lec. 5 época de la post-independencia

7/25/2019 Lec. 5 Época de la Post-Independencia

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5 Época de la Post-Independencia

El proceso de independencia en América Latina fue relativamente corto. Como toda etapa de

transición que se desarrolla de manera precipitada y desorganizada, la independencia en América Latina dará paso a problemas serios en diferentes niveles. En comparación con laindependencia de los Estados Unidos, algunos han afirmado que la independencia en AméricaLatina fue un fracaso. Esta observación no deja de ser cierta en algunos aspectos.

Como bien lo dice el conocido refrán Cuando uno no sabe a dónde va, termina siempre en ellugar equivocado. Esto fue cierto en el caso de la independencia de América Latina. Laindependencia de América Latina fue llevada adelante por los criollos intelectuales. Para lograrsus propósitos, los criollos se sirvieron –para variar – de los mestizos, indígenas y esclavosnegros. Además, los líderes de la independencia –en la mayoría de los casos – no tenían unobjetivo a largo plazo que concordara con sus esfuerzos emancipadores. Antes bien, lospropósitos de la independencia iban encaminados a la libertad económica. Sin embargo, no se

crearon dispositivos económicos para controlar que la riqueza lograda por la apertura decomercio beneficiara directamente a las nacientes naciones latinoamericanas en vez detrabajar para el desarrollo de Europa.

Algunos dirán que la independencia en América Latina fracasó porque esta nunca pudo librarsetotalmente de la impronta colonial. Aun cuando las instituciones coloniales decaíangradualmente, el espíritu de estas permanecía en los nuevos modelos económicos. Otrosconsideran que el fracaso de América Latina en cuanto a su independencia se debía a lamentalidad aborigen. Las élites intelectuales transformaron la sociedad colonial en unaindependiente por medio de Actas de Independencia con elementos liberales. Sin embargo, lamentalidad indígenas no cambiaría tan fácilmente.

En un celebérrimo libro que muchos consideran unsermón laico dedicado a la juventud latinoamericana,José Enrique Rodó achacó el fracaso de América Latina porhaber acogido el materialismo norteamericano endetrimento de las cosas del espíritu. La obra a la quehacemos ( Ariel , 1900) enfatizará que este abandono será elprincipal culpable del fracaso de América Latina.

Pero una de las teorías que más popularidad alcanzófue la denominada antiimperialista o antiyanqui.Según esta teoría, América Latina fracasó porque, aunquese libró del yugo español, ella sola se sometió a losintereses de Estados Unidos. Así, los pobres de AméricaLatina son pobres a causa de los intereses foráneos. Elprincipal exponente de esta teoría fue el periodista argentinoManuel Ugarte. Como se verá en otro lado, la Teología de laLiberación asimilará –a veces acriticamente – esta teoría.

Como sea, no se puede negar que la independencia de América Latina desembocó en controversias entre variossectores económicos, políticos, filosóficos y religiosos. LaSimón Bolívar



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controversia más notable será protagonizada por liberales y conservadores.

Liberales vrs. Conservadores

Si la controversia más fuerte durante el fin de la época colonial fue entre criollos y gachupines(peninsulares), después de la independencia los grupos liberales y conservadores serán los

protagonistas del antagonismo más acérrimo. Por un lado, los grupos liberales –dirigidos por lapequeña burguesía urbana formada por comerciantes, exportadores agrícolas, abogados – defendían la implantación de estados seculares, la primacía urbana, la industrialización, elrespeto por la democracia, la escuela pública y laica, la reforma agracia (emancipación dellatifundio clerical), etc. El fin último de la empresa liberal era la felicidad, la libertad y elprogreso de los países [Montaner, 168-9 y Boersner, 168-9].

Por otro lado, los conservadores –dirigidos por la oligarquíaconstituida por los propietarios agrícolas latifundistas y el altoclero – se mantenían más apegados a los valores tradicionalesasociados con la España colonial y la propiedad agraria.Domingo Faustino Sarmiento (liberal) indicará que la disyuntiva

liberal-conservador es simple Civilización o barbarie [Montaner,168-9 y Boersner, 168-9].

