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llocs, les persones i els esdeven i me nis, sovin! una traducció anglesa deis molsoferint bibliografía si s'escau. Ademes llalins o italians. També s'ofereix unlambe compla amb un vocabulari que llistal de les edicions anteriors deisaporta traduccions a l'anglés deis mots documents que ja en comptaven ambdificils. Igualmenl l'índex general facilita alguna. En definitiva, aquest es un (librela consulta, ja que s'inicia amb un índex un llibre cuidadissim en tots els apéeles, ide matéries on s'agrupen sota un mateix amb unes edicions molt corréeles quemot clau anglés tots els termes llatins o esdevé molt útil per a tots els interessatsitalians referents a aquella noció, i a en la historia del Peloponés ais seglesl'index analilic es recullen els noms de XIV i XV.persones, els llocs i les coses en la llenguadel document i en anglés. i que ofereix Daniel Duran Duelí

Le concile de Clermoní de ¡095 et ¡'appel a ¡a croisade, Acíes duColloque Universitaire International de Clermont-Ferrand (23-25 juin¡995) organisé et pubiié avec le concours du Conseil Regionald'AuvergneRome: Ecole Frarupaise de Rome, 1997. 394 pp.

Dans Tavant-propos de Le concille de la croisade eomprend vingt trois anielesClermoní de i 095 et I 'appel á la croisade, décrivant tous les aspeets, politique,le Presiden! Valéry Giscard d'Estaing économique, social, eccldsiologique, voireprésente les actes du Colloque artistique de Clermont en 1095, de mémeuniversitaire internacional de Clermont- les effets de l'appel du pape Urbain II, lesFerrand (23-25 juin 1995) publiés par composantes eschatologiques de l'idée deI'Ecole francaise de Rome. croisade, la croisade et le djihád.Le Colloque commémore le neuviéme l'historiographie de la premiérecentenaire du concile de Clermont et de croisade..., et d'autres sujets étudiant lel'appel á la croisade par le pape Urbain II concile de Clermont et l'appel á la(novembre 1095). croisade. Quant au compte rendu des

V. Giscard d'Estaing situé avec vingt trois Communications de notre livre,precisión le lieu oú s'est tenu le concile, voici comment il s'ordonne:et représente le pape Urbain II et les Dans L'Auvergne politique, écono-motifs de son action et de sa proposition. mique et sacíale a la fin du Xléme siécle,

Le préface de Georges Duby pose les Pierre Charbonnier étudie, d'abord, laquatre interrogations abordées par les situation poütique de l'Auvergne (fin duhistoriens du Colloque. Ces interrogations Xléme siécle). II examine le tracé dessont les suivanies : a) Le choix. par le limites spatiales de l'Auvergne du Xlémepape Urbain II, de Clermont pour la siécle qui corresponden! au diocése dereunión du concile; b) Le discours fina! Clermoní: un vaste territoire de 1900du Pape; c) Le role de Pierre l'Ermite km2. L'absence d'unité politique favorisedans le lancement de la premiére croisade: la consiitution d'un réseau de cháteauxd) Les relalions entre le départ des croisés seigneuriaux.et révolution du christianisme. De plus, l'auteur distingue entre la

De grande valeur scientifique. U Haute Auvergne. región d' independan ceconcile de Clermont de 1095 et l'appel á et d'émancipation seigneuriale, et la

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Basse Auvergne soumise á I 'autoritésuperieurc du roí. du duc d'Aqiritaine, ducomie d'Auvergnc et de l'évéque deClermonl.

Au niveau de la siluation économique,P Charbonnier consiaie que l'Auvergnen'esi pas une ierre sans hommes parceque sa position au centre de la France la

L'Auvergne est une terre de passage sansdifiícultés de circulation. L'enireprisecommerciale est á ses debuts.L'agriculture élant le point fon deréconomie auvergnate.

Sui : plan de I situ¡ iciale,l'économie n'a pas été grevíe d'un fonprélévemen! seigneurial. L'Auvergne estdone un espace qui con venan assez bien ál'accueil d'un concile. Elle n'était pasinaccessible. On y trouvait ¡es denréesformant l'alimentation courante et surtoutc'était une terre épiscopale.

