Revista de Especialidades Mdico-QuirrgicasISSN: 1665-7330revespmedquir@issste.gob.mxInstituto de Seguridad y Servicios Sociales delos Trabajadores del EstadoMxico

Garca Daz, EnriqueLogoterapia para nuestra poca

Revista de Especialidades Mdico-Quirrgicas, vol. 11, nm. 2, mayo-agosto, 2006, pp. 21-23Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado

Mexico, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47311956003

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Artculos de Revisin

Revista de Especialidades Mdico-Quirrgicas Volumen 11, Nm. 2 (mayo - agosto)

Logoterapia para nuestra poca

Mtro. Enrique Garca Daz

Director del Instituto Mexicano de Logoterapia de Grupo

Correspondencia.- enigardia@logoterapiamexico.com, Cel. 04 55 22 48 92 84, 012222301160

Recibido.- Marzo 2006 Aceptado.- Julio 2006

Lo pequeoProyecta lo difcil

partiendo de donde an es fcil.Realiza lo grande

partiendo de donde an es pequeo.Todo lo difcil comienza siempre fcil.

Todo lo grande comienza siempre pequeo.Por eso el Sabio nunca hace nada grande

Y realiza lo grande, sin embargo.El rbol de ancho tronco

est ya en el pequeo brote.Un gran edificio

Se basa en una capa de tierra.El viaje hacia lo eterno comienza ante tus pies.

Lao-Ts

ResumenEl Dr. Vktor Frankl ha sembrado una semilla imposible desosegar en las mentes y corazones de quienes estndispuestos a servir a sus semejantes. Su teora es la basepara desarrollar los mtodos y estrategias para humanizarnuestra poca llena de absurdos humanos, cientficos,educativos y sociales. Es una propuesta terica, filosfica,psicoteraputica y espiritual que requiere de sensibilidadal dolor ajeno.La Logoterapia fue creada por el Dr. Vktor Frankl, essignificativa no por sus postulados ni por lo que se dice deella, sino por quien la escribi y sobretodo por la actitud devida que adopt los dos aos y medio en los campos deconcentracin. El hombre es infinitamente ms de lo quese puede decir de l (Lngle, 2000). Frankl tena unainquebrantable creencia y era su mensaje central y profundoque se esconda en toda su teora: A pesar de todo, s a lavida.La Logoterapia no es religin, pero s hace referencia anuestra dimensin espiritual, es decir, a la dimensinautnticamente humana.Palabras clave.- Logoterapia, psicoterapia, Viktor Frankl,libertad, existencia.

SummaryViktor Frankl has sowed a seed impossible to calm in theminds and hearts of those who are ready to serve theresimilar ones. His theory is the base to develop, the meth-ods and strategies, to humanize in our time full of human,scientific, educational and social irrationality. It is a theo-retical, philosophical, psychotherapeutic and spiritual pro-pose, that requires the sensitivity to other peoples pain.Logotherapy was created by Viktor Frankl,, it is significantnot for its postulates nor by what it says, but by whom itwas written and overall for the attitude towards life that headopted during two and a half years at the concentrationcamps. The man is infinitely more than what he can sayabout him (Lngle, 2000). Frankl had an unbreakable be-lief and it was his central and deepest message that washiding in all his theory: In spite of everything, yes to thelife.Logotherapy is not a religion, but it does refer to our spiri-tual dimension, that is to say, to the authentic human di-mension.Key Words: Logotherapy, psychotherapy, Viktor Frankl,freedom, existence.

