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PRE- JORADA VICARIAL DE LA PASTORAL PROFÉTICA. DIÓCESIS DE TEXCOCO 2009 Lema: “Que la Evangelización y Catequesis nos enseñe a ser discípulos y servidores, testigos de Jesús en nuestra sociedad”.

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*¿En qué consiste este material? Este subsidio nos ayudará a preparar juntos, a nivel personal y comunitario, la Pre-Jornada Diocesana de la Pastoral Profética. Encontrarás la agenda propuesta para la pre-jornada, la oración de la mañana, material para dos talleres teórico-práctico, relacionados con la situación actual de la Evangelización y Catequesis y el desafío de caminar hacia una Catequesis de iniciación cristiana, que sea realmente, formadora de discípulas y discípulos misioneros. Cada texto está acompañado de preguntas para la reflexión personal, y sugerencias para un trabajo en comunidad.

*¿Cómo usar este material? Te proponemos que realices en primer momento una lectura personal de los textos, para reflexionarlos a partir de tu experiencia de catequista evangelizador, como equipo vicarial y la realidad de tu comunidad. En segundo momento veremos las dudas, preguntas, sugerencias y metodología a seguir en la pre-jornada. Los invitamos a hacer una reunión grupal del equipo vicarial, con aquellas personas que desean involucrar en la pre-jornada. Según las posibilidades y el tiempo disponible podrían reunirse más de una vez antes de la Pre-Jornada Vicarial. De parte de la Dirección del CDEC les ofrecemos cualquier tipo de asesoría que nos sea requerida y esté dentro de nuestras posibilidades y responsabilidades.

“Que María, madre, modelo y“Que María, madre, modelo y“Que María, madre, modelo y“Que María, madre, modelo y maestra de los catequistas maestra de los catequistas maestra de los catequistas maestra de los catequistas evangelizadores evangelizadores evangelizadores evangelizadores Nos enseñe a ser discípulos y servidores,Nos enseñe a ser discípulos y servidores,Nos enseñe a ser discípulos y servidores,Nos enseñe a ser discípulos y servidores, Testigos de Jesús en nuestra sociedad”.Testigos de Jesús en nuestra sociedad”.Testigos de Jesús en nuestra sociedad”.Testigos de Jesús en nuestra sociedad”.


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DE LA PASTORAL PROFÉTICA.DE LA PASTORAL PROFÉTICA.DE LA PASTORAL PROFÉTICA.DE LA PASTORAL PROFÉTICA. 2009200920092009

OBJETIVO: Sensibilizar a todos los agentes de la Pastoral Profética de la necesidad de trabajar

por su propia formación y la del pueblo de Dios peregrino en ésta Diócesis, en la tarea de la evangelización y catequesis, de tal manera que provoque el encuentro con Jesucristo, llevándolos a convertirse en sus Discípulos Misioneros. 8:00 a 9:00 hrs. Inscripción, Animación y tiempo para desayuno. 9:00 a 9:15 hrs. Bienvenida, indicaciones del día, acerca de la metodología, logística

horario del día etc. 9:15 a 9:45 hrs Oración de la mañana. 9:45 a 10:00 hrs Dinámica Personal.

¿Quién soy, a dónde voy y a dónde tengo que ir como catequista evangelizador, “Dónde me ubico”?

10:00 a 11:00 hrs CONFERENCIA MAGISTRAL. Pbro. Jorge Cuapio Vicario de Pastoral.

“LA INSERCIÓN DEL CATEQUISTA EVANGELIZADOR EN EL PLAN DE RENOVACIÓN PASTORAL DIOCESANO.”

11:00 a 11:15 Distribución a los talleres. 11:15 a 12:45 Primer Taller. 12:45 a 13:00 Plenario por grupos. 13:00 a 14:00 Comida. 14:00 a 14:30 Animación. 14:30 a 14:45 Distribución a Talleres. 15:00 a 16:30 Segundo Taller. 16:30 a 17:00 Resonancias del día/ Preguntas / Plenario por Grupos. 17:00 hrs Eucaristía (se sugiere invitar al vicario Episcopal)


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ORACIÓN DE LA MAÑANA: TÚ CREES PORQUE ME HAS VISTO

(Anexamos una entronización de la Palabra de Dios)

La oración inicial de este día se sugiere sea en torno al evangelio del día Magníficat del Catequista

(A dos coros) Le canto con toda mi vida Al bueno de nuestro Dios,

Y quiero compartir con todos Que estoy lleno de alegría.

Pero El se acercó, M e miro los ojos, Tocó mi corazón

Y me llamó por mi nombre: Catequista. .

¡Es el Dios de la Vida,

El totalmente Bueno, el Dios Amor!!! Su bondad es enorme Y actúa en el mundo

Por los siglos de los siglos.

Su corazón está con ellos. Es un Dios compasivo

Y lleno de misericordia.

Es su Promesa de Siempre, desde Abrahán hasta nosotros. es su Voluntad y nos llama a construirla.

Mi corazón está lleno de alegría

quiero anunciar su palabra Ser Testigo de su Presencia y Constructor de su Reino

Porque el Dios Bueno me llamó Para ser catequista.

Porque me llamo a ser Catequista Yo no sabía nada ni lo merecía, ¡Nunca me lo había imaginado!

