los 144 000, la cifra que les representa, y la gran multitud
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Un estudio sobre la identidad los 144.000, de la gran multitud, y el número de los sellados del primero.TRANSCRIPT
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Los 144000 la cifra
que les representa y
la gran multitud
J Gabriel Piedra Quiroacutes
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INDICE
- Preludio------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3
- Las doce tribus de los hijos de Israel iquestliterales o simboacutelicas--------------------------------------- 3
- 144000--- como el nuacutemero de los sellados------------------------------------------------------------- 12
- Elena G de White y el nuacutemero de los sellados--------------------------------------------------------- 17
- La identidad de la gran multitud-------------------------------------------------------------------------- 19
- El testimonio de Elena de White------------------------------------------------------------------------- 32
- Conclusioacuten al estudio-------------------------------------------------------------------------------------- 35
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Preludio Tiempos recientes han atestiguado un creciente ldquodesvelordquo por identificar a la gran multitud con
los 144000 y su cifra representativa como literal Deacutecadas de estudios han posicionado a teoacutelogos
y otros estudiosos de las profeciacuteas apocaliacutepticas en tres posiciones particularmente 1 Que ambos
grupos son uno y el mismo representando a la uacuteltima generacioacuten de santos que pasaraacute por la crisis
final desembocando en el 2do advenimiento de Cristo 2 Que son grupos distintos sin relacioacuten
entre uno y otro los 144000 representando a la uacuteltima generacioacuten ya descrita en el punto1 y la
gran multitud configuraacutendose en cada justo que participa de la 1era resurreccioacuten 3 Y que la gran
multitud se compone tanto de los 144000 vivientes durante esa crisis final maacutes los resucitados
justos de cada edad y cada generacioacuten Como un punto aparte aunque relacionado algunos creen
que la cifra 144000 es simboacutelica de un nuacutemero indeterminado de santos en la uacuteltima generacioacuten
mientras que unos pocos se inclinan porque el nuacutemero es literal
La posicioacuten de un servidor es la 3ra y que el nuacutemero es simboacutelico Nuestro anaacutelisis de la
Escritura se centra en los principios exegeacuteticos que el texto apocaliacuteptico nos demanda para llegar a
la conclusioacuten que el revelador nos quiere comunicar Pero maacutes allaacute de identificar a ambos grupos y
si el nuacutemero es simboacutelico cabe subrayar que lo maacutes importante atantildee a la experiencia que los
creyentes representados en esa seccioacuten del Apocalipsis nos invita a repensar nuestra posicioacuten como
iglesia individuos y ciudadanos en el mundo que debe dar un mensaje concreto en la hora maacutes
oscura de la tierra con sus pormenores relacionales antes del retorno de Jesucristo con las nubes
(Apoc 17 Mt 24 30 31 2531)
Las doce tribus de los hijos de Israel iquestliterales o simboacutelicas
Apocalipsis 74-8 nos hablan del nuacutemero de los sellados y quienes lo componen
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel De la tribu de Judaacute doce mil sellados De la tribu de Rubeacuten doce mil sellados De la tribu de Gad doce mil sellados De la tribu de Aser doce mil sellados De la tribu de Neftaliacute doce mil sellados De la tribu de Manaseacutes doce mil sellados De la tribu de Simeoacuten doce mil sellados De la tribu de Leviacute doce mil sellados De la tribu de Isacar doce mil sellados De la tribu de Zabuloacuten doce mil sellados De la tribu de Joseacute doce mil sellados De la tribu de Benjamiacuten doce mil selladosrdquo (Apoc 74-8)
La afirmacioacuten maacutes conocida de los sellados sostiene que provienen de las 12 tribus literales de
Israel cuyo nuacutemero integral pueda ser ya sea literal o simboacutelico De la sugerencia inicial es
imposible que los sellados provengan de las doce tribus literales de Israel porque desde tiempo
antiguo Judaacute fue la uacutenica tribu restante Muchas teoriacuteas han surgido respecto a su identificacioacuten con
algunas naciones pero son solo especulaciones sin una rigurosa base histoacuterica Por ello la mencioacuten
de las doce tribus es simboacutelica y representa al pueblo de Dios que es judiacuteo en lo interior israelita
por adopcioacuten y heredero por tanto de las mismas promesas hechas al Israel seguacuten la carne (Rom
416 96 Gaacutel 328 29 428 616) La mencioacuten especiacutefica del Israel seguacuten la carne (1 Cor 1018)
sugiere de una vez la existencia de un Israel espiritual Los cristianos seriacutean por tanto denominados
ldquolas doce tribusrdquo (St 11) Veamos este detalle maacutes de cerca a saber que es preciso reconocer al
Israel del Nuevo Testamento iquestPor queacute Debido a que el Israel seguacuten la carne no cumplioacute con los
requisitos del pacto (Dn 924-27 cf Jer 1214-17 etc) iquestquieacuten es pues el pueblo elegido Jesuacutes
mismo dijo a los judiacuteos que ldquoel reino de los cielos seraacute quitado de vosotros y seraacute dado a gente
que produzca los frutos de eacutelrdquo (Mt 2143) Esos ldquootrosrdquo seraacuten analizados en eacuteste estudio
Al referirse a Israel en el Nuevo Testamento Pablo lo identifica con un adjetivo particular que
nos hace pensar
ldquoMirad a Israel seguacuten la carne los que comen de los sacrificios iquestno son partiacutecipes del altarrdquo (1 Cor 1018)
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El apoacutestol invita a mirar a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo identificaacutendolo con las siguientes
caracteriacutesticas ldquolos que comen de los sacrificioshelliprdquo En otras palabras dicho Israel es el de sangre
porque son los que comen de los sacrificios (al no haber aceptado a Cristo) y el adjetivo ldquoseguacuten la
carnerdquo indudablemente se refiere a su origen o consanguinidad a saber el padre Israel Si el pueblo
de Israel fuese solamente uno en el Nuevo Testamento iquestpor queacute veriacutea el apoacutestol la necesidad de
sentildealar que es ldquoseguacuten la carnerdquo Esto nos hace considerar que si en 1 Corintios 1018 el apoacutestol
sentildeala a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo que entonces debe haber otro Israel pero que no sea seguacuten la
carne sino que sea algo asiacute como un pueblo adoptivo al que se le adjudica tambieacuten el nombre de
Israel Podriacutea sentildealarse que la forma sentildealada para referirse a Israel en 1 Corintios 1018 como
siendo ldquoseguacuten la carnerdquo pueda ser una forma de expresioacuten entre los hebreos y aun griegos que no
puede explicarse como sentildealando que hay dos pueblos de Israel sin embargo no hayamos nada de
eso en el trasfondo hebreo ni griego para una expresioacuten como eacutesta y ademaacutes la aclaracioacuten de Pablo
al establecer en el versiacuteculo ldquolos que comen de los sacrificiosrdquo indica con claridad que el apoacutestol
quiso explicar quieacuten es Israel ldquoseguacuten la carnerdquo
Ese Israel al no haber aceptado a Jesucristo (Jn 111) indica manifiestamente que la mencioacuten de
la existencia de eacutesta nacioacuten en el Nuevo Testamento no sentildeala su continuidad como pueblo sino
que es colocada como ejemplo para explicar asuntos pertinentes en las epiacutestolas de Pablo
Esas epiacutestolas de Pablo seraacuten capitales en el resto de eacuteste apartado
ldquoYa no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay varoacuten ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesuacutes Y si vosotros sois de Cristo ciertamente linaje de Abraham sois y herederos seguacuten la promesardquo (Gaacutel 328 29)
Las distinciones raciales o eacutetnicas (judiacuteos y griegos) de otra condicioacuten (esclavo y libre) de
geacutenero (varoacuten y mujer) son ahora inexistentes porque en Cristo Jesuacutes todos son uno y si todos son
uno verdaderamente son linaje de Abraham y por ende herederos seguacuten la promesa dada Asiacute la
dicotomiacutea o divisioacuten Israel-Iglesia es descrita auacuten en el Nuevo Testamento como desaparecida y
cumplida por supuesto por las clases descritas que quisiesen acercarse al Sentildeor Jesucristo y que al
convertirse en linaje de Abraham proviniendo asiacute de Israel su padre carnal desde donde salieron
las doce tribus que llevaron su uacuteltimo nombre llegan a ser el nuevo pueblo de Israel Eacuteste Israel es
adoptivo de ahiacute lo dicho por Pablo en la misma epiacutestola
ldquoPorque en Cristo Jesuacutes ni la circuncisioacuten vale nada ni la incircuncisioacuten sino una nueva creacioacuten Y a todos los que anden conforme a esta regla paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Diosrdquo (Gaacutel 615 16)
No es extrantildeo que capiacutetulos atraacutes a lo leiacutedo en el pasaje tras-anterior (Gaacutel 328 y 29) se lea
ldquoCristo nos redimioacute de la maldicioacuten de la ley hecho por nosotros maldicioacuten (porque estaacute escrito Maldito todo el que es colgado en un madero) para que en Cristo Jesuacutes la bendicioacuten de Abraham alcanzase a los gentiles a fin de que por la fe recibieacutesemos la promesa del Espiacuteriturdquo (Gaacutel 313 14)
El Israel de Dios no estaacute obligado a aquellas ordenanzas que ya no son vaacutelidas en la nueva
dispensacioacuten la dispensacioacuten cristiana las cuales hicieron separacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles
ldquoPor tanto [dice Pablo en Efesios] acordaos de que en otro tiempo vosotros los gentiles en cuanto a
la carne erais llamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten hecha con mano en la carne En
aquel tiempo estabais sin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa sin esperanza y sin Dios en el mundo Pero ahora en Cristo Jesuacutes vosotros que en otro
tiempo estabais lejos habeacuteis sido hechos cercanos por la sangre de Cristordquo (Ef 211-13)
Este pasaje es impresionante se describe a los efesios que fueron gentiles en ldquocuanto a la
carnerdquo daacutendonos a entender que hay otro tipo de gentiles los que no son en cuanto a la carne
iquestCuaacuteles son Pablo nos dice que ellos eran ldquollamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten
hecha con mano en la carnerdquo Esto obviamente se debe a que no eran judiacuteos sino gentiles y por
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ello eran incircuncisos en cuanto a la carne porque no practicaban el rito realizado por los judiacuteos
En esa eacutepoca de incircuncisioacuten tales gentiles estaban sin Cristo no porque estuviesen incircuncisos
en cuanto a la carne sino porque la circuncisioacuten era para ellos una demostracioacuten de que estaban
ldquoconsecuentemente alejados de Diosrdquo Pablo continuacutea diciendo que en aquella eacutepoca tales gentiles
estaban ldquosin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin
esperanza y sin Dios en el mundordquo lo que quiere decir que si ESTABAN en esa triste condicioacuten
dichas circunstancias al estar en el pasado no son YA en el momento en que el apoacutestol escribe ya
no son PRESENTES lo que automaacuteticamente nos dice que esos gentiles ahora estaacuten con
Cristo y que son ciudadanos de Israel es decir SON ISRAELITAS TIENEN LOS PACTOS
DE LA PROMESA tiene esperanza y tienen a Dios Eacuteste es el Israel que no es seguacuten la carne
porque no debe observar el rito de la circuncisioacuten y las demaacutes demandas de la ley por lo tanto este
es un Israel que podemos llamar espiritual
En otros textos la epiacutestola a los romanos una de las favoritas para favorecer a Israel seguacuten la
carne como siendo auacuten el pueblo elegido se lee
ldquoPues en verdad la circuncisioacuten aprovecha si guardas la ley pero si eres transgresor de la ley tu circuncisioacuten viene a ser incircuncisioacuten Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley iquestno seraacute tenida su incircuncisioacuten como circuncisioacuten Y el que fiacutesicamente es incircunciso pero guarda perfectamente la ley te condenaraacute a ti que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten eres transgresor de la ley Pues no es judiacuteo el que lo es exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 225-29)
iquestEn queacute sentido aprovecha la circuncisioacuten de acuerdo al texto Si se guarda la ley judiacutea (veacuteanse
los versiacuteculos 17-24) cuyos versiacuteculos si bien sentildealan el robo el adulterio y los iacutedolos (vs 21 22
referencias claras a los diez mandamientos) eacutesta ley no va incluida en las ordenanzas de la ley
mencionadas en el pasaje de Romanos que analizamos en las que la circuncisioacuten aprovecha porque
hay entre tales creyentes que han de guardar la ley de amor o los diez mandamientos (Jn 1415 cf
1514 St125 1 Jn 23-6) quienes no tienen la obligacioacuten de circuncidarse si en ese estado
conocieron a Cristo como ya hemos visto en otros pasajes por lo que las ordenanzas de la ley que
en las que la circuncisioacuten aprovecha deben ser las ceremoniales o la llamada tambieacuten ley judiacutea etc
Desde el versiacuteculo 17-24 Pablo amonesta a aquellos que se llaman judiacuteos y que se apoyan en dicha
ley por ser hipoacutecritas Y puesto que no hay obligacioacuten de guardar dicha ley lo que Pablo hace en
Romanos 225 y 26 entonces es establecer que aquellos que se llaman judiacuteos pero no obedecen la
ley que demanda la circuncisioacuten para lo que ellos creen vigente de nada les vale circuncidarse
pero que eacutesta les aprovechariacutea si la respetasen porque de otra manera son incircuncisos por su
hipocresiacutea
Continuacutea el texto diciendo que si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley su
incircuncisioacuten es como si fuera circuncisioacuten El fiacutesicamente incircunciso si guarda la ley
perfectamente condenaraacute a aquellos judiacuteos que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten son
transgresores de ella (v 27) Pablo resume su explicacioacuten afirmando que ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el
que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del
cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (vs 28 29) Asiacute se nos permite concluir que la
circuncisioacuten hecha en la carne la cual demandan los judiacuteos para el creyente no es la que importa
para Dios sino la circuncisioacuten del corazoacuten en espiacuteritu y no en letra cuya alabanza de eacutesta viene de
Dios
Romanos 11 casi en su totalidad nos habla acerca del remanente de Israel profetizado en la
Biblia y su desenlace Varios libros se han dedicado al capiacutetulo entre los cuales se alega la
restauracioacuten total del Israel de sangre pero no se toman en cuenta los puntos vistos en eacuteste libro o
no se hace en una forma mucho maacutes profunda En resumen en los versiacuteculos 1-6 se nos dice que
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Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
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expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
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ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
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que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
2
INDICE
- Preludio------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3
- Las doce tribus de los hijos de Israel iquestliterales o simboacutelicas--------------------------------------- 3
- 144000--- como el nuacutemero de los sellados------------------------------------------------------------- 12
- Elena G de White y el nuacutemero de los sellados--------------------------------------------------------- 17
- La identidad de la gran multitud-------------------------------------------------------------------------- 19
- El testimonio de Elena de White------------------------------------------------------------------------- 32
- Conclusioacuten al estudio-------------------------------------------------------------------------------------- 35
3
Preludio Tiempos recientes han atestiguado un creciente ldquodesvelordquo por identificar a la gran multitud con
los 144000 y su cifra representativa como literal Deacutecadas de estudios han posicionado a teoacutelogos
y otros estudiosos de las profeciacuteas apocaliacutepticas en tres posiciones particularmente 1 Que ambos
grupos son uno y el mismo representando a la uacuteltima generacioacuten de santos que pasaraacute por la crisis
final desembocando en el 2do advenimiento de Cristo 2 Que son grupos distintos sin relacioacuten
entre uno y otro los 144000 representando a la uacuteltima generacioacuten ya descrita en el punto1 y la
gran multitud configuraacutendose en cada justo que participa de la 1era resurreccioacuten 3 Y que la gran
multitud se compone tanto de los 144000 vivientes durante esa crisis final maacutes los resucitados
justos de cada edad y cada generacioacuten Como un punto aparte aunque relacionado algunos creen
que la cifra 144000 es simboacutelica de un nuacutemero indeterminado de santos en la uacuteltima generacioacuten
mientras que unos pocos se inclinan porque el nuacutemero es literal
La posicioacuten de un servidor es la 3ra y que el nuacutemero es simboacutelico Nuestro anaacutelisis de la
Escritura se centra en los principios exegeacuteticos que el texto apocaliacuteptico nos demanda para llegar a
la conclusioacuten que el revelador nos quiere comunicar Pero maacutes allaacute de identificar a ambos grupos y
si el nuacutemero es simboacutelico cabe subrayar que lo maacutes importante atantildee a la experiencia que los
creyentes representados en esa seccioacuten del Apocalipsis nos invita a repensar nuestra posicioacuten como
iglesia individuos y ciudadanos en el mundo que debe dar un mensaje concreto en la hora maacutes
oscura de la tierra con sus pormenores relacionales antes del retorno de Jesucristo con las nubes
(Apoc 17 Mt 24 30 31 2531)
Las doce tribus de los hijos de Israel iquestliterales o simboacutelicas
Apocalipsis 74-8 nos hablan del nuacutemero de los sellados y quienes lo componen
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel De la tribu de Judaacute doce mil sellados De la tribu de Rubeacuten doce mil sellados De la tribu de Gad doce mil sellados De la tribu de Aser doce mil sellados De la tribu de Neftaliacute doce mil sellados De la tribu de Manaseacutes doce mil sellados De la tribu de Simeoacuten doce mil sellados De la tribu de Leviacute doce mil sellados De la tribu de Isacar doce mil sellados De la tribu de Zabuloacuten doce mil sellados De la tribu de Joseacute doce mil sellados De la tribu de Benjamiacuten doce mil selladosrdquo (Apoc 74-8)
La afirmacioacuten maacutes conocida de los sellados sostiene que provienen de las 12 tribus literales de
Israel cuyo nuacutemero integral pueda ser ya sea literal o simboacutelico De la sugerencia inicial es
imposible que los sellados provengan de las doce tribus literales de Israel porque desde tiempo
antiguo Judaacute fue la uacutenica tribu restante Muchas teoriacuteas han surgido respecto a su identificacioacuten con
algunas naciones pero son solo especulaciones sin una rigurosa base histoacuterica Por ello la mencioacuten
de las doce tribus es simboacutelica y representa al pueblo de Dios que es judiacuteo en lo interior israelita
por adopcioacuten y heredero por tanto de las mismas promesas hechas al Israel seguacuten la carne (Rom
416 96 Gaacutel 328 29 428 616) La mencioacuten especiacutefica del Israel seguacuten la carne (1 Cor 1018)
sugiere de una vez la existencia de un Israel espiritual Los cristianos seriacutean por tanto denominados
ldquolas doce tribusrdquo (St 11) Veamos este detalle maacutes de cerca a saber que es preciso reconocer al
Israel del Nuevo Testamento iquestPor queacute Debido a que el Israel seguacuten la carne no cumplioacute con los
requisitos del pacto (Dn 924-27 cf Jer 1214-17 etc) iquestquieacuten es pues el pueblo elegido Jesuacutes
mismo dijo a los judiacuteos que ldquoel reino de los cielos seraacute quitado de vosotros y seraacute dado a gente
que produzca los frutos de eacutelrdquo (Mt 2143) Esos ldquootrosrdquo seraacuten analizados en eacuteste estudio
Al referirse a Israel en el Nuevo Testamento Pablo lo identifica con un adjetivo particular que
nos hace pensar
ldquoMirad a Israel seguacuten la carne los que comen de los sacrificios iquestno son partiacutecipes del altarrdquo (1 Cor 1018)
4
El apoacutestol invita a mirar a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo identificaacutendolo con las siguientes
caracteriacutesticas ldquolos que comen de los sacrificioshelliprdquo En otras palabras dicho Israel es el de sangre
porque son los que comen de los sacrificios (al no haber aceptado a Cristo) y el adjetivo ldquoseguacuten la
carnerdquo indudablemente se refiere a su origen o consanguinidad a saber el padre Israel Si el pueblo
de Israel fuese solamente uno en el Nuevo Testamento iquestpor queacute veriacutea el apoacutestol la necesidad de
sentildealar que es ldquoseguacuten la carnerdquo Esto nos hace considerar que si en 1 Corintios 1018 el apoacutestol
sentildeala a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo que entonces debe haber otro Israel pero que no sea seguacuten la
carne sino que sea algo asiacute como un pueblo adoptivo al que se le adjudica tambieacuten el nombre de
Israel Podriacutea sentildealarse que la forma sentildealada para referirse a Israel en 1 Corintios 1018 como
siendo ldquoseguacuten la carnerdquo pueda ser una forma de expresioacuten entre los hebreos y aun griegos que no
puede explicarse como sentildealando que hay dos pueblos de Israel sin embargo no hayamos nada de
eso en el trasfondo hebreo ni griego para una expresioacuten como eacutesta y ademaacutes la aclaracioacuten de Pablo
al establecer en el versiacuteculo ldquolos que comen de los sacrificiosrdquo indica con claridad que el apoacutestol
quiso explicar quieacuten es Israel ldquoseguacuten la carnerdquo
Ese Israel al no haber aceptado a Jesucristo (Jn 111) indica manifiestamente que la mencioacuten de
la existencia de eacutesta nacioacuten en el Nuevo Testamento no sentildeala su continuidad como pueblo sino
que es colocada como ejemplo para explicar asuntos pertinentes en las epiacutestolas de Pablo
Esas epiacutestolas de Pablo seraacuten capitales en el resto de eacuteste apartado
ldquoYa no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay varoacuten ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesuacutes Y si vosotros sois de Cristo ciertamente linaje de Abraham sois y herederos seguacuten la promesardquo (Gaacutel 328 29)
Las distinciones raciales o eacutetnicas (judiacuteos y griegos) de otra condicioacuten (esclavo y libre) de
geacutenero (varoacuten y mujer) son ahora inexistentes porque en Cristo Jesuacutes todos son uno y si todos son
uno verdaderamente son linaje de Abraham y por ende herederos seguacuten la promesa dada Asiacute la
dicotomiacutea o divisioacuten Israel-Iglesia es descrita auacuten en el Nuevo Testamento como desaparecida y
cumplida por supuesto por las clases descritas que quisiesen acercarse al Sentildeor Jesucristo y que al
convertirse en linaje de Abraham proviniendo asiacute de Israel su padre carnal desde donde salieron
las doce tribus que llevaron su uacuteltimo nombre llegan a ser el nuevo pueblo de Israel Eacuteste Israel es
adoptivo de ahiacute lo dicho por Pablo en la misma epiacutestola
ldquoPorque en Cristo Jesuacutes ni la circuncisioacuten vale nada ni la incircuncisioacuten sino una nueva creacioacuten Y a todos los que anden conforme a esta regla paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Diosrdquo (Gaacutel 615 16)
No es extrantildeo que capiacutetulos atraacutes a lo leiacutedo en el pasaje tras-anterior (Gaacutel 328 y 29) se lea