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El Dr. Vktor Frankl ha sembrado una semilla imposible desosegar en las mentes y corazones de quienes estn dis-puestos a servir a sus semejantes. Su teora es la base paradesarrollar los mtodos y estrategias para humanizar nues-tra poca llena de absurdos humanos, cientficos, educati-vos y sociales. Es una propuesta terica, filosfica,psicoteraputica y espiritual que requiere de sensibilidad aldolor ajeno.Alguien tena que hablar o escribir de esperanza, liber-tad, responsabilidad, fortaleza espiritual y recti-tud en las acciones en estos tiempos, donde la confianzaest corroda histricamente por todo el trato cotidiano nique pensar si ste viene de cualquier persona e institucin;viene de la gente que ms queremos y sobre todo de lagente que cuida nuestra salud y nuestro espritu y eso es unriesgo, pues quin autoriza para estar en condiciones deescribir con la completa conciencia sobre ello.Cada poca tiene sus neurosis y cada tiempo necesita supsicoterapia es la primera frase que escribe Frankl en sulibro Ante el vaco existencial (Frankl, 1990).As como Frankl, es significativo detenerse y hablar de laspreocupaciones existenciales que nos aromatizan da a day acaban por envolvernos hasta las entraas. Son pocas laspersonas que pueden sacudirse y salir bien libradas del pandiario que la vida nos regala: suicidio, maltrato infantil,depresin, violencia familiar y social (El Dr. Vktor Frankl lellama Trada neurtica masiva). Definitivamente no esuna realidad grata la que vivimos, y no hablar de ella en sumagnitud realista sera parte del absurdo que ya compar-timos.La Logoterapia fue creada por el Dr. Vktor Frankl, l naceen Viena el 26 de marzo de 1905 y muere el 2 de septiem-bre de 1997.La logoterapia es significativa no por sus postulados ni porlo que se dice de ella, sino por quien la escribi y sobretodopor la actitud de vida que adopt los dos aos y medio enlos campos de concentracin. El hombre es infinitamentems de lo que se puede decir de l (Lngle, 2000). Frankltena una inquebrantable creencia y era su mensaje centraly profundo que se esconda en toda su teora: A pesar detodo, s a la vida.Desde una perspectiva humanista existencial, Frankl consi-deraba que una idea comenzaba en el escritorio y el mismoprefera resolver las cosas a solas, consigo mismo y con suDios. La experiencia de la soledad era necesaria para quelos hombres mantuvieran ese dilogo con Dios, con el in-terlocutor del monlogo ntimo y deca: es verdad, el hom-bre debe estar solo: slo entonces puede percatarse de queno est solo ni lo ha estado nunca (Frankl, 1994). Apela-ba a la presencia ignorada de Dios que se encuentraen cada uno de nosotros queramos o no aceptar. Sin em-bargo, la Logoterapia no es religin, pero s hace referen-cia a nuestra dimensin espiritual, es decir, a la dimensinautnticamente humana.Para l, el nous es la mente o espritu inteligente, quepermite a los hombres oponerse a s mismos, a laimpulsividad a travs el poder de obstinacin del es-pritu guiado por la conciencia. Esto no significa unamera adaptacin a la realidad, es un principio de realidadEn cuanto a la curacin, Frankl deca: La persona tieneque traer a la conciencia ciertas cosas para, al final, volver-

las a sumergir en el inconsciente y que formen parte natu-ral de todos sus actos. (Frankl, 1978).Cuando alguien ha sufrido lo suficiente como el propioFrankl, l lo dice as: Los que hemos padecido atrocidadesdisponemos de una inmensa ventaja sobre los dems. Te-nemos una con la quepodemos calibrar en cada momento los problemas y ad-versidades actuales. Al hacerlo, el presente nos parece, encomparacin con lo ya padecido, absolutamente agrada-ble y soportable en todos los casos. (Frankl citado porLukas, 2001).Frankl dedica todo un libro al hombre doliente, que consis-te en la fundamentacin antropolgica de la Logoterapia(Frankl, Hombre Doliente, 1990). En otra parte, Franklmenciona que en la vida no vivimos, sino sobrevivimos ysobrevivir es darle sentido al sufrimiento. (Frankl, El hom-bre en busca de sentido, 1990).Las cosas que pasan son para algo, escucho estas pala-bras que salen de un paciente con la intencin de entendery dar sentido a los eventos cotidianos que provocan dolorinevitable. Con su mirada en suelo, y luego un suspiro,mira el cielo y lo dice desde su corazn. Existen personasque han podido salir de sufrimientos por su propia mano.Es ah donde vemos que el poder de obstinacin espi-ritual de cada ser humano, que con esperanza es llevado aun camino posible de ser andado. Existen situaciones queno est en las manos humanas resolver, eso es el destino.Vive como si tuvieses que empezar a vivir por segunda vezy te hubieses equivocado la primera vez tal como precisa-mente ests a punto de hacer (Frankl). Cuntas veces nosequivocamos en nuestras decisiones de vida? Eso es culpa.Y la culpa corroe el espritu, mata la voluntad de vivir len-tamente hasta caer en estados depresivos. Y sin la volun-tad de vivir prcticamente estamos muertos en vida, Franklle llama anestesia existencial.El Dr. Vktor Frankl fue un hombre que sufri y supo darsentido a su sufrimiento a travs de su creatividad terica.La semilla debe cultivarse con lo pequeo, con las peque-as acciones: la psicoterapia debe comenzar siempre conlos detalles. (.) por la grandeza de un instante, se mide,a veces, la grandeza de toda una vida , agrega: en lavida de un hombre son los puntos culminantes los quedeciden en cuanto a su sentido, y slo un instante, porfugaz que sea, puede proyectar retrospectivamente un sen-tido sobre la vida entera. (Lngle, 2000). Hoy, sin lugar adudas necesitamos de una terapia que hable de cmo en-frentar la vida sin culpas, sin miedos, sin imposiciones, y sinlastimar a otros.Me llama la atencin los siguientes fragmentos de una pe-lcula: ExcaliburEl mago Merln le dice al Rey Arturo:Hay un tiempo de los dioses y un tiempo de los hombresSe puede uno imaginar que cuando es tiempo de los Dio-ses todo lo que el hombre haga no causa consecuenciasgraves hasta que se da cuenta que los lmites han sidorebasados y aparecen malestares en la comunidad, familia,pareja, etc. Y es ah, cuando el tiempo de los hombres,aparece como lo prioritario en cuanto a voluntad se refie-re, porque hay que quitar culpas, o simplemente tomardecisiones ante situaciones provocas por la inconscienciade los actos humanos. El imperio estaba bien, hasta que