Ambos grupos movilizaban contingentes campesinos. Losliberales contaban con el apoyo de campesinos que veían en elliberalismo la opción para superarse. Los conservadorescontaban con los campesinos que habían sido presa del

fanatismo religioso. El clero reaccionario identificaba la causa latifundista con Cristo y laVirgen de Guadalupe, prometiendo el cielo a quienes defendieran sus privilegios, y el infierno aquienes pelearan por la democracia [Boersner, 168-9].

Paradójicamente, el liberalismo latinoamericano, con tal de alcanzar sus propósitos, promoverá

formas dictatoriales de gobierno so pretexto de que la única manera de traer progreso a unanación es a través de gobiernos estables que controlen el desarrollo de una nación, dirigidospor intelectuales (Bolívar).

Las discusiones entre liberales y conservadores girarán en torno al patronato, las propiedadesde la iglesia, los fueros eclesiásticos, el control de la educación, el matrimonio, el registro denacimientos y muertes, la operación de los cementerios, la tolerancia religiosa, la libertad deexpresión, y la situación de las órdenes religiosas, incluyendo el cumplimiento por ley de losvotos monásticos.

Al final, el modelo liberal se impondría. En la última parte del siglo XIX y principios del XX lamayoría de países latinoamericanos tendrá gobiernos liberales (Justo Rufino Barrios en

Guatemala, Marco Aurelio Soto en Honduras, el dictador Porfirio Día en México, por ejemplo).

Otras controversias se desarrollarán entre las clases terratenientes y la oligarquía latifundista;entre católicos y protestantes; entre caudillos y guerrillas rurales, etc. En medio de lascontroversias intervienen los imperialismos extranjeros y buscan sacar ventaja de la fragilidadde la situación latinoamericana. Las intervenciones europeas en México, Santo Domingo y Perú(1860-1883) pondrán en evidencia que Latinoamérica no era totalmente independiente[Boersner, 159-60].

Domin o F. Sarmiento.



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Los Estados Unidos en la escena latinoamericanapost-independiente

Durante la época colonial América Latina forjó su historia a la par de la Península Ibérica.Durante el proceso de independencia, Latinoamerica compartirá su historia con Francia y GranBretaña, principalmente. Pero en la época de la post-independencia el papel protagónicointernacional en la esfera latinoamericana será para los Estados Unidos. Al principio, comomodelo de independencia, los Estados Unidos se ganará la simpatía de las elites criollas.

Paulatinamente, los Estados Unidos irá ascendiendo como potencia, a la vez que ejerceinfluencia sobre América Latina. En términos generales, la influencia de los Estados Unidos en América Latina se puede segmentar en tres períodos.

Potencia líder

Después de la proclamación de independencia de variospaíses latinoamericanos, los Estados Unidos proclamará laDoctrina Monroe (1823). La Doctrina Monroe recoge ladeclaración oficial de la política exterior de Estados Unidoscon relación a las potencias europeas en el continenteamericano. Proclamada por el presidente James Monroe,

esta declaración afirmaba que Europa no debía intervenir enlas repúblicas recién emancipadas de América Latina. Alprincipio, esta declaración fue aplaudida por loslatinoamericanos. Con el paso de los años, esta declaracióndegenerará en la Doctrina del Destino Manifiesto, como

justificación para la política expansionista de los Estados Unidos. Puesta en circulación pormedio de un periodista durante el gobierno de James Polk, el Destino Manifiesto reflejaba laarrogancia de Estados Unidos. Según esta doctrina, Dios quería que toda América, de polo a

Un ejemplo del triunfo liberal es el caso de Uruguay. Bajo los gobiernos liberales setomarían las siguientes medidas legales [Prien, 574-5]:

1877 Reforma educativa, que acaba con el monopolio eclesiástico sobre laenseñanza primaria.

1879 Introducción del registro civil.1885 Introducción del matrimonio civil obligatorio.

Prohibición de la instalación de nuevas congregaciones religiosas.Reglamentación estatal del sistema educativo, con exclusión de la iglesiacatólica.