ldquoCristo nos redimioacute de la maldicioacuten de la ley hecho por nosotros maldicioacuten (porque estaacute escrito Maldito todo el que es colgado en un madero) para que en Cristo Jesuacutes la bendicioacuten de Abraham alcanzase a los gentiles a fin de que por la fe recibieacutesemos la promesa del Espiacuteriturdquo (Gaacutel 313 14)
El Israel de Dios no estaacute obligado a aquellas ordenanzas que ya no son vaacutelidas en la nueva
dispensacioacuten la dispensacioacuten cristiana las cuales hicieron separacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles
ldquoPor tanto [dice Pablo en Efesios] acordaos de que en otro tiempo vosotros los gentiles en cuanto a
la carne erais llamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten hecha con mano en la carne En
aquel tiempo estabais sin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa sin esperanza y sin Dios en el mundo Pero ahora en Cristo Jesuacutes vosotros que en otro
tiempo estabais lejos habeacuteis sido hechos cercanos por la sangre de Cristordquo (Ef 211-13)
Este pasaje es impresionante se describe a los efesios que fueron gentiles en ldquocuanto a la
carnerdquo daacutendonos a entender que hay otro tipo de gentiles los que no son en cuanto a la carne
iquestCuaacuteles son Pablo nos dice que ellos eran ldquollamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten
hecha con mano en la carnerdquo Esto obviamente se debe a que no eran judiacuteos sino gentiles y por
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ello eran incircuncisos en cuanto a la carne porque no practicaban el rito realizado por los judiacuteos
En esa eacutepoca de incircuncisioacuten tales gentiles estaban sin Cristo no porque estuviesen incircuncisos
en cuanto a la carne sino porque la circuncisioacuten era para ellos una demostracioacuten de que estaban
ldquoconsecuentemente alejados de Diosrdquo Pablo continuacutea diciendo que en aquella eacutepoca tales gentiles
estaban ldquosin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin
esperanza y sin Dios en el mundordquo lo que quiere decir que si ESTABAN en esa triste condicioacuten
dichas circunstancias al estar en el pasado no son YA en el momento en que el apoacutestol escribe ya
no son PRESENTES lo que automaacuteticamente nos dice que esos gentiles ahora estaacuten con
Cristo y que son ciudadanos de Israel es decir SON ISRAELITAS TIENEN LOS PACTOS
DE LA PROMESA tiene esperanza y tienen a Dios Eacuteste es el Israel que no es seguacuten la carne
porque no debe observar el rito de la circuncisioacuten y las demaacutes demandas de la ley por lo tanto este
es un Israel que podemos llamar espiritual
En otros textos la epiacutestola a los romanos una de las favoritas para favorecer a Israel seguacuten la
carne como siendo auacuten el pueblo elegido se lee
ldquoPues en verdad la circuncisioacuten aprovecha si guardas la ley pero si eres transgresor de la ley tu circuncisioacuten viene a ser incircuncisioacuten Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley iquestno seraacute tenida su incircuncisioacuten como circuncisioacuten Y el que fiacutesicamente es incircunciso pero guarda perfectamente la ley te condenaraacute a ti que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten eres transgresor de la ley Pues no es judiacuteo el que lo es exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 225-29)
iquestEn queacute sentido aprovecha la circuncisioacuten de acuerdo al texto Si se guarda la ley judiacutea (veacuteanse
los versiacuteculos 17-24) cuyos versiacuteculos si bien sentildealan el robo el adulterio y los iacutedolos (vs 21 22
referencias claras a los diez mandamientos) eacutesta ley no va incluida en las ordenanzas de la ley
mencionadas en el pasaje de Romanos que analizamos en las que la circuncisioacuten aprovecha porque
hay entre tales creyentes que han de guardar la ley de amor o los diez mandamientos (Jn 1415 cf
1514 St125 1 Jn 23-6) quienes no tienen la obligacioacuten de circuncidarse si en ese estado
conocieron a Cristo como ya hemos visto en otros pasajes por lo que las ordenanzas de la ley que
en las que la circuncisioacuten aprovecha deben ser las ceremoniales o la llamada tambieacuten ley judiacutea etc
Desde el versiacuteculo 17-24 Pablo amonesta a aquellos que se llaman judiacuteos y que se apoyan en dicha
ley por ser hipoacutecritas Y puesto que no hay obligacioacuten de guardar dicha ley lo que Pablo hace en
Romanos 225 y 26 entonces es establecer que aquellos que se llaman judiacuteos pero no obedecen la
ley que demanda la circuncisioacuten para lo que ellos creen vigente de nada les vale circuncidarse
pero que eacutesta les aprovechariacutea si la respetasen porque de otra manera son incircuncisos por su
hipocresiacutea
Continuacutea el texto diciendo que si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley su
incircuncisioacuten es como si fuera circuncisioacuten El fiacutesicamente incircunciso si guarda la ley
perfectamente condenaraacute a aquellos judiacuteos que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten son
transgresores de ella (v 27) Pablo resume su explicacioacuten afirmando que ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el
que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del
cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (vs 28 29) Asiacute se nos permite concluir que la
circuncisioacuten hecha en la carne la cual demandan los judiacuteos para el creyente no es la que importa
para Dios sino la circuncisioacuten del corazoacuten en espiacuteritu y no en letra cuya alabanza de eacutesta viene de
Dios
Romanos 11 casi en su totalidad nos habla acerca del remanente de Israel profetizado en la
Biblia y su desenlace Varios libros se han dedicado al capiacutetulo entre los cuales se alega la
restauracioacuten total del Israel de sangre pero no se toman en cuenta los puntos vistos en eacuteste libro o
no se hace en una forma mucho maacutes profunda En resumen en los versiacuteculos 1-6 se nos dice que
6
Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
7
expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
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ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
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Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
3
Preludio Tiempos recientes han atestiguado un creciente ldquodesvelordquo por identificar a la gran multitud con
los 144000 y su cifra representativa como literal Deacutecadas de estudios han posicionado a teoacutelogos
y otros estudiosos de las profeciacuteas apocaliacutepticas en tres posiciones particularmente 1 Que ambos
grupos son uno y el mismo representando a la uacuteltima generacioacuten de santos que pasaraacute por la crisis
final desembocando en el 2do advenimiento de Cristo 2 Que son grupos distintos sin relacioacuten
entre uno y otro los 144000 representando a la uacuteltima generacioacuten ya descrita en el punto1 y la
gran multitud configuraacutendose en cada justo que participa de la 1era resurreccioacuten 3 Y que la gran
multitud se compone tanto de los 144000 vivientes durante esa crisis final maacutes los resucitados
justos de cada edad y cada generacioacuten Como un punto aparte aunque relacionado algunos creen
que la cifra 144000 es simboacutelica de un nuacutemero indeterminado de santos en la uacuteltima generacioacuten
mientras que unos pocos se inclinan porque el nuacutemero es literal
La posicioacuten de un servidor es la 3ra y que el nuacutemero es simboacutelico Nuestro anaacutelisis de la
Escritura se centra en los principios exegeacuteticos que el texto apocaliacuteptico nos demanda para llegar a
la conclusioacuten que el revelador nos quiere comunicar Pero maacutes allaacute de identificar a ambos grupos y
si el nuacutemero es simboacutelico cabe subrayar que lo maacutes importante atantildee a la experiencia que los
creyentes representados en esa seccioacuten del Apocalipsis nos invita a repensar nuestra posicioacuten como
iglesia individuos y ciudadanos en el mundo que debe dar un mensaje concreto en la hora maacutes
oscura de la tierra con sus pormenores relacionales antes del retorno de Jesucristo con las nubes
(Apoc 17 Mt 24 30 31 2531)
Las doce tribus de los hijos de Israel iquestliterales o simboacutelicas
Apocalipsis 74-8 nos hablan del nuacutemero de los sellados y quienes lo componen
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel De la tribu de Judaacute doce mil sellados De la tribu de Rubeacuten doce mil sellados De la tribu de Gad doce mil sellados De la tribu de Aser doce mil sellados De la tribu de Neftaliacute doce mil sellados De la tribu de Manaseacutes doce mil sellados De la tribu de Simeoacuten doce mil sellados De la tribu de Leviacute doce mil sellados De la tribu de Isacar doce mil sellados De la tribu de Zabuloacuten doce mil sellados De la tribu de Joseacute doce mil sellados De la tribu de Benjamiacuten doce mil selladosrdquo (Apoc 74-8)
La afirmacioacuten maacutes conocida de los sellados sostiene que provienen de las 12 tribus literales de
Israel cuyo nuacutemero integral pueda ser ya sea literal o simboacutelico De la sugerencia inicial es
imposible que los sellados provengan de las doce tribus literales de Israel porque desde tiempo
antiguo Judaacute fue la uacutenica tribu restante Muchas teoriacuteas han surgido respecto a su identificacioacuten con
algunas naciones pero son solo especulaciones sin una rigurosa base histoacuterica Por ello la mencioacuten
de las doce tribus es simboacutelica y representa al pueblo de Dios que es judiacuteo en lo interior israelita
por adopcioacuten y heredero por tanto de las mismas promesas hechas al Israel seguacuten la carne (Rom
416 96 Gaacutel 328 29 428 616) La mencioacuten especiacutefica del Israel seguacuten la carne (1 Cor 1018)
sugiere de una vez la existencia de un Israel espiritual Los cristianos seriacutean por tanto denominados
ldquolas doce tribusrdquo (St 11) Veamos este detalle maacutes de cerca a saber que es preciso reconocer al
Israel del Nuevo Testamento iquestPor queacute Debido a que el Israel seguacuten la carne no cumplioacute con los
requisitos del pacto (Dn 924-27 cf Jer 1214-17 etc) iquestquieacuten es pues el pueblo elegido Jesuacutes
mismo dijo a los judiacuteos que ldquoel reino de los cielos seraacute quitado de vosotros y seraacute dado a gente
que produzca los frutos de eacutelrdquo (Mt 2143) Esos ldquootrosrdquo seraacuten analizados en eacuteste estudio
Al referirse a Israel en el Nuevo Testamento Pablo lo identifica con un adjetivo particular que
nos hace pensar
ldquoMirad a Israel seguacuten la carne los que comen de los sacrificios iquestno son partiacutecipes del altarrdquo (1 Cor 1018)
4
El apoacutestol invita a mirar a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo identificaacutendolo con las siguientes
caracteriacutesticas ldquolos que comen de los sacrificioshelliprdquo En otras palabras dicho Israel es el de sangre
porque son los que comen de los sacrificios (al no haber aceptado a Cristo) y el adjetivo ldquoseguacuten la
carnerdquo indudablemente se refiere a su origen o consanguinidad a saber el padre Israel Si el pueblo
de Israel fuese solamente uno en el Nuevo Testamento iquestpor queacute veriacutea el apoacutestol la necesidad de
sentildealar que es ldquoseguacuten la carnerdquo Esto nos hace considerar que si en 1 Corintios 1018 el apoacutestol
sentildeala a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo que entonces debe haber otro Israel pero que no sea seguacuten la
carne sino que sea algo asiacute como un pueblo adoptivo al que se le adjudica tambieacuten el nombre de
Israel Podriacutea sentildealarse que la forma sentildealada para referirse a Israel en 1 Corintios 1018 como
siendo ldquoseguacuten la carnerdquo pueda ser una forma de expresioacuten entre los hebreos y aun griegos que no
puede explicarse como sentildealando que hay dos pueblos de Israel sin embargo no hayamos nada de
eso en el trasfondo hebreo ni griego para una expresioacuten como eacutesta y ademaacutes la aclaracioacuten de Pablo
al establecer en el versiacuteculo ldquolos que comen de los sacrificiosrdquo indica con claridad que el apoacutestol
quiso explicar quieacuten es Israel ldquoseguacuten la carnerdquo
Ese Israel al no haber aceptado a Jesucristo (Jn 111) indica manifiestamente que la mencioacuten de
la existencia de eacutesta nacioacuten en el Nuevo Testamento no sentildeala su continuidad como pueblo sino
que es colocada como ejemplo para explicar asuntos pertinentes en las epiacutestolas de Pablo
Esas epiacutestolas de Pablo seraacuten capitales en el resto de eacuteste apartado
ldquoYa no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay varoacuten ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesuacutes Y si vosotros sois de Cristo ciertamente linaje de Abraham sois y herederos seguacuten la promesardquo (Gaacutel 328 29)
Las distinciones raciales o eacutetnicas (judiacuteos y griegos) de otra condicioacuten (esclavo y libre) de
geacutenero (varoacuten y mujer) son ahora inexistentes porque en Cristo Jesuacutes todos son uno y si todos son
uno verdaderamente son linaje de Abraham y por ende herederos seguacuten la promesa dada Asiacute la
dicotomiacutea o divisioacuten Israel-Iglesia es descrita auacuten en el Nuevo Testamento como desaparecida y
cumplida por supuesto por las clases descritas que quisiesen acercarse al Sentildeor Jesucristo y que al
convertirse en linaje de Abraham proviniendo asiacute de Israel su padre carnal desde donde salieron
las doce tribus que llevaron su uacuteltimo nombre llegan a ser el nuevo pueblo de Israel Eacuteste Israel es
adoptivo de ahiacute lo dicho por Pablo en la misma epiacutestola
ldquoPorque en Cristo Jesuacutes ni la circuncisioacuten vale nada ni la incircuncisioacuten sino una nueva creacioacuten Y a todos los que anden conforme a esta regla paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Diosrdquo (Gaacutel 615 16)
No es extrantildeo que capiacutetulos atraacutes a lo leiacutedo en el pasaje tras-anterior (Gaacutel 328 y 29) se lea
ldquoCristo nos redimioacute de la maldicioacuten de la ley hecho por nosotros maldicioacuten (porque estaacute escrito Maldito todo el que es colgado en un madero) para que en Cristo Jesuacutes la bendicioacuten de Abraham alcanzase a los gentiles a fin de que por la fe recibieacutesemos la promesa del Espiacuteriturdquo (Gaacutel 313 14)
El Israel de Dios no estaacute obligado a aquellas ordenanzas que ya no son vaacutelidas en la nueva
dispensacioacuten la dispensacioacuten cristiana las cuales hicieron separacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles
ldquoPor tanto [dice Pablo en Efesios] acordaos de que en otro tiempo vosotros los gentiles en cuanto a
la carne erais llamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten hecha con mano en la carne En
aquel tiempo estabais sin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa sin esperanza y sin Dios en el mundo Pero ahora en Cristo Jesuacutes vosotros que en otro
tiempo estabais lejos habeacuteis sido hechos cercanos por la sangre de Cristordquo (Ef 211-13)
Este pasaje es impresionante se describe a los efesios que fueron gentiles en ldquocuanto a la
carnerdquo daacutendonos a entender que hay otro tipo de gentiles los que no son en cuanto a la carne
iquestCuaacuteles son Pablo nos dice que ellos eran ldquollamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten
hecha con mano en la carnerdquo Esto obviamente se debe a que no eran judiacuteos sino gentiles y por
5
ello eran incircuncisos en cuanto a la carne porque no practicaban el rito realizado por los judiacuteos
En esa eacutepoca de incircuncisioacuten tales gentiles estaban sin Cristo no porque estuviesen incircuncisos
en cuanto a la carne sino porque la circuncisioacuten era para ellos una demostracioacuten de que estaban
ldquoconsecuentemente alejados de Diosrdquo Pablo continuacutea diciendo que en aquella eacutepoca tales gentiles
estaban ldquosin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin
esperanza y sin Dios en el mundordquo lo que quiere decir que si ESTABAN en esa triste condicioacuten
dichas circunstancias al estar en el pasado no son YA en el momento en que el apoacutestol escribe ya
no son PRESENTES lo que automaacuteticamente nos dice que esos gentiles ahora estaacuten con
Cristo y que son ciudadanos de Israel es decir SON ISRAELITAS TIENEN LOS PACTOS
DE LA PROMESA tiene esperanza y tienen a Dios Eacuteste es el Israel que no es seguacuten la carne
porque no debe observar el rito de la circuncisioacuten y las demaacutes demandas de la ley por lo tanto este
es un Israel que podemos llamar espiritual
En otros textos la epiacutestola a los romanos una de las favoritas para favorecer a Israel seguacuten la
carne como siendo auacuten el pueblo elegido se lee
ldquoPues en verdad la circuncisioacuten aprovecha si guardas la ley pero si eres transgresor de la ley tu circuncisioacuten viene a ser incircuncisioacuten Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley iquestno seraacute tenida su incircuncisioacuten como circuncisioacuten Y el que fiacutesicamente es incircunciso pero guarda perfectamente la ley te condenaraacute a ti que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten eres transgresor de la ley Pues no es judiacuteo el que lo es exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 225-29)
iquestEn queacute sentido aprovecha la circuncisioacuten de acuerdo al texto Si se guarda la ley judiacutea (veacuteanse
los versiacuteculos 17-24) cuyos versiacuteculos si bien sentildealan el robo el adulterio y los iacutedolos (vs 21 22
referencias claras a los diez mandamientos) eacutesta ley no va incluida en las ordenanzas de la ley
mencionadas en el pasaje de Romanos que analizamos en las que la circuncisioacuten aprovecha porque
hay entre tales creyentes que han de guardar la ley de amor o los diez mandamientos (Jn 1415 cf
1514 St125 1 Jn 23-6) quienes no tienen la obligacioacuten de circuncidarse si en ese estado
conocieron a Cristo como ya hemos visto en otros pasajes por lo que las ordenanzas de la ley que
en las que la circuncisioacuten aprovecha deben ser las ceremoniales o la llamada tambieacuten ley judiacutea etc
Desde el versiacuteculo 17-24 Pablo amonesta a aquellos que se llaman judiacuteos y que se apoyan en dicha
ley por ser hipoacutecritas Y puesto que no hay obligacioacuten de guardar dicha ley lo que Pablo hace en
Romanos 225 y 26 entonces es establecer que aquellos que se llaman judiacuteos pero no obedecen la
ley que demanda la circuncisioacuten para lo que ellos creen vigente de nada les vale circuncidarse
pero que eacutesta les aprovechariacutea si la respetasen porque de otra manera son incircuncisos por su
hipocresiacutea
Continuacutea el texto diciendo que si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley su
incircuncisioacuten es como si fuera circuncisioacuten El fiacutesicamente incircunciso si guarda la ley
perfectamente condenaraacute a aquellos judiacuteos que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten son
transgresores de ella (v 27) Pablo resume su explicacioacuten afirmando que ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el
que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del
cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (vs 28 29) Asiacute se nos permite concluir que la
circuncisioacuten hecha en la carne la cual demandan los judiacuteos para el creyente no es la que importa
para Dios sino la circuncisioacuten del corazoacuten en espiacuteritu y no en letra cuya alabanza de eacutesta viene de
Dios
Romanos 11 casi en su totalidad nos habla acerca del remanente de Israel profetizado en la
Biblia y su desenlace Varios libros se han dedicado al capiacutetulo entre los cuales se alega la
restauracioacuten total del Israel de sangre pero no se toman en cuenta los puntos vistos en eacuteste libro o
no se hace en una forma mucho maacutes profunda En resumen en los versiacuteculos 1-6 se nos dice que
6
Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
7
expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
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ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
4
El apoacutestol invita a mirar a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo identificaacutendolo con las siguientes
caracteriacutesticas ldquolos que comen de los sacrificioshelliprdquo En otras palabras dicho Israel es el de sangre
porque son los que comen de los sacrificios (al no haber aceptado a Cristo) y el adjetivo ldquoseguacuten la
carnerdquo indudablemente se refiere a su origen o consanguinidad a saber el padre Israel Si el pueblo
de Israel fuese solamente uno en el Nuevo Testamento iquestpor queacute veriacutea el apoacutestol la necesidad de
sentildealar que es ldquoseguacuten la carnerdquo Esto nos hace considerar que si en 1 Corintios 1018 el apoacutestol
sentildeala a ldquoIsrael seguacuten la carnerdquo que entonces debe haber otro Israel pero que no sea seguacuten la
carne sino que sea algo asiacute como un pueblo adoptivo al que se le adjudica tambieacuten el nombre de
Israel Podriacutea sentildealarse que la forma sentildealada para referirse a Israel en 1 Corintios 1018 como
siendo ldquoseguacuten la carnerdquo pueda ser una forma de expresioacuten entre los hebreos y aun griegos que no
puede explicarse como sentildealando que hay dos pueblos de Israel sin embargo no hayamos nada de
eso en el trasfondo hebreo ni griego para una expresioacuten como eacutesta y ademaacutes la aclaracioacuten de Pablo
al establecer en el versiacuteculo ldquolos que comen de los sacrificiosrdquo indica con claridad que el apoacutestol
quiso explicar quieacuten es Israel ldquoseguacuten la carnerdquo
Ese Israel al no haber aceptado a Jesucristo (Jn 111) indica manifiestamente que la mencioacuten de
la existencia de eacutesta nacioacuten en el Nuevo Testamento no sentildeala su continuidad como pueblo sino
que es colocada como ejemplo para explicar asuntos pertinentes en las epiacutestolas de Pablo
Esas epiacutestolas de Pablo seraacuten capitales en el resto de eacuteste apartado
ldquoYa no hay judiacuteo ni griego no hay esclavo ni libre no hay varoacuten ni mujer porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesuacutes Y si vosotros sois de Cristo ciertamente linaje de Abraham sois y herederos seguacuten la promesardquo (Gaacutel 328 29)
Las distinciones raciales o eacutetnicas (judiacuteos y griegos) de otra condicioacuten (esclavo y libre) de
geacutenero (varoacuten y mujer) son ahora inexistentes porque en Cristo Jesuacutes todos son uno y si todos son
uno verdaderamente son linaje de Abraham y por ende herederos seguacuten la promesa dada Asiacute la
dicotomiacutea o divisioacuten Israel-Iglesia es descrita auacuten en el Nuevo Testamento como desaparecida y
cumplida por supuesto por las clases descritas que quisiesen acercarse al Sentildeor Jesucristo y que al
convertirse en linaje de Abraham proviniendo asiacute de Israel su padre carnal desde donde salieron
las doce tribus que llevaron su uacuteltimo nombre llegan a ser el nuevo pueblo de Israel Eacuteste Israel es
adoptivo de ahiacute lo dicho por Pablo en la misma epiacutestola
ldquoPorque en Cristo Jesuacutes ni la circuncisioacuten vale nada ni la incircuncisioacuten sino una nueva creacioacuten Y a todos los que anden conforme a esta regla paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Diosrdquo (Gaacutel 615 16)
No es extrantildeo que capiacutetulos atraacutes a lo leiacutedo en el pasaje tras-anterior (Gaacutel 328 y 29) se lea
ldquoCristo nos redimioacute de la maldicioacuten de la ley hecho por nosotros maldicioacuten (porque estaacute escrito Maldito todo el que es colgado en un madero) para que en Cristo Jesuacutes la bendicioacuten de Abraham alcanzase a los gentiles a fin de que por la fe recibieacutesemos la promesa del Espiacuteriturdquo (Gaacutel 313 14)
El Israel de Dios no estaacute obligado a aquellas ordenanzas que ya no son vaacutelidas en la nueva
dispensacioacuten la dispensacioacuten cristiana las cuales hicieron separacioacuten entre los judiacuteos y los gentiles
ldquoPor tanto [dice Pablo en Efesios] acordaos de que en otro tiempo vosotros los gentiles en cuanto a