Ayant pour titre Clermonl en 1095, lacommunication de Jean Luc Fray présenteClermont á travers les so urcesclassiquement utilisées par les historiensmédiévistes : les sourecs diplomatiques elles sources narratives. Que représenteClermont pour les hommes en route pourle concile de 1095?. Au plan dessouvenirs et des noms, les témoignages duXléme siécle hesiten! entre les deuxversíons traditionnelles de "ville Arveme"et"Clair-mont"

Quant au pa>sage urbain. ladescription de Clermont dans les troisversions (Vlléme. IXéme et Xlémesiécles) de la S'ie de satnl Austremomeoffre des illustrations d'une véntableconscience paysagére La "ville Arveme"répond bien au quahfícatif de avilas.caracteristique des agglomérations dupremier réseau urbain par son passéantique de ville romaine, et ville samte(civilas sánela) par la densité de seséglises, au nombre d'une cwquantainc

Le diocése de Clermont, de ¡a fin duXléme au debut du Xltéme siécle. tel estl'intitulé de la communication de MicheiAubrun. Ce dernier remarque que lediocése de Clermont en 1095 estchristianisé jusqu'en ses profondeursdepuis l'époque carolingienne. Le réseauparoissial s'y est imposé selon uneprogression bien établie. II s'agit d]undiocése entiérement tenu parraristocratie, les premiers réformateursgrégoriens vont avoir á reprendre en mainla libre élection ¿pisco palé et lanomination du clergé des paroisses.

M. Aubrun presente les évéques deClermont de ! 028 á 1151, avec un regardd'ensemble sur leurs quelques épiscopats.La monde monastique de la fin du Xlémesiécle est marqué par l'expansion deCluny en terre d'Auvergne. Lesprincipales abbaycs du diocése sont Saint-Flour et Souvigny.

Christian Lauranson-Rosaz examine,dans Le Veiay et la croisade, laconvocation par le pape Urbain II, le 15aout 1095, jour de l'Assomption, dufameux concilc de Clermont d'Auvergnedans le Puy-en-Velay. M nole lesimplications proches ou lointaines duVelay dans "l'affaire d'Orient". Bienavant 1095, il y a cheminement de l'idéede croisade et de son idéologie.L'idéologie passe par des lieux :- De Compostelle á Cluny. Sur la routede saint Jacques, l'étape de Clunybeneficie des rapports privilegies entrel'Auvergne méndionale et la Catalogue,les royautés de Navarre. de Castille et deLéon. La prise de Compostelle par Al-Mansour en 997 marque un tournantidéologique, le passage du pélerinage ál'idée de croisade. Des le Xéme siécle,["idéologie de Cluny milite pour l'idée de

oisade et pour la lutte contre 1'islam.Dade la c tant de propagande contri

l'islam dans toule l'Auvergne méridionaleci le Velay.• De Lérins á Sainl-Chaffre; de SaintPorcaire á Saint Théofréde. C'est encoréune question de réseaux. réseauxd'individus qui diffusent leurs idees dansleur entourage ; les Clunisiens, toujours,mais aussi les eleres de l'église du Puy etd'Auvergne, ceux de Saint-Chaffre ou dela Chaise-Dieu, ceux du Viennois, de laVallée du Rhóne ou de Provence.

Au Xleme siécle, les chemins de laReforme adopten! une sorte de jeuiriangulaire : du Puy á Cluny, de Gluny ála Provence, de la Provence au Puy.

Dans The reform papacy and theorigin of the cmsades, H.E.J. Cowdreyanalyse les quatre moyens par lesquels lareforme, depuis le pape Léon IX (1049-1054), prepara l'émergence de la croisadeen 1095.

En premier lieu, la papauléconsidérait que l'Église romaine cst lamere de l'Église byzantine. ct cultivacette relation de mere et filie lors de labataillc de Manzikert. En second lieu, lapapauté estimait le souvenir del'empereur Constantin qui avait offert larelique de la vraie croix de ferré Sainte áRome. En troisiéme lieu, la papauté,depuis Léon IX, exprimait le devoir decommander la paix et l'ordre en Occidentet dans l'Orient des croisades. En dernierlieu, la reforme du pape Grégoire Vil(1073-1085) fondee sur la pratique de lapénilence, incita la classe des chevaliers árepondré á l'appel d'Urbain 11 á lacroisade.