Todos los que me rodean

Y me conozcan, Van a ver que soy feliz,

Porque El ha tomado mi vida, Y la ha cambiado,

¡No saben cuántas cosas buenas El hace en mí!

A los soberbios y poderosos,

Que se creen sabios o fuertes, El no los tiene en cuenta. En cambio a los humildes,

A los pobres, a los pequeños, A los que están marginados… El les abre sus manos para atenderlos.

No quiere que nadie pase hambre,

Detesta la injusticia, Aborrece la indiferencia

Y la falta de compromiso. El quiere cambiar el mundo,

Para que haya Justicia, Paz y Vida para todos.

Dios Bueno

ayúdame a serte fiel en mi vocación de Catequista

todos los días de mi vida. Que así sea-

Marcelo A. Murúa

ENTRONIZACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS (anexo)


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PROCLAMACIÓN DEL EVANGELIO DEL DÍA. Juan 3,14-21

Dios mandó su Hijo al mundo para que el mundo se salve por él

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo: "Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios." PALABRA DE DIOS.

Nota: Después de la proclamación de la Palabra de Dios, se hacen equipos de no más de 5 personas, para que reflexionen y compartan la fe de acuerdo a la siguiente reflexión del texto: ORAR EN COMUNIDAD

Jn 3,14-21 corresponde a la respuesta que Jesús da a Nicodemo cuando pregunta «¿cómo puede ser eso?», refiriéndose al nuevo nacimiento en el Espíritu. Es también la segunda y última parte del diálogo de Jesús con este “jefe” de los fariseos de Jerusalén.

Nicodemo, cuyo nombre significa “el que vence al pueblo”, aparece varias veces en el evangelio de Juan (3,1-21; 7,50-52; 19,39). No es un cualquiera. Por su filiación religiosa es un fariseo, es decir, un rígido observante de la Ley, considerada como la expresión suprema e indiscutible de la voluntad de Dios para el ser humano. Es el primer rasgo que señala Juan antes del nombre mismo. Nicodemo se define como hombre de la Ley antes que por su misma persona. Juan añade otra precisión sobre el personaje: en la sociedad judía es un “jefe” título que se le aplica particularmente a los miembros del Gran Consejo o Sanedrín, órgano de gobierno de la nación (11,47). En éste, el grupo de los letrados fariseos era el más influyente y dominaba por el miedo a los demás miembros del Consejo (12,42).


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Nicodemo habla en plural (3,2: sabemos). Es, pues, una figura representativa. La escena va a describir, por tanto, un diálogo de Jesús con representantes del poder y de la Ley. Nicodemo llama a Jesús “Rabbí” (3,2) término usado comúnmente para los letrados o doctores de la Ley que mostraban al pueblo el camino de Dios. Así es como este fariseo adicto ferviente de la Ley, ve a Jesús. Es extraño, porque hasta el momento, Jesús no ha dado pie para semejante interpretación de su persona. En realidad, Nicodemo está proyectando sobre Jesús la idea farisea de Mesías-maestro, avalado por Dios para interpretar la Ley e instaurar el reinado de Dios enseñando al pueblo la perfecta observancia de la Ley de Moisés. Lejos de comprender el cambio radical que propone Jesús. Para los fariseos en la Ley está el porvenir de Israel, para Jesús, el nacimiento en el Espíritu abre el reino de Dios al porvenir humano. El ser humano no puede obtener plenitud y vida por la observancia de una Ley, sino por la capacidad de amar que completa su ser. Sólo con personas dispuestas a entregarse hasta el fin puede construirse la sociedad verdaderamente justa humana y humanizadora. La Ley no elimina las raíces de la injusticia. Por eso, una sociedad basada sobre la Ley, no sobre el amor, nunca deja de ser opresora, codiciosa e injusta.

La segunda parte del diálogo de Jesús con Nicodemo se centra en el que “bajó del cielo” sin dejar de ser “del cielo” “para que todo el que crea tenga vida eterna”. La reflexión de Jesús resalta la relación que hay entre creer y vivir en las obras de la vida eterna, es decir, en el reino de Dios. “Bajar del cielo” y ser “levantado” es un asunto de amor de Dios.. Veamos los énfasis teológicos propuestos por el discurso:

Frente a la centralidad farisaica de la Ley, el evangelio de Juan propone la dinámica liberadora de la fe en Jesús “levantado” (crucificado) como la serpiente que Moisés levantó en el desierto. Creer es la respuesta al inmenso amor de Dios que entregó su Hijo único. Es la reciprocidad del amor. Creer no es un concepto o una doctrina, es un acto de amor por el que adviene el reino de Dios. El juicio sobre la humanidad tiene como criterio la fe como acto de amor recíproco. Nuevamente llegamos a la insistencia de Juan. Una humanidad justa y feliz sólo es posible sobre el amor, no sobre la Ley. Esta es la fe que proclama Juan.

LO QUE NOS MUEVE:

Nicodemo se acercó a Jesús. Le movía la curiosidad, el deseo de escuchar una palabra especial, la revelación de algún oscuro secreto. ¿Por qué quiero yo acercarme a Jesús? Pero antes, ¿quiero yo acercarme a Jesús? ¿Deseo encontrarme con él?