la carne erais llamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten hecha con mano en la carne En
aquel tiempo estabais sin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa sin esperanza y sin Dios en el mundo Pero ahora en Cristo Jesuacutes vosotros que en otro
tiempo estabais lejos habeacuteis sido hechos cercanos por la sangre de Cristordquo (Ef 211-13)
Este pasaje es impresionante se describe a los efesios que fueron gentiles en ldquocuanto a la
carnerdquo daacutendonos a entender que hay otro tipo de gentiles los que no son en cuanto a la carne
iquestCuaacuteles son Pablo nos dice que ellos eran ldquollamados incircuncisioacuten por la llamada circuncisioacuten
hecha con mano en la carnerdquo Esto obviamente se debe a que no eran judiacuteos sino gentiles y por
5
ello eran incircuncisos en cuanto a la carne porque no practicaban el rito realizado por los judiacuteos
En esa eacutepoca de incircuncisioacuten tales gentiles estaban sin Cristo no porque estuviesen incircuncisos
en cuanto a la carne sino porque la circuncisioacuten era para ellos una demostracioacuten de que estaban
ldquoconsecuentemente alejados de Diosrdquo Pablo continuacutea diciendo que en aquella eacutepoca tales gentiles
estaban ldquosin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin
esperanza y sin Dios en el mundordquo lo que quiere decir que si ESTABAN en esa triste condicioacuten
dichas circunstancias al estar en el pasado no son YA en el momento en que el apoacutestol escribe ya
no son PRESENTES lo que automaacuteticamente nos dice que esos gentiles ahora estaacuten con
Cristo y que son ciudadanos de Israel es decir SON ISRAELITAS TIENEN LOS PACTOS
DE LA PROMESA tiene esperanza y tienen a Dios Eacuteste es el Israel que no es seguacuten la carne
porque no debe observar el rito de la circuncisioacuten y las demaacutes demandas de la ley por lo tanto este
es un Israel que podemos llamar espiritual
En otros textos la epiacutestola a los romanos una de las favoritas para favorecer a Israel seguacuten la
carne como siendo auacuten el pueblo elegido se lee
ldquoPues en verdad la circuncisioacuten aprovecha si guardas la ley pero si eres transgresor de la ley tu circuncisioacuten viene a ser incircuncisioacuten Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley iquestno seraacute tenida su incircuncisioacuten como circuncisioacuten Y el que fiacutesicamente es incircunciso pero guarda perfectamente la ley te condenaraacute a ti que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten eres transgresor de la ley Pues no es judiacuteo el que lo es exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 225-29)
iquestEn queacute sentido aprovecha la circuncisioacuten de acuerdo al texto Si se guarda la ley judiacutea (veacuteanse
los versiacuteculos 17-24) cuyos versiacuteculos si bien sentildealan el robo el adulterio y los iacutedolos (vs 21 22
referencias claras a los diez mandamientos) eacutesta ley no va incluida en las ordenanzas de la ley
mencionadas en el pasaje de Romanos que analizamos en las que la circuncisioacuten aprovecha porque
hay entre tales creyentes que han de guardar la ley de amor o los diez mandamientos (Jn 1415 cf
1514 St125 1 Jn 23-6) quienes no tienen la obligacioacuten de circuncidarse si en ese estado
conocieron a Cristo como ya hemos visto en otros pasajes por lo que las ordenanzas de la ley que
en las que la circuncisioacuten aprovecha deben ser las ceremoniales o la llamada tambieacuten ley judiacutea etc
Desde el versiacuteculo 17-24 Pablo amonesta a aquellos que se llaman judiacuteos y que se apoyan en dicha
ley por ser hipoacutecritas Y puesto que no hay obligacioacuten de guardar dicha ley lo que Pablo hace en
Romanos 225 y 26 entonces es establecer que aquellos que se llaman judiacuteos pero no obedecen la
ley que demanda la circuncisioacuten para lo que ellos creen vigente de nada les vale circuncidarse
pero que eacutesta les aprovechariacutea si la respetasen porque de otra manera son incircuncisos por su
hipocresiacutea
Continuacutea el texto diciendo que si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley su
incircuncisioacuten es como si fuera circuncisioacuten El fiacutesicamente incircunciso si guarda la ley
perfectamente condenaraacute a aquellos judiacuteos que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten son
transgresores de ella (v 27) Pablo resume su explicacioacuten afirmando que ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el
que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del
cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (vs 28 29) Asiacute se nos permite concluir que la
circuncisioacuten hecha en la carne la cual demandan los judiacuteos para el creyente no es la que importa
para Dios sino la circuncisioacuten del corazoacuten en espiacuteritu y no en letra cuya alabanza de eacutesta viene de
Dios
Romanos 11 casi en su totalidad nos habla acerca del remanente de Israel profetizado en la
Biblia y su desenlace Varios libros se han dedicado al capiacutetulo entre los cuales se alega la
restauracioacuten total del Israel de sangre pero no se toman en cuenta los puntos vistos en eacuteste libro o
no se hace en una forma mucho maacutes profunda En resumen en los versiacuteculos 1-6 se nos dice que
6
Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
7
expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
8
ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
5
ello eran incircuncisos en cuanto a la carne porque no practicaban el rito realizado por los judiacuteos
En esa eacutepoca de incircuncisioacuten tales gentiles estaban sin Cristo no porque estuviesen incircuncisos
en cuanto a la carne sino porque la circuncisioacuten era para ellos una demostracioacuten de que estaban
ldquoconsecuentemente alejados de Diosrdquo Pablo continuacutea diciendo que en aquella eacutepoca tales gentiles
estaban ldquosin Cristo alejados de la ciudadaniacutea de Israel y ajenos a los pactos de la promesa sin
esperanza y sin Dios en el mundordquo lo que quiere decir que si ESTABAN en esa triste condicioacuten
dichas circunstancias al estar en el pasado no son YA en el momento en que el apoacutestol escribe ya
no son PRESENTES lo que automaacuteticamente nos dice que esos gentiles ahora estaacuten con
Cristo y que son ciudadanos de Israel es decir SON ISRAELITAS TIENEN LOS PACTOS
DE LA PROMESA tiene esperanza y tienen a Dios Eacuteste es el Israel que no es seguacuten la carne
porque no debe observar el rito de la circuncisioacuten y las demaacutes demandas de la ley por lo tanto este
es un Israel que podemos llamar espiritual
En otros textos la epiacutestola a los romanos una de las favoritas para favorecer a Israel seguacuten la
carne como siendo auacuten el pueblo elegido se lee
ldquoPues en verdad la circuncisioacuten aprovecha si guardas la ley pero si eres transgresor de la ley tu circuncisioacuten viene a ser incircuncisioacuten Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley iquestno seraacute tenida su incircuncisioacuten como circuncisioacuten Y el que fiacutesicamente es incircunciso pero guarda perfectamente la ley te condenaraacute a ti que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten eres transgresor de la ley Pues no es judiacuteo el que lo es exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (Rm 225-29)
iquestEn queacute sentido aprovecha la circuncisioacuten de acuerdo al texto Si se guarda la ley judiacutea (veacuteanse
los versiacuteculos 17-24) cuyos versiacuteculos si bien sentildealan el robo el adulterio y los iacutedolos (vs 21 22
referencias claras a los diez mandamientos) eacutesta ley no va incluida en las ordenanzas de la ley
mencionadas en el pasaje de Romanos que analizamos en las que la circuncisioacuten aprovecha porque
hay entre tales creyentes que han de guardar la ley de amor o los diez mandamientos (Jn 1415 cf
1514 St125 1 Jn 23-6) quienes no tienen la obligacioacuten de circuncidarse si en ese estado
conocieron a Cristo como ya hemos visto en otros pasajes por lo que las ordenanzas de la ley que
en las que la circuncisioacuten aprovecha deben ser las ceremoniales o la llamada tambieacuten ley judiacutea etc
Desde el versiacuteculo 17-24 Pablo amonesta a aquellos que se llaman judiacuteos y que se apoyan en dicha
ley por ser hipoacutecritas Y puesto que no hay obligacioacuten de guardar dicha ley lo que Pablo hace en
Romanos 225 y 26 entonces es establecer que aquellos que se llaman judiacuteos pero no obedecen la
ley que demanda la circuncisioacuten para lo que ellos creen vigente de nada les vale circuncidarse
pero que eacutesta les aprovechariacutea si la respetasen porque de otra manera son incircuncisos por su
hipocresiacutea
Continuacutea el texto diciendo que si el incircunciso guarda las ordenanzas de la ley su
incircuncisioacuten es como si fuera circuncisioacuten El fiacutesicamente incircunciso si guarda la ley
perfectamente condenaraacute a aquellos judiacuteos que con la letra de la ley y con la circuncisioacuten son
transgresores de ella (v 27) Pablo resume su explicacioacuten afirmando que ldquono es judiacuteo el que lo es
exteriormente ni es la circuncisioacuten la que se hace exteriormente en la carne sino que es judiacuteo el
que lo es en lo interior y la circuncisioacuten es la del corazoacuten en espiacuteritu no en letra la alabanza del
cual no viene de los hombres sino de Diosrdquo (vs 28 29) Asiacute se nos permite concluir que la
circuncisioacuten hecha en la carne la cual demandan los judiacuteos para el creyente no es la que importa
para Dios sino la circuncisioacuten del corazoacuten en espiacuteritu y no en letra cuya alabanza de eacutesta viene de
Dios
Romanos 11 casi en su totalidad nos habla acerca del remanente de Israel profetizado en la
Biblia y su desenlace Varios libros se han dedicado al capiacutetulo entre los cuales se alega la
restauracioacuten total del Israel de sangre pero no se toman en cuenta los puntos vistos en eacuteste libro o
no se hace en una forma mucho maacutes profunda En resumen en los versiacuteculos 1-6 se nos dice que
6
Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
7
expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
8
ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
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mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
6
Dios no ha desechado a su pueblo y Pablo se pone como ejemplo apelando a su linaje israelita
siendo de la tribu de Benjamiacuten
ldquoDigo pues iquestHa desechado Dios a su pueblo En ninguna manera Porque tambieacuten yo soy israelita de la descendencia de Abraham de la tribu de Benjamiacuten No ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obrardquo (Rm 111-6)
Con lo anterior el apoacutestol Pablo no pretende afirmar (en contrariedad a lo demaacutes establecido en
las Escrituras sobre eacuteste tema) como ya estudiamos que sea todo el pueblo de Israel al que Dios no
haya desechado ya que Pablo hace enfaacutetico que es un remanente un resto y los demaacutes (israelitas
de acuerdo al contexto) fueron endurecidos
ldquoNo ha desechado Dios a su pueblo al cual desde antes conocioacute iquestO no sabeacuteis queacute dice de Eliacuteas la Escritura coacutemo invoca a Dios contra Israel diciendo Sentildeor a tus profetas han dado muerte y tus altares han derribado y soacutelo yo he quedado y procuran matarme Pero iquestqueacute le dice la divina respuesta Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla delante de Baal Asiacute tambieacuten aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia Y si por gracia ya no es por obras de otra manera
la gracia ya no es gracia Y si por obras ya no es gracia de otra manera la obra ya no es obra iquestQueacute pues Lo que buscaba Israel no lo ha alcanzado pero los escogidos siacute lo han alcanzado y los demaacutes fueron
endurecidos como estaacute escrito Dios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no oigan hasta el diacutea de hoy Y David dice Sea vuelto su convite en trampa y en red En tropezadero y en retribucioacuten Sean oscurecidos sus ojos para que no vean Y agoacutebiales la espalda para siemprerdquo (Rm 112-10)
Seguacuten los versiacuteculos anteriores los israelitas seguacuten la carne no desechados tienen la oportunidad
de retornar a Dios pero entre ellos solo quedaraacute un remanente que seraacute salvo por gracia Se cita la
Escritura cuando dice ldquoDios les dio espiacuteritu de estupor ojos con que no vean y oiacutedos con que no
oigan hasta el diacutea de hoyrdquo Estas palabras las encontramos en Isaiacuteas como se lee a continuacioacuten
ldquoPorque Jehovaacute derramoacute sobre vosotros espiacuteritu de suentildeo y cerroacute los ojos de vuestros profetas y
puso velo sobre las cabezas de vuestros videntesrdquo (Is 2910) El contexto habla de Ariel como
representando a Jerusaleacuten o el monte de Sion el cual seriacutea invadido por una multitud de todas las
naciones (v 1 cf 8) Ya hemos visto esto en las profeciacuteas condicionales
Los versiacuteculos posteriores a Isaiacuteas 2910 (11-16) nos hablan acerca de la descripcioacuten de Dios
sobre la ignorancia de su pueblo y falta de entendimiento de Su Palabra donde ademaacutes se profetiza
que la sabiduriacutea de los sabios y la inteligencia de los entendidos seraacuten desvanecidas porque estaacuten
en tinieblas de maldad por lo cual Dios les afirma que Eacutel es Su Creador lo cual no pueden negar
El versiacuteculo 14 nos dice ldquopor tanto he aquiacute que nuevamente excitareacute yo la admiracioacuten de este
pueblo con un prodigio grande y espantoso porque pereceraacute la sabiduriacutea de los sabios y se
desvaneceraacute la inteligencia de sus entendidosrdquo Pablo cita nuevamente estas palabras en 1 Corintios
119 en alusioacuten a aquellos para quienes el mensaje de la muerte de Cristo (para salvacioacuten del ser
humano que lo desee) es una locura es decir a los perdidos pero para los salvos es poder de Dios
(v 18) Pablo creyoacute que ese pasaje se estaba cumpliendo en su tiempo dadas las circunstancias
iguales a lo descrito alliacute De hecho los versiacuteculos 17-24 de Isaiacuteas 29 nos subrayan las bendiciones
venideras sobre Israel las cuales al no haberse dado en su totalidad tienen un cumplimiento tan
solo parcial empleaacutendose las promesas que pueden aplicarse a la era evangeacutelica De esta forma al
Pablo citar a Isaiacuteas cuya profeciacutea sentildealada era condicional el apoacutestol la aplica en su tiempo en un
mismo capiacutetulo de la epiacutestola a los Romanos y en otras partes de la misma donde claramente se
7
expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
8
ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
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Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
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Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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expresa que Israel rechazoacute a Cristo Jesuacutes y como tal es un remanente el que se salvaraacute de entre
ellos y no todos
Se cita ademaacutes a David en el pasaje que examinamos de Romanos 11 (vs 9 10) especiacuteficamente
el Salmo 6922 23
Luego el versiacuteculo 11 agrega algo que no debe ser malentendido como aplicaacutendose a la total
restauracioacuten de Israel
ldquoDigo pues iquestHan tropezado los de Israel para que cayesen En ninguna manera pero por su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentiles para provocarles a celos Y si su transgresioacuten es la riqueza del mundo y su defeccioacuten la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo (Rm 1111 12)
Israel no tropezoacute para caer Semejante razoacuten es absurda ya que estaacute desprovista de propoacutesito sin
embargo ldquopor su transgresioacuten vino la salvacioacuten a los gentilesrdquo es decir ya que los judiacuteos no
aceptaron el evangelio de Jesuacutes se le predicoacute a los gentiles y por eso el reino de los cielos fue dado
a otros que produjeran los frutos (Mt 2143 Hch 1344-48) A la vez esto tiene el propoacutesito de
provocar a celos al Israel caiacutedo sirviendo por supuesto como una forma de hacerlos volver a los
caminos del Sentildeor La transgresioacuten de los Israelitas es la riqueza del mundo en otras palabras tal
accioacuten da como resultado la riqueza para el mundo
La defeccioacuten de Israel es ldquola riqueza de los gentilesrdquo ya que antes de la caiacuteda de Israel el
mundo no tuvo riqueza y puesto que eacutesta es colocada en un contexto positivo la pregunta es a cuaacutel
riqueza se refiere el texto La respuesta estaacute en la misma carta a los Romanos donde se utiliza el
mismo teacutermino griego para riquezas en 1112 a saber ldquoploutosrdquo (πλουτος) resaltando las riquezas
de la benignidad paciencia y longanimidad de Dios (23b 4) Las riquezas de su gloria (922 23)
asiacute como las riquezas de su sabiduriacutea y de su ciencia (1133) Toda esta experiencia y conocimiento
de Dios no lo tuvieron los gentiles porque Israel no produjo los frutos (Mt 2143) por lo que a su
caiacuteda el evangelio pudo por fin predicaacutersele a ellos (Hch 1344-48) La oracioacuten final del texto
considerado dice en totalidad que ldquoY si su transgresioacuten [de Israel] es la riqueza del mundo y su
defeccioacuten [de Israel] la riqueza de los gentiles iquestcuaacutento maacutes su plena restauracioacutenrdquo Dicho de otro
modo si la caiacuteda de Israel dio como consecuencia que las riquezas del conocimiento de Dios fuesen
dadas a conocer a los gentiles iquestcuaacutenta maacutes la plena restauracioacuten de dichas riquezas Que el porqueacute
la plena restauracioacuten aludida no se refiere a Israel es clara a partir del contexto que nos habla de un
remanente nada maacutes cuyo resto endurecido no habriacutea de ser restaurado porque la totalidad del
pueblo es rechazada al no cumplir eacuteste con las condiciones del pacto Es asiacute como no nos queda maacutes
remedio que aceptar que la plena restauracioacuten se refiere a las riquezas del conocimiento de Dios y
de Su evangelio De esta manera no hay contradiccioacuten con el resto de la Biblia sobre el tema sobre
Israel
Siguiendo con Romanos 11 los versiacuteculos siguientes hablan de la posibilidad de que Pablo pueda
provocar a celos a los de su sangre (israelitas) y que algunos de ellos puedan entonces salvarse ldquoPorque a vosotros hablo gentiles Por cuanto yo soy apoacutestol a los gentiles honro mi ministerio por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre y hacer salvos a algunos de ellos Porque si su exclusioacuten es la reconciliacioacuten del mundo iquestqueacute seraacute su admisioacuten sino vida de entre los muertosrdquo
(vs 13-15)
Pablo hace una analogiacutea donde nos habla acerca de las primicias (Israel) como que si fuesen
santas tambieacuten lo es la masa restante (los descendientes de Israel) Y si la raiacutez es santa (Israel)
tambieacuten lo son las ramas (los descendientes de Israel) Dicha interpretacioacuten es la uacutenica que encaja
porque se dice que algunas de las ramas fueron desgajadas por su incredulidad y en su lugar
ldquoolivos silvestres fueron injertados en la raiacutez (los gentiles seguacuten el texto) participando de la rica
savia del olivordquo Los gentiles no habiacutean de jactarse contra las ramas porque la raiacutez los sustenta a
ellos El resultado de la jactancia puede resultar igualmente en su desgajamiento (aquellos que asiacute lo
hiciesen)
8
ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
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que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
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mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
8
ldquoSi las primicias son santas tambieacuten lo es la masa restante y si la raiacutez es santa tambieacuten lo son las ramas Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas y tuacute siendo olivo silvestre has sido injertado en lugar de ellas y has sido hecho participante de la raiacutez y de la rica savia del olivo no te jactes contra las ramas y si te jactas sabe que no sustentas tuacute a la raiacutez sino la raiacutez a ti Pues las ramas diraacutes fueron desgajadas para que yo fuese injertado Bien por su incredulidad fueron desgajadas pero tuacute por la fe estaacutes en pie No te ensoberbezcas sino teme Porque si Dios no perdonoacute a las ramas naturales a ti tampoco te perdonaraacute Mira pues la bondad y la severidad de Dios la severidad ciertamente para con los que cayeron pero la bondad para contigo si permaneces en esa bondad pues de otra manera tuacute tambieacuten seraacutes cortadordquo (Rm 1116-22)
Leemos en los versiacuteculos 23 y 24
ldquoY aun ellos si no permanecieren en incredulidad seraacuten injertados pues poderoso es Dios para volverlos a injertar Porque si tuacute fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo iquestcuaacutento maacutes eacutestos que son las ramas naturales seraacuten injertados en su propio olivordquo (vs 23 24)
La frase ldquoY aun ellosrdquo se refiere de acuerdo al contexto de versiacuteculos anteriores a las ldquoramas
desgajadasrdquo de Israel y no a todo Israel Y auacuten si estas no permanecieren en incredulidad seraacuten
injertados nuevamente por el Sentildeor Si los gentiles fueron cortados del que por naturaleza es olivo
silvestre y contra naturaleza fueron injertados en el buen olivo iquestno pueden las ramas naturales que
pertenecieron al buen olivo regresar Siacute es posible
En los versiacuteculos 25-27 leemos
ldquoPorque no quiero hermanos que ignoreacuteis este misterio para que no seaacuteis arrogantes en cuanto a vosotros mismos que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles y luego todo Israel seraacute salvo como estaacute escrito Vendraacute de Sion el Libertador Que apartaraacute de Jacob la impiedad Y este seraacute mi pacto con ellos Cuando yo quite sus pecadosrdquo (vs 25-27)
A los gentiles que leen su epiacutestola Pablo les exhorta a que no ignoren el misterio que les diraacute
para que no sean arrogantes y eacuteste es que Israel estaacute endurecido en parte pero solo hasta que cierto
acontecimiento importante tenga cumplimiento y ese es que entre la plenitud de los gentiles (que
quieran amar y seguir al Sentildeor) que por el contexto han de ser injertados a la raiacutez como hemos
visto Cuando la plenitud de los gentiles que deseen seguir al Sentildeor entre en la raiacutez el
endurecimiento de aquellos judiacuteos que constituiraacuten el remanente de entre ellos se acabaraacute ldquoy luego
todo Israel seraacute salvordquo Dicho de otra forma cuando la totalidad de los gentiles que busque al
Sentildeor de corazoacuten sea plena y que entonces los judiacuteos que deseen seguir a Cristo le acepten tambieacuten
ambos grupos unidos constituiraacuten todo Israel Ya vimos que israelita es aquel que acepta Jesuacutes y
Su evangelio sea judiacuteo o gentil
El versiacuteculo 28 dice
ldquoAsiacute que en cuanto al evangelio son enemigos por causa de vosotros pero en cuanto a la eleccioacuten son amados por causa de los padresrdquo
El Israel seguacuten la carne es enemigo por el evangelio ya que los gentiles siacute lo aceptaron pero en
cuanto a la eleccioacuten son amados por su origen los padres de ellos fueron siervos del Sentildeor
Que no todo el Israel de sangre seraacute salvo sino solo un remanente como en el caso de los
gentiles es claro igualmente por otro capiacutetulo del libro de Romanos donde leemos lo siguiente
ldquoVerdad digo en Cristo no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espiacuteritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazoacuten Porque deseara yo mismo ser anatema separado de Cristo por amor a mis hermanos los que son mis parientes seguacuten la carne que son israelitas de los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristo el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos Ameacuten No
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
9