1907 Supresión de la mención de Dios y de los evangelios en el juramenteparlamentario.

1909 Laicización completa de todo el sistema educativo público, con explícitaprohibición de impartir instrucción religiosa en los planteles públicos.

1910 Supresión del latín en el pénsum de estudios.1911 Supresión de los homenajes oficiales en las festividades religiosas y laicización del

código militar.1919 Reforma del calendario. La Inmaculada Concepción (8 de diciembre) de llamó

Día de las playas. Navidad (25 de diciembre) se llamó Día de la familia.Los Reyes Magos (6 de enero) se llamó Día de los niños. La Semana Santa fuedenominada Semana de turismo.

James Monroe.



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polo, quedara bajo la dirección y control de Estados Unidos, cuyas virtudes lo hacían líder delos pueblos menos dotados [Montaner, 172-3].

Las primeras etapas del desarrollo del protestantismo en el siglo XX en América Latina debeentenderse dentro del contexto del panamericanismo. El panamericanismo fue la políticanorteamericana que consistía en unir los países americanos como un todo, eso sí, bajo el

mando y protección de los Estados Unidos. El lema del panamericanismo es América paralos americanos. En esta frase América es latinoamerica y los americanos son losestadounidenses, diría un crítico del panamericanismo. El panamericanismo es una doctrinasocial, política y económica que pretende desarrollarse en las Américas, con la dirección ydominio de los Estados Unidos. Esta política se desarrolla desde el inicio del siglo XX hasta la IIGuerra Mundial (1939). El panamericanismo se desarrollará a través de una serie deconferencias. En la quinta conferencia panamericana participó Samuel Guy Inman como uno delos emisarios y representantes de la Secretaría del estado norteamericano. A la vez, GuyInman formó parte del CCLA [Gutiérrez S., 37-9].

Potencia gendarme

A partir de 1898 empezará una nueva etapa en las relaciones (casi unilaterales, por cierto)entre Estados Unidos y América Latina. El fin de esta época será el ascenso de Franklin D.Roosevelt al poder. Durante esta etapa, los Estados Unidos se convierte en una especie degendarme de América Latina. Por supuesto, los Estados Unidos se arrogaron esta función sinel consentimiento de Latinoamerica.

La política de los Estados Unidos en este período la hacía intervenir en las nacioneslatinoamericanas en situaciones caóticas. Temeroso de que otras potencias envíen flotas a lospaíses latinoamericanos en conflicto, los Estados Unidos interviene, a veces, con las armas. Laintervención norteamericana tiene como propósito desarmar a los adversarios, mejorar lossistemas de sanidad y educación, organizar las aduanas y adiestrar militares para que ponganen orden al país. Durante el período en el que Estados Unidos fungió como Potencia

gendarme, fueron intervenidas varias repúblicas: Cuba, Haití, Nicaragua y RepúblicaDominicana [Montaner, 173].

Potencia vecina

En 1934 Franklin D. Roosevelt empieza a gobernar Estados Unidos. Su política de relacionescon América Latina se denominó Política de buena vecindad. Según esta política, losEstados Unidos estaba dispuesto a cooperar económica y políticamente con los paíseslatinoamericanos. Roosevelt reconoció la soberanía de Cuba (1934) y Panamá (1936); yordenó la retirada estadounidense de Nicaragua (1933) y Haití (1934). No obstante, la políticade la buena vecindad duró poco tiempo. La Segunda Guerra Mundial (1939) y la GuerraFría (1945) acabaron con esta política. Estados Unidos empezará a intervenir en América

Latina pero de manera encubierta. Así, en 1954, el presidente de Guatemala (Jacobo Arbenz)fue derrocado por la Agencia Central de Inteligencia (CIA).



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La Iglesia CatólicaRomana

La iglesia católicaestaba en decadencia durante el período que hemos denominado de la post-independencia. Elocaso de la iglesia se dejará ver en el ámbito económico, político y espiritual. Ante tal situación,la iglesia se verá ante la encrucijada: renovarse o morir. Ella opta por la primera opción, pero surenovación será, a fin de cuentas un último intento –fallido, por cierto –por recuperar suhegemonía.