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Nicodemo espera la llegada de la noche para buscar a Jesús. Era evidente su miedo a ser visto y delatado a esos judíos que por conveniencia no aceptaban al galileo. ¿Tenemos también el mismo miedo a que se nos descubra como seguidores de Jesús? ¿Seguidores de Jesús en sentido real y concreto, luchando por la justicia y la verdad?

¿A qué se debe? Si el Evangelio es Buena Noticia y Dios es pura voluntad de salvación, ¿qué es lo que puede estar fallando?

CANTO FINAL : CATEQUISTA SOY

DINAMICA PERSONAL: La finalidad de la dinámica es conocer que tan ubicado se siente el catequista evangelizador en relación a la Pastoral Profética. Se invita a reflexionar personalmente por no más de 10 minutos en lo siguiente: ¿Cómo catequista-evangelizador cual es mi sentido de pertenencia al propio, ministerio, con qué acciones lo puedo comprobar? ¿Cómo Catequista –evangelizador en dónde me ubico dentro del Plan de Renovación Diocesano? Nota: Solo se pide que lo hagan de manera personal, el conferencista retomará en plenario las respuestas.

CONFERENCIA MAGISTRAL: Pbro. Jorge Cuapio. Vicario de Pastoral.

“LA INSERCIÓN DEL CATEQUISTA EVANGELIZADOR EN EL PLAN DE RENOVACIÓN PASTORAL DIOCESANO.”


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TALLER:TALLER:TALLER:TALLER: REFERENCIAS PARA UNA NUEVA CATEQUESIS.REFERENCIAS PARA UNA NUEVA CATEQUESIS.REFERENCIAS PARA UNA NUEVA CATEQUESIS.REFERENCIAS PARA UNA NUEVA CATEQUESIS. La sugerencia que hacemos es trabajar la metodología que ya hemos planteado para la jornada, por lo que se necesitará, dependiendo del número de participantes por lo menos 3 expositores para cada taller. El autor de este texto, publicado en la revista española “Catequista” es el catequista Álvaro Ginel, sacerdote salesiano español y uno de los grandes pensadores de la catequesis actual. VER:

En la actualidad se ha mostrado las dificultades de la catequesis tradicional hoy en la comunidad cristiana ha insistido en la necesidad de una etapa previa a la catequesis. No se trata de sanear la catequesis añadiendo un año más, sino de hacer algo diferente previo a la catequesis propiamente dicha. De hecho muchos catequistas se ven obligados a hacerlo en la práctica. El inconveniente de esta praxis es que lo hacen «con mala conciencia» (¡valga la expresión!). Ellos saben que tienen que «dar» (lo mandado y exigido) y lo que realmente pueden dar. Al final, algunos catequistas sienten una especie de atropello o intranquilidad porque «han hecho lo que han podido, pero no lo que pensaban que tenían que hacer». Una

consecuencia palpable es la prisa (¿superficialidad?) con la que se tratan los temas. El consuelo es siempre el mismo: «hemos hecho lo que hemos podido; que Dios haga el resto porque también él está interesado en esta tarea». La pregunta que surge es muy lógica: saber si Dios no nos pedirá que no le dejemos tanta tarea a él. Nos llamó al campo de la catequesis para que fuéramos responsables y creativos.

Nueva Etapa

Tenemos que aceptar que hoy estamos ante una nueva etapa de la catequesis. Como en toda etapa de transición, no es posible delimitar la frontera ni decir de manera clara el futuro. Se va construyendo a medida que vamos analizando el


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presente y sacando consecuencias. La nueva etapa no es una realidad que nos inventemos “en el papel”, sino una realidad que surge de dos elementos fundamentales: la reflexión sobre la acción catequética que estamos que estamos haciendo y la respuesta que intuimos como posible, comparada y confrontada con la mejor tradición catequética de la iglesia. No es tiempo de “sacarnos novedades de la manga”. Aquí no hay sesiones de magia, sí mucho deseo de fidelidad a Dios y al sujeto que quiere formar parte de la comunidad eclesial. La práctica diaria de la catequesis nos dice que hay que no funciona. CONTINUIDAD NO RUPTURA

No se trata de dar un salto en el vacío o de no querer saber nada con el pasado. El problema de partida no es un enfrentamiento: pasado contra futuro. El punto de partida está

en la responsabilidad de la comunidad cristiana de cómo hacer para aceptar en su seno a las nuevas generaciones. Tenemos que hablar de continuidad y no de ruptura, de potenciar y desarrollar elementos que ya están presentes y dejar caer otros que no sirven tanto en las presentes circunstancias. Hay que recordar que a diferencia de otros movimientos catequéticos lo que hoy llama a la puerta no es la implantación de un modelo de pedagogía religiosa en sustitución de otro. Es más que todo eso. Se trata de plasmar en la realidad pastoral práctica una concepción de la catequesis globalmente entendida. El método es un elemento más y no el más importante. Estamos funcionando, en grandes líneas, con el esquema de catequesis que fue tomando cuerpo a partir del concilio de Trento. La iglesia está inmersa en una sociedad y realidad bien diferente a la de entonces.