Ayant pour titre L'ecclésiohgie duconcite de Clermont: Ecclesia silcatholica, casia et libera, iacommunicalion de Jean-Hervé Foulonessaye d'affiner la compréhension de ladoctrine "Eectesia et catholica, casia ellibera". L'auteur effectue une analysesémantique des trois qualités expriméesdans le décret du concile de Clermont.

J.-H. Fou!on comprend la visiónecclésiologique du concile de Clermonl átravers les divers sens possibles duvocabulaire employé dans le décret: lacatholicité et son primal, puis la chastetéet la liberté. Dans le vocabulairegrégorien, catholicité, chasteté et libertéson! traditionnelles. La finalité del'expression est de préserver l'unité del'Église. done sa survie commecommunauté de sanetificatión,

Le voyage d'Urbain II en France, telest ¡'intitulé de la communicationd'Alfons Becker. II s'agit des voyagespontificaux qui s'insérent dans le cadred'une reforme de TEglise et qui fontpartie d'une politique de direction del'Église par la papauté. Des sourcesnarratives et diplomatiques, nous savonsque la suite pontificale d'Urbain II a düetre assez nombreuse: une dizaine decardinaux, et quelques archevéques. AClermont, et sans doute aussi á Tours et áNimes, Urbain II renouvelle et élargit salégislation au sujet de la Paix et de laTréve de Dieu. En France, Urbain il varéagir contre les crises religieuse,politique et sociale, par l'ensemble desinitialives de reforme de l'Eglise et de lasociété laque dans l'esprit de la reformegrégorienne, par sa législation de paix etde tréve de Dieu, ct par son appel á lacroisade.

James A. Brundage montre, dansCrusaders and jurists : the legalconsequences of crusader status, ledéveloppement de la definición despriviléges temporels accordés aux croisés,dans le courant du XHéme siécle, á partirdu concile de Clermont (1095) au concilede Latran IV (1215). Certaines versionsdes canons du concile de Clermontévoquent vaguement la "protectionecelésiastique" dont beneficien! lesparticipants á la croisade durant le XI lémesiécle. Dans une lettre de 1099, le papePascal [1(1099-1118) clarifie la question :

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les peregrinos ont droit de récupércr leursposscssions d'Occidcnt au relour de lacroisade.

Le concite de Latran IV (1215) vjntériger en systéme organisd les privilégestemporels des croisés.

Dans The idea ofcrusading in ¡hecharters of earfy crusaders, 1095-1102,Jonathan Riley-Smith fonde son elude surles charles de la premiére croisade. Dansees documents. nous remarquons quel'aulorisation pour la croisade est affirmécpar le pape Urbain II, et que la libérationde Jérusalem éiait le but de la premiérecroisade. Dans ce contexte, la croisadeest un exeratus christianorurtt, une guerreau nom de Dieu. En outre, le canon del'induigence est accordé au concile deClermont pour la pénitence des pechesdes participants á la croisade.Néanmoins, les croisés. et mÉme lesFrancs d'entre eux, ne pouvaientcomprendre la croisade en tantqu'entrcprise explicitement Franque. lisne pouvaienth du reste* ero i re qu'uncvérilable rémission des peches puisse étreattribuée á ceux qui mourraienl sur laroute de Jérusalem.

Ayant pour titre Le paysage aríistiquede la r ranee a la tm da Jite-fne siBcle, lacommunicalion d'Eliane Vergnolleprésenle le voyage d'Urbain II et lesmúltiples consécrations el dédicacesd'églises en France. Les mentions deconsécration et de dédicace nouspermettent d'avoir un arrét sur image dupaysage aríistique de la France vers la findu Xleme siecle.

