UNIDAD 2Lo Bello y Lo Sublime

2.1 El origen del estudio de lo sublime

El concepto de lo sublime puede definirse perfectamente con estos parámetros, aunque para entender como se ha llegado a la concepción actual término, es necesario hacer un breve viaje por su evolución histórica. Si bien siempre este ha representado la idea de elevación e inmensidad, sus características no se han correspondido de igual manera dentro del marco teórico de la Filosofía del Arte

El nacimiento de la categoría de lo sublime en Filosofía del arte está ligado a la necesidad del ser humano de definir la grandeza como un estado mental, de aquí a que ambas ideas, grandeza y sublime, siempre hayan sido relacionadas. El origen de esta relación lo encontramos en el tratado “Sobre lo sublime” de Longino que, en sus escritos, pretendía determinar las cinco fuentes o causas de grandeza que se encontraban en “grandes pensamientos, emociones fuertes, ciertas figuras de habla y de pensamiento, dicción noble y disposición digna de las palabras”.

- El origen de lo sublime. Con Pseudo-Longino. Fue el primero en mencionarlo, pero con diferencias respecto a la concepción actual.

- Addison y lo sublime. Con Addison y los Placeres de la Imaginación se inicia la categorización de lo sublime.

- Edmund Burke y lo sublime. Con él se asienta la idea de lo sublime como categoría estética. 

Evolución

- Kant y lo sublime. Es uno de los teóricos del idealismo alemán que ayudarán a consolidar el término de lo sublime.

- Schiller y lo sublime .Es otro de los teóricos del idealismo alemán que ayudarán a consolidar el término de lo sublime.

- Hegel y lo sublime. Es el último de los teóricos del idealismo alemán que ayudarán a consolidar el término de lo sublime.

- Schopenhauer y lo sublime. Este autor al igual que los anteriores, ayudará en esta consolidación del término de lo sublime.

- La estética del Romanticismo. Lo sublime fue una de las claves más importantes para la estética de este movimiento artístico.

- La Naturaleza en la estética. La Naturaleza es una de las partes fundamentales para entender el término de lo sublime.

- Anima Mundi. La idea de la naturaleza con alma propia.

- Lo divino en lo sublime. La divinidad es necesaria para comprender lo sublime.

2.1.1 Fuentes del arte según LonginoSin embargo, deberíamos preguntarnos, en primer lugar, si existe un arte de lo sublime o de su opuesto, ya que hay quienes creen, y en eso se engañan completamente, que pueden someter tales cosas a reglas técnicas. La grandeza, se dice, es innata y no se adquiere con la enseñanza, y el único único arte para llegar a ella es ser así por naturaleza. Todas las obras de la naturaleza se estropean, así piensan ellos, y son mucho más despreciables, si se reducen a esqueletos con las enseñanzas técnicas. Yo sostengo, sin embargo, que se puede probar que esto es de otro modo, si se considera que la naturaleza, aunque a menudo en las emociones y en las sublimidades obedece sus propias leyes, sin embargo, no es algo fortuito y no le gusta en absoluto actuar sin método; ella misma es, en verdad, el principio originario y arquetípico que subyace a toda la creación, pero el método es el único capaz de fijar los límites y de suministrar el modo especial, el momento oportuno en cada punto concreto y aún la práctica y el uso más seguros.

2.2 La visión de Burke y la conformación de lo Sublime

En 1757 aparece la indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello del irlandés Edmund Burke. La noción deja de ser tratada como una cualidad exclusiva del lenguaje situándose ahora en la dimensión empírica del poder, del cuerpo y las pasiones.

Burke acentúa el aspecto sombrío del patetismo sublime: el terror, la sensación y la idea de amenaza y de dolor, es el estado más intenso de la mente en cuyo asalto puede esta llegar a padecer la sublimidad. Este gesto de realce de lo psicológicamente negativo ha sido leído como un síntoma del nuevo horizonte de comprensión de la naturaleza.

2.2.1 El fenómeno de sentir/percibir en la ilustración

El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración tuvo también una expresión estética, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendió por toda Europa y América y renovó especialmente las ciencias, la filosofía, la política y la sociedad; sus aportes han sido más discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo

Se podría decir que el estímulo que desencadena el fenómeno pertenece al mundo exterior pero la percepción pertenece a nuestro mundo individual. Estamos percibiendo cuando tocamos un objeto, olemos una fragancia, oímos una melodía, saboreamos un alimento o cuando miramos una obra de arte, por ejemplo.

Las sensaciones son las experiencias inmediatas básicas que producen los estímulos sensoriales, como por ejemplo un sonido, una longitud de onda, una textura, etc. Se podría decir que es la recepción de un estímulo a través de nuestros órganos sensoriales: los ojos, los oídos, la nariz, la lengua y la piel.

La percepción es, sin embargo, la interpretación que de esas sensaciones realiza nuestro cerebro, dándoles significado y organización. 

