LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 1LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 1

La humanidad de Cristo es el adecuado instrumento indisoluble-mente unido al Verbo para la obra salvífica. Es un instrumento vivoy racional, no inerte o pasivo.

Cuanto más unido se está con Dios, más se participa de su bondady más abundantes bienes se reciben. No hay unión más íntima conDios que la unión en una persona divina. De ahí que Cristo en suhumanidad esté lleno de los dones divinos: su naturaleza humanapertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que laha asumido (cfr. CCE 470CCE 470).

El Hijo de Dios no asumió aquellos defectos o li-mitaciones que dificultarían la obra salvífica (peca-do, ignorancia...). Sí asumió aquellas limitacionesde nuestra naturaleza que sirven al fin de la Encar-nación y que no son defecto moral (dolor...).

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 2LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 2

Santidad en el AT: alguien o algo es santo en sentido ontológicoen la medida que está unido a Dios, le pertenece, y está destinadoo consagrado a su servicio exclusivo (el Templo, el sábado, elpueblo de Dios...). En el NT, esta noción se enriquece con la deuna participación en la vida divina por acción del Espíritu Santoque transforma al hombre interiormente, lo diviniza, lo purificadel pecado.

En sentido operativo y moral se dice que es santoquien vive establemente la unión sobrenaturalcon Dios por la fe y el amor.

Cristo es santo no sólo en cuanto Dios, sino tam-bién en cuanto hombre.

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 3LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 3

Por la unión hipostática, la humanidad de Cristotiene la santidad infinita del Verbo. Así en cuantohombre, Cristo es santo porque su humanidad estáunida al Verbo y le pertenece. Ese don a la natura-leza humana de Cristo se llama “gracia de unión”.

Cristo en cuanto hombre también es santo por la gracia habitual,conveniente porque su humanidad no es santa por sí misma ni se hatransformado en divina (distinción de las dos naturalezas). Llega aser divina y santa por participación. Cristo tiene plenitud de gra-cia santificante porque la unión de su humanidad a Dios es la másestrecha imaginable. Jesús poseía la gracia con toda la perfecciónposible: con todos los efectos, virtudes, dones y operaciones queésta puede tener y alcanzar. Todas las gracias que tienen los hom-bres provienen de Él. Esa plenitud se llama “gracia capital”.

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 4LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 4

La gracia diviniza alalma en su esencia.Esta divinización se

extiende a las potenciasdel alma por las virtu-des sobrenaturales.

Cristo en cuanto hombre está plenamente divinizado por la graciahabitual: por eso no podían faltarle las virtudes infusas en gradomáximo y perfecto. Pero no tuvo aquellas virtudes que suponenen sí mismas alguna carencia o imperfección (fe: ya poseía la vi-sión de Dios; esperanza: ya tenía la unión con Dios; penitencia: notuvo pecado).

A causa de su plenitud de gracia, Cristo poseía los dones del Espíri-tu Santo en grado excelentísimo y eminente, y todos los carismasque han tenido los hombres para alguna misión de edificación de losdemás (apóstoles, profetas, predicadores, doctores, pastores, etc.).

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 5LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 5

Jesús es santo también en sentido opera-tivo y moral: completa identificación desu voluntad humana con su voluntad di-vina, en lo grande y en lo pequeño.

El Magisterio ha enseñado en varias ocasiones que Cristo no tuvopecado, es “semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado” (ej.:Calcedonia, 451Calcedonia, 451); y estuvo libre también del pecado original y del“fomes peccati”, por lo que en Él la sensibilidad estaba siempre per-fectamente subordinada a la razón (ej.: Constantinopla II, 553Constantinopla II, 553).

Cristo no sólo no tuvo pecado de hecho, sino que era impecable,porque las acciones son de la persona. Si Cristo pudiera pecar,sería Dios quien pecaría. Además Cristo gozaba de la visión deDios, que supone la imposibilidad de rechazar el Bien infinito.

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 6LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 6

Como Cristo tiene dos naturalezas perfectas, tiene dos modos deconocer, uno infinito y divino y otro humano.

Conocimiento humano de Cristo

Gaudium et spes 22Gaudium et spes 22: El Hijo de Dios “trabajó con manos de hombre,pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre,amó con corazón de hombre”.

Tuvo ciencia adquirida (parte de los sentidos y dela experiencia), ciencia de visión (visión beatíficapropia de los bienaventurados: Jn 8, 38Jn 8, 38: “Yo digolo que veo en el Padre”) y ciencia infusa o proféti-ca (proviene directamente de Dios por la comuni-cación de algunas ideas a la mente humana).

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 7LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 7

La crítica histórica, el protestantismo liberal y el modernismo, hansostenido que Jesús padecía error en cuanto a la fecha del fin delmundo y en cuanto a la naturaleza de su mesianismo. Teoríascondenadas por San Pío X (Enc. Pascendi, 1907Pascendi, 1907).

La existencia de un error en Cristo implicaríaque no es Dios, que no es la Verdad. No tuvoni error ni ignorancia.

Padres: Cristo no ignoraba la fecha del fin delmundo, sino que ni quería ni debía revelarla.=> CCE 474CCE 474: “Lo que reconoce ignorar en estecampo (cfr. Mc 13, 32Mc 13, 32), declara en otro lugar notener misión de revelarlo (cfr. Hch 1, 7Hch 1, 7)”.

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LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 8LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 8

A partir del siglo XX, especial interés por laconciencia que Jesús tenía de sí mismo: si sesabía Hijo de Dios y Mesías. Unos autoresniegan que tuviera conciencia de su divinidad.Otros sostienen que desde una inicial ignoran-cia, iría poco a poco tomando conciencia deser Hijo de Dios y Salvador del mundo.

Jesús en su conciencia humana tenía un claro y verdadero conoci-miento de sí: Hijo de Dios venido al mundo para salvarnos. En NTse ve ya cuando tenía 12 años: “¿No sabíais que yo debía estar enla casa de mi Padre?” (Lc 2, 49Lc 2, 49). Además, nunca aparece un yo hu-mano de Jesús y otro yo del Hijo de Dios. Y Jesús utiliza a menudola expresión revelada a Moisés, “Yo soy”, manifestando que es Dios.

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