La decadencia económica de la iglesia católica inicia cuando sus bienes son confiscados. Los

gobiernos expropian las tierras que la iglesia había heredado durante la época colonial. Además, muchos conventos fueron cerrados y utilizados para otros fines. Económicamente, laiglesia católica no tendrá el poder que tuvo durante la época colonial.

La decadencia política se deja ver cuando los gobiernos liberales toman el poder.Institucionalmente, la iglesia católica se alió a los gobiernos conservadores. La iglesia estabaatada y comprometida con los intereses de los conservadores por el sistema de patronato. Sinembargo, con la toma del poder a manos de gobiernos liberales, la influencia política de laiglesia católica menguará.

En el ámbito espiritual la iglesia católica pierde vitalidad. Puesto que estaba comprometida conlas elites oligárquicas, la iglesia se presentó en América Latina como extranjera a los intereses

de los indígenas, obreros y pobres [Dussel, 93].

Además, la iglesia perderá su capacidad catequética. A partir de 1880 una segunda emigración –españoles, italianos, alemanes e ingleses – invadirá tierras latinoamericanas. La mayoría delos nuevos pobladores serán católicos bautizados. No obstante, se toparán con una iglesia queno tiene capacidad para instruirlos en la fe. Ante tal situación, muchos católicos optarán porperder su fe o, simplemente, dejar de practicarla [Dussel, 121].

Iósiv Stalin, Franklin D. Roosevelt y sin Winston Churchill (de izq a der).



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Consiente de su decadencia, la iglesia católica empieza a dar algunos pasos por renovarse.Las iglesias latinoamericanas comienzan una relación directa con Roma –interrumpida duranteel sistema de Patronato. Tal situación permitirá una apertura hacia Europa y el mundo engeneral. Los primeros intentos de renovación estarían animados por el movimiento misionero.Bajo Pío IX, un oleaje de misioneros católicos intentará evangelizar a las comunidadesindígenas de América Latina. En Chile se instalan doce capuchinos en 1848. En Argentina

trabajarán 24 franciscanos (1855), y otros 14 más en 1856. Los indígenas del Amazonas seránevangelizados por franciscanos y capuchinos a partir de 1860 [Dussel, 122].

En 1899 es convocado el Concilio Plenario Latinoamericano.

Celebrado en Roma, albergará a 13 arzobispos y 41arzobispos bajo la tutela de León XIII. Durante el Concilio setrataron problemas del paganismo, superstición, ignoranciareligiosa, socialismo, masonería, la prensa, etc. No obstante,el Concilio aun tenía la idea de conservar, defender yproteger la fe en vez de difundirla. Pero lo más importantede esa reunión fue el renacimiento de la conciencia colegialdel episcopado latinoamericano, frente a todas las iniciativas

que se realizarán en el futuro [Dussel, 121-2, 4].

El protestantismo

El protestantismo que llega a América Latina durante el período de la post-independenciatendrá propósitos eminentemente evangelizadores. Su ingreso se verá facilitado por la aperturareligiosa de los gobiernos liberales y las políticas expansionistas de las nuevas potenciasimperiales. Unido a esto, la promoción misionera de la labor de los colportores y losavivamientos religiosos del siglo XVIII facilitarán el ingreso, establecimiento y conquista delprotestantismo en tierras latinoamericanas [Deiros, 663-9].

A diferencia del protestantismo de inmigración de la época anterior, los que llegaron en laépoca de la post-independencia tendrán un objetivo distinto. Básicamente, su objetivo fue elde evangelizar la población nacional de religión católica romana y las poblaciones indígenas nocristianizadas o altamente paganizadas, ignorantes del Evangelio [Deiros, 655].

El ingreso de este tipo de protestantismo iniciará con misioneros individuales procedentes, ensu mayor parte, de Europa. Posteriormente, llegarán las primeras denominaciones misioneras.Finalmente, ingresarán a la región las denominadas misiones de fe.