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NUEVOS FOCOS DE INTERÉS. a) Los adultos Sin abandonar la catequesis de niños y adolescentes, que ha sido en núcleo central de interlocutores hasta ahora en vistas a la recepción de un sacramento, poco a poco se irá abriendo camino la catequesis de adultos; una catequesis no enfocada a la preparación de los sacramento. Esto es un cambio muy fuerte y radical en la mentalidad eclesial. Es cierto que muchos documentos hace tiempo insistían ya en ese aspecto, pero no entendíamos su alcance. Así en 1983, el documento “la Catequesis de la comunidad” decía: “los sacramentos de la iniciación cristiana se sitúan, pues, como elementos esenciales, interiores dentro de un proceso formativo en el que intervienen acciones educativas diversas, más que como meta final del mismo”. b) El cambio de sitio de la catequesis Con esta expresión me refiero a que el sitio de la catequesis que tenemos “interiorizado” actualmente de manera generalizada es una acción pastoral previa a un sacramento.

El nuevo sitio de la catequesis no tiene por qué ser ése. Más bien la catequesis la tendremos que colocar de manera habitual no como un momento concreto sino como una realidad que reviene a lo largo de toda la vida. “Cada etapa de la vida está expuesta al desafío de la descristianización” (DGC 171). En esta dialéctica de la vida, la finalidad de la catequesis es hacer “madurar la conversión inicial hasta hacer de ella una viva, explícita y operativa confesión de fé” (DGC 82) sobre todo en los pasos y acontecimientos más significativos del desarrollo de la persona. El cambio de sitio consistirá en concebir a la catequesis no como la puerta para llegar a un sacramento, sino como una acción eclesial por la cual el creyente, a lo largo de toda su vida pueda madurar y profundizar la respuesta y conversión a Dios y al Evangelio de Jesús. c) Ruptura de la catequesis por edades Asistimos en estos momentos a formas de catequesis en las que los adultos adquieren un protagonismo especial: la llamada catequesis familiar. Se


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potencian a la vez los nuevos interlocutores y una forma nueva de hacer catequesis, más global; es lo que muchos llaman la catequesis inter-generacional. Es decir un acto catequético en el que estén más mezcladas las generaciones, como lo están en la familia. Hemos acentuado excesivamente en la catequesis el elemento edad. La edad nos valía para hacer convocatorias y grupos. Pero con esa división los adolescentes, jóvenes y niños estaban privados de la experiencia cristiana de los adultos. Al apuntar este nuevo horizonte no se quiere decir que no sean necesarios encuentros y reuniones específicas por edades, sino que estos tienen que ser combinados con encuentros y celebraciones conjuntas inter-generacionales. Todo un mundo por explorar. d) La naturaleza misma de la catequesis La actividad catequética que hoy funciona responde a una manera de definir y entender la

catequesis. En una síntesis rápida, hay dos caminos o dos acentuaciones que están funcionando entre nosotros: 1) La catequesis que acentúa lo que hay que saber y el saber hacer para llegar a ser buenos cristianos. Es la catequesis que tenemos “concentrada” en los “métodos de catequesis” que se ponen (e imponen) para la acción catequética. Hay que reconocerse validez y su eficacia durante muchos siglos. Esta catequesis tiene como positivo: los resúmenes, formulaciones, síntesis de co esencial de la vida cristiana tanto desde el punto de vista de los conocimientos. “Saber” la fe y “saber lo que hay que hacer” siempre será una exigencia innegable de la catequesis. Sin saber formular la fe y sus exigencias podremos dudar de que haya existido una buena catequesis, pero estos es lo que hoy funciona, pero “no marcha” no da los resultados que pretendíamos.

2) la catequesis que acentúa la iniciación. La palabra iniciación se usa mucho y no se entiende de igual manera por todos. No es una palabra más que se añade a

la palabra catequesis. Se trata de una palabra que determina una manera de hacer catequesis avalada por la tradición de la iglesia. Para entender mejor y de manera analógica lo que se


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quiere decir pongo un ejemplo: el taller de un artesano. El maestro artesano es portador de una sabiduría Que ha aprendido con la práctica, personalizando lo recibido de otros y aportando loa propia reflexión y originalidad a lo recibido, de manera que Se puede hablar de que “tiene sus trucos”, “sus propias recetas secretas”. El maestro artesano pone a disposición del aprendiz que llega a él, poco a poco, todo ese saber. Lo hace dosificando las “entregas” del saber que él posee, transfiriendo información y poniendo al otro ante la dificultad de ejercicios en la medida en que el otro madura y supera etapas. Para aprender, el aprendiz tiene que abrir los ojos, seguir los consejos, prepararse con ejercicios sencillos, algunos de ellos hasta le pueden resultar un poco extraños o sin sentido, retener o nociones y fórmulas (“¡No te olvides jamás de esto”). La presencia del maestro es esencial y va disminuyendo en la medida en que el otro progresa adecuadamente; en un momento es posible que no se sepa “quien enseña a quien”. Se trata de una presencia cercana y permeable que guía, aprueba, corrige, propone, valora, potencia, da consejos oportunos,

“deja caer” sabiduría cuyo sentido no es inteligible a primera vista, recibe información del otro… si es cierto que al maestro artesano tiene un itinerario (qué es primero, qué lo fácil, qué es lo elemental para construir después un buen edificio…), también es verdad que “sobre la marcha” aparecen cosas y elementos que se saltan todo el programa. La formación iniciática no se puede describir sin más con una línea recta. Es mejor representarla por una línea espiral. El maestro da respuesta a lo que acontece sin esperar a mañana, aunque habrá cosas que se hacen hoy y se entenderán mañana. La catequesis de iniciación tiene que “inspirarse en lo que desde siempre se ha entendido por iniciación” y que quedad escrito más arriba. Lo resumimos de manera más conceptual: * La iniciación es un proceso de formación que aún a la vez la autonomía personal y la socialización del individuo. * La iniciación hace a la persona más sujeto y más protagonista. *La iniciación afecta a la persona entera y le abre a una realidad nueva, a una manera nueva de realizar su existencia.