2.2.2 Facultades Innatas

Las facultades innatas ¿Cuáles son esas facultades? El movimiento, la vista, el tacto, el olfato, el gusto, todos los sentidos entreverados que forman la base del comportamiento y de la creatividad.Desde los tiempos de Miskawayh, las facultades humanas o «instintos» han sido definidos dentro de tres categorías: razón, cólera y deseo. La razón abarca todos nuestros atributos de concepción, imaginación, cálculo, memoria, aprendizaje, etc. La cólera incluye a nuestro atributo de actuar en defensa propia, a la que la Jurisprudencia Islámica define como necesaria para defender nuestra fe y religión, nuestra sanidad, posesiones, vida y familia y otros valores sagrados.

2.2.3 Las pasiones según Burke

El miedo. En efecto, el terror es en cualquier caso, de un modo más abierto o latente, el principio predominante de lo sublime.

La oscuridad. Para que una cosa sea muy terrible, en general parece que sea necesaria la oscuridad. Cuando conocemos todo el alcance de cualquier peligro, y cuando logramos acostumbrar nuestros ojos a él, gran parte de nuestra aprensión se desvanece.

El poder. Aparte de aquellas cosas que sugieren directamente la idea de peligro, y aquellas que producen un efecto similar de una causa mecánica, no conozco nada sublime que no sea alguna modificación del poder.

La vastedad. La grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime.

La infinidad. Lo sublime es la infinidad; si ésta no pertenece más bien a lo último. La infinidad tiene una tendencia a llenar la mente con aquella especie de horror delicioso que es el efecto más genuino y la prueba más verdadera de lo sublime.

La belleza. Lisura La siguiente propiedad constantemente observable en

tales objetos es la lisura: una cualidad tan esencial de la belleza, que no recuerdo ahora ninguna cosa bella que no sea lisa. En los árboles y las flores, son bellas las hojas.

Variación gradual los cuerpos perfectamente bellos no se componen de partes angulares, sus partes nunca tienen continuidad a lo largo de la misma línea recta. Éstos varían su dirección a cada instante, y cambian bajo la mirada, desviándose continuamente, de modo que para su principio o final se encontrará dificultad en fijar un punto

La delicadeza un aire de robustez y de fuerza es muy perjudicial para la belleza. Una apariencia de delicadeza, e incluso de fragilidad casi le es esencial.

2.2.4 Las motivacionesLa motivación puede definirse como el señalamiento o énfasis que se descubre en una persona hacia un determinado medio de satisfacer una necesidad, creando o aumentando con ello el impulso necesario para que ponga en obra ese medio o esa acción, o bien para que deje de hacerlo. La motivación es un estado interno que activa, dirige y mantiene la conducta.

2.2.5 Teoría de Maslow

En 1943, Maslow formuló A Theory of Human Motivation, teoría en la que define una jerarquía de necesidades humanas y argumenta que a medida que los individuos van satisfaciendo las necesidades más básicas, los individuos desarrollan necesidades y deseos más elevados.

Estas necesidades se agrupan en distintos niveles formando una pirámide según acompaña al post de tal manera que las necesidades situadas en la parte superior de la pirámide sólo requieren nuestra atención cuando tenemos satisfechas las necesidades más básicas o aquellas que se colocan en la parte inferior de la pirámide.

2.2.6 Elementos Arquitectura Sublime

La obscuridadLa obscuridad parece

necesaria por lo común para hacer muy terrible

alguna cosa: se desvanece gran parte

de nuestra aprehensión, cuando

conocemos hasta dónde puede llegar un

peligro y podemos acostumbrar a él

nuestra vista.

INFINITUD

COLOR

MAGNIFICENCIA

EsplendorGrandezaLuz

SONIDO DIFICULTAD

Diferencia entre Bello y Sublime según Kant

“Kant distingue el campo del conocimiento teórico (del que deriva la ciencia), el campo del juicio ético, y el de lo bello. En este último desarrolla una distinción importante entre lo bello y el concepto de “lo sublime”.

La principal diferencia entre lo bello y lo sublime, según Kant

Es que la belleza del objeto se impone a nuestro juicio y nos resulta naturalmente apropiada, mientras que aquello que “provoca en nosotros el sentimiento de lo sublime, puede aparecer inapropiado para nuestra facultad de representación y como si violentara la imaginación”. Es así que algo que nos resulta antinatural puede resultar sublime. Kant agrega:

“no podemos decir que el objeto es idóneo para la representación de algo sublime que puede encontrarse en el espíritu, pues lo propiamente sublime no puede contenerse en el espíritu, pues lo propiamente sublime no puede contenerse en ninguna forma sensible [dicho de otro modo: es irrepresentable], sino que afecta sólo a ideas de la razón, las cuales, aunque ninguna de ellas sea susceptible de exposición apropiada, son despertadas y traídas al espíritu precisamente por esa inadecuación que puede exponerse sensiblemente.”