Los pioneros

Aquellos que no aceptaban la idea general de que América era un continente evangelizado seaventuraron a abandonar sus tierras y procurar la difusión del evangelio en tierraslatinoamericanas. A veces, sin el apoyo de iglesias o agencias paraeclesiásticas, estoshombres tenían un claro llamado de Dios y un arrojo digno de imitar. Provenientes de EstadosUnidos o del otro lado del Atlántico, estos hombres empezarán a regar la semilla sembrada porlos colportores una generación antes. Para la breve descripción de estos pioneros se seguirá aDeiros 669-76, Kessler, 9-11 y Powell 1995: 29-30. Los pioneros son:

Allen Francis Gardiner.

David Trumbull.

León XIII.



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Roberto Reid Kalley.

Guillermo Taylor.

Guillermo Smith Payne.

Allen Francis Gardiner Capitán inglés, integrante de la marina Británica.

Trasfondo anglicano.

Su ministerio abarca de 1834 a 1851.

Sus primeros viajes misioneros los costeó el mismo. Intentó realizar obra evangelística en Sudáfrica, Indonesia, sur de Chile, el Chaco

boliviano, pampas argentinas, la patagonia y Tierra de Fuego. Humanamente, susproyectos fracasaron.

Sufrió la hostilidad de los pobladores, el rigor de las condiciones de vida en tierra

extranjera, la falta del aprovisionamiento prometido y el repudio del catolicismo. Sinembargo, continuaba con su labor.

En 1844 organizó la Sociedad Misionera de la Patagonia en Inglaterra. Murió en Tierra de Fuego. Se le ha denominado el mártir de Tierra de Fuego.

David Trumbull

Ministro congregacionalista, nacido en Norteamérica.

Su ministerio abarca de 1845 a 1889.

Fue enviado por la Sociedad Americana de Amigos de los Marineros y por la SociedadEvangélica Foránea de Nueva York a Chile en 1845.

Inicialmente, trabajó centre inmigrantes de habla inglesa.

Renunció a su ciudadanía norteamericana y se hizo chileno. En 1868 comenzó la predicación en castellano y quedó fundada la primera iglesia

protestante de habla castellana en Chile, con cuatro miembros. Cuando la obra ya no se pudo sostener, Trumbull aceptó que los presbiterianos se

encargaran de ella.

En 1846 fundó una capilla autónoma (Free Chapel). De esta capilla surgirá la Protestant

Union Church.

Fundó el periódico El Vecino (1848) en el que refutaba los errores del romanismo.

Fundó la revista La Piedra (1869). A través de sus publicaciones Trumbull ofreció al

pueblo chileno una alternativa bíblica entre las supersticiones de muchos católicos, y elmaterialismo de muchos de los liberales.

Empezó una sociedad bíblica en Valparaíso y fundó una librería evangélica. Sus ponencias tuvieron tal impacto que el 27 de julio de 1865 se pudo cambiar el artículo

de la constitución que prohibía los cultos no-católicos, siempre y cuando no dieranpublicidad a tales cultos por medio de campanas.

Es considerado el verdadero fundador de la obra protestante chilena en lenguacastellana.



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Roberto Reid Kalley

Médico escocés.

Trasfondo presbiteriano. Su esposa venía de los Hermanos Libres.

1809-1888.

Llegó a Madeira en 1838 sin ser sostenido por ninguna misión. Estableció congregaciones, distribuyó la Biblia. Su ministerio incluía la medicina,

educación, visitación pastoral, predicación e instrucción bíblica. Llegó a Brasil en 1855, en donde trabajó con el apoyo de dos familias portuguesas.

Bautizó al primer brasileño protestante en 1858.

Logró algunos convertidos entre la aristocracia imperial.

Fundó la Iglesia Evangélica Fulmínense (Río de Janeiro).

La labor de Kalley tuvo alguna influencia en conseguir del gobierno la regularización delos casamientos no católicos.

Guillermo Smith Payne

1870-1924.