que la palabra de Dios haya fallado porque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos sino En Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son los hijos de Dios sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (Rm 91-8)
iquestPor queacute Pablo habriacutea de desear ser maldito y separado del Sentildeor Jesucristo a causa de sus
hermanos seguacuten la carne es decir los israelitas El apoacutestol nos dice que la Palabra de Dios no falloacute
(v 6) iquestEn queacute no falloacute Inmediatamente despueacutes se nos dice en el mismo versiacuteculo y el siguiente
que ldquoporque no todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de
Abraham son todos hijosrdquo (vs 6 7) La Palabra de Dios no falloacute en cuanto a Su pueblo ya que no
todo el Israel de sangre el descendiente de Abraham seriacutea salvo sino -continuacutea el pasaje- ldquoEn
Isaac te seraacute llamada descendencia Esto es No los que son hijos seguacuten la carne son hijos de Dios
sino que los que son hijos seguacuten la promesa son contados como descendientesrdquo (vs 7b 8) Pablo
cita aquiacute Geacutenesis 2112 cuando se le prometioacute a Abraham lo expresado por el apoacutestol Esto tambieacuten
nos revela que desde la promesa hecha a Abraham aquellos que deseasen ser fieles a Dios eran sus
auteacutenticos hijos Esto es impresionante tomando en cuenta la presunta dicotomiacutea IsraelIglesia
porque la hace inexistente
Sobre lo anterior destacamos dos cosas Primeramente que Pablo deseaba ser maldito separado
de Cristo por amor a sus hermanos parientes seguacuten la carne los israelitas quienes habiacutean fallado
dejando de ser hijos El que Pablo desease una afinidad mayor con los israelitas su pueblo seguacuten la
carne (acorde a su trasfondo) seriacutea ser maldito y separado del Sentildeor porque estariacutea en
consecuencia con un pueblo que lo rechazoacute De ahiacute que la mencioacuten de los versiacuteculos 4 y 5 al decir
ldquode los cuales son la adopcioacuten la gloria el pacto la promulgacioacuten de la ley el culto y las
promesas de quienes son los patriarcas y de los cuales seguacuten la carne vino Cristordquo tienen el
propoacutesito de sentildealar lo que representa histoacutericamente pero no porque sigan siendo el pueblo
elegido de Dios con todas las promesas del pacto De lo contrario estariacutea en flagrante contradiccioacuten
con el resto de lo que nos dicen las Escrituras en eacuteste respecto
ldquoAunque la promesa divina es para todo el mundo inclusive para todos los judiacuteos el deseo de Pablo es salvar si fuera posible ldquoa algunos de ellosrdquo (Rom 1114) Algunos de ellos se uniraacuten al remanente del Sentildeor formado por gentiles y judiacuteos convertidos al Sentildeor (Rom 927) ldquoNo todos los que descienden de Israel son israelitas ni por ser descendientes de Abrahaacuten son todos hijosrdquo (Rom 96-8) El reino del Sentildeor estaacute en las manos del Cordero y de los que obedecen su Palabra no en
manos del judaiacutesmo que lo rechazoacuterdquo1
Efectivamente Romanos 9 recalca que solo un remanente de entre los de Israel seraacute salvo y que
los gentiles quienes no estaban en el Camino ahora andan por eacuteste la justicia que es por la fe pero
Israel que presumiacutea seguir por el Camino no siguioacute en eacutel
ldquoTambieacuten Isaiacuteas clama tocante a Israel Si fuere el nuacutemero de los hijos de Israel como la arena del mar tan soacutelo el remanente seraacute salvohellip
ldquoiquestQueacute pues diremos Que los gentiles que no iban tras la justicia han alcanzado la justicia es decir la justicia que es por fe mas Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzoacuterdquo (Rm 927 30 31)
El apoacutestol Pablo en su deseo de ver a los de su sangre salvados dijo al respecto
ldquoHermanos ciertamente el anhelo de mi corazoacuten y mi oracioacuten a Dios por Israel es para salvacioacutenrdquo (Rm 101)
1 Dr Alberto R Treiyer El Monte del Eterno y su Templo Historia y proyeccioacuten profeacutetica del Monte Moriah (Adventist
Distinctive Messages 2007) p 26
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
10
Unos versiacuteculos maacutes adelante hallamos que Dios provocariacutea a celos a Israel con un pueblo que
no es pueblo y que estos uacuteltimos le buscariacutean a eacutel mas Israel no entendioacute Su misericordia y amor
ldquoPero digo iquestNo han oiacutedo Antes bien Por toda la tierra ha salido la voz de ellos Y hasta los fines de la tierra sus palabras Tambieacuten digo iquestNo ha conocido esto Israel Primeramente Moiseacutes dice Yo os provocareacute a celos con un pueblo que no es pueblo Con pueblo insensato os provocareacute a ira
20 E Isaiacuteas dice
resueltamente Fui hallado de los que no me buscaban Me manifesteacute a los que no preguntaban por miacute 21
Pero acerca de Israel dice Todo el diacutea extendiacute mis manos a un pueblo rebelde y contradictorrdquo (Rm 1018-21)
Nuestro texto cita palabras especiacuteficas de un salmo (Salm 194) y un mensaje de Dios a Moiseacutes
(Dt 3221) Los versiacuteculos 20 y 21 son un informe directo de Isaiacuteas 651 2 capiacutetulo ya puesto en
contexto varias paacuteginas atraacutes como una profeciacutea condicional para Israel pero que en el caso de los
versiacuteculos citados tiene su cumplimiento innegable en la eacutepoca del apoacutestol de ahiacute que seguacuten
vimos en Romanos 1125 y 26 los que queden de entre los judiacuteos y gentiles que sean salvos
compondraacuten el remanente final de Dios
Todo esto nos dice que con claridad meridiana que dichas tribus en Apocalipsis 74-8 son
simboacutelicas y hacen referencia al Israel espiritual Es interesante que la tribu de Dan no esteacute en la
lista y aparezca en su lugar la tribu de Manaseacutes (v 6b) La razoacuten por la cual Dan fue omitida se
debe muy probablemente a su excesiva idolatriacutea (veacutease Jc 18)
Manases fue hijo de Joseacute quien tambieacuten tuvo un hermano Efraiacuten (Geacuten 4150-52) Y aunque
Manaseacutes era el primogeacutenito Israel el padre de Joseacute bendijo a Efraiacuten con la primogenitura en lugar
de a Manaseacutes (Geacuten 4813-20) Cabe preguntarse en vista de este hecho por queacute no aparece Efraiacuten
en lugar de Manaseacutes suplantando a Dan en la lista de las tribus de Apocalipsis 7 Y la razoacuten radica
en que Efraiacuten llegoacute a tener una alianza impiacutea con Siria lo cual lo llevariacutea a apartarse de Dios al
punto que dejariacutea de ser pueblo (Is 72 8) Esto nos comunica que la representatividad como
pueblo por el solo hecho de llevar un nombre no nos hace aceptos ante Dios sino nuestra entrega
completa a Eacutel
R Stefanovic nos dice sobre este Israel en el Apocalipsis
ldquoUna manera de entenderlo es que sentildeala al Israel literal Otros sostienen que Israel aquiacute se refiere simboacutelicamente a la iglesia como el Israel espiritual El problema con la primera idea es que las doce tribus ya no existen El reino del Norte Israel que estaba compuesto por diez tribus desaparecieron de la historia con la conquista asiria en el siglo octavo a C (2 Rey 175-23) La mayor parte de las personas que perteneciacutean a esas diez tribus fueron deportadas de Palestina y fueron esparcidas entre las naciones del Cercano Oriente En el transcurso de la historia llegaron a asimilarse con esas naciones (cf 2 Rey 1724-41) o amalgamarse entre siacute Asiacute como en el tiempo de Juan existiacutean solo dos tribus todaviacutea las doce tribus ya no representan una entidad histoacuterica sino solo teoloacutegica Ademaacutes la lista de las doce tribus en Apocalipsis 7 difiere de cualquier lista en
el Antiguo Testamentordquo2
Hace alusioacuten a las listas diferenciadas por algunos de sus nombres (Apoc 7 Geacuten 49 Nuacutem 15-
15 Ezq 48)3
Con todo lo estudiado y a pesar de las evidencias biacuteblicas que puntualizan tan claramente la
citada posicioacuten otros autores creen que el pasaje de los 144000 sellados en la frente son una
excepcioacuten y que por ello no debe aplicarse a conversos gentiles Para ellos no tendriacutea sentido que
Juan nombrase y contase cada tribu de Israel si se referiacutea a la iglesia cristiana ldquoPero esta objecioacuten
cae solardquo - nos explica Treiyer al considerarse que el apoacutestol sigue la orientacioacuten de los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento al proyectar por ejemplo la institucioacuten de los ancianos el
santuario sus muebles el libro de la ley e incluso la historia de Israel a la gran realidad celestial de 2 Ranko Steanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 263
3 Ibiacuted
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
11
la nueva dispensacioacuten4 Suacutemese a lo anterior -como bien expresa el autor- que no tiene sentido
arguumlir que la separacioacuten o sellos de los 144000 israelitas no especifica una distincioacuten entre judiacuteos
conversos y paganos que aceptan a Jesuacutes ldquosino una separacioacuten profeacutetica de los judiacuteos que habraacuten
de convertirse al Sentildeor de entre sus hermanos increacutedulos (Rom 1125-27) puesto que los judiacuteos
asiacute ldquocomo las diez tribus del antiguo Israel descendieron al estado de los paganos por rechazar al
hijo de la promesa (Hch 425-27 Mt 2140-45)rdquo5
Carballosa por su parte refirieacutendose a la opinioacuten de Robert H Mounce al desvalorar su
afirmacioacuten de que la Iglesia del Nuevo Testamento representa al nuevo Israel comenta
ldquoEl mismo apela a pasajes tales como Mateo 1928 Lucas 2230 Romanos 229 Gaacutelatas 616 Santiago 11 y 1 Pedro 29 para intentar demostrar que la Iglesia es el nuevo Israel Seguacuten este autor en Romanos 229 Pablo dice que ltltel creyente en Cristo es el verdadero judiacuteogtgt Dicho autor sin embargo manipula el texto seguacuten su persuasioacuten teoloacutegica Lo que Pablo dice en el citado pasaje es que un judiacuteo sin Cristo es decir un hijo de Abraham que no reconoce a Cristo como su Mesiacuteas estaacute incompleto y por lo tanto no es un verdadero judiacuteo Pablo en ninguacuten modo dice que
un gentil se transforma en un verdadero judiacuteo cuando cree en Cristordquo6
Los pasajes en cuestioacuten citados por Robert H Mounce y ldquoconsideradosrdquo por el Dr Carballosa no
son analizados por eacutel desde la perspectiva que conciba a excepcioacuten de Romanos 229 pero de
forma breviacutesima y que ya hemos estudiado ademaacutes de muchos otros pasajes en este apartado
Por uacuteltimo el Apocalipsis nos muestra a la mujer vestida del sol y con la luna debajo de sus pies
con una corona de doce estrellas que vienen siendo una representatividad de las doce tribus de
Israel del AT y los doce apoacutestoles del Cordero asiacute como el Israel espiritual representado en la
iglesia en el NT En efecto como iglesia somos ldquoEdificados sobre el fundamento de los apoacutestoles
y profetas siendo la principal piedra del aacutengulo Jesucristo mismordquo (Ef 220)
Citando nuevamente el texto de Santiago en referencia a la iglesia cristiana dispersa por diversas
naciones ldquoSantiago siervo de Dios y del Sentildeor Jesucristo a las doce tribus que estaacuten en la
dispersioacuten Saludrdquo (St 11) aunado a todo lo anterior es imposible literalizar a las doce tribus de
Israel de Apocalipsis 74-8 y de ahiacute el nuacutemero por cada tribu inexistente (12000) y su total
(144000) de lo que ahondaremos en apartado a seguir pero veamos primeramente un cita de Elena
de White Fue en referencia a algunas ideas teoloacutegicas del hermano Robinson de quien el hermano
Chapman se refirioacute a Elena de White al citarlo textualmente en parte
ldquo[hellip] mi creencia de que los 144000 seraacuten judiacuteos que reconoceraacuten a Jesuacutes como el Mesiacuteasrdquo7
Elena de White se refirioacute a lo anterior entre otras cosas como ldquoHemos de orar por iluminacioacuten divina pero al mismo tiempo debemos ser cuidadosos de como recibimos todo lo denominado nueva luz Debemos tener cuidado ya que bajo el amparo de la buacutesqueda de una nueva verdad Satanaacutes desviaraacute nuestras mentes de Cristo y de las verdades especiales para este tiempo Se me ha mostrado que es la estratagema del enemigo para dirigir las mentes en alguacuten punto oscuro o sin importancia algo que no es plenamente revelado o no es esencial para nuestra salvacioacuten Esto es hecho el tema absorbent la ldquoverdad presenterdquo cuando todas sus investigaciones y suposiciones soo sirven para hacer las cosas maacutes oscuras que antes y
4 Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) p 529 5 Ibiacuted pp 529 530
6 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 161 nota 18 (sobre Robert H Mounce op cit p 168) 7 Elena G de White Manuscript Releases (Ellen G White Estate Inc 1990) Vol 14 p 175
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
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Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
12
confundir las mentes de algunos que deberiacutean estar buscando la unidad por medio de la santificacioacuten de la verdad
Sus ideas de los dos temas que usted mencionoacute no armonizan con la luz que Dios me ha dadordquo8
Nuestra conclusioacuten es que es imposible sostener que las 12 tribus de Israel son literales sino que
alude al Israel espiritual la iglesia
144000--- como el nuacutemero de los sellados
Apocalipsis 121 nos presenta un traspaso de lo literal (el nuacutemero 12) refirieacutendose a las tribus
literales de Israel y los doce apoacutestoles a un Israel espiritual al presente y por lo tanto conformando
un nuacutemero 12 simboacutelico lo que es preponderante para nuestra comprensioacuten del nuacutemero de cada
tribu de Israel y por lo tanto de su total 144000
El que haya quedado solamente una tribu del antiguo Israel (la de Judaacute) comunica que los
12000 exactos de cada una de dichas tribus representa un nuacutemero simboacutelico como se dijo y por lo
tanto no se puede literalizar un nuacutemero por cada tribu si las tribus no son literales y por
consiguiente el total de los 12000 por cada 12 tribus a saber 144 000 que resultariacutea en un nuacutemero
figurativo que representa sencillamente al ldquopueblo de Diosrdquo
Del mismo modo resulta irracional que hubiese 12000 exactos por cada una de esas 12 tribus de
Israel Hacer una atribucioacuten tal sentildealariacutea una literalidad aunque fuese parcial hacia las tribus de
Israel algo imposible como insistimos seguacuten el registro biacuteblico Por otra parte 12000 y 12
comunica con claridad meridiana una asociacioacuten de una cifra expresada en mileacutesimos con el 12
cruzado con el 12 de las tribus ldquoisraelitasrdquo En el antiguo Israel era comuacuten la representacioacuten de
escuadrones de guerra por legiones (1000) por las tribus de Israel y por ello la simbologiacutea es clave
De este modo el nuacutemero 144000 resulta ser figurativo aunque varias opiniones contrariacutean dicha
posicioacuten Una de estas la encontramos en el trabajo de Evis L Carballosa quien se expresa
ldquo[hellip] Apocalipsis 71-8 presenta la escena del acto de sellar a los 144000 israelitas 12000 de cada una de las tribus de los hijos de Israel Hay quienes entienden que tanto el nuacutemero (144000) como la nacionalidad de los sellados (israelitas) deben ser espiritualizados Eso hariacutea que la cifra (144000) fuese un nuacutemero indeterminado de personas y que los llamados israelitas fuesen el Israel
espiritual es decir la Iglesiardquo9
Respecto a lo anterior el autor nos antildeade
ldquoNo existe razoacuten exegeacutetica de fuerza para espiritualizar ambas cosas Por el contrario una interpretacioacuten normal del texto es preferible puesto que otorga al pasaje un significado armonioso con el argumento del Apocalipsis y con el tenor general de las Escrituras Ninguacuten pasaje de la Biblia propiamente interpretado permite que el sustantivo Israel se use para designar a otra cosa
que no sea los descendientes de Abraham a traveacutes de Isaac y Jacobrdquo10
Sin embargo con todo lo anterior ya vimos in extenso que hay muchos pasajes de la Escritura
que propiamente interpretados indican sin lugar a dudas que el Israel de Dios en el Nuevo
Testamento espiritual (compuesto por judiacuteos y gentiles que son fieles a Dios) y que ese siempre fue
el plan de Dios desde el tiempo del Antiguo Testamento pero que el favor de los descendientes
carnales de Abraham como pueblo elegido vio su fin a partir de la pascua del antildeo 31 dC cuando
nuestro Sentildeor fallecioacute en la cruz del Calvario
8 Ibiacuted pp 178 179
9 Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 152 10
Ibiacuted p 152
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
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mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
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mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
13
Por otra parte y contrario a lo que nos dice el autor de la cita que discutimos existen suficientes
razones exegeacuteticas para ver en el nuacutemero 144000 no una literalidad de significado nominal del
texto sino una expresioacuten cuantitativa simboacutelica lo suficientemente amplia Pero antes de pasar a
estos contenidos por parte de dos autores especiacuteficos por ejemplo debemos sentildealar con suma
atencioacuten y cuidado que el argumento del libro del Apocalipsis puede supeditarse a una
interpretacioacuten que se considere oportuna para sus profeciacuteas y por ende si eacutesta es equivocada en
todo o mucho de su contenido el tenor de Apocalipsis 74-8 respecto a los 144000 tendraacute un
argumento equivocado cuando se lo interprete Lo mismo sucederiacutea con la comprensioacuten del plan de
Dios para su pueblo sean judiacuteos yo gentiles conversos cuando leemos el resto de las Escrituras
El citado autor -Carballosa- no responde al menos en las paacuteginas de su obra el coacutemo argumentar
con el hecho de que las tribus literales de Israel hoy son irreconocibles a excepcioacuten de Judaacute aparte
de no responder apropiadamente a la exactitud de los 12000 por cada una de las tribus siendo
exactamente 12 no miraacutendose asiacute con seriedad las demaacutes posiciones que responden al nuacutemero y
con mayor ahiacutenco a la identidad de Israel para Dios especialmente en el Nuevo Testamento luego de
la crucifixioacuten de nuestro Sentildeor Veamos algunos comentarios acerca del nuacutemero 144000 y el 12 en
consecuencia La primera cita proviene de Jacques B Doukhan
ldquoSu nuacutemero 144000 compuesto de 12 x 12 es simboacutelico El nuacutemero 12 representa el nuacutemero del pacto entre Dios y su pueblo (4 nuacutemero de la tierra por 3 nuacutemero de Dios) Ademaacutes es el nuacutemero de las 12 tribus de Israel expliacutecitamente mencionadas (Apoc 74-8) Cada tribu consta de 12000 personas En cuanto al nuacutemero 1000 que multiplica al 12 simboliza no solo la multitud sino tambieacuten la tribu En hebreo la palabra elef (mil) implica la tribu la multitud el clan o hasta el
regimiento El nuacutemero 12000 por lo tanto describe la tribu en su totalidadrdquo11
El Dr Alberto R Treiyer nos dice por su parte
ldquoEl nuacutemero 12 y sus muacuteltiplos indica la totalidad de un pueblo o nacioacuten o del grupo de liacutederes que lo representan y dirigen Con ello se muestra que el nuacutemero designado estaacute completo (cf Gn 2220-24= 12 hijos 2512-16 Jos 825-26) David puso 12 oficiales de guerra a su servicio sobre unidades de 24000 hombres cada uno (1 Cr 27 comparar con lista de nombre en 1 Cr 1110-47) No contoacute los menores de veinte antildeos para ello como tampoco lo hizo Moiseacutes en el desierto por considerarlos auacuten ineptos para la guerra (1 Cr 2723 Nm 13 18 20 22 24 26 28 30 32 34 36 40 42 45) Los menores de veinte antildeos que no fueron contados por Moiseacutes asiacute como sus descendientes formariacutean parte de la gran muchedumbre que no se podriacutea contar y que entrariacutea en
el reposo prometido en la nueva tierra que Dios les habiacutea asignado (cf 1 Cr 2723uacutep Gn 155)rdquo12 ldquoJuan ve unidades de 12000 guerreros y no de 24000 como se establecioacute en el censo de David Su visioacuten evita asociar este censo final del remanente con un censo que acarreoacute el disgusto de
Dios y el castigo consiguiente contra su pueblo (1 Cr 1724 217 2 Sm 244-15)rdquo13
Agrega tambieacuten el autor sobre el significado de este nuacutemero
ldquoEl nuacutemero que se establece por cada tribu de Israel tiene el propoacutesito de destacar su equivalencia con el censo que Dios ordenoacute a su pueblo para conquistar la tierra prometida (Ap 74-8 Nm 1-4 26) Asiacute como Dios ordenoacute un censo de su pueblo para organizarlo disciplinarlo y ponerlo en condiciones de conquistar la tierra prometida asiacute tambieacuten hay ahora otro censo del
11
Jacques B Doukhan Secretos del Apocalipsis Un vistazo judiacuteo al Apocalipsis (Asociacioacuten Publicadora
Interamericana Miami Florida Y GEMA Editores Meacutexico DF 2008) p 71 12
Dr Alberto R Treiyer El Diacutea de la Expiacioacuten y la Purificacioacuten del Santuario (Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
Buenos Aires Argentina 1988) pp 532 533 13
Ibiacuted p 533
14
uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
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Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
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Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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uacuteltimo remanente de Israel que antecede su entrada en la Canaan celestial (cf Ap 142-3) La herencia prometida en el libro del pacto no seraacute otorgada sin lucha (Ap 1714) asiacute como tampoco el
antiguo Israel entroacute en posesioacuten de su herencia sin librar las batallas del Sentildeorrdquo14
Esto es capital ya que el hecho de que Juan mencione una cifra concreta de sellados (144000) y
una cantidad especiacutefica por cada tribu (12000)15
no indica necesariamente un eacutenfasis de orden
literal puesto que puede estarse sentildealando una reafirmacioacuten a un significado simboacutelico de los
nuacutemeros extraiacutedo en el caso anterior del Antiguo Testamento Por consiguiente tampoco tiene
sentido el hecho de que en Apocalipsis 79 al referirse a la gran multitud cuando Juan enfatiza que
dicho grupo sea innumerable que se pretenda sentildealar que si los 144000 fueran un grupo indefinido
que se hubiese utilizado la misma terminologiacutea del 7916
ya que si lo primero pretende sentildealar una
simbologiacutea especial para un grupo especial aparte del otro colectivo de salvos en 79 y ss puede
invocarse la posibilidad de tener una revelacioacuten de caraacutecter figurativa en el primero tal y como
demuestra la Escritura acorde a lo que hemos extraiacutedo de ella
Que los 144000 son ldquoun grupo comisionado para una tarea especialhelliprdquo17
no impide que sean a
la misma vez un grupo simboacutelico ldquodel nuacutemero total de redimidosrdquo18
Las irregularidades presentes en la lista de las tribus de Apocalipsis 75-8 aun cuando no deban
considerarse en principio como un argumento inequiacutevoco de simbologiacutea especialmente con las
irregularidades presentes en unas 19 listas en el Antiguo Testamento de la una a la otra19
Algo que
ya observamos en otro lugar de este estudio no por ello es descartable de forma concluyente hasta
considerar profundamente cada una de las caracteriacutesticas de los sellados y de alliacute ver si hay o no
simbologiacutea tanto en las tribus asiacute como en las cifras numeacutericas indicadas en el tema
Carballosa nos expresa que los 144000 no son el nuacutemero completo de creyentes en Cristo
durante los uacuteltimos tiempos ni el total de judiacuteos que seraacuten salvos en el periacuteodo de la tribulacioacuten20
Dicho grupo constituiriacutea en opinioacuten del citado autor tan solo un conjunto de creyentes apartados en
forma especial con el fin de dar testimonio a un mundo que estaacute pereciendoIbiacuted El autor expresa
ademaacutes su certeza de que los 144000 participaraacuten de la proclamacioacuten del evangelio del reino en