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* La iniciación es un proceso que exige la presencia de personas que entienden de aquello en lo que inician y lo viven; personas que introducen en aquello que ellas mismas asumieron. * La iniciación es un proceso con etapas cuya mejor manera de reflejarlas es la línea espiral. e) Los contenidos

De ordinario, los temas de catequesis se inspiraban en la identidad del sacramento que se iba a recibir. Un posible camino que se perfila rico en iniciativas es la fe celebrada en la liturgia. Lo celebrado se puede convertir en referencia para profundizarlo y saber dar razón de ello. La lógica de la celebración no es lógica de psicología del conocimiento: qué es capaz de entender una persona según la edad que tiene. Otras formas de organizar los contenidos de la fe por explorar.

Ventana Abierta * Se puede hablar de un complejo mistagógico. Si la liturgia ofrece a la Palabra de Dios un espacio privilegiado, la hace efectivamente presente, la

liturgia es premisa, detonador, terreno de cultivo y meta de la catequesis. La liturgia permite la revelación del misterio dentro de la celebración del mismo ministerio…la inmersión en la vida de la iglesia y en su liturgia debería ser la mediación en acto de la revelación del designio de salvación de Dios para nuestro hoy. * Para que la liturgia asuma una autentica fuerza energética, debe ocurrir que pueda hacerlo ver y gustar. Sin embargo, para muchos cristianos hoy la liturgia es la misma. La sienten como aburrida, sin vitalidad, soporífera. Se echan de menos liturgias vivas vibraciones, que le hablen… si la liturgia es lugar que puede favorecer el contacto con el ministerio, es fundamental otorgar una grande atención al arte de celebrarla. La iniciación al ministerio de la fe cristiana a través de a inmersión en el año Litúrgico pide el tiempo de la misa como acto de lenguaje y el tiempo de la explicación.


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* Subraya con color en el texto las ideas principales. Luego elige dos o tres que encuentres reflejadas en tu experiencia de catequista evangelizador y escríbelas. ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ *Relee la parte en que Álvaro Ginel habla de “catequesis de iniciación” y escribe sus principales características.

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Para compartir en la comunidad. Sugerencia los equipos no mayores a 8 personas

PRAXIS: PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL

Te presentamos un esquema sencillo para compartir en pequeñas comunidades para trabajar juntos el artículo del Catequeta español Álvaro Ginel “Referencias para una nueva Catequesis”. • Compartir tres características de la catequesis actual en tu comunidad (elementos positivos y

negativos que observes). • Comparar con lo que señala Ginel y encontrar semejanzas. • Comentar cada uno de los cuatro puntos que presenta en “Nuevos centros de interés”. • A partir de las características que señala al describir una “catequesis de iniciación” comparar con

la catequesis actual que damos en las parroquias. ¿qué hay en común, qué falta para que nuestra catequesis sea verdaderamente de iniciación cristiana?

• ¿Qué ideas encontramos en el artículo que nos ayudan a pensar cómo hacer una mejor

catequesis en nuestra realidad?

• PLENARIO. Sacar ideas principales del grupo, llevarlo al equipo de secretaría.


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SE CONCLUYE EL TALLER CON LA SIGUIENTE ORACIÓN: PARA REZAR EN LA COMUNIDAD

Padre Bueno, Ayúdanos, Padre, Te damos gracias a servir, desde la catequesis, Por nuestra vocación de catequistas Evangelizadores. A la llegada del reino. Algunos, hace tiempo, Enséñanos a ser testigos Y nos regalan la fecundidad a vivir lo que creemos, De su vida como ejemplo. A transmitir con actitudes nuevas. Otros, apenas anteayer, Y nos entregan la frescura Danos coherencia; De los recién llegados. Que el evangelio Todos, en camino para servir al Reino que proclaman nuestros labios Y extender tu Palabra de vida. Sea el mismo que llevamos Con entusiasmo, dedicación, en nuestras manos. Y entrega Danos audacia; Para vivir los valores del evangelio, Moldeános Padre. Para ser catequistas Como la arcilla buena, al servicio de la Palabra, Sencilla y humilde. Dedicados a los demás, Danos capacidad de cambio, preocupados por los otros, Espíritu de conversión permanente, atentos a las necesidades, Y sencillez de peregrino. Instrumento de tu Reino. Líbranos de ataduras, Haz de nosotros Padre Bueno, aquí estamos, Instrumentos del Evangelio. Para hacer tu voluntad, Palabra viva, liberadora, como lo canta el Salmo, Convocante, cuestionadora. Como lo enseña María, Danos la alegría como lo vivió Jesús, De nuestros niños, para transmitir el evangelio, La rebeldía inconformista para servir a los demás, De nuestros jóvenes, para acompañar en la fe, La madurez serena para construir con nuestra entrega De nuestros adultos, desde el servicio concreto La sabiduría sencilla de la catequesis, De nuestros mayores. Un pedacito más de tu Reino.

