las tres mitades de ino moxo y otros brujos de la amazonía - césar calvo

7/27/2019 Las Tres Mitades de Ino Moxo y Otros Brujos de la Amazona - Csar calvo

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L A S T R E S M I T A D E S

D E I N O M O X O

y otros brujos de la Amazonia




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Primera edicin: Proceso Edi to res y Edi torial

G r f i ca LA BO R, Junio de 1981.Segunda edicin: Proceso Edi tores y Edi torial

Grfica LA BO R, Jul io de 1981.

Tercera edicin: P roces o Edi to re s y Edi to r i a l

Grfica LA BO R. Agosto de 1981.

Cuaria edicin: Proceso Edi tores y Edi torial

Grfica LABOR