de la conciencia

funcionando en el 1nandamaya ;osha 9o cuerpo de gloria= el más sutil y elevado de los cincocuerpos o veh'culos del ser humano. Este cuerpo se va formando progresivamente al ingresar

la m*nada o 1tma en el reino humano& por un proceso de alquimia interior. Este ,ltimo

transmuta la materia ordinaria en materia divina 9daivi pra<riti=& la que posibilita este g%nero

de e3periencias inefables.

1 partir de esta vivencia& el aspirante pasa a formar parte de la Comunidad de los aut%nticos

5aestros espirituales& con la que entra naturalmente en contacto.

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El ser humano llega as' a ser más que eso y se prepara para nuevas e3periencias que tendrán

lugar ya a nivel suprapersonal hasta abandonar por ,ltimo la corriente de las formas 9o sea el

proceso de manifestaci*n material.

1nálogo s'mbolo hallamos en 4(annhuser4& la c%lebre *pera de 6ichard Jagner. (annhuser&

tras acudir a 6oma en peregrina/e& no obtiene el perd*n del 0apa. 0ero su báculo florece para

indicar que ios si lo ha perdonado.

Es esencial se+alar que en la Biblia 91ntiguo (estamento=& figura este mismo simbolismo con

la significaci*n que corresponde a este ciclo. En -,meros DT leemos que cuando >ehová quisoelegir Sumo Sacerdote hizo que la vara seca presentada por 1ar*n diera yemas y flores y

produ/era almendras. 1s' se manifest* al pueblo que 1ar*n deb'a ser el elegido por su

elevaci*n espiritual %l hab'a alcanzado el rango de sacerdote de la 7rden de 5elquisedec& o

sea el pertenecer a la >erarqu'a Espiritual que gobierna al mundo. Esto es& por cierto& el

5isterio de los 5isterios 9como atinadamente lo denomin* erdinand 7ssendoFs<i=.

"ale la pena buscar en el 1ntiguo y -uevo (estamento las referencias a 5elquisedec& 6ey de

Salem& Sumo Sacerdote del ios 1lt'smo para siempre& sin padre ni madre& ni genealog'a

conocida. "%ase al respecto G%nesis& Cap. DH& el Salmo DD& 9DV en algunas versiones= y San

0ablo& Ep'stola a los 2ebreos&T.!as sectas religiosas guardan el mayor de los silencios sobre este 5isterio y se limitan a

comentar que es ins*lito que las Escrituras aclaren que 5elquisedec no posee antepasados. El

5isterio se aclara& sin embargo& si refle3ionamos cuidadosamente sobre lo que afirma la

(radici*n Esot%rica al respecto. "ale la pena referirse a

6en% Gu%non& 4El 6ey del 5undo4& Cap. "). 5elquisedec es id%ntico al Sanat:;umara& el

!ogos (errestre y el rango de su sacerdocio es mucho más elevado que el del "ie/o o el del

-uevo (estamento pues pertenece por e3celencia y en el más alto nivel al 7rden

)niciático&mientras que aquellos solamente corresponden a sectas religiosas e3ot%ricas.

los 33 grados de la masonería.doc

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