ocasioacuten de la tribulacioacuten pero lo reconoce (erradamente) como un grupo de judiacuteos de sangre
convertidos a Jesucristo21
Por su parte el Alberto Treiyer subraya auacuten maacutes y maacutes el paralelo entre ambas proyecciones
biacuteblicas (entre el Israel carnal y el espiritual) agregando que una vez concluido el censo en el
antiguo Israel Dios ordenoacute que se expulsase del campamento a todos los impuros (Nuacutem 51-4) y
que esto es precisamente lo que Dios haraacute cuando concluya el conteo de su uacuteltimo grupo victorioso
ldquoNo permitiraacute que en su ciudad santa entre ldquoninguna cosa inmunda o que haga abominacioacuten y
mentira sino solamente los que estaacuten inscritos en el libro de la vida del Corderordquo (Apoc 2127)rdquo22
Si bien en la antiguumledad ldquolos impuros quedaban excluidos de la comunidad de los santosrdquo y de
los beneficios directos que ofreciacutea el templo hasta que dicho estado terminase no significaba que
14
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) p 238 15
Evis L Carballosa Apocalipsis La consumacioacuten del plan eterno de Dios (Editorial Portavoz Gran Rapids Michigan
1997) p 150 16
Ibiacuted 17
Ibiacuted p 161 nota 20 18
Ibiacuted 19
Ibiacuted p 152 20
Ibiacuted p 150 21
Ibiacuted pp 150 151 22
Dr Alberto R Treiyer El enigma de los sellos y las trompetas a la luz de la visioacuten del trono y de la recompensa final
(Proyecciones biacuteblicas Mayaguumlez Puerto Rico 1990) pp 238 239
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
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Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
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multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
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mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
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mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
15
ldquoDios los abandonaba sin esperanza de redencioacuten eternardquo sino que cada oracioacuten y suacuteplica elevada
a Dios a favor de su restauracioacuten seriacutea escuchada (1 Rey 837-39)23
En el evangelio de Mateo se nos expresa que Jesucristo se sentaraacute en su trono de gloria cuando
regrese con todos sus aacutengeles (Mt 2531) El juicio sobre las doce tribus de Israel debe
reflexionarse a la luz del plan de Dios para su pueblo rastreaacutendolo desde el Antiguo Testamento al
considerarse quieacuten es un auteacutentico israelita
Ahora y retomando un aspecto adicional entre muchos para esclarecer exegeacuteticamente si la cifra
del total representado en Apocalipsis 7 (144000) es simboacutelico o no es mirando coacutemo la
apocaliacuteptica trata casos similares Por ejemplo iquestqueacute en cuanto al ejeacutercito de doscientos millones
indicado en la sexta trompeta (Apoc 916) La historia guarda absoluto silencio acerca de un
ejeacutercito tan colosal por lo que algunos colocan dicha profeciacutea en el futuro pero de acuerdo a lo
estudiado semejante conclusioacuten es un error iquestCoacutemo explicarlo entonces La clave estaacute en que nos
hallamos con un lenguaje simboacutelico
El nuacutemero del ejeacutercito predicho indicariacutea una hueste incontable24
La figura numeacuterica en el libro
del Apocalipsis es evidente como por ejemplo la presencia de los 24 ancianos es una alusioacuten
indirecta al nuacutemero representado en todo sanedriacuten judiacuteo incluyendo el maacutes grande de Jerusaleacuten que
estaba compuesto por tres cortes menores de 24 ancianos totalizando 70 ldquo(con algunas leyendas
que agregaban para explicar la ausencia de los dos que faltan para obtener 72)rdquo25
El nuacutemero representado para sentildealar a la uacuteltima generacioacuten del pueblo de Dios es el 144000 La
presencia de tres tribus inexistentes es un indicativo de que el nuacutemero es simboacutelico (como ya se
indicoacute)26
asiacute como el hecho de que los 144000 estaacuten representados en 12 tribus de 12000 sellados
cada una (Apocalipsis 7 14) 12000 x 12 = 14400027
Adicionalmente el nuacutemero cuatro hace su aparicioacuten en el Apocalipsis en referencia a los cuatro
aacutengulos o puntos cardinales de la tierra (Apoc 71 2 cf Dan 88) El cuatro sentildeala lo universal28
Pero en la sexta trompeta el cuatro sentildeala a los turcos musulmanes contra la Babilonia simboacutelica de
la era medieval que es un poder universal (Apoc 137 1715)29
Otro nuacutemero ligado al cuatro aparece en Apocalipsis 1420 donde la sangre derramada por la ira
de Dios en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo se expande ldquohasta los frenos de los
caballos por 1600 estadiosrdquo30
Con respecto a la asociacioacuten entre el 12 y el 4 a nuacutemeros mayores asociados en el Apocalipsis
leemos que ldquoAsiacute como el 12 de las tribus de Israel se da en un contexto mayor referido a todo el
pueblo en 12000 por tribu asiacute tambieacuten el 4 referido a los cuatro puntos cardinales aparece aquiacute
conectado a 400 En el caso de los sellados de la uacuteltima generacioacuten pasan a ser 12000 x 12 En el
caso de los puntos cardinales pasan a ser 400 x 4 = 1600 estadios De esa manera se enfatiza el
caraacutecter universal siacute esta vez completamente universal y final del castigo divino sobre este
mundordquo31
De la misma forma cuatro aacutengeles aparecen empleados para la hora de juicio especificado en la
sexta trompeta (914 cf vs 13-21) Los historicistas interpretaron a dichos aacutengeles con los cuatro
sultanatos del Impero otomano es decir el de Alepo Iconio Damasco y Bagdad32
Pero al
identificaacuterseles con aacutengeles la presencia de ellos en el Apocalipsis representa razonablemente
23
Ibiacuted p 239 24
Dr Alberto R Treiyer (Adventist Distinctive Messages 2002) Los Musulmanes en la Profeciacutea p 15 25
Ibiacuted 26
Ibiacuted 27
Ibiacuted 28
Ibiacuted 29
Ibiacuted 30
Ibiacuted 31
Ibiacuted 32
Ibiacuted p 16
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
16
multitudes y en el caso que nos corresponde pueden ldquorepresentar a las cuatro unidades de
ejeacutercitos representadas por esos sultanatosrdquo33
Asiacute el pasaje original de Apocalipsis 916 sobre el nuacutemero de los ejeacutercitos del sexto sello nos
dice
ldquoY el nuacutemero de los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916)
A partir de una fuente expresa se nos dice acertadamente
ldquoLa manera en que el Apocalipsis enumera a los 200 millones no es como se traduce en castellano Ese ejeacutercito seguacuten el Apocalipsis estaacute compuesto por ldquodos veces 10000 veces 10000 El total se compone asiacute de 10000 x 10000 y 10000 x 10000 Cada uno de los cuatro muacuteltiples es asiacute una unidad o legioacuten de 10000 tropas y se los multiplica en pares para dar el total Siendo que hay cuatro aacutengeles y esos cuatro aacutengeles estaacuten estrechamente conectados con estas tropas pueden referirse a un siacutembolo de esas tropas como un grupo corporizadordquo como en las iglesias y en los tres mensajes angeacutelicos Son un siacutembolo de una cantidad impresionante de soldados y ejeacutercitos siacute pero expresados de tal manera que refuerzan su viacutenculo con los cuatro aacutengeles destructores y
atormentadoresrdquo34
Asiacute como los cuatro aacutengeles atados junto al riacuteo Eufrates contienen 10000 jinetes cada uno algo
virtualmente imposible por su exactitud asimismo las doce tribus de Israel no pueden tener a
12000 sellados cada una
Maacutes auacuten Juan nos dice al respecto de ese nuacutemero ldquodoscientos millonesrdquo que ldquoY el nuacutemero de
los ejeacutercitos de los jinetes era doscientos millones Yo oiacute su nuacutemerordquo (Apoc 916) iquestDebemos
pretender que porque Juan nos dice ldquoYo oiacute su nuacutemerordquo que eacuteste representa una cifra literalhellip
Aunque los detalles no deben detenernos veamos el asunto algo maacutes de cerca sobre su
interpretacioacuten cuando el apoacutestol Juan oye ldquouna voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro
que estaba delante de Diosrdquo (Apoc 913) debe sentildealarse en primer lugar que esa frase indica la
procedencia de dicha voz las palabras ldquode entrerdquo vienen del vocablo griego ldquoekrdquo (ἐκ) que denota
origen procedenciahellip y por lo tanto no puede interpretaacutersele como proviniendo del lugar santiacutesimo
y pasando por entre los cuatro cuernos del altar de oro Asiacute debido a que la voz procede del altar
del incienso y este se halla en el lugar santo Apocalipsis 913 se ubica verdaderamente en ese
departamento35
Elena de White misma ubica la sexta trompeta en un punto anterior a al 22 de
octubre de 1844
ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute intereacutes general Dos antildeos antes Josiacuteas Litch uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento publicoacute una explicacioacuten del capiacutetulo noveno del Apocalipsis que predeciacutea la caiacuteda del imperio otomano Seguacuten sus caacutelculos esa potencia seriacutea derribada ldquoen el antildeo 1840 d C durante el mes de agostordquo y pocos diacuteas antes de su cumplimiento escribioacute ldquoAdmitiendo que el primer periacuteodo de 150 antildeos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al trono con permiso de los turcos y que los 391 antildeos y quince diacuteas comenzaran al terminar el primer periacuteodo terminaraacuten el 11 de agosto de
33
Ibiacuted 34
Ibiacuted 35
Hay otros pasajes similares que pueden confundir Asiacute por ejemplo la referencia de Apocalipsis 111 sobre medir el
templo de Dios y el altar (del incienso) se hace en base al tiempo de los 42 meses o 1260 diacuteasantildeos de predominio y
persecucioacuten papales (vs 2 3) En otras palabras desde el 538 dC-1798 dC y por lo tanto su referencia es al lugar santo
La referencia del aacutengel que sale del altar en ocasioacuten del segundo advenimiento de Cristo para vendimiar la tierra (1418)
se debe a que por las oraciones de los santos los aacutengeles responden a los clamores de venganza que se extienden hasta el
fin del tiempo pero no porque se halla una alusioacuten al lugar santo en este caso Lo mismo sucede en 167 en el contexto de
las siete postreras plagas (cf cap 16)
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
17
1840 diacutea en que puede anticiparse que el poder otomano en Constantinopla seraacute quebrantado Y esto es lo que creo que va a confirmarserdquo (J Litch en Signs of the Times and Expositor of Prophecy 1 de agosto de 1840) En la fecha misma que habiacutea sido especificada Turquiacutea aceptoacute por medio de sus embajadores la proteccioacuten de las potencias aliadas de Europa y se puso asiacute bajo la tutela de las naciones cristianas
El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo36
Quienes creen que Elena White en esta declaracioacuten no estaba validando la interpretacioacuten como
correcta sino soacutelo indicando la posicioacuten de Josiacuteas Litch como fue creiacuteda por los milleritas
reforzaacutendose en ellos la fecha del 22 de octubre de 1844 deben mirar maacutes de cerca en la cita misma
cuando ella misma dice ldquoEn 1840 otro notable cumplimiento de la profeciacutea despertoacute gran intereacutes
[hellip] El acontecimiento cumplioacute exactamente la prediccioacutenrdquo Esa fue la posicioacuten de Elena White
Maacutes auacuten en otra declaracioacuten que permite sentildealar que la sexta trompeta se ubica en el lugar santo
ella misma afirmoacute que la seacuteptima revela la apertura al lugar santiacutesimo el 22 de octubre de 1844 con
claridad meridiana
ldquoFue abierto el templo de Dios en el cielo y fue vista en su templo el arca de su pactordquo Apocalipsis 1119 (VM) El arca del pacto de Dios estaacute en el lugar santiacutesimo en el segundo departamento del santuario En el servicio del tabernaacuteculo terrenal que serviacutea ldquode mera representacioacuten y sombra de las cosas celestialesrdquo este departamento solo se abriacutea en el gran diacutea de las expiaciones para la purificacioacuten del santuario Por consiguiente la proclamacioacuten de que el templo de Dios fue abierto en el cielo y fue vista el arca de su pacto indica que el lugar santiacutesimo del santuario celestial fue abierto en 1844 cuando Cristo entroacute en eacutel para consumar la obra final de la expiacioacuten Los que por fe siguieron a su gran Sumo Sacerdote cuando dio principio a su
ministerio en el lugar santiacutesimo contemplaron el arca de su pacto37
Con todo esto en mente ya que tambieacuten Elena White apoyoacute que los turcos otomanos
forman parte de la profeciacutea de la sexta trompeta iquestcreyoacute ella que el ejeacutercito en 916 estaba
compuesto por un nuacutemero literal doscientos millones de jinetes La historia no contiene
ninguacuten registro que apoye una cantidad tan colosal en ninguna eacutepoca para ese ejeacutercito (ni
ninguacuten otro) Ademaacutes como se dijo la forma en que el griego lo explica presenta una clara
simbologiacutea aun cuando Juan declarase ldquoyo oiacute su nuacutemerordquo
Por uacuteltimo aunque no pretendemos agotar un tema tan vasto las siete iglesias de Asia en
el libro de Apocalipsis (2 3) es un indicador de simbologiacutea numeacuterica Las siete representan
de acuerdo a nuestra interpretacioacuten profeacutetica a la iglesia de Dios en todas las edades hasta
el fin del tiempo iquestEs por lo tanto la cifra nuacutemerica 144000 literal o simboacutelica la exeacutegesis y hermeneacuteutica del
texto exigen que sea simboacutelicafigurativa
Elena G de White y el nuacutemero de los sellados
Actualmente se ha acrecentado el nuacutemero de creyentes entre los adventistas del seacuteptimo diacutea que
creen a partir de una cita especiacutefica de Elena de White que los 144000 son un nuacutemero literal no
obstante no se hace un anaacutelisis del contexto ni de otras declaraciones de la autora sobre ese detalle
en particular Una declaracioacuten especiacutefica nos indica en un contexto amplio
ldquoMientras estaba orando ante el altar de la familia el Espiacuteritu Santo descendioacute sobre miacute y me parecioacute que me elevaba maacutes y maacutes muy por encima del tenebroso mundo Mireacute hacia la tierra para buscar al pueblo adventista pero no lo halleacute en parte alguna y entonces una voz me dijo ldquoVuelve a
36
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 327 37
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estare Inc 2012-versioacuten de 1911) p 417
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
18
mirar un poco maacutes arribardquo Alceacute los ojos y vi un sendero recto y angosto trazado muy por encima del mundo El pueblo adventista andaba por ese sendero en direccioacuten a la ciudad que se veiacutea en su uacuteltimo extremo En el comienzo del sendero detraacutes de los que ya andaban habiacutea una brillante luz que seguacuten me dijo un aacutengel era el ldquoclamor de media nocherdquo Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero y alumbraba los pies de los caminantes para que no tropezaran Delante de ellos iba Jesuacutes guiaacutendolos hacia la ciudad y si no apartaban los ojos de eacutel iban seguros Pero no tardaron algunos en cansarse diciendo que la ciudad estaba todaviacutea muy lejos y que contaban con haber llegado maacutes pronto a ella Entonces Jesuacutes los alentaba levantando su glorioso brazo derecho del cual dimanaba una luz que ondeaba sobre la hueste adventista y exclamaban ldquoiexclAleluyardquo Otros negaron temerariamente la luz que brillaba tras ellos diciendo que no era Dios quien los habiacutea guiado hasta alliacute Pero entonces se extinguioacute para ellos la luz que estaba detraacutes y dejoacute sus pies en tinieblas de modo que tropezaron y perdiendo de vista el blanco y a Jesuacutes cayeron fuera del sendero abajo en el mundo sombriacuteo y perverso Pronto oiacutemos la voz de Dios semejante al ruido de muchas aguas que nos anuncioacute el diacutea y la hora de la venida de Jesuacutes Los santos vivientes los 144000 en nuacutemero reconocieron y entendieron la voz pero los malvados se figuraron que era fragor de truenos y de terremoto Cuando Dios sentildealoacute el tiempo derramoacute sobre nosotros el Espiacuteritu Santo y nuestros semblantes se iluminaron refulgentemente
con la gloria de Dios como le sucedioacute a Moiseacutes al bajar del Sinaiacuterdquo38
En ninguna parte del contexto se puede determinar con claridad a queacute se refirioacute la autora con la
frase especiacutefica ldquolos 144000 en nuacutemerordquo Sin embargo ella dejoacute bien alrededor de tres antildeos
despueacutes que el nuacutemero definido de salvos que viviraacute durante la crisis final cuando se termine el
tiempo de gracia no puede conocerse
ldquoOtro asunto sobre el cual conversamos un poco fue el de los elegidos de Dios de que Dios tendriacutea un nuacutemero definido y cuando ese nuacutemero estuviera completo terminariacutea el tiempo de gracia Ni Ud ni yo tenemos derecho a hablar sobre estas cuestiones El Sentildeor Jesuacutes recibiraacute a todos los que vienen a eacutel Eacutel murioacute por los impiacuteos y toda persona que quiera puede ir a eacutel El hombre debe cumplir con ciertas condiciones y si rehuacutesa cumplirlas no podraacute formar parte de los elegidos de Dios Si cumple es un hijo de Dios y Cristo dice que si continuacutea siendo fiel firme e inconmovible en su obediencia no borraraacute su nombre del libro de la vida sino que confesaraacute su nombre delante de su Padre y de sus aacutengeles Dios quiere que pensemos y hablemos y presentemos a los demaacutes estas verdades que son ampliamente reveladas pero nadie tiene nada que hacer con estos otros asuntos o especulaciones porque no tienen ninguna relacioacuten con la salvacioacuten
de nuestras almasrdquo39
Ambas declaraciones deben colocarse en correspondencia entre siacute mismas Es indiscutible que
habraacute un nuacutemero determinado de elegidos y que es conocido por Dios Dicha cifra como sabemos
estaraacute completada cuando se cierre la puerta de la gracia y eacuteste grupo seraacute conocido como los
144000 sellados cuyo significado numeral ya hemos visto en eacuteste capiacutetulo Ya que hay un nuacutemero
definido no es extrantildeo que en la primera cita de Elena G de White declare ldquolos 144000 en
nuacutemerordquo puesto que existiraacute un nuacutemero definido pero la mencioacuten ldquolos 144000rdquo no indica que ese
haya de ser el nuacutemero definido porque 144000 seriacutea sencillamente el ldquonombrerdquo que identifica a la
uacuteltima generacioacuten algo apoya por cierto por la gramaacutetica del texto griego
Algunos se adhieren a la explicacioacuten de que la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo podriacutea entenderse
simboacutelicamente por el hecho de que durante la alimentacioacuten de los cinco mil (cf Mr 630-44)
38
Christian Experience and Teachings of Ellen G White (1922) p 58 Ellen G White Early Writings (1882 The
Trustees of the Ellen G White Publications Washington DC 1963) pp 14 15 (el eacutenfasis es nuestro) 39
Elena G de White Mensajes Selectos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 306 Manuscrito 26 1885 (el eacutenfasis es
nuestro)
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
19
mientras Marcos afirma que ldquolos que comieron eran cinco mil hombresrdquo (v 44) los otros
evangelios indican que fueron ldquocomo cinco mil hombresrdquo (Lc 914 Mt 1421 Jn 610) indicando
que no hay exactitud numeacuterica de la multitud Juan indica que eran ldquocomo en nuacutemero de cinco mil
varonesrdquo y ya que la frase ldquoen nuacutemerordquo va acompantildeada del adverbio ldquocomordquo nos comunica que
dicha frase no es necesariamente una referencia a exactitud numeacuterica sino a u nuacutemero redondo No
obstante eso no puede aplicarse a la cita de Elena White en examen ya que diriacuteamos que ella
estariacutea afirmando que son aproximadamente 144000 algo imposible de acuerdo al texto biacuteblico El
nuacutemero 5 es interpretado como simboacutelico (como en el caso de los 5000) y que por lo tanto 144000
es un nuacutemero simboacutelico Ya hemos visto que lo uacuteltimo es una realidad pero hay muchos nuacutemeros
que no pueden ser simboacutelicos auacuten cuando su presencia en muchos pasajes biacuteblicos pareciese
subrayar un significado figurativo especial Hay varios autores que han escrito al respecto pero la
obra de Edwin de Kock ha hecho un trabajo excepcional y monumental en ese aspecto y muchos
otros de la apocaliacuteptica40
En conclusioacuten cuando en la declaracioacuten anterior ella subraya que no ldquotenemos derecho a hablar
sobre estas cuestionesrdquo es decir relativas a ldquoun nuacutemero definidordquo de ldquolos elegidos de Diosrdquo antes
de la terminacioacuten del ldquotiempo de graciardquo es claro que ella no teniacutea idea sobre ese nuacutemero y que en
la declaracioacuten publicada unos tres antildeos antes de esta ella no pretendiacutea comunicar que los 144000
son un nuacutemero literal mediante la frase ldquo144000 en nuacutemerordquo
La identidad de la gran multitud Existen al menos tres posiciones al respecto en ciacuterculos adventistas una defiende que son un
grupo totalmente distinto de los 144000 sellados de los versiacuteculos 1-8 Otra afirma que son los
justos resucitados de todas las edades y la uacuteltima subraya que es eacuteste uacuteltimo grupo pero que entre
estos se hallan los 144000
Profundizar en el texto en detalle nos ayudaraacute a despojarnos de cualquier interpretacioacuten que no
se adecuacutee a lo que la revelacioacuten quiere comunicarnos sobre eacuteste aspecto y de ahiacute a ver cuaacutel es la
correcta aplicacioacuten
Oscar Mendoza quien se inclina porque tanto los 144000 como la gran multitud representan a
uno y el mismo grupo destaca 6 puntos en particular como trascribimos de su haber a
continuacioacuten
ldquo(1) Tanto los 144 000 como la gran multitud aparecen en el mismo contexto escatoloacutegico (a) pareacutentesis entre el 6to y 7mo sello (cap 7 segunda venida) (b) proclamacioacuten del mensaje de los tres aacutengeles (146-12) (c) anuncio de las siete plagas postreras (617)23 (d) la persecucioacuten y rescate (el final ndash714 144) (e) la segunda venida (714-17 1414) (f) Cristo con los redimidos rescatados (por un lado presentado a traveacutes de la gran multitud [715-17] y por otro lado a traveacutes de los 144 000 [141]) (2) En este contexto especialmente estando de pie con el Cordero (714-16 141) despueacutes de haber sido rescatados de la gran tribulacioacuten los 144 000 yo la gran multitud pueden ser un grupo de personas que en la segunda venida no habraacuten probado la muerte Seguacuten Apocalipsis ellos pasaraacuten la gran tribulacioacuten (714) y permaneceraacuten vivos cuando Cristo venga (152-4) (3) Es posible que los 144 000 y la gran multitud sean el mismo grupo Si ambos grupos han pasado o sobrevivido a la gran persecucioacuten y no han probado la muerte hasta la segunda venida pueden darse dos posibilidades o hay dos grupos distintos de redimidos esperando al Sentildeor o es el mismo grupo Al parecer desde la perspectiva biacuteblica se tratariacutea del mismo grupo (a) Asiacute pues los 144 000 siendo parte de un contexto simboacutelico difiacutecilmente pueden ser un
nuacutemero literalrdquo41
40
Edwin de Kock The Truth About 666 and the Story of the Great Apostasy (12916 Los Terrazos Blvd Edinburg TX
78541 USA 2011) 41
Oscar Mendoza Los 144 000 y la Gran Multitud en el Contexto de Apocalipsis 7 y 14 Theologika pp 57-59
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
20
Debemos indicar con respeto al autor que los puntos especiacuteficos que trae a colacioacuten para insinuar
que ambos grupos son el mismo se basan en especulacioacuten Vamos por partes en cada punto (1) (a)
que los 144000 y la gran multitud aparezcan entre el 6to y el 7mo sello no es concluyente por una
sencilla razoacuten mientras que los 144000 sellados aparecen en un contexto terrenal para estar listos