-Que así sea-

Marcelo A. Murúa.


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Este texto está extraído del Documento de Aparecida, realizado por los obispos latinoamericanos en el año 2007, que orienta nuestro caminar eclesial para los próximos años.

INICIACIÓN A LA VIDA

CRISTIANA.

287. Son muchos los creyentes que no participan en la Eucaristía dominical ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan activamente en la comunidad eclesial. Sin olvidar la importancia de la familia en la iniciación cristiana, este fenómeno nos interpela profundamente a imaginar y organizar nuevas formas de acercamiento a ellos para ayudarles a valorar el sentido de la vida sacramental, de la participación comunitaria y del compromiso ciudadano. Tenemos un alto porcentaje de católicos sin conciencia de su misión de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana débil y vulnerable.

288. esto constituye un gran desafío que cuestiona a fondo la manera como estamos educando en la fe y como estamos alimentando la vivencia cristiana; un desafío que debemos afrontar con decisión, con valentía y creatividad, ya que en

muchas partes la iniciación cristiana ha sido pobre o fragmentada. O educamos en la f, poniendo realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumpliremos nuestra misión evangelizador. Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de iniciación cristiana que además de marcar el qué, dé también elementos para el quién, el cómo y el dónde se realiza. Así asumiremos el desafío de una nueva evangelización, a la que hemos sido reiteradamente convocados. 289. la iniciación cristiana, que incluye el kerygma, es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Nos da también la oportunidad de fortalecer la unidad de los tres sacramentos de iniciación y profundizar en su rico sentido. La iniciación cristiana propiamente hablando, se refiere a la primera iniciación en los misterios de la fe, sea en la forma de catecumenado bautismal par al os no bautizados, sea en la forma de catecumenado post-

TALLER: INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANATALLER: INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANATALLER: INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANATALLER: INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA Y CATEQUESIS PERMANENTEY CATEQUESIS PERMANENTEY CATEQUESIS PERMANENTEY CATEQUESIS PERMANENTE


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bautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. Este catecumenado está íntimamente unido a los sacramentos de la iniciación: bautismo, confirmación y eucaristía, celebrados solemnemente en la Vigilia Pascual. Habría que distinguirla, por tanto, de otros procesos catequéticos y formativos que pueden tener la iniciación cristiana como base.

Propuesta para la iniciación Cristiana.

290. Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversión, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduración de fe en la práctica de los sacramentos, el servicio y la misión. 291. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano en la tradición más antigua formativo del cristiano en la tradición más antigua de la iglesia “tuvo siempre un carácter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por auténticos testigos”. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebración d los sacramentos, contada la riqueza de

sus signos. De este modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios para transformar el mundo. Esto es lo que se llama “catequesis mistagógica”. 292. Ser discípulo es un don destinado a crecer. La iniciación cristiana da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento de Jesucristo. Así forja la identidad cristiana con las convecciones fundamentales y acompaña la búsqueda del sentido de la vida. Es necesario asumir la dinámica catequética de la iniciación cristiana. Una comunidad que asume la iniciación cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carácter misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de obispos, presbíteros, diácono, persona consagradas y agentes de pastoral. 293. Como rasgos del discípulo al que apunta la iniciación cristiana destacamos: que tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro Salvador y plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana. Que tenga espíritu de oración, sea amante de la Palabra, practique la confesión frecuente y participe de la eucaristía. Que se inserte cordialmente en la comunidad eclesial y social, sea solidario en el amor y fervoroso misionero.


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294. La parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciación cristiana y tendrá como tareas irrenunciables: iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados; educar en la fe a los niños bautizados en un proceso que los lleve a completar su iniciación cristiana; iniciar a los que no bautizados que habiendo escuchado el kerygma quieren abrazar la fe. En esta tarea, el estudio y la asimilación del Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos es una referencia necesaria y un apoyo seguro. 295. Asumir esta iniciación cristiana exige no sólo una renovación de modalidad catequística de la parroquia. Proponemos que el proceso catequístico formativo adoptado por la iglesia para la iniciación cristiana sea asumido en todo el Continente como la manera ordinaria e indispensable de introducir en la vida cristiana, y como la catequesis básica y fundamental. Después vendrá la catequesis permanente que continúa el proceso de maduración en la fe, en la que se debe incorporar un discernimiento vocacional y la iluminación para proyectos personales de vida.