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Ginebra y Lancelot se involucraron en una relacin amoro-sa que el Rey Arturo descubri.Otra frase que emite el mago Merln es: El Rey en Tierratiene espada, El Rey sin espada, La Tierra no tiene Rey.Esto es cuando El Rey Arturo cae en una depresin terri-ble, perdiendo toda la voluntad que como Rey tena, se veaindigente, enfermo, sin animo de vivir, y el pueblo tenahambre, penurias, enfermedades, tristezas, en fin todo loque un pueblo puede sufrir cuando su gua pierde la volun-tad de vivir.En un momento de desesperacin y agona los caballerosdel Rey Arturo le preguntaron que qu hacan, que algotenan que hacer, y l respondi:Debemos encontrar lo perdido: El Grial, slo el Grial pue-de restituir la hoja y la flor, slo el Grial nos puede redi-mir, y los Caballeros sabiendo que haba una posibilidadde salir de todo esto preguntaron dnde encontrarlo, yRey dijo:Los presagios y seales Cules? insistieron los Caba-lleros. El Rey contest: no s ms. Se aprecia la voluntadde los hombres para salir de una poca difcil e indeseable.Murieron casi todos los Caballeros en esa travesa y uno deellos lo encontr, se lo llev inmediatamente al Rey y Reybebi de inmediato, se levant y habl a sus adentros en-tendiendo lo que haba sucedido.No saba cun vaca estaba mi almahasta que se llen.He vivido demasiado tiempo a travs de otros:Lancelot carg con mi honorY Ginebra con mi culpaMordred port mis pecadosAhora debo ser ReyEl Rey sale de un aletargado dolor provocado por la rela-cin de amor entre Ginebra y Lancelot. Es la decisin devida (Voluntad de sentido), la motivacin positiva para su-perar el problema en base a reorientar con nuevo conteni-do de vida. Y esa decisin la toma desde su propia concien-cia. Y se da cuenta como se dej consumir por los otros enuna reaccin de dependencia. Posteriormente su actitud setransforma ubicando el problema y dando nfasis a su pro-pia voluntad y sentido, e lugar de seguir anclado a los sen-timientos de los otros como el honor, la culpa, los pecados.As se llega a la estabilizacin con nuevos contenidos devida esclareciendo el valor de lo que se es, Rey y gua de unpueblo. Esposo y guerrero. Las relaciones con los demspueden enfermar si es que uno lo permite. A su vez se nospermite reforzar la propia voluntad de sentido a travs delautodistanciamiento, pues miramos tanto el dolor que serecibe que nos olvidamos de los anhelos y los verdaderosvalores.La vida no es lo que nosotros queremos que sea; la vida eslo que es. En la aceptacin y el aprendizaje de lo que nos esdado a travs de los otros, nos guste o no, est es nuestratarea, y sta es la labor para mejorar la comunidad humanay realizar el sentido personal que a cada quien le corres-ponde.El sentido de vida a travs del sufrimiento, es la