para los vientos de destruccioacuten que soplaraacuten sobre la tierra podriacuteamos especular que la gran
multitud podriacutea corresponder a un grupo distinto (los resucitados) o que asimismo involucre a los
sellados cuando sean trasladados al cielo en ocasioacuten de la 2da venida de Jesucristo (vs 15-17) y
ambas especificaciones son vaacutelidas entre el 6to y el 7mo sello (b) Nada en el texto comprende una
relacioacuten entre la gran multitud con los 144000 sellados en referencia a los mensajes de los 3
aacutengeles Maacutes bien los versiacuteculos 1-5 que se refieren a estos uacuteltimos es el uacutenico ligamen al texto
inmediato sobre los tres mensajes angeacutelicos (6-12) sin que necesariamente halla una identificacioacuten
con la gran multitud (c) No existe ligamen alguno entre la gran multitud y las siete postreras plagas
de Apoc 16 (d) Que los 144000 hallan de pasar por la crisis final y su dramaacutetico rescate de ella
(144) no implica que la gran tribulacioacuten de la cual haya sido librada la gran multitud (714-17) sea
la misma porque la Escritura nos refieren dos gran tribulaciones protagoacutenicas (e) Que ambos
grupos se beneficien del segundo advenimiento de Cristo (714-17 1414) no implica tampoco que
sean el mismo grupo porque podriacuteamos especular que los 144000 que representan a los santos
vivientes le veraacuten venir asiacute como una gran multitud de resucitados en ocasioacuten de dicha venida y
que por tanto son dos grupos distintos (2) El que ambos grupos aparezcan de pie ante el Cordero
(714-16 141) tampoco dice nada ya que todos los redimidos estaraacuten de piacutee ante Eacutel en la
redencioacuten final sean los que queden vivos para la traslacioacuten como los resucitados de todas las
eacutepocas Concisamente ninguna de las relaciones expuestas por el autor son concluyentes debido a
que no existe ninguacuten plano exegeacutetico que permita a partir de esos puntos afirmar que ambos grupos
son uno y el mismo
Asimismo Oscar Mendoza alude al modelo ldquooiacuter-verrdquo presente en el libro de Apocalipsis (aunque
no exclusivo de eacuteste) Dicho modelo como bien se expresa ldquoconsiste en ver una realidad en dos
perspectivas distintasrdquo42
En este caso el vidente oye primero una realidad escatoloacutegica para luego
ver aquello que oyoacute Veamos algunos ejemplos invocados tambieacuten por el autor citado
ldquo10
Yo estaba en el Espiacuteritu en el diacutea del Sentildeor y oiacute detraacutes de miacute una gran voz como de trompeta
11 que deciacutea Yo soy el Alfa y la Omega el primero y el uacuteltimo Escribe en un libro lo que
ves y enviacutealo a las siete iglesias que estaacuten en Asia a Eacutefeso Esmirna Peacutergamo Tiatira Sardis Filadelfia y Laodicea
12 Y me volviacute para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete
candeleros de oro 13
y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombre vestido de una ropa que llegaba hasta los pies y centildeido por el pecho con un cinto de orordquo (Apoc 110-13) ldquo5 Y uno de los ancianos me dijo No llores He aquiacute que el Leoacuten de la tribu de Judaacute la raiacutez de
David ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos 6 Y mireacute y vi que en medio del
trono y de los cuatro seres vivientes y en medio de los ancianos estaba en pie un Cordero como inmolado que teniacutea siete cuernos y siete ojos los cuales son los siete espiacuteritus de Dios enviados por toda la tierra
7 Y vino y tomoacute el libro de la mano derecha del que estaba sentado
en el trono 8 Y cuando hubo tomado el libro los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero todos teniacutean arpas y copas de oro llenas de incienso que son las oraciones de los santos
9 y cantaban un nuevo caacutentico diciendo Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacioacutenrdquo (55-9) ldquo9 Vino entonces a miacute uno de los siete aacutengeles que teniacutean las siete copas llenas de las siete plagas
postreras y habloacute conmigo diciendo Ven acaacute yo te mostrareacute la desposada la esposa del
42
Ibiacuted p 67 Veacutease tambieacuten Apocalipsis 916 17
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
21
Cordero 10
Y me llevoacute en el Espiacuteritu a un monte grande y alto y me mostroacute la gran ciudad santa de Jerusaleacuten que descendiacutea del cielo de Diosrdquo (219 10)
Noacutetese con atencioacuten que en el primer pasaje Juan escribe que ldquooiacute detraacutes de miacute una gran voz
como de trompetahelliprdquo (Apoc 110) y posteriormente nos dice ldquoY me volviacute para ver la voz que
hablaba conmigohellip y en medio de los siete candeleros a uno semejante al Hijo del Hombrerdquo (v
13) No cabe duda de que la ldquogran vozrdquo que hablaba con Juan fue la del ldquoHijo del Honbrerdquo
porque se vuelve para buscarla y es a Eacutel a quien ve43
En el segundo pasaje se nos habla de ldquoel Leoacuten de la tribu de Judaacuterdquo quien representa al mismo
ldquoCordero como inmoladordquo debido a que de acuerdo al texto Juan oye que el Leoacuten de la tribu de
Judaacute es quien ha vencido para abrir el libro y desatar sus sellos (Apoc 55) y luego cuando Juan ve
aparece ldquoun Cordero como inmoladordquo (v 6) que posteriormente ldquovino y tomoacute el libro de la mano
derecha del que estaba sentado en el tronordquo (v 7) Asimismo el versiacuteculo 9 nos indica que ese
Cordero es digno ldquode tomar el libro y de abrir sus sellosrdquo No cabe la menor duda en este pasaje
que lo que Juan oyoacute y lo que vio despueacutes son el mismo personaje (Leoacuten de la tribu de
Judaacute=Cordero como inmolado) ya que la accioacuten que habiacutea de realizar el Leoacuten es la misma que
realiza el Cordero Fuera del texto las Escrituras nos revelan que Cristo habiacutea de ser el Leoacuten de la
tribu de Judaacute en una relacioacuten contextual con las caracteriacutesticas de Judaacute (de quien saldriacutea) y Siloh
quien surgiriacutea de eacutel (Geacuten 499 10) Asiacute como Cristo es el Cordero de Dios que quitariacutea el pecado
del mundo mediante su sacrificio para todos aquellos que le aceptasen (Jn 129 cf Is 537 1 Cor
57b Apoc 138)
En cuanto al tercer pasaje como ejemplo para el modelo oiacuter-ver obseacutervese que Juan oye de uno
ldquode los siete aacutengeles que teniacutean las siete copasrdquo que le mostraraacute ldquola desposada la esposa del
Corderordquo (Apoc 211) Inmediatamente cuando es llevado ldquoen el Espiacuteritu a un monte grande y
altordquo el aacutengel le muestra ldquola gran ciudad santa de Jerusaleacutenhelliprdquo (v 10) Noacutetese que lo que Juan
oye que el aacutengel le mostraraacute (la desposada la esposa del Cordero) luego de hacerlo eacutel ve la ldquola
gran ciudad santa de Jerusaleacutenrdquo No hay duda al respecto
Eacuteste mismo modelo oiacuter-ver es el mismo que se intenta emplear para los 144000 (Apoc 71-8) y
la gran multitud (vs 9-17) en el libro de Apocalipsis para concluir que son el mismo grupo Juan
oye el nuacutemero de los sellados
ldquoY oiacute el nuacutemero de los sellados ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israelrdquo (Apoc 74)
Y luego aparentemente ve el grupo
ldquoDespueacutes de esto mireacute y he aquiacute una gran multitud la cual nadie podiacutea contar de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y con palmas en las manosrdquo (v 9)
Este modelo oiacuter-ver permitiriacutea concluir en ambos pasajes que tanto los 144000 como la gran
multitud son el mismo grupo No obstante hay varias dificultades con esta interpretacioacuten en
primer lugar a diferencia de los ejemplos ya explicados (Apoc 110-13 55-9 219 10) en el caso
que se nos presenta de Apocalipsis 74 y 9 (cf vs 1-17) no tenemos evidencia textual que sea
convincente de que entre los versiacuteculos 5-8 que lo que oyoacute el apoacutestol es lo mismo que vio despueacutes
Los pasajes de ejemplo nos ofrecen las evidencias empiacutericas textuales que en un jurado nos
43
Tenemos a otros autores que se inclinan porque ambos grupos son representativos del mismo como por ejemplo
Ranko Stefanovic La Revelacioacuten de Jesucristo (Andrews University Press 2013) p 271 Roy E Graf Maiorov Los
144000 y su identidad en Apocalipsis 7 Facultad de Teologiacutea ndash UpeU Edwin Reynolds (2000) Ten Keys for
Interpreting the Book of Revelationp Journal of the Adventist Theological Society 111-2 p 273 Ekkehardt Mueller
(2002) The 144000 and the great multitude Biblical Research Institute pp 2 3 Edgard A Horna Santillaacuten El sello de
Dios el sellamiento y los 144 000 UpeU pp 34 35
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
22
permitiriacutean concluir que A es igual a B porque entre A y B hay evidencias exegeacuteticas irrefutables
pero entre los puntos A y B de Apocalipsis 7 (v 4 ldquo144000rdquo v 9 ldquola gran multitudrdquo) no existe
ninguna evidencia en absoluto de que A y B representan lo mismo Para sostener esa interpretacioacuten
deberiacuteamos especular que en medio de A y B hay algo que no existe De la misma manera antes de
A (v 4) a saber los versiacuteculos 1-3 y posterior a B (v 9) es decir los versiacuteculos 10-17 tampoco
tenemos evidencia convincente Dicho problema es notado por otros autores44
Por ejemplo
Mathews afirma que ldquoNada exegeacuteticamente en este pasaje exige que lo que sea que Juan ldquooyerdquo y
luego ldquoverdquo sea el MISMO grupordquo45
Y en uacuteltimo lugar el versiacuteculo 9 que nos dice ldquoDespueacutes de esto mireacuterdquo la preposicioacuten acusativa
ldquometardquo (μετὰ) traducida por ldquodespueacutesrdquo aparece 16 veces en el libro de Apocalipsis 15 de las
cuales aparece para separar una visioacuten que prosigue a una anterior Cinco veces aparece en
referencia a visiones que aluden a eventos histoacutericos a sucederse en forma cronoloacutegica (119 1111
127 191 (cf vs 2-21 20 18) 203) Si bien los detalles no deben detenernos las ocho veces
restantes en que el vocablo aparece en su forma preposicional acusativa (41 2 912 71 9 141
155 181) aparece de forma recapitulativa Por ejemplo en 155-8 se lee
ldquo5 Despueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute fue abierto en el cielo el templo del tabernaacuteculo del
testimonio 6 y del templo salieron los siete aacutengeles que teniacutean las siete plagas vestidos de lino
limpio y resplandeciente y centildeidos alrededor del pecho con cintos de oro 7 Y uno de los cuatro
seres vivientes dio a los siete aacutengeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos
8 Y el templo se llenoacute de humo por la gloria de Dios y por su poder y nadie
podiacutea entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete aacutengelesrdquo (Apoc 155-8)
Noacutetese que mediante la apertura del santuario celestial los aacutengeles que tienen las copas de la ira
de Dios las derramaraacuten sobre la tierra llevando al cierre del tiempo de gracia lo que ocurriraacute en la
crisis final Sin embargo antes de la frase ldquoDespueacutes de estas cosas mireacuterdquo (v 5) vemos a los que
alcanzaron ldquola victoria sobre la bestia y su imagen y su marca y su marca y el nuacutemero de su
nombre en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Diosrdquo (v 2 cf 3-4) El mar de vidrio
aparece representado en el cielo frente al trono de Dios (46) y por lo tanto si la generacioacuten final
(144000 simboacutelicos) ya vencieron nos indica que se ha consumado la segunda venida de
Jesucristo maacutexime que al estar sobre el mar de vidrio se nos indica que aparecen ubicados en el
cielo frente al trono de Dios ya que eacuteste aparece alrededor y frente al trono (46) Dicha hueste de
redimidos canta el cantico de Moiseacutes y del Cordero el caacutentico que nadie podiacutea cantar sino
solamente ellos (cf 141-3)
Resultariacutea irracional asegurar que despueacutes de dicha descripcioacuten y la adoracioacuten ante el trono de
Dios y del Cordero en el cielo que a partir del versiacuteculo 5 mediante la frase ldquoDespueacutes de estas
cosas mireacutehelliprdquo que alude al derramamiento de las siete postreras plagas que eso signifique que las
tales se derramaraacuten despueacutes de que los 144000 estaacuten ya en el cielo ya que las plagas preceden a la
ascensioacuten al cielo de este grupo junto con los redimidos resucitados de cada edad y no al reveacutes La
estructura recapitulativa nos permite ver la insercioacuten de los redimidos durante el periacuteodo de las
plagas por un lado se nos muestra a quienes pasaron por el periacuteodo de la hegemoniacutea de la bestia su
imagen y su marca (vs 2-4) y por el otro indicarnos que en la visioacuten estos pasaron por el periacuteodo
de las plagas sin sufrir dantildeo alguno por estas (v 5-cap 16)
Con esto en mente se nos explica asimismo en 71-3
44
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit Antoliacuten Diestre Gil (Zaragoza 2012) p 477 etc 45
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
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declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
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Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
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debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
23
ldquo1 Despueacutes de esto vi a cuatro aacutengeles en pie sobre los cuatro aacutengulos de la tierra que deteniacutean
los cuatro vientos de la tierra para que no soplase viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre ninguacuten aacuterbol
2 Vi tambieacuten a otro aacutengel que subiacutea de donde sale el sol y teniacutea el sello del
Dios vivo y clamoacute a gran voz a los cuatro aacutengeles a quienes se les habiacutea dado el poder de hacer dantildeo a la tierra y al mar
3 diciendo No hagaacuteis dantildeo a la tierra ni al mar ni a los aacuterboles hasta que
hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Diosrdquo (Apoc 71-3)
Los versiacuteculos 4-8 (posterior a los anteriores) nos refieren que los 144000 seraacuten los sellados
antes de la uacuteltima tempestad que caeraacute sobre el mundo y la frase ldquoDespueacutes de esto vihelliprdquo (v 1)
alude en su contexto maacutes inmediato al segundo advenimiento de Jesuacutes (cf 614-17) Con todo el
sellamiento ocurriraacute antes de ese magno evento por lo que dicho orden que nos muestra
primeramente a Jesuacutes en su segunda venida y el sellamiento despueacutes nos comunica que el
vocabloldquometardquo (μετὰ) cuando aparece como preposicioacuten acusativa traducieacutendose ldquodespueacutesrdquo no
siempre aparece en el Apocalipsis para indicar que el evento descrito despueacutes de dicha preposicioacuten
tiene o tendraacute lugar despueacutes del descrito anteriormente La revelacioacuten escogioacute indicarnos en 617
mediante la frase ldquohellipel gran diacutea de su ira ha llegado iquesty quieacuten podraacute sostenerse en pierdquo con el
7-8 que quienes podraacuten estar firmes en ese diacutea seraacuten los 144000 sellados La recapitulacioacuten no es
un fenoacutemeno uacutenico en el Apocalipsis y no se determina exclusivamente por la susodicha
preposicioacuten griega Otros libros de la Biblia la contienen y forma parte de un hebraiacutesmo muy
comuacuten en el canon de las Escrituras Eso puede verse por ejemplo en Geacutenesis 126-29 con la
creacioacuten del hombre el sexto diacutea recapitulada despueacutes en detalle en 27 18 21-23
De este modo debemos ser cuidadosos con la aplicacioacuten de la preposicioacuten acusativa ldquometardquo
(μετὰ) en Apocalipsis 79 donde Juan ve a la gran multitud innumerable porque podriacutea tratarse de
dos visiones distintas Y en efecto alude a dos tiempos distintos los sellados aparecen en un
contexto terrenal (vs 3-8) mientras que la gran multitud aparece en una escena celestial (vs 9 15-
17) Podriacutea argumentarse que esto se debe a que Juan oye primero que los sellados se preparan para
la tempestad final y que despueacutes aparecen redimidos ya en el cielo pasada dicha tempestad Pero
sin hacer una exeacutegesis estricta al texto en cuestioacuten no podemos aseverar nada al respecto como
tambieacuten lo indica Kenneth Mathews46
Similitudes entre uno y otro elemento no significa que sean
lo mismo algo que ya discutimos como en el caso de las trompetas y las plagas47
iquestQueacute nos ofrece el texto para su interpretacioacuten Dicha gran multitud nos dice el revelador en el
versiacuteculo 14 ldquoson los que han salido de la gran tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han
emblanquecido en la sangre del Corderordquo Algunos ligan ldquola gran tribulacioacutenrdquo de este pasaje con
la que enfrentaraacuten los 144000 antes y posteriormente a la liberacioacuten de los vientos de destruccioacuten
(vs 1-3) lo que implica que viviraacuten cuando ocurra la persecucioacuten de ldquola bestia y su imagen y su
marca y el nuacutemero de su nombrerdquo (153) No obstante debido a que existe la posibilidad de que lo
que Juan oye no es lo mismo que ve despueacutes deben considerarse todas las posibilidades que el texto
nos ofrezca La frase ldquola gran tribulacioacutenrdquo aparece trascrita en griego como ldquotos thlipseos tes megalesrdquo (τῆς θλίψεως τῆς μεγάλης) que se traduce literalmente como ldquola tribulacioacuten la granderdquo
donde los artiacuteculos definidos aparecen en genitivo asiacute como el nombre (ldquotribulacioacutenrdquo) y el adjetivo
(ldquogranderdquo) tambieacuten Para entenderlo mejor el genitivo nos indica que esa tribulacioacuten habriacutea de ser
lsquouacutenicarsquo y la presencia del artiacuteculo denota una especificacioacuten del teacutermino ldquotribulacioacutenrdquo
indicaacutendosenos que no es cualquier tribulacioacuten sino que es ldquola granderdquo una tribulacioacuten definida
iquestDoacutende aparece por tanto descrita dicha tribulacioacuten Fuera del texto de Apocalipsis el texto
griego hace mencioacuten de una gran tribulacioacuten que se extenderiacutea desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten
hasta la persecucioacuten de los ceacutesares romanos y de la Roma papal en Mateo el capiacutetulo 24
46
Kenneth Mathews Jr Revelation Reveals Jesus (Second Coming Publishing LLC Greeneville Tennessee 2012) ob
cit 47
Ibiacuted
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
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estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
24
ldquo5 Por tanto cuando veaacuteis en el lugar santo la abominacioacuten desoladora de que habloacute el profeta
Daniel (el que lee entienda) 16
entonces los que esteacuten en Judea huyan a los montes 17
El que esteacute en la azotea no descienda para tomar algo de su casa
18 y el que esteacute en el campo no
vuelva atraacutes para tomar su capa 19
Mas iexclay de las que esteacuten encintas y de las que criacuteen en aquellos diacuteas
20 Orad pues que vuestra huida no sea en invierno ni en diacutea de reposordquo (Mt 2415-
20)
Lucas en lugar de sentildealar las palabras de Mateo ldquola abominacioacuten desoladora de que habloacute el
profeta Danielrdquo (2415) sentildeala a ldquoJerusaleacuten rodeada de ejeacutercitosrdquo para saber ldquoque su destruccioacuten
ha llegadordquo (Lc 2120) Se indicariacutea asiacute la sentildeal de la opresioacuten de la Roma Imperial cercando la
ciudad de Jerusaleacuten para su conquista No obstante la abominacioacuten desoladora extenderiacutea su
opresioacuten en la persona de los ceacutesares contra los seguidores de Cristo en los siglos subsiguientes ya
que a continuacioacuten de los versiacuteculos 15 al 20 mencionados arriba Cristo pasa a decir
ldquoporque habraacute entonces gran tribulacioacuten cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora ni la habraacuterdquo (Mt 2421)
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) se traduce literalmente
como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo indicaacutendosenos que en un tiempo determinado ya
sentildealado habraacute gran tribulacioacuten y hemos visto que el contexto se relaciona con los eventos que
demuestran la sentildeal de la destruccioacuten de Jerusaleacuten Neroacuten comenzoacute a perseguir a los cristianos cerca
del antildeo 63 dC y la destruccioacuten de Jerusaleacuten ocurrioacute en el antildeo 70 es decir siete antildeos despueacutes de la
persecucioacuten iniciada por dicho Emperador romano
Esa tribulacioacuten seriacutea como ninguna otra iquestEn queacute sentido El versiacuteculo subsiguiente (el 22)
subraya la duracioacuten de dicha gran tribulacioacuten al certificar que tales diacuteas seriacutea acortados por la
misericordia de Dios a causa de los escogidos sino nadie seriacutea salvo Posteriormente Cristo pasa a
declarar
ldquoEntonces si alguno os dijere Mirad aquiacute estaacute el Cristo o mirad alliacute estaacute no lo creaacuteis Porque se levantaraacuten falsos Cristos y falsos profetas y haraacuten grandes sentildeales y prodigios de tal manera que engantildearaacuten si fuere posible aun a los escogidos Ya os lo he dicho antes Asiacute que si os dijeren Mirad estaacute en el desierto no salgaacuteis o mirad estaacute en los aposentos no lo creaacuteis Porque como el relaacutempago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente asiacute seraacute tambieacuten la venida del Hijo del Hombre Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo (Mt 2423-28)
La palabra ldquotoacuteterdquo (tote) que se traduce correctamente por ldquoentoncesrdquo al comienzo del pasaje
anterior comunica el hecho de que en el tiempo de la gran tribulacioacuten habriacutean de levantarse falsos
Cristos y falsos profetas con sentildeales y prodigios falsos para engantildear a los escogidos de ser posible
advirtieacutendose la diferencia entre las apariciones de los falsos Cristos con la del verdadero Mesiacuteas
La oracioacuten ldquoPorque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto alliacute se juntaraacuten las aacuteguilasrdquo
posiblemente se refiera a un proverbio de ese tiempo que comunicaba que asiacute como para las aacuteguilas
la presencia de animales muertos es sentildeal de comida para los cristianos las sentildeales del segundo
advenimiento de Jesuacutes habriacutean de ser una sentildeal de que estaba cerca
iquestHasta cuaacutendo habriacutea de extenderse la gran tribulacioacuten iniciada al tiempo de la naciente
persecucioacuten contra los cristianos y el evento de la destruccioacuten de Jerusaleacuten El versiacuteculo 29 nos
responde a esa pregunta
ldquoE inmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de aquellos diacuteas el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor y las estrellas caeraacuten del cielo y las potencias de los cielos seraacuten conmovidasrdquo
El griego dice ldquoEutheacuteos de meta ton thlipsin ton hemeron ekeinonrdquo (Euvqewj de meta thn qliyin
twn hmerwn evkeinwn) es decir ldquoInmediatamente despueacutes de la tribulacioacuten de diacuteas aquellosrdquo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
25
iquestLuego de concluidos todos los diacuteas de la gran tribulacioacuten No debido a que hasta el versiacuteculo 29
no hay indicacioacuten de que los diacuteas de la gran tribulacioacuten terminaran Asimismo la frase ldquode diacuteas
aquellosrdquo indica de manera expresa que ya se hizo mencioacuten de unos diacuteas especiacuteficos de la gran
tribulacioacuten y en efecto el versiacuteculo 22 indica que ldquoaquellos diacuteas seraacuten acortadosrdquo bajo el
contexto de la gran tribulacioacuten Marcos 1324 vierte eacutesta frase (en el periacuteodo en que ocurriraacuten las
sentildeales celestiales) como ldquoAlla en ekeinais tais hemeacuterais meta ton thlipsin ekeiacutenonrdquo (VAlla evn evkeinaij taij h`meraij meta thn qliyin evkeinhn) que se traduce literalmente como ldquoPero en
aquellos los diacuteas despueacutes de la tribulacioacuten aquellardquo sugiriendo que los diacuteas aquellos mencionados
son ulteriores a la gran tribulacioacuten indicando aparentemente que el versiacuteculo sentildeala al fin de eacutesta y
que todas las sentildeales celestiales ocurren despueacutes de terminada sin embargo dicha conclusioacuten debe