Catequesis permanente 296. En cuanto a la situación actual de la catequesis, es evidente que ha habido un gran progreso. Ha crecido el tiempo que se le dedica a la

preparación para los sacramentos. Se ha tomado mayor conciencia de su necesidad tanto en las familias como entre los pastores. Se comprende que es imprescindible en toda forma formación cristiana. Se han constituido ordinariamente comisiones diocesanas y parroquiales de catequesis. Es admirable el gran número de personas que se sienten llamadas a hacerse catequistas, con gran entrega. A ellas esta Asamblea les manifiesta un sincero reconocimiento. 297. Sin embargo, a pesar de la buena voluntad, la formación teológica y pedagógica de los catequistas no suele ser la deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia muy variados y no y no se entregan en un pastoral de conjunto; y no siempre son portadores de métodos pedagógicos actualizados. Los servicios catequísticos de las parroquias carecen con frecuencia de una colaboración cercana de las familias. Los párrocos y demás responsables no asumen con mayor empeño la función que les corresponde como primeros catequistas. 298. Los desafíos que plantea la situación de la sociedad en América Latina y El Caribe requieren una identidad católica más personal y fundamentada. El fortalecido de esta identidad pasa por una catequesis adecuada que promueva adhesión personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los más débiles en la fe. Es un


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a tarea que incumbe a todo la comunidad de discípulos pero de manera especial a quienes, como obispos, hemos sido llamados a servir a la Iglesia, pastoreándola, conduciéndola al encuentro con Jesús y enseñándole a vivir todo lo que nos ha mandado (cf. Mt. 28,19-20). 299. La catequesis no debe ser sólo ocasional, reducida a los momentos previos a los sacramentos o a la iniciación cristiana, sino más bien “u itinerario catequético permanente”. Por esto, compete a cada Iglesia particular, con la ayuda de las Conferencias Episcopales, establecer un proceso catequético orgánico y progresivo que se extienda por todo el arco de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad, teniendo en cuenta que el Directorio Generadle Catequesis considera la catequesis de adultos como la forma fundamental de la educación en la fe. Para que, en verdad, el pueblo conozca a fondo a Cristo y lo siga fielmente en la lectura y meditación de la Palabra de Dios, que es el primer fundamento de una catequesis permanente. 300. La catequesis no puede limitarse a una formación meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de formación integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en la oración, el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico mediante un permanente servicio a los demás. Para ello,

resultarían útiles algunos subsidios catequéticos elaborados a partir del Catecismo de la Iglesia Católica y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, estableciendo cursos y escuelas de formación permanente para catequistas. 301. Debe darse una catequesis apropiada que acompañe la fe ya presente en la religiosidad popular. Una manera concreta puede ser el ofrecer un proceso de iniciación cristiana en visitas a las familias, donde no sólo se les conduzca a la práctica de la oración familiar, a la lectura orante de la Palabra de Dios y al desarrollo de las virtudes evangélicas, que las consoliden cada vez más como iglesias domésticas. Para este crecimiento en la fe también es conveniente aprovechar pedagógicamente el potencial educativo que encierra la piedad popular mariana. Se trata de un camino educativo que, cultivando el Amor personal a la Virgen, verdadera “educadora de fe” que nos lleva a asemejarnos cada vez más a Jesucristo, provoque la apropiación progresiva de sus actitudes.


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Subraya con color en el texto las ideas principales. Luego elige dos o tres que sean un desafío para tu misión de catequista evangelizador y escríbelas._______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

PRAXIS: PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL

COMPARTIR EN LA COMUNIDAD

Esquema para la reflexión de grupos para trabajar juntos esta sección del Documento de Aparecida que habla de “Iniciación a la vida cristiana y Catequesis Permanente” (Aparecida, 287-301) • Leer en común un punto por vez (son tres grandes puntos) y compartir las ideas principales

que el documento de Aparecida señala. • Relacionar, para cada punto, las ideas que presenta con la realidad de la evangelización y

catequesis en tu comunidad, ¿Qué aspectos crees que se viven en la evangelización catequesis, y qué aspectos están ausentes?

• ¿Cuáles son las propuestas principales para la catequesis de iniciación, según Aparecida? • A la luz de Aparecida, ¿Qué podemos hacer en nuestra evangelización y catequesis para

promover una iniciación al discipulado en nuestros interlocutores? • ¿De qué manera, con qué actividades y propuestas, podríamos ofrecer alternativas para una

catequesis permanente, que supera una catequesis solamente sacramental?

• PLENARIO. Sacar ideas principales del grupo, compartirlas y llevarlo al equipo de secretaría.


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PARA REZAR EN LA COMUNIDAD

Señor de la vida Queremos ser catequistas Profetas de la Esperanza. Animadores del cambio En nuestras comunidades, Fieles portavoces de Evangelio Y anuncio del Reino. Ayúdanos a recrear Unión y concordia, Comprensión y tolerancia. Que aprendamos y enseñemos Con gesto, hechos y palabras que el otro es mi hermano y yo soy su prójimo si comparto sus angustias y me comprometo con su vida. Muéstranos el camino Que fortalece la comunión Y construye la comunidad. Enséñanos a escuchar mucho, Tu Palabra y la vida del pueblo, Para enseñar un Evangelio de la Vida. Que sea consuelo en el dolor Y el sufrimiento y fuerza de liberación, Levadura de cambio personal y social, motor de justicia, Y compromiso por la vida. Señor, ¡Queremos ser Profetas de la Esperanza Para la vida de nuestra gente!