E. Vergnolle décrit les interprétationsrenouvelées des différents lypes dechevets de l'art román par les architectesde la fin du XIeme siécle. II en est ainsidu plan á déambulatoire et chapellesrayonnantes. De méme, le traitement desespaces intérieures traduit une recherchenouvelle d'amplcur et de coordination.

Dans C/uny and ihe first crusade,Giles Constable aborde le role de Clunydans la préparalion et la promotion de lapremiére croisade, selon les chartes de1096.

D'abord, les chartes de 1096 ne

directement impliqué dans la croisade qued'autres monasiéres.

Dans ees sources, nous trouvons desexemples de seigneurs occidentauxléguani ieur terre au monastére de Clunyavaní Ieur départ pour la croisade. Encontrepartie, les seigneurs recevaient desapprovisionnements et des équipementspour l'expédition. M ne s'agit done pas

la croisade, mais d'une contribution á lapré-histoire de la croisade dansl'encouragement au pélerinage, á laguerre sainte et á la paix et á la treve deDieu.

Ayant pour titre Overlapping andcompeüng identities in Ine frankish firstcrusade, la communication de MarcusBull étudie les identités des participanls ála premiére croisade, au niveau de la ter-ninologie Franci et son utilisalionfréquente dans les sources narrativas deslémoins oceulaires de la premiérecroisade.

Pour M. Bull, il y a fréquence deFranci dans les chroníques des croisadesen raison des facteurs suivants: l'union del'armée de la croisade; la prédominancedes chefs croisés du nord de la France; et,surtout, Franci correspond á un sysiémede valeur militairc el honorifique descroisés. Le terme Provinciales designeles croisés du sud de la K ranee.D'etnblée, nous remarquons unantagonisme évident entre les croisés dunord et ceux du sud de la France.

Les effels de I'appel d'Urbain I! á lacroisade aux marges imperiales de laFrance, tcl est ¡'intitulé de lacommunication de Michcl Parisse. Ce

dernier analyse les pélerinages et la luttecontre les musulmans au Xléme siécle,avanl la premiére croisade.

M. Parisse aborde Techo, les effets. ella diffusion du message d'Urbain II dansle nordest du royaume de France el dansla frange ouesl de TEmpire germanique,dans un terriloire, d'emblée, bien loin deClermont. L'auleur concluí en disantqu'il y eut un echo, moins éclataniqu'ailleurs, mais non moins iniéressanl.

Franco Cardini remarque, dansL 'Ilalie et la croisade, que la péninsuleitalique est la región de fromiérc entre lachrétienté el l'islam au moins des leIXéme siécle, le centre du christianismelatin.

II étudie le passage, en été 1096, destroupes de la premiére croisade á traversTltalic et la participaron de 1'Ilalie dansles faits el événemenls de la croisade. Lacroisade représenla pour les vil lesmarilimes italiennes une occasion deprofit, et, sur íe tard, des possibilitésd" implantation colon iale et d'organisationcommerciale.

Dans Les composantes eschato-logiques de I idee de croisade. AndréVauchez considere que la croisade est unpélerinage eschatologique á la Jérusalemdu Jugement. Peregrinaron pénitentielle,appel au martyre ou guerre de reconquSledes Lieux sainis. la croisade est unphénoméne de fortes tensions eschato-logiques. Une visión eschatologiqueaccenluée par les chroniqueurs clcrcs duXlléme siécle.

La premiére croisade marque untoumant important dans l'histoire deTeschatologie médiévale en favorisanlTencadremenl par la papau té desaspirations populaires en faveur d'unesociété plus juste.

Ayant pour titre La couronne refuséede Codefroy de Bouilion : Eschalologie ethumiliation de ¡a majesté aux premierstefnps du royaume latin de Jérusalem, la

com mu ni catión de Luc Ferrier representeun essai déterminant les conceplions descroisés lors de la iransmission du pouvoirá Godefroy de Bouilion réalisé á lalumiére: -d'un réexamen du Corpusdocumentairc des chroniques latines de lapremiére croisade. Lludc desgestafrancorum. -d'une descriptionprecise de l'arriére-plan spiriluel, et laperspective eschalologique de Raymondd'Aguilers.

g est Tinlitulé de

dernier fonde son elude sur I'integralionde l'usage de la guerre dans la doctrine

idamentale des deux religions : lam Pour l'islam,présenle guére de

pe ainsi leippemenl de la doctrine de gihad qui

se codifíe du IXéme au Xléme siécle.L'aspect guerrier du gihad est souligné parla doctrine du martyre.