decisin de vida cuando se responde al dolor que no sepuede evitar porque el dolor est en el centro del corazn,se viven prdidas valiosas e insustituibles y eso es real, dealguna manera se madura con la aceptacin del dolor, secrece con el dolor. Se llora lo vivido y lo entregado porquela rutina momifica los detalles de amor en los tiempos de losdioses. En tiempo de los hombres es tiempo de actuar conconciencia, slo l es responsable de sus actos ante situacio-nes dolorosas. Cuando se acta con dignidad no reconocea travs de los otros lo que uno es y lo que se es capaz dehacer; el amor verdadero no busca al compaero lastime-ro, protector y estimulante. El hombre doliente es aquelque tiene palpitaciones en el corazn y usa la fuerza delamor como nica herramienta de sobrevivencia para estapoca.En este sentido, el amor requiere a otra persona para servirpero no para dejarse caer en elsufrimiento, es un s a la vidacon modestia, un que bueno que existes. Y esto es libertadde ser. Es la capacidad de hacer lo que sea necesario: dejarser al otro, no retenerlo desde nuestros miedos, con lgri-mas o sin lgrimas, pero con afecto.Atreverse a vivir el dolor, se nos permite comprender alotro y a uno mismo y esto es recuperar la propia fuerzavital. Es aqu cuando las cosas se conocen mejor desde suopuesto. Es la visin dual, a travs del otro. El otro memuestra el camino. El amor es la verdadera dimensin de lavida que ve todo sufrimiento como algo positivo, y si uno loacepta, hay algo mejor despus de lo perdido: la esperanzaEl sentido de vida es decidir con esperanza.La libertad del hombre no es libertad de condicionamientos,sino ms bien libertad para adoptar una actitud en cual-quier situacin en que pueda encontrarse. El hombre, porefecto de esta libertad, puede distanciarse de cualquier si-tuacin e incluso de s mismo; es capaz de escoger su acti-tud hacia s mismo porque es El obrar del hombre nace desus propias decisiones, tiene la capacidad de forjar su pro-pio destino y de tomar posicin.Si no lo hago yo, quin lo har?Y si no lo hago ahora, cundo ser el momento de hacerlo?Y si lo hago para m mismo quin soy yo?capaz de levantarse por encima de todo fenmenocondicionanteLibertad sin destino es imposible; la libertad slo puede serlibertad frente a un destino. Llamamos destino a lo que sesustrae esencialmente a la libertad del hombre, lo que no sehalla en su poder ni es de ello responsable. Toda libertadhumana implica siempre un destino, en cuanto que slopuede desplegarse en l, contando con l.El hombre es todava libre frente a su pasado y por lo mis-mo, a su destino. El pasado hace comprensible el presente,pero no hay derecho a que el futuro se determine exclusi-vamente partiendo de l. El hombre es libre de situarseante su pasado en una actitud sencillamente fatalista, o porel contrario, de aprender de l. Y para esto se est siemprea tiempo. Se enfrenta ante la vida como un ser que escogeen cada momento.

Bibliografa recomendada1 Frankl, Vktor. Ante el Vaco Existencial. Ed. Herder,

Barcelona, 1990.2 Frankl, Vktor. El Hombre Doliente. Fundamentos

Antropolgicos de la Psicoterapia. Ed. Herder, Bar-celona, 1990.

3 Frankl, Vktor. El Hombre en Busca de Sentido.Ed.Herder, Barcelona, 1990.

4 Frankl, Vktor. La Presencia Ignorada de Dios. Psicotera-pia y Religin. Ed. Herder, Barcelona, 1994.

5 Frankl, Vktor. Psicoanlisis y Existencialismo. De laPsicoterapia a la Logoterapia. FCE, Mxico, 1978.

6 Lngle, Alfried. Viktor Frankl. Una Biografa. Ed.Herder, Barcelona, 2000.

7 Lukas, Elisabeth. En la tristeza pervive el amor. EdPaids, Buenos Aires, 2002.