-Que así sea-

Marcelo A. Murúa

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ANEXO

ENTRONIZACIÓN DE LA PALABRA A. MOTIVACIÓN Canto Conocido por todos, que tenga como tema la Palabra de Dios. Monitor Vamos a celebrar la Palabra del Señor que es viva y eficaz. Ella es el centro no sólo de esta pre-jornada, sino de nuestra vida y de la vida de la Iglesia. B. PROCESIÓN CON LA PALABRA EN ALTO Celebrante revestido, inicia la Procesión con la Palabra (si no hay ministro, un participante). Le acompaña una persona que lleva un mantel; otra, unas flores naturales; y otra una lámpara encendida. Monitor Vamos caminando con la Palabra, porque ella es el alimento que nos fortifica para llegar a la Tierra prometida. Vamos caminando con la Palabra, porque tenemos el compromiso de llevarla hasta los confines de la tierra. La Palabra va adelante porque, como el Buen Pastor, nos guía hasta los prados de fresca hierba. En seis lugares se detiene la procesión y un participante proclama uno de los siguientes puntos: PROCLAMACIÓN SIGNOS Esta es la Palabra de vida eterna, que nos engendra en Cristo Jesús (Jn 6, 69; 1Cor 4, 15). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna” (Jn 6, 69). Agua La Palabra de Dios es viva y eficaz y permanece operante (Heb 4, 12; 1Tes 2, 13). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna” (Jn 6, 69). Flor Ésta es la Buena Nueva del Señor Jesús que es lámpara para nuestros pasos (Hech 11, 20; Sal 118, 105; 2Tim 2, 9). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna” (Jn 6, 69).


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Lámpara Éste es el Evangelio de la gracia de Dios, que no está encadenada y salva al hombre de las tinieblas y de la condenación (Hech.20, 24). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna” (Jn 6, 69). Cadena rota. Ésta es la Buena Nueva de la salvación en Jesucristo. El que crea en ella se salvará (Mc 16, 16). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna" (Jn 6, 69). Cruz Esta Palabra es alimento que da vida eterna (Mt 4, 4). Todos responden o cantan: “Sólo tú tienes Palabras de vida eterna” (Jn 6, 69). Pan Después de cada punto se prosigue con un canto acorde. C. LLEGADA A LA SALA DE CONFERENCIAS El monitor explica: • Se coloca un mantel, porque la Palabra es alimento. • Se colocan flores, porque la Palabra es vida. • Se coloca la lámpara, porque la Palabra es luz. El ministro levanta la Palabra en alto, la coloca en el ambón y la besa. Todos hacen una reverencia a la Palabra que está en el ambón. Se entona un canto. D. PROCLAMACIÓN DE LA PALABRA: Monitor Colocamos nuestra Biblia sobre el corazón y escuchamos la Palabra que el mismo Jesús Proclamó un día en la sinagoga de Nazaret. Lector El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor. No estamos llamados sólo a evangelizar sino a formar a quienes han de continuar con la estafeta de la Palabra de Dios. Esta es la Palabra de Dios. Respuesta: Te alabamos, Señor. Monitor


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Guardamos un momento de silencio para meditar la Palabra. E . COMPROMISO Monitor Esta Palabra no es sólo para ser escuchada sino para hacerse realidad en cada uno de nosotros. Por eso proclamemos nuestro compromiso delante de la Palabra. Con la mano extendida hacia la Palabra, todos responden: "Sí, me comprometo". Celebrante ¿Se comprometen a recibir esta Palabra y meditarla en el corazón? ¿Se comprometen a permanecer fieles a esta Palabra para ser discípulos de Jesús? ¿Se comprometen a ser testigos de esta Palabra de salvación hasta las últimas consecuencias? ¿Se comprometen a creer en ella y que sea el centro de su fe? ¿Se comprometen a vivir de acuerdo a sus enseñanzas? ¿Se comprometen a proclamarla a tiempo y a destiempo? F . PROCLAMEMOS NUESTRA FE Monitor Todos nos unimos de la mano para simbolizar que somos un solo pueblo con una sola fe, un solo Dios, un solo Señor y un solo Espíritu. Celebrante Va proclamando haciendo pausa en punto (.) o coma (,). Todos repiten lo mismo después de él: • Creo que tanto ha amado Dios a este mundo, que ha enviado a su Hijo único. No para condenar el mundo, sino para que el mundo se salve. • Creo que no hay otro nombre dado a los hombres, por el cual podamos ser salvados, sino el nombre de Jesús. • Confieso que Jesús es el único Salvador, y que no hay otro medio de salvación. • Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que hace presente y eficaz la redención de Jesús. • Creo que Jesús ha enviado a sus Apóstoles, a anunciar la Buena Nueva a toda la creación, y que yo también estoy comprometido en esta misión. • Creo que soy peregrino rumbo a la Tierra Prometida, donde un día le veré cara a cara, si es que he creído en su Palabra y vivido de acuerdo a la fe apostólica. Celebrante


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Esta es la fe que nos gloriamos de profesar. En ella vivimos y por ella estamos dispuestos a dar la vida. G. MANIFESTEMOS NUESTRO AMOR Cada uno de una muestra de cariño a su Biblia. H. L A P A Z Cristo es nuestra paz. Démonos la paz unos a los otros con la Palabra de Dios. Cada uno impone su Biblia sobre la cabeza de su vecino, mientras hace una pequeña oración para que reciba la paz de Dios. C A N T O F I N A L.

Nota Final: No olvidar dar el anuncio de la Jornada Diocesana de Mayo y si es posible repartir o recoger las inscripciones.


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lema:lema: “que la ... - diócesis de texcoco · “que maría, madre, modelo y“que maría,...

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