L'intégration de la guerre dans ladoctrine ehrélienne fui plus difficile. Lescanonistes de la fin du Xléme siéclejustifiérent I'appel á la croisade par desargumenls rapprochant l'entreprise d'uneguerre juste, d'une guerre sainte.

Benjamin Z. Kedar observe, dansf appel de Clermont vu de Jérusalem,Techo de Tappel de Clermont dans laJérusalem du Xléme siécle.

Gráce aux temoignages de Ibn al-'Arabi, exégéte du Coran el des traditionsislamiques de TEspagne musulmane, nouspossédons des connaissances sur le sondes habitants musulmans de Jérusalem auXléme siécle. De surcrolt, la Gueniza duCaire nous informe sur le son deshabitants juifs de Jérusalem á Tépoque dela conquéte croisée.

Quant á la perception de Tappel deClermont par les premiers croisés de laJérusalem du XUéme sicele. elle eslapportée par Guillaume de Tyr.

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Dans La croisade en Nivernais:transferí de propriéié el tulle d'influence,Philippe Murat fonde son elude sur le roleímportant du Nivernais dans lephénoméne de la croisade, par laparticipa!ion des comtes et des vicomtesde Nevers aux expéditions croisées.

L'auleur effectue une analyse sur lalutte d'influence entre le moine et lechevalier. Les moines bénéíiciaient desdonations concédées, des échauges ou desventes réalisées par les chevaliers de lapremiére croisade, P. Murat examine laportee financiére de la croisade sur leNivemais et les procedes peu orthodoxesdans le domaine de la propriété des biensláiques et religieux au profit de l'Eglise etau détriment des croisés.

Ayant pour tilre Remarques sur lesrépercussions de la premiére croisade enAnatolie seldjoukide el dansl'Historiographie lurque moderne, la

expose les causes, les resultáis et lesconséquences des croisades. La présencede l'Etat seldjoukide en Anatolie est unecause -involontairement pour les Tures-de la premiére croisade. De plus,['historien note les répercussions de laCroisade sur les Tures d'Anatolie selonles romans épiques (sourcesseldjoukides), et la visión des croisadesdans l'historiographie (urque modeme.

Byzance entre le djihád el la croisade,tel est l'intitulé de la communication deGilbert Dagron. Ce dernier considere quela croisade oppose deux vraisprotagonistes ; les chrétiens d'Occident etles musulmans d'Orient. L'historiogra-phie des croisades elimine Byzance, ou dumoins marginalise les chrétiens d'Orient,"grecs" ou non grecs. 11 y a réaction derejet et d'incompréhension exprimée parles Byzantins á l'égard de l'idée de guerresainte, et une dénonciation formellelorsqu'il s'agit du djihád islamique.Néanmoins, l'Orient ehrctien rclienl de

l'Anthropologie judaique et de l'Egliseprimitivo l'idée que le sang versé vautbaptéme et permet au martyr de rejoindredirectement le Christ. Les chrétiensorientaux pourraient mieux admettre ledjihád que la guerre sainte, qui ncsanetifie pas le combattant de la foi, maislui accorde le privilége des manyrs.L'empereur de Constantinople conduit laguerre sans pouvoir la déclarer sainte.

Roben Manirán evoque, dans AVaube de ¡a premiére croisade : le face-a-face des chrétiens et des musulmans, lesconfronlations séculaires entre leschrétiens occidentaux et les orientaux(chrétiens et musulmans). remontant auxconquétes musulmanes de paysauparavant chrétiens, á la rupture desbyzantins avec Rome au milieu du Xlémesiécle, et aux recents confliis entrebyzantins et norrnands de Sicile.

De lá, le désir des Occidentaux de

musulmans. et la volonté de favoriser lerétablissemenl des liens avec lescommunaulés chréliennes schismatiquesde l'Orient, voire leur romanisation.