Fu el primer misionero en establecerse con su familia en Bolivia, con claras intencionesde fundar iglesias.

Fue enviado por una iglesia de los Hermanos Libres de Irlanda, pero sin sostén

económico.

Realizó campañas evangelísticas en Buenos Aires.

Desafió al obispo inquisidor de Sucre ante la Corte Suprema, y ganó el juicio. Seconvirtió, de esta manera, en precursor de la proclamación de libertad religiosa enBolivia.

Guillermo Taylor

Pertenecía a la Iglesia Metodista Episcopal.

Su visión era establecer misiones metodistas en América Latina que se auto-sostuvierany, a la vez, sirvieran de base para la evangelización de la población nativa.

Fundó en Molledo una escuela para los hijos de residentes extranjeros.

Fundó escuelas en Iquique, Antofagasta, Copiapá, Coquimba y Valparaíso. En estasescuelas no se enseñaría religión, pero el maestro sería evangélico y celebraría cultos losdomingos.



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Denominaciones históricas con énfasis misionero

En general, fueron tres las denominaciones históricas que realizaron esfuerzos misionerosdesde Europa o Estados Unidos para propagar la fe evangélica en América Latina: losmetodistas, los presbiterianos y los bautistas. Los siguientes cuadros resumen la labor de estasdenominaciones en distintos países de América Latina, los misioneros protagonistas y la fecha

de inicio de dichas labores.

M E T O D I S T A S

País es) Fecha

s)

Misionero s) Labor realizada

Haití 1816 Dos misioneros

wesleyanos

Trabajo con inmigrantes.

República

Dominicana

1834 Pastores metodistas Trabajo pastoral con inmigrantes

negros norteamericanos.Brasil 1836

1867

Justin Spaulding

Junius E. Newman

Constitución de la primera

Conferencia Anual de Brasil

Uruguay 1835

1837

1867

Fountain E. Pitts

Juan Dempster

Juan F. Thomson

Cultos en ingles. Thomson predicó el

primer sermón en castellano.

Fundación del Instituto Crandon de

enseñanza secundaria (1878).

Argentina 1835 Fountain E. Pitts

Guillermo Junor

Juan Dempster

Guillermo Noris

Juan Thomson

Predicación en castellano.

Construcción del primer templo

metodista (1843).

Bolivia 1890

1901

Juan Thomson

Carlos Beutelspacher

Predicación. Fundación de Colegios

Americanos . Fundación del Pfeiffer

Memorial Hospital, y la Clínica

Americana.

Panamá 1905 J. C. Elkins Predicación.

Venezuela y

Ecuador

1890 Varios misioneros Labor educativa. Fundación de la

Escuela Normal Manuela Cañizares.

México 1872 Sóstenes Juárez Construcción de la Iglesia Metodista

de México (1930).

Chile 1877 Juan Bautista Canut de

Bon (ex jesuita)

Predicación y establecimiento de

iglesias.

Paraguay y 1886 Tomás Wood Labor educativa. Establecimiento de



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Perú Juan Villanueva obra evangélica en la población nativa

de Perú.

Cuba 1873 Carlos Fulwood

Enrique B. Somellán

Aurelio Silvera

J. Ramsom

Algunos dirigentes metodistas se

sumaron al ejército liberador de

Cuba.

Puerto Rico y

Costa Rica

1900 Carlos W. Drees Obra educativa. Fundación de un

orfanato para niñas (1901).

Fundación de iglesias.

P R E S B I T E R I A N O S

País es) Fecha

s)


Argentina 1829 Guillermo Brown Labor educativa.

Colombia 1856 Entique Barrington

Pratt

Traducción de la Biblia al castellano

(Versión Moderna). Organización de

la Primera Iglesia Presbiteriana.

Fundación del Colegio Americano de

Bogotá (1877).

Brasil 1859 Ashbel g. Simonton

Alejandro L. BlackfordJosé Manoel da

Conceiçâo (ex

sacerdote)

Trabajo entre los nacionales.

Apertura de un Seminario Teológico(1867). Fundación de un Colegio

Americano.