sujetarse al contexto del versiacuteculo 19 que en griego aparece de esta forma ldquoesontai gar ai hemeacuterai
ekeinairdquo (esontai gar ai h`merai evkeina) es decir ldquoporque habraacute los diacuteas aquellos tribulacioacutenrdquo
iquestCuaacuteles diacuteas El contexto sentildeala la eacutepoca de la destruccioacuten de Jerusaleacuten (vs 14-18) Al avanzar
hasta las sentildeales del sol la luna y las estrellas (vs 24 25) es obvio que la gran tribulacioacuten se
extiende hasta dicho periacuteodo Ya en el versiacuteculo 20 se hace mencioacuten del acortamiento de los diacuteas
de la gran tribulacioacuten Con todo esto en mente iquestcoacutemo es posible que Marcos 1434 sentildeale los diacuteas
posteriores a la gran tribulacioacuten si la frase ldquoen aquellos los diacuteasrdquo hace alusioacuten a diacuteas ya aludidos
representando los de la gran tribulacioacuten y en forma especiacutefica en el versiacuteculo 20 con el
acortamiento de estos Tal es solo una aparente contradiccioacuten debido a que no es posible
especificar en Marcos 1434 diacuteas especiacuteficos posteriores a la gran tribulacioacuten si en todo el capiacutetulo
no se hace mencioacuten de estos lo cual es un hecho iquestCoacutemo se resuelve lo anterior Tomando en
cuenta las conclusiones de Mateo 2429 donde se indica que las sentildeales celestiales ocurren cuando
el periacuteodo de gran tribulacioacuten se estaacute acortando la frase de Marcos 1324 ha de entenderse por
ende ldquoPero en aquellos los diacuteas [acortados (v 20)] despueacutes de la tribulacioacuten aquella [de los diacuteas
acortados (v 20)] el sol se oscureceraacute y la luna no daraacute su resplandor [hellip]rdquo Asiacute se resuelve
sensatamente la aparente contradiccioacuten
Lucas describe la gran tribulacioacuten desde la destruccioacuten de Jerusaleacuten hasta el cumplimiento de las
sentildeales naturales de la siguiente forma
ldquoY caeraacuten a filo de espada y seraacuten llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaleacuten seraacute hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan Entonces habraacute sentildeales en el sol en la luna y en las estrellas y en la tierra angustia de las gentes confundidas a causa del bramido del mar y de las olas desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacioacuten de las cosas que sobrevendraacuten en la tierra porque las potencias de los cielos seraacuten conmovidas Entonces veraacuten al Hijo del Hombre que vendraacute en una nube con poder y gran gloria Cuando estas cosas comiencen a suceder erguiacuteos y levantad vuestra cabeza porque vuestra redencioacuten estaacute cercardquo (Lc 2124-28)
ldquoKairdquo (Kai) es el teacutermino griego traducido por ldquoEntoncesrdquo que tambieacuten puede traducirse por
ldquoYrdquo ldquoEntoncesrdquo se refiere a que en alguacuten momento del periacuteodo de la gran tribulacioacuten las sentildeales
celestiales tomariacutean lugar sumado a otros eventos en el mar todo lo cual anuncia el pronto regreso
de Jesuacutes Y esas sentildeales estelares comenzaron el 19 de mayo de 1780 en la costa oeste de los
Estados Unidos con el oscurecimiento del sol y de la luna y a la vez eacutesta vertieacutendose en sangre
Sabemos que la abominacioacuten desoladora entonces y que siguioacute a la de los ceacutesares romanos que
la roma papal El Dr Alberto R Treiyer se explica
ldquoTengamos en cuenta que fue el Hijo de Dios mismo quien dejoacute desierto el templo de Jerusaleacuten (eacutel era la gloria velada de Dios Jn 11114) al retirarse por uacuteltima vez de sus recintos sagrados (Mat 2338) Fue el Padre mismo quien profanoacute ese templo al rasgar las cortinas del lugar santiacutesimo de arriba abajo (Mat 2751 Mar 1538) Eso ocurrioacute en el antildeo 31 de nuestra era Por consiguiente la
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
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60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
26
declaracioacuten de Jesuacutes de que la abominacioacuten desoladora iba a ldquoestar donde no deberdquo estar parece indicar que estaba pensando en otra desolacioacuten futura del pueblo de Dios De hecho la destruccioacuten de la vieja Jerusaleacuten iba a venir como castigo por la apostasiacutea del judaiacutesmo literal algo que esa nacioacuten habriacutea merecido por rechazar al Sentildeor de la gloria (Luc 2122-23) De manera que la aplicacioacuten de Jesuacutes a esa abominacioacuten romana que cayoacute sobre la antigua Jerusaleacuten como confirmacioacuten final del abandono que eacutel mismo habiacutea hecho del templo seguido de la profanacioacuten del templo por Dios mismo al rasgar las cortinas se dio donde debiacutea darse Pero al dejar entrever que ese evento iba a servir como paraacutebola para un evento futuro y agregar que se iba a poner donde no debiacutea estar permitioacute ver que la real abominacioacuten de la que habloacute era la que ldquoel inicuordquo u ldquohombre de pecadordquo pondriacutea en la iglesia al establecerse a siacute mismo en lugar de Dios
(2 Tes 23-4 cf Dan 113136)rdquo48
La frase ldquoestai gar toacutete thlipsis megaacutelerdquo (estai gar tote qliyij megalh) que se traduce
literalmente como ldquohabraacute por entonces tribulacioacuten granderdquo no estaacute en genitivo como en
Apocalipsis 714 ni lleva artiacuteculos definidos lo que indica que se estaacute mencionando por primera
vez dicha ldquogran tribulacioacutenrdquo y debido a que en el texto de Apocalipsis en relacioacuten a la gran
multitud de salvos siacute es definido es obvio que alude a una tribulacioacuten grande conocida citada en el
texto biacuteblico especiacuteficamente en Mateo 24 Maacutes auacuten el clamor de los maacutertires del quinto sello y la
respuesta que reciben (Apoc 69-11) nos da un alud de datos biacuteblicos que nos permiten confirmar
eacuteste sentido
ldquo9 Cuando abrioacute el quinto sello vi bajo el altar las almas de los que habiacutean sido muertos por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que teniacutean 10
Y clamaban a gran voz diciendo iquestHasta cuaacutendo Sentildeor santo y verdadero no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra
11 Y se les dieron
vestiduras blancas y se les dijo que descansasen todaviacutea un poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (Apoc 69-11)
Se ha reconocido asimismo que los maacutertires del quinto sello abarcan la Edad Oscura o la era de
predominio papal sobre la Europa del medioevo y en persecucioacuten contra los cristianos seguidores de
la Biblia Por lo tanto ya que la ldquogran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 abarca asimismo el periacuteodo de
predominio papal y que el quinto sello se ubica en esa misma liacutenea obseacutervese que a los maacutertires de
este sello se les otorgan ldquovestiduras blancasrdquo y que debiacutean descansar (ldquodurmientesrdquo) ldquotodaviacutea un
poco de tiempo hasta que se completara el nuacutemero de sus consiervos y sus hermanos que tambieacuten
habiacutean de ser muertos como ellosrdquo (v 11) De este modo la gran multitud sale de ldquola tribulacioacuten
la granderdquo y resulta claro que habraacuten ldquolavado sus ropasrdquo y ldquoemblanquecido en la sangre del
Corderordquo (714a) una ropa que les es dada (confirmada) tambieacuten a los maacutertires del quinto sello
(611) Maacutes aun Apocalipsis 191-9 nos dice con un eacutenfasis especial
ldquo1 Despueacutes de esto oiacute una gran voz de gran multitud en el cielo que deciacutea iexclAleluya Salvacioacuten y honra y
gloria y poder son del Sentildeor Dios nuestro 2 porque sus juicios son verdaderos y justos pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
3 Otra vez dijeron iexclAleluya Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos
4 Y los
veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono y deciacutean iexclAmeacuten iexclAleluya
5 Y salioacute del trono una voz que deciacutea Alabad a nuestro Dios todos sus
siervos y los que le temeacuteis asiacute pequentildeos como grandes 6 Y oiacute como la voz de una gran multitud como el
estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos que deciacutea iexclAleluya porque el Sentildeor nuestro Dios Todopoderoso reina
7 Goceacutemonos y alegreacutemonos y deacutemosle gloria porque han llegado las bodas del
Cordero y su esposa se ha preparado 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino limpio y
resplandeciente porque el lino fino es las acciones justas de los santos 9 Y el aacutengel me dijo Escribe
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero Y me dijo Eacutestas son palabras verdaderas de Diosrdquo (Apoc 191-9)
48
Dr Alberto R Treiyer Tres palabras clave contra el futurismo en Dan 12 (Adventist Distinctive Messages Goldsboro
agosto 2009) p 30
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
27
Notemos en primer lugar que la gran multitud estaacute en el cielo y alaban al Creador por su
salvacioacuten y poder y su castigo contra ldquola gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacioacuten y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ellardquo (v 2) Dicha ramera
apocaliacuteptica el sistema papal que persiguioacute asimismo al pueblo de los santos durante su era de
predominio papal (538-1798 dC) que forma parte de ldquola gran tribulacioacutenrdquo de Mateo 2421 y
misma del quinto sello en el cual los maacutertires aparecen simboacutelicamente clamando despueacutes de
muertos por venganza contra ese sistema de maldad que les persiguioacute y martirizoacute durante esa
eacutepoca es a la que alude esa ldquogran multitudrdquo en Apocalipsis 19 como si de esa experiencia
hubieran sido viacutectimas Con esto en mente siacute es tiempo de aseverar entonces que el conteo del
primer grupo de Apocalipsis 7 en un nuacutemero especiacutefico (vs 4-8) pretende hacer la diferencia con el
grupo sentildealado posteriormente que es innumerable (vs 9-17) Con todo debe agregarse que los
maacutertires del quinto sello son apenas una parte de esa gran multitud ya que eacutesta viene ldquode todas
naciones y tribus y pueblos y lenguasrdquo algo que no ocurrioacute durante la eacutepoca de predominio papal
iquestCoacutemo habriacutea de representar la gran multitud a los justos de todas las eacutepocas si no pasaron por la
gran tribulacioacuten romana Porque los justos de todas las eacutepocas aparecen en el rollo con los siete
sellos (Apoc 5 cf 6) debido a que cuando Cristo toma el libro del lado derecho del trono para
abrirlo (514 lo que ocurriraacute despueacutes del fin del tiempo de gracia) y que el trono aparece en frente
al altar del incienso (83) es decir en el lugar santiacutesimo con el arca del pacto (1119) dicho libro
representa el libro del Pacto o la Palabra de Dios que se colocaba a la derecha del trono de la
misericordia en el lugar santiacutesimo del templo (Dt 3126) Elena de White explica
ldquoAlliacute en su mano abierta estaacute el libro el rollo de la historia de las providencias de Dios la historia profeacutetica de las naciones y de la iglesia Alliacute estaban contenidos los pronunciamientos divinos Su autoridad Sus mandamientos Sus leyes el consejo simboacutelico entero del Eterno y la historia de
todos los poderes gobernantes de la tierrardquo49
Pero cuando Cristo abre los sellos vemos que su contenido nos revela solamente a las luchas de
la iglesia cristiana desde el tiempo de los apoacutestoles hasta el fin del mundo (Apoc 6) Por tanto y de
forma inequiacutevoca la mencioacuten de la gran tribulacioacuten medieval en 714 sencillamente responde a la
angustia infligida a los maacutertires del quinto sello descrita en un rollo que presenta la historia del
pueblo de Dios de todas las eacutepocas en el marco de un gran conflicto coacutesmico De este modo la
gran multitud de redimidos va maacutes allaacute del grupo mencionado y representa a los justos de todas las
eacutepocas Maacutes auacuten el hecho de que los 144000 aparezcan frente al trono (Apoc 141 3) como la
gran multitud (79 15) es indicativo que entre esta gran multitud se encuentran los 144000
sellados
En suma tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos
Por uacuteltimo aunque no menos importante Apocalipsis 715-17 termina indicaacutendonos algo que
puede confundir
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Para efectos de nuestro estudio vemos que dicha escena celestial nos informa que ldquola gran
multitudrdquohellip ldquoya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni calor alguno por
que el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de agua de vida
y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (vs 16 17) Algunos ven en esas palabras la
falta de alimento y de agua constantes hacia los justos vivos durante la persecucioacuten cuando huiraacuten a
los lugares maacutes recoacutenditos de los pentildeascos y montantildeas de la tierra y el calor proveniente del sol
49
Carta 65 1898 pp 6-9 12
28
debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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debido a su exposicioacuten al calor del diacutea debido a la cuarta plaga del sol que quemaraacute a los hombres
que tengan la marca de la bestia y adoren su imagen (168 9 cf v 2) pero que ese extremo calor
no quemaraacute a los justos aunque siacute les afectaraacute Como el peso de la evidencia demanda por lo pronto
que tanto los 144000 como la gran multitud son dos grupos distintos no podemos afirmar
necesariamente que el pasaje se refiera a ese evento sin hacer un anaacutelisis maacutes riguroso del texto El
libro del Apocalipsis como indicamos en otro lugar estaacute lleno de imaacutegenes del Antiguo
Testamento y auacuten algunas del Nuevo respecto a los apoacutestoles y algunas de las iglesias del Asia
Menor Un texto de Isaiacuteas nos memoria a la mente al leer Apocalipsis 716 17
ldquo7 Asiacute ha dicho Jehovaacute Redentor de Israel el Santo suyo al menospreciado de alma al abominado de las
naciones al siervo de los tiranos Veraacuten reyes y se levantaraacuten priacutencipes y adoraraacuten por Jehovaacute porque fiel es el Santo de Israel el cual te escogioacute
8 Asiacute dijo Jehovaacute En tiempo aceptable te oiacute y en el diacutea de salvacioacuten
te ayudeacute y te guardareacute y te dareacute por pacto al pueblo para que restaures la tierra para que heredes asoladas heredades
9 para que digas a los presos Salid y a los que estaacuten en tinieblas Mostraos En los caminos
seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastos 10
No tendraacuten hambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (Is 497-10)
Ahora compaacuterense las secciones enfatizadas al citar de nuevo el pasaje de Apocalipsis
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Debemos preguntar iquestexiste alguna conexioacuten exegeacutetico-tipoloacutegica entre ambos pasajes Pues un
contexto maacutes amplio del texto de Isaiacuteas nos lleva al capiacutetulo 47 donde Dios levanta una condena
contra Babilonia por haberse ensentildeoreado contra Israel y haberle llevado en cautiverio El capiacutetulo
48 relata la esperanza de Dios hacia un Israel cautivo por el reino de los caldeos y lo que hubiera
pasado de haber obedecido a su ley Y por uacuteltimo el capiacutetulo 49 es la promesa del Mesiacuteas
prometido el cual restaurariacutea a Israel a su estado de decaimiento a un estatus espiritual encomiable
de haber obedecido a su voz (es una profeciacutea condicional cf Dan 924-27 Jer 1214-17 Jn 111
Mt 2133-43 etc) y la predicacioacuten a los gentiles En este contexto obseacutervese que Isaiacuteas 49 en el
contexto de una restauracioacuten condicional de haber aceptado a Cristo en su primera venida aparece
como un pueblo que ldquoEn los caminos seraacuten apacentados y en todas las alturas tendraacuten sus pastosrdquo
(v 9b) cuya figura insinuacutea a los judiacuteos como un ldquorebantildeo de ovejasrdquo y a Cristo como el ldquoPastorrdquo
(cf Jn 1011 14) Por ello la referencia a no tener ldquohambre ni sed ni el calor ni el sol los afligiraacute
porque el que tiene de ellos misericordia los guiaraacute y los conduciraacute a manantiales de aguasrdquo (v
10) alude al alimento dado a los rebantildeos asiacute como al agua que suelen beber de los abrevaderos
convirtiendo a estas expresiones en simboacutelicas y por lo tanto al calor mismo del sol Cuando el
salmista expresoacute ldquoJehovaacute es mi pastor nada me faltaraacute En lugares de delicados pastos me haraacute
descansar Junto a aguas de reposo me pastorearaacuterdquo (Salm 231 2) no se refirioacute tampoco a que
consumiriacutea pasto como una oveja y que beberiacutea agua de un abrevadero como las ovejasSi bien el
anhelo que habriacutea de tener el pueblo de Judaacute luego de su restauracioacuten si hubiese aceptado al
Mesiacuteas era de la Palabra de Dios con el accionar del Espiacuteritu Santo lo cual es representado en la
Escritura como un todo mediante ldquocomidardquo y ldquobebidardquo (Is 551-5 10 11 5811 cf Jn 35 737-
39 cf Ef 525 26 St 117 cf Mt 44 Dt 83 Ezq 31-3 Apoc 109 10) podriacuteamos aludir a un
simbolismo en dichas expresiones De este modo la ldquocomidardquo y el ldquoaguardquo en el texto de Isaiacuteas 499
10 podriacutean ser una figura de la Escritura mediante el accionar del Espiacuteritu Santo Y respecto a la
frase ldquoni el calor ni el sol los afligiraacuterdquo (Is 4910a) podriacutea entenderse asimismo en teacuterminos
figurativos y no literales del calor del diacutea del cual los pastores protegen a sus ovejas llevaacutendolos
bajo la sombra (Is 42-4) Sin embargo los siacutembolos no pueden ser aplicados en el texto anterior al
pasaje de Apocalipsis en referencia a ldquola gran multitudrdquo puesto que eacutesta no habraacute sufrido hambre
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ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
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estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
35
de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
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60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
29
ni sed de la Palabra de Dios ni falta de la uncioacuten del Espiacuteritu de Dios precisamente porque son
justos y por ende la imagen del sol como una simbologiacutea del mal espiritual no cuadra con el
contexto
Otro pasaje biacuteblico (nuevamente de Isaiacuteas) sentildeala
ldquo2 En aquel tiempo el renuevo de Jehovaacute seraacute para hermosura y gloria y el fruto de la tierra para
grandeza y honra a los sobrevivientes de Israel 3 Y aconteceraacute que el que quedare en Sion y el
que fuere dejado en Jerusaleacuten seraacute llamado santo todos los que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientes
4 cuando el Sentildeor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpie la sangre
de Jerusaleacuten de en medio de ella con espiacuteritu de juicio y con espiacuteritu de devastacioacuten 5 Y crearaacute
Jehovaacute sobre toda la morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un dosel
6 y habraacute un abrigo para sombra contra el calor del diacutea para refugio y escondedero
contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 42-6)
En este pasaje tratamos de nuevo con un futuro glorioso (condicional) para Israel bajo el Mesiacuteas
bajo el nombre comuacuten masculino del hebreo ldquoceordmmaHrdquo (2 531 111 --צמח Jer 235 6 3315 16
Zac 38 612 13) traducido por ldquorenuevordquo (v 2) El Mesiacuteas vendriacutea ldquopara hermosura y gloria y
el fruto de la tierra para grandeza y honrar a los sobrevivientes de Israelrdquo (v 2b) algo que se mira
contrario en 57 en referencia a Israel en un cuadro figurativo donde como vintildea y planta deliciosa
de Eacutel no hariacutea juicio ni justicia sino vileza y clamor
Solo ldquolos que en Jerusaleacuten esteacuten registrados entre los vivientesrdquo seriacutea ldquollamado santordquo (v 3)
Dios purificariacutea la ciudad mediante el castigo del juicio que se tornase en devastacioacuten (v 4) ldquoEl rollo 1QIsa de los Manuscritos del Mar Muerto (ver t I p 35 t IV pp 128-130) antildeade ldquoy de Judaacuterdquo Isaiacuteas hace notar con claridad que los que han permanecido leales al Sentildeor por causa de los cuales eacutel bendice la tierra escaparaacuten de la devastacioacuten causada por la guerra descrita en el cap 3 25-26 (cf cap 10 20 22 37 31-32) Durante las invasiones de Senaquerib todo Judaacute excepto la ciudad de Jerusaleacuten cayoacute transitoriamente en manos de los invasores asirios En Jerusaleacuten soacutelo quedoacute un pequentildeo remanente Si no hubiera sido por estos pocos la destruccioacuten de Judaacute habriacutea sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra (cap 1 9) A este pequentildeo remanente Isaiacuteas dio la misericordioso promesa ldquoY lo que hubiere quedado de la casa de Judaacute y lo que hubiere escapado volveraacute a echar raiacutez abajo y daraacute fruto arriba Porque de Jerusaleacuten saldraacute un remanente y del monte de Sion los que se salven El celo de Jehovaacute de los ejeacutercitos haraacute estordquo (cap 37 31-32) Asiacute como en esos diacuteas habriacutea un remanente que no caeriacutea en manos del enemigo asiacute tambieacuten en estos postreros diacuteas quedaraacute un remanente que el Sentildeor preservaraacute que no caeraacute en manos del maligno
(ver com Deut 18 15 t IV pp 37-38 CS 41 PR 435 PP 288-292) [hellip]rdquo50
Posteriormente en un futuro no delineado especiacuteficamente el Sentildeor creariacutea ldquosobre toda la
morada del monte de Sion y sobre los lugares de sus convocaciones nube y oscuridad de diacutea y de
noche resplandor de fuego que eche llamas porque sobre toda gloria habraacute un doselhelliprdquo (v 5)
elementos familiares que nos recuerdan a Jehovaacute guiando a los israelitas por el desierto
ldquoJehovaacute iba delante de ellos de diacutea en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles a fin de que anduviesen de diacutea y de nocherdquo (Eacutex 1321)
De ahiacute que dicha proteccioacuten facilitariacutea a Israel ldquoun abrigo para sombra contra el calor del diacutea
para refugio y escondedero contra el turbioacuten y contra el aguacerordquo (Is 46)
Con todo esto en mente el contexto real de dichas expresiones en conjuncioacuten y por separado
nos informan algo distinto Asiacute por ejemplo siempre en Isaiacuteas
50
Comentario Biacuteblico Adventista (Publicaciones Interamericanas) Tomo 4 p 161
30
ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
32
estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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ldquo4 Porque fuiste fortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra el turbioacuten sombra
contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el muro 5 Como el calor en lugar
seco asiacute humillaraacutes el orgullo de los extrantildeos y como calor debajo de nube haraacutes marchitar el renuevo de los robustosrdquo (Is 254 5)
Jehovaacute fue (cf v 1) ldquofortaleza al pobre fortaleza al menesteroso en su afliccioacuten refugio contra
el turbioacuten sombra contra el calor porque el iacutempetu de los violentos es como turbioacuten contra el
murordquo (v 4) Noacutetese que Dios se presenta como una ldquofortalezardquo siacutembolo que aparece en distintas
formas en el Antiguo Testamento (Salm 911 2 901 182 275 313 327 461 613 713
11914 1425 Jer 1619 1717 Nah 17etc) Y ldquoel iacutempetu de los violentosrdquo es comparado a ldquoel
calorrdquo contra el cual Dios hace sombra para el ldquomenesterosordquo (v 4b) violentos que son ldquocomo
turbioacuten contra el murordquo (v 5) El Comentario Biacuteblico Adventista se expresa sobre el particular
ldquoLa verdad aquiacute expresada se aplica a todas las ocasiones en las cuales Dios libra de sus opresores a los pobres y menesterosos En tiempos de Isaiacuteas este pasaje se aplicoacute a la destruccioacuten de los ejeacutercitos de Senaquerib que habiacutean avanzado contra Jerusaleacuten En los diacuteas de Daniel se aplicoacute a la caiacuteda de Babilonia (ver com cap 14 4-6) y cuando Cristo venga por segunda vez se aplicaraacute a la destruccioacuten de todas las potestades del maligno [hellip] ldquoLa fuerza de las potencias del mal se compara con una violenta tempestad que golpea contra un muro ldquo[hellip]Continuacutea el pensamiento de Isa 25 4 pero se modifican las figuras empleadas Aquiacute se compara a la opresioacuten de los extranjeros con el calor sofocante de una prolongada sequiacutea que