Dans Les croisades vues par leshistorien! árabes d'hier et d'aujourd'hui,Francoise Micheau pose les interroga!ionssuivanies: Commenl les historiens árabesd'hier et d'aujourd'hui onl-ils dépeint lescroisades? Que représentent les croisadesdans les pays qui en ñirent le théátre?Dans les chroniques árabes des Xlléme elXlIIéme siécles, les historiens désignentles croisés par al-lfrandj ou Francs,ennemis venus de l'exiérieur. Lesexpéditions croisées sonl décrites sur leregistre de la conquéte militaire, et laplace faite aux enjeux religieux est tresseconde. Les croisés apparaissent commedes envahisseurs parrni d'autres, sansmotivations spcciflques, mais animesd'ambitions guerriéres. Le (erme dedjihád apparail dans le récit des

événements designan! le combat conlreFoccupation franque.

La produclion historiographique árabecontemporaine. principalement égyp-tienne, est dominée par la conviction queees événements du passé trouvent leurprolongement dans les confliis du presen!.

le concite de Clermonl de 1095 etl'appel á la croisade est un livre

pro fon dé me ni intéressant, qui relien ti'atteniion et captive l'esprit. Bien rédigé,ce livre est digne d'élre recommandé pourses informations précieuses sur i'histoirede la naissance et du lancement de lapremiére croisade.

Abd el rahtnan Nehtné

ECO, UmbertoArte y belleza en la estética medievalBarcelona: Editorial Lumen ("col. Palabra en el Tiempo, 244"), 1997.214 pp.

L'obra teórica del professor Umberto Reodepassa els límiis d'una especial itzac i ódefinida, és a dir, s'aboca a uneclecticisme erudit que permet trobar-loen un ampli marc d'esiudis relacionáis amúltiples disciplines vínculades a laciencia que ensenya a la Universitat deBologna: la semiología -no confondreamb la semiótica-, que tracta i interprelaels signes a la vida social; a banda de laseva prou coneguda vessant de novet listade ficció.

En el cas de l'obra Arte y Belleza enla Estética Medieval Eco revisa una obraanterior sobre el tema ("Momenti eproblemi di storia dell"estética". Milán,Marzorati, 1959, i la posterior versió de lamateixa obra en anglés "Arl and Beautyin the Middle Ages", New Haven iLondres, Yale University Press, 19S6),practicant un exercicí de sintcsi i. alhora,d'claboració d'un complet rccull dereferents necessaris i imprescindibles.Aquests son especialment triats per tal deplaniejar un nou posicionament davani latradicional visió, tant teórica com popular,sobre els dos conceptes que aborda elI libre, aconseguint un apropament a partirde les fonts escrites origináis al procés depensameni i posterior execució de l'obrad'art de l'cpoca medieval i els comentaris

que generaren entre els diversos correntsfilosófics.

Així dones. Arle y Belleza en la...planteja un debat intéressant í no nomésreservat ais especialistes del tema, on esqüestionen les tradicional posturesteóriques i historiográfiques que obviavenTempatia i deixaven tal vegada en undarrer terme les fonts origináis,reflexionan! preferentment sobre estudisposteriors de les mateixes,

Comprendre i fer comprendre lamentalitai medieval, el desenvolúpamentd'un pensament estélic divers i complexés básic per assimilar alhora els resultáisobtinguts a través de l'expressió plásticadel románic, gótic i primer renaixement;aquesta es la feina que reprén Reo amb larevisió deis treballs abans esmentatsDe tot aquest -tal i com el mateix autor hodefineix- "compendi d'história de lesteories estétiques elaborades per la culturade l'Edat Mitjana Llatina" destaca unelement globalitzador a tots els capitols, iés una visió totalment innovadora i uncanvi notable en !a percepció actual del'época medieval en tan I que desmente i x iesborra la imatge de periode tancat iobscur, oposat i terriblement crític algaudi estélic i poc preocupa! per laqualitat de l'expressió plástica. Ben alcontrari, descobrim com un deis temes