México 1859

1852

Julio Mallet Prevost

(ex comabatiente de la

guerra méxico-

americana)

Melinda Rankin

Celebración de la Cena del Señor en

el primer culto evangélico en México

(1859). Publicación de La Antorcha

Evangélica.

Labor escolar para niños mexicanos.

Publicación de El Faro (1885).

Chile 1873 José Manuel Ibáñez Ordenación al ministerio del primer

sudamericano.

América Central 1882 Juan C. Hill

Eduardo M. Haymaker

Organización de la primera iglesia

protestante en Guatemala (1884).

Labor educativa. Fundación del



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primer hospital presbiteriano (1913).

Cuba 1890 Evaristo Collazo Fundación de congregaciones y

escuelas para señoritas.

Puerto Rico y

República

Dominicana

1868 Antonio Bodillo

Hernández

Fundación de congregaciones.

Fundación de un hospital y un centro

de preparación teológica. Fundación

del Seminario Evangélico de Puerto

Rico (1919).

Venezuela 1888 Un ex fraile capuchino Fundación de congregaciones.

B A U T I S T A S

País es) Fecha

s)


Haití 1823

1845

1847

Tomás Paul

Guillermo M. Jones

Ebenezer J. Francis

W. L. Judd

Establecimiento de congregaciones

evangélicas.

Guatemala 1840 Federico Crowe Labor de colportaje.

México 1852 Tomás Westrup

Santiago Hickey

Fundación de la Sociedad de Misiones

Foráneas Mexicana Nacional.

Publicación de El Expositor Bíblico.Nicaragua 1852 Eduardo Kelly Establecimiento de congregaciones.

Brasil 1881 A. T. Hawthorne Organización de una iglesia bautista

de habla inglesa. Organización de la

primera iglesia bautista, formada por

cuatro misioneros y un ex sacerdote

católico (Antonio Teixeira).

Perú 1933 Varios misioneros Trabajo con inmigrantes y nacionales.

Argentina 1881 Pablo Besson Predicación en castellano. Luchó por

la libertad de conciencia, el registro

civil y la municipalización de los

cementerios. Traducción del Nuevo

Testamento. Publicación de El

Expositor Bautista.

Panamá 1884 Jorge Turner Predicación en castellano.



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Cuba 1886 Alberto J. Díaz Convención Bautista de Cuba

Occidental.

Costa Rica 1888 Varios misioneros Trabajo con nacionales.

República

Dominicana y

Puerto Rico

1892

1899

Varios misioneros

Hugo McCormick

Labor evangelística.

Labor educativa y asistencial.

Publicación del periódico El

Evangelista.

Bolivia 1898 Archibaldo B. Reekie Predicación en medio de fuertes

hostilidades.

Chile 1880 Felipe Meier

Germán y José

Lichtenberg

Organización de iglesias. Organización

de la Convención Nacional (1908).

A la par de la labor de los metodistas, presbiterianos y bautistas, otras denominacionesnorteamericanas trabajaron en América Latina. Los episcopales, cuáqueros, discípulos deCristo, congregacionalistas, adventistas, la Iglesia de Santidades, el Ejército de Salvación, laIglesia del Nazareno, Alianza Cristiana y Misionera, etc. [Deiros, 677-94].

Las misiones de fe

A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, las misiones de fe empiezan a llegar a AméricaLatina, principalmente a Centroamérica. Las características de las misiones de fe son varias.Se podría decir que siguen el modelo misionero de Hudson Taylor. Es decir, los misionerossalen de sus piases de origen para evangelizar en uno extranjero por fe, sin tener la seguridadde un sueldo pagado por los directores de la misión. Su sustento proviene de individuos o

iglesias que adoptan al misionero y su labor realizada en el extranjero.

Las misiones de fe enfatizan la santidad personal y la conversión. No tienen una relacióndirecta ni estrecha con el protestantismo histórico. En énfasis de su labor está puesto en lascampañas evangelísticas.