quema los pastos y abrasa la tierrardquo51
El tenor del contexto es claro el calor del sol en contextos negativos es un siacutembolo de la
invasioacuten y opresioacuten de los reinos contra el pueblo de Dios Otros pasajes se hacen eco de una
simbologiacutea afin (Is 321 2)
Por su parte y siempre en el contexto del cautiverio otro pasaje del profeta Isaiacuteas nos indica
ldquo13
Por tanto mi pueblo fue llevado cautivo porque no tuvo conocimiento y su gloria perecioacute de hambre y su multitud se secoacute de sed
14 Por eso ensanchoacute su interior el Seol y sin medida
extendioacute su boca y allaacute descenderaacute la gloria de ellos y su multitud y su fausto y el que en eacutel se regocijaba
15 Y el hombre seraacute humillado y el varoacuten seraacute abatido y seraacuten bajados los ojos de los
altivosrdquo (Is 513-15 cf vs 1-12)
Nos dice el Comentario Biacuteblico Adventista al respecto
ldquoSi bien el pueblo de Israel no fue llevado cautivo por los asirios hasta el antildeo 723722 a C el profeta habla como si el cautiverio ya fuera un hecho consumado [] ldquoEl pecado es necedad Los que pecan habitualmente demuestran que no son sabios sino necios El pecado paga dividendos pero no de prosperidad paz y honra sino de ignominia angustia y muerte El que escoge el pecado escoge la muerte Con claridad y repetidas veces Dios habiacutea indicado cuaacutel seriacutea el resultado de la transgresioacuten Ademaacutes la experiencia pasada con frecuencia habiacutea demostrado cuaacutel era el terrible fruto de la desobediencia En este momento al persistir en su impiedad el pueblo de Israel y de Judaacute revelaban su total falta de ldquoconocimientordquo con lo que se acarrearon su propia destruccioacuten Fueron destruidos porque les ldquofaltoacute conocimientordquo porque
desecharon el conocimiento (Ose 4 6)rdquo52
51
Ibiacuted p 240 52
Ibiacuted pp 165 166
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
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estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
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Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
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Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
55
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
31
La frase ldquoucirckuumlbocircdocirc muumltecirc rauml`aumlb wahaacutemocircnocirc ciHEuml caumlmaumlacuterdquo (וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא)
traducida como ldquoy su gloria perecioacute de hambre y su multitude se secoacute de sedrdquo (v 13b) es vertida
correctamente del hebreo tanto textual como gramaticalmente como nos lo presenta la Reina Valera
60 Israel se jactaba de su prosperidad material (103) y por lo tanto Dios la habriacutea de castigar (cf
174) algo que es simbolizado en 135 como gloria que ldquoperecioacute de hambre y su multitud se secoacute
de sedrdquo De esta forma Isaiacuteas 479 10 254 5 y 513-15 que se encuentran en el contexto de las
invasiones enemigas aluden al sol de dichas invasiones y a la destruccioacuten de la gloria del pueblo
de Dios respectivamente
Un uacuteltimo pasaje lo hallamos en Salmos 1215 6 que dice
ldquo5 Jehovaacute es tu guardador Jehovaacute es tu sombra a tu mano derecha
6 El sol no te fatigaraacute de diacutea
Ni la luna de nocherdquo
La forma en que Jehovaacute es tu guardadorrdquo es expresado por un paralelismo hebreo que nos dice
ldquoJehovaacute es tu sombra a tu mano derechahelliprdquo (v 5) Es evidente que el que Dios sea ldquosombrardquo a
nuestra ldquomano derechardquo es una frase figurativa puesto que Eacutel no hace acto de presencia a nuestra
mano derecha para hacernos una sombra literal Pero el versiacuteculo 6 se explica cuando se expresa
que ldquoEl sol no te fatigaraacute de diacutea Ni la luna de nochehelliprdquo (v 6) El paralelismo sinoacutenimo se extiendo
a los versiacuteculos 7 y 8 que nos expresan que Eacutel nos protegeraacute de todo mal en nuestras salidas y
nuestras entradas ldquo7 Jehovaacute te guardaraacute de todo mal Eacutel guardaraacute tu alma
8 Jehovaacute guardaraacute tu salida y tu entrada Desde ahora
y para siemprerdquo (vs 7 8)
Tanto el sol como la luna aparecen como siacutembolo de angustia de opresioacuten y por ello ldquoJehovaacute es
tu sombra a tu mano derechardquo para protegernos del ldquocalorrdquo con sus efectos negativos (Ef 426) y
del ofuscamiento de la noche (Jn 94 119 1235 cf Ef 516)
Todos estos detalles permiten realizar una mejor exeacutegesis al texto apocaliacuteptico en observacioacuten
Si retomamos el texto de Apocalipsis sobre este caso veremos la consistencia con el Antiguo
Testamento
ldquo15
Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellos
16 Ya no tendraacuten hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre
ellos ni calor alguno 17
porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes de aguas de vida y Dios enjugaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo (Apoc 715-17)
Ya identificada de todos modos la gran multitud como los maacutertires del periacuteodo de supremaciacutea del
anticristo la aplicacioacuten del texto del Apocalipsis en cuestioacuten nos diriacutea que ese calor de las
invasiones enemigas del poder romano-papal por medio del Estado suprimiendo la gloria de su
pueblo al punto de dejarlos ldquohambrientosrdquo y ldquosedientosrdquo es lo que se nos presenta hasta aquiacute de
alliacute que deciacuteamos que en Apoc 191-9 la gran multitud adora al Sentildeor por el castigo contra la gran
ramera que les hirioacute y les martirizoacute Cuyo castigo pediacutean bajo (en la tierra) el altar del incienso del
santuario celestial en el tiempo del quinto sello cuando fueron vestidos de ropas blancas (69-11)
y que aparecen vestidos luego de la resurreccioacuten de entre los muertos durante el segundo
advenimiento en el capiacutetulo nuacutemero 7 (vs 9c 13 14)
Por eso ldquola gran multitudrdquo no estaraacute ldquodelante del trono de Diosrdquo sirvieacutendole ldquodiacutea y noche en su
templordquo literalmente en un espacio de tiempo interminable ya que fuera de la ciudad donde hay sol
el pueblo de Dios tendraacute sus moradas y haraacute sus distintas actividades (Jn 141-3Is 6521 25 cf
Gaacutel 328 29 428 Rm 96-8 158-12 Heb 611 12 etc) Debido a que seraacute ldquode mes en mes y de
diacutea de reposo en diacutea de reposo vendraacuten todos a adorar delante de miacute dijo Jehovaacuterdquo (Is 6623 cf
v 22) La implicacioacuten por lo tanto es figurativa y uacutenicamente indica que su gratitud se dirigiraacute por
siempre hacia el trono de Dios algo que aparece simbolizado en el contexto de dirigir la mente
siempre hacia Dios y su reino (cf Apoc 111 cf 83 Heb 122 Col 31 2 etc) La frase ldquoy el que
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estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
53
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
33
Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
54
Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
34
la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
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Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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estaacute sentado sobre el trono extenderaacute su tabernaacuteculo sobre ellosrdquo indica que el trono de Dios no
estaraacute maacutes confinado a ambos departamentos del tabernaacuteculo (Apoc 4 5 83 etc el lugar santo y
el lugar santiacutesimo) sino que abarcaraacute a la santa ciudad donde los redimidos entraraacuten para adorarle
a Eacutel (Apoc 211-3) De alliacute que cuando Juan escribe ldquono vi en ella templordquo (v 22) respecto al
interior de la ciudad es porque dicho tabernaacuteculo ya no existiraacute por haberse extendido para dar
espacio a los redimidos a fin de mirar al Creador sobre su trono y porque Eacutel mismo seraacute su templo
representativo (v 22b)
El testimonio de Elena de White
iquestQueacute podemos decir del testimonio de Elena de White Veamos una primera cita
ldquoHabiendo sido trasladados de la tierra de entre los vivos son contados por ldquoprimicias para Dios y para el Corderordquo Apocalipsis 152 3 141-5 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacutenrdquo han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacuten han sentido la angustia del tiempo de la afliccioacuten de Jacob han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios Pero han sido librados pues ldquohan lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Corderordquo ldquoEn sus bocas no ha sido hallado engantildeo estaacuten sin maacuteculardquo delante de Dios ldquoPor esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado sobre el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellosrdquo Apocalipsis 714 15 Han visto la tierra asolada con hambre y pestilencia al sol que teniacutea el poder de quemar a los hombres con un intenso calor y ellos mismos han soportado padecimientos hambre y sed Pero ldquono tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo
Apocalipsis 714-17rdquo53
Aquiacute Elena de White conecta sin duda alguna a ldquola gran multitudrdquo con los que no veraacuten la
muerte (los 144000) que seraacuten trasladados vivos al cielo iquestCoacutemo puede entenderse esto Lo que
ella hace es una aplicacioacuten homileacutetica cuando dos pasajes no conectados entre siacute en tiempo yo
cumplimiento pueden entrelazarse debido a que su aplicacioacuten es similar Elena White nos indica en
esta declaracioacuten que la uacuteltima generacioacuten de vivientes tambieacuten pasaraacuten por una gran tribulacioacuten la
cual describe posteriormente y que los versiacuteculos aludidos a la gran multitud aplican debido a la
similitud de la experiencia Eso se hace cuando aplicamos por ejemplo Jer 333 Is 4110 como
promesas para nosotros hoy en diacutea aunque se refirieron originalmente al antiguo Israel pero
aplican a nosotros porque ese ideal tambieacuten es mostrado en la Biblia para todas las generaciones
Pero iquestcoacutemo asegurar que Elena White hace una aplicacioacuten homileacutetica en la declaracioacuten en estudio
Debido a que en otras dos citas de su haber ella identificoacute a ldquola gran multitudrdquo como a los
redimidos de muchas generaciones y a los millones que descansaron en la tumba
ldquoiquestQueacute sostuvo al Hijo de Dios en su vida de pruebas y sacrificios Vioacute los resultados del trabajo de su alma y fueacute saciado Mirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna Su oiacutedo captoacute la aclamacioacuten de los redimidos Oyoacute a los rescatados cantar el himno de Moiseacutes y del Cordero Podemos tener una visioacuten del futuro de la bienaventuranza en el cielo En la Biblia se revelan visiones de la gloria futura escenas bosquejadas por la mano de Dios las cuales son muy estimadas por su iglesia Por la fe podemos estar en el umbral de la ciudad eterna y oiacuter la bondadosa bienvenida dada a los que en esta vida cooperaron con Cristo consideraacutendose honrados al sufrir por su causa Cuando se expresen las palabras ldquoVenid benditos de mi Padrerdquo pondraacuten sus coronas a los pies del Redentor exclamando ldquoEl Cordero que fueacute inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduriacutea y fortaleza y honra y gloria y alabanza Al que estaacute sentado en el trono y al
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 610 (El acuteeacutenfasis es miacuteo)
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Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
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Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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Cordero sea la bendicioacuten y la honra y la gloria y el poder para siempre jamaacutesrdquo Mateo 2534 Apocalipsis 512 13 Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios El conflicto terminoacute La tribulacioacuten y la lucha estaacuten en el pasado Himnos de victoria llenan todo el cielo al elevar los redimidos el gozoso caacutentico Digno digno es el Cordero que fueacute muerto y que vive nuevamente como conquistador triunfante ldquoDespueacutes de estas cosas mireacute y he aquiacute una gran compantildeiacutea la cual ninguno podiacutea contar de todas gentes y linajes y pueblos y lenguas que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero vestidos de ropas blancas y palmas en sus manos y clamaban en alta voz diciendo Salvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo Apocalipsis 79 10 ldquoEstos son los que han venido de grande tribulacioacuten y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero Por esto estaacuten delante del trono de Dios y le sirven diacutea y noche en su templo y el que estaacute sentado en el trono tenderaacute su pabelloacuten sobre ellos No tendraacuten maacutes hambre ni sed y el sol no caeraacute maacutes sobre ellos ni otro ninguacuten calor Porque el Cordero que estaacute en medio del trono los pastorearaacute y los guiaraacute a fuentes vivas de aguas y Dios limpiaraacute toda laacutegrima de los ojos de ellosrdquo ldquoY la muerte no seraacute maacutes y no habraacute maacutes llanto ni clamor ni dolor porque las primeras cosas son pasadasrdquo Apocalipsis
714-17 214rdquo54
Miremos que en esta declaracioacuten citaacutendose textualmente pasajes del Apocalipsis referentes a ldquola
gran multitudrdquo que eacutesta es descrita contextualmente como a quienes Jesuacutes ldquoMirando hacia la eternidad contemploacute la felicidad de los que por su humillacioacuten obtuvieron el perdoacuten y la vida eterna [hellip] Alliacute los redimidos daraacuten la bienvenida a los que los condujeron al Salvador y todos se uniraacuten para alabar al
que murioacute para que los seres humanos pudiesen tener la vida que se mide con la de Dios [hellip]rdquo etc No
cabe duda que en el contexto Elena de White identifica a ldquola gran multitudrdquo como los muertos de
todas las edades que le aceptariacutean y no solamente a la uacuteltima generacioacuten que no experimentaraacute la
muerte
Otra declaracioacuten clara sobre su identidad
ldquoLos herederos de Dios han venido de buhardillas chozas caacuterceles cadalsos montantildeas desiertos cuevas de la tierra y de las cavernas del mar En la tierra fueron ldquopobres angustiados maltratadosrdquo Millones bajaron a la tumba cargados de infamia porque se negaron terminantemente a ceder a las pretensiones engantildeosas de Satanaacutes Los tribunales humanos los sentenciaron como a los maacutes viles criminales Pero ahora ldquoDios es el juezrdquo Salmos 506 Ahora los fallos de la tierra son invertidos ldquoQuitaraacute la afrenta de su pueblordquo Isaiacuteas 258 ldquoY los llamaraacuten Pueblo Santo Redimidos de Jehovaacuterdquo Eacutel ha dispuesto ldquodarles gloria en lugar de ceniza oacuteleo de gozo en lugar del luto manto de alegriacutea en lugar del espiacuteritu angustiadordquo Isaiacuteas 6212 (RV95) 613 Ya no seguiraacuten siendo deacutebiles afligidos dispersos y oprimidos De aquiacute en adelante estaraacuten siempre con el Sentildeor Estaacuten ante el trono maacutes ricamente vestidos que jamaacutes lo fueron los personajes maacutes honrados de la tierra Estaacuten coronados con diademas maacutes gloriosas que las que jamaacutes cintildeeron los monarcas de la tierra Pasaron para siempre los diacuteas de sufrimiento y llanto El Rey de gloria ha secado las laacutegrimas de todos los semblantes toda causa de pesar ha sido alejada Mientras agitan las palmas dejan oiacuter un canto de alabanza claro dulce y armonioso cada voz se une a la melodiacutea hasta que entre las boacutevedas del cielo repercute el clamor ldquoSalvacioacuten a nuestro Dios que estaacute sentado sobre el trono y al Corderordquo ldquoAmeacuten La bendicioacuten y la gloria y la sabiduriacutea y la accioacuten de gracias y
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Elena G de White Los Hechos de los Apoacutestoles (Ellen G White Estate Inc 2012) pp 417 418 (El eacutenfasis es miacuteo)
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
60
Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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la honra y la potencia y la fortaleza sean a nuestro Dios para siempre jamaacutesrdquo Apocalipsis
710 12rdquo55
Toda la cita es clarificadora Elena G de White nos dice que ldquoMillones bajaron a la tumbardquo
para despueacutes identificarlos con aquella gran multitud que cita textualmente al referirse a
Apocalipsis 710 12
Ahora una cita que parece confundirnos
ldquoInmediatos al trono se encuentran los que fueron alguna vez celosos en la causa de Satanaacutes pero que cual tizones arrancados del fuego siguieron luego a su Salvador con profunda e intensa devocioacuten Vienen despueacutes los que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute abolida y los millones de todas las edades que fueron martirizados por su fe Y maacutes allaacute estaacute la ldquogrande muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las lenguas [] de pie ante el trono y delante del Cordero revestidos de ropas blancas y teniendo palmas en sus manosrdquo Apocalipsis 79 (VM) Su lucha terminoacute ganaron la victoria Disputaron el premio de la carrera y lo alcanzaron La palma que llevan en la mano es siacutembolo de su triunfo la
vestidura blanca emblema de la justicia perfecta de Cristo que es ahora de ellosrdquo56 Vamos por partes una cosa es que Dios decida poner en orden alrededor del trono a los
diferentes grupos de redimidos que se identifican y otra es que esto niegue de plano que los otros
tres grupos no formen parte de esa gran multitud debido a que son mencionados por separado
iquestCoacutemo entendemos la declaracioacuten Veamos el eacutenfasis que colocamos en solo algunas frases de la
cita Los maacutertires son identificados como ldquolos millones de todas las edades que fueron martirizados
por su ferdquo aludiendo inequiacutevocamente a todos los que murieron por la fe en su Sentildeor desde Abel
(Geacuten 41-11) hasta el uacuteltimo maacutertir antes del cierre de la gracia Mientras que ldquola ldquogrande
muchedumbre que nadie podiacutea contar de entre todas las naciones y las tribus y los pueblos y las
lenguasrdquo se refiere por lo tanto a todos los muertos de todas las eacutepocas que fallecieron por otras
causas excepto el martirio Pero esto no quiere decir que los maacutertires no formen parte de ldquola gran
multitudrdquo debido a que en la primera declaracioacuten de eacuteste apartado leiacuteamos que Elena de White
identificaba ldquolos que han venido de grande tribulacioacutenrdquo57
como los que ldquohan pasado por el tiempo
de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nacioacutenrdquo58
como significando el mismo grupo
algo que seguacuten vimos significa que comparten destinos similares y por ende que los 144000 estaacuten
contenidos en el grupo de ldquola gran multitudrdquo Maacutes auacuten la cita que nos ocupa sentildeala que la uacuteltima
generacioacuten (los 144000) son ldquolos que perfeccionaron su caraacutecter cristiano en medio de la mentira
y de la incredulidad los que honraron la ley de Dios cuando el mundo cristiano la declaroacute
abolidardquo como si fuese un grupo aparte de la gran multitud algo que seguacuten vimos no es el caso ya
que -insistimos- los 144000 estaacuten contenidos en la gran multitud innumerable de todas las
naciones Por lo tanto debemos entender la cita en el marco de una gran multitud dividida en
cuatro grupos 3 especiacuteficos y el resto de dicha gran multitud
Por su partehellip de los muacuteltiples ejemplos hallados en los testimonios donde Elena de White usa
una forma similar para explicar dos elementos distintos pero que forman parte de un todo
mencionamos al caso de la ldquoresurreccioacuten especialrdquo de Daniel 122 asiacute como la de todos los justos
Ella describe que ldquoLos sepulcros se abren y ldquomuchos de los que duermen en el polvo de la tierra
seraacuten despertados unos para vida eterna y otros para verguumlenza y confusioacuten perpetuardquo (Daniel
12 2) [hellip]rdquo para que poco despueacutes de la resurreccioacuten ldquoFieros relaacutempagos rasgan el cielo con
fragor envolviendo a la tierra en claridad de llamaradasrdquo59
Sin embargo la resurreccioacuten general
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Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 611 56
Ibiacuted pp 624 625 57
Ibiacuted p 610 58
Ibiacuted p 610 59
Elena G de White El Conflicto de los Siglos (Ellen G White Estate Inc 2012) p 600
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
Correo electroacutenico
jgstcyhotmailcom
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Ibiacuted 61
Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo
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de todos los justos ocurriraacute ldquoEntre las oscilaciones de la tierra las llamaradas de los relaacutempagos
y el fragor de los truenos el Hijo de Dios llama a la vida a los santos dormidos Dirige una
mirada a las tumbas de los justos y levantando luego las manos al cielo exclama ldquoiexclDespertaos
despertaos despertaos los que dormiacutes en el polvo y levantaosrdquo60
Miacuterese con cuidado que la
resurreccioacuten de Daniel 122 ocurre poco antes del fragor de los relaacutempagos pero la resurreccioacuten
general ocurriraacute en medio de ese relampaguear Quiere decir que ocurren por separado
Sin embargo Elena White se dirigioacute a los lectores adventistas (que tienen la fe en el mensaje del
tercer aacutengel) de la revista The Bible Echo e incluyeacutendose a siacute misma en las siguientes palabras ldquoSi
no estamos durmiendo y somos hallados hijos obedientes a los mandamientos de Dios tendremos
parte en la primera resurreccioacuten con aquellos sobre quienes la segunda muerte no tendraacute
potestadrdquo61
iquestQuiere esto decir que Elena de White se contradijo cuando coloca a los adventistas del
seacuteptimo diacutea (los que murieron en la fe del mensaje del tercer aacutengel) por un lado resucitando unos
momentos antes que los de la primera resuccioacuten porque en la cita anterior coloca a los adventistas
en la resurreccioacuten general La respuesta es no Las Escrituras nos hablan de una resurreccioacuten
para todos los justos catalogada como ldquola primera resurreccioacutenrdquo (Apoc 206a cf Jn 529a) lo
cual nos comunica que la resurreccioacuten de aquellos que murieron en la fe del mensaje del tercer
aacutengel y la de todos los justos de todas las edades son una y la misma pero que sencillamente se
daraacute por etapas en conclusion los dos grupos forman parte de la misma resurreccioacuten general de los
santos
Conclusioacuten al estudio
Los 144000 no son un grupo de 12000 sellados de las 12 tribus de Israel ya que estas son
praacutecticamente inexistentes hoy en diacutea y ademaacutes el Israel literal no tiene un papel preponderante en
el futuro como un pueblo elegido Asiacute el nuacutemero es siacutembolico significando ldquopueblo de elegidordquo o
ldquopueblo de Diosrdquo
El nombre responde al uacuteltimo remanente del Israel espiritual los que pasaraacuten vivos durante la
crisis final hasta el retorno de Jesuacutes
Asimismo tanto eacuteste grupo como la gran multitud no son el mismo grupo aunque los 144000
estaacuten contenidos en eacuteste Esa gran multitud corresponde a los justos resucitados de todas las
edades que estaacuten divididos en cuatro categoriacuteas entre las cuales se encuentran los 144000
israelitas espirituales
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Elena G de White (10 de junio 1895) Christ and the Law The Bible Echo