La mayor parte de los misioneros de las misiones de fe estudiaron en Institutos Bíblicos, no enUniversidades o Seminarios. La razón más fuerte para esta opción de capacitación bíblica sedebe a la controversia fundamentalista-liberal en el terreno teológico. En términos sumamentegenerales se puede decir que el liberalismo teológico negaba lo sobrenatural en la Biblia. Susideas (denominadas modernistas) penetrarán en las facultades de teología de la mayor partede Universidades y Seminarios de los Estados Unidos. Como reacción antagónica a esto

surgen los institutos bíblicos que se concentrarán, en general, en el estudio sistemático yconcienzudo de las Sagradas Escrituras, las doctrinas cardinales de la fe cristiana y lanecesidad de llevar urgentemente el Evangelio hasta lo último de la tierra [Núñez 1989: 2].

El ingreso de las misiones de fe a América Latina coincide con una movilización masiva de loscampesinos a las regiones urbanas. El triunfo liberal impulsará la industria y marginará a lassociedades rurales. Ante la falta de trabajo, multitud de personas llegarán a las emergentespoblaciones urbanas. Esta es una de las razones por las que el mensaje de las misiones de fe



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fue acogido principalmente por personas de las capas medias y bajas de la sociedad [Blank,174-8].

Una de las misiones de fe que más destacó en cuanto a su labor en Centroamérica es la MisiónCentroamericana (hoy CAM Internacional), organizada el 14 de noviembre de 1890 poriniciativa de Cyrus Ingerson Scofield. El Dr. Scofield se relacionó con Hudson Taylor durante

unas conferencias bíblicas veraniegas en Niágara, Nueva York. Después de este encuentro, sefundó la Misión Centroamericana con tres distintivos (1) evangélica, (2) evangelística y (3) nodenominacional. Sus énfasis teológicos estaban apegados al evangelicalismo conservador: (1)inspiración divina e inerrancia de las Escrituras, (2) la deidad y concepción virginal de Cristo,(3) muerte vicaria, resurrección corporal de Cristo, (4) segunda venida, corporal, visible ypremilenaria de Cristo, (5) la caída del ser humano y su regeneración en Jesucristo, (6) lasalvación por gracia y las obras como fruto de ella, (7) el ministerio del Espíritu Santo comofuente de la vida cristiana, etc. [Núñez, 4-5]. Además, la hermenéutica que trajo esta Misión aCentroamérica fue el dispensacionalismo [Bonino, 41].

A la larga, las misiones de fe crecerán mucho más que las iglesias del protestantismo histórico. A la par del pentecostalismo, las misiones de fe serán las que mayor impacto causen en

América Latina durante el siglo XX.

Valoración

El ingreso del protestantismo misionero a América Latina fue beneficioso. Muchos católicos,paganos y protestantes pudieron conocer la gracia de Dios, la fe en Cristo o entender su fe demanera más dinámica. Para la iglesia Católica ...la actividad misionera protestante,principalmente estadounidense, cuya consecuencia benéfica fue que „se despertaron los“pastores dormidos” y que la Iglesia trató de remediar el abandono religioso y la ignorancia delpueblo [Prien, 533].

Aunque la penetración del protestantismo misionero coincide con la política expansionista de

Estados Unidos y la doctrina del destino manifiesto, no cabe duda que los misioneros quellegaron a América Latina tenían preocupaciones más hondas que la promoción de su país deorigen, la expansión del Reino de Dios.

Al principio, los misioneros evangelizaron a la gente y le proporcionaron medios para mejorarsocialmente, escuelas, hospitales, etc. Los misioneros contribuyeron al desarrollo lingüístico deciertas regiones latinoamericanas al procurar traducir el Nuevo Testamento a lenguas nativas.

Durante la primera mitad del siglo XIX, los criollos lograron la independencia política de América Latina. Sin embargo, se puede decir que es en la segunda mitad del mismo siglo en elque muchos alcanzaron la libertad espiritual cuando conocieron el evangelio de Jesucristo através de misioneros que arriesgaron su propia vida y la de su familia al abandonar su país de

origen.

lec. 5 época de la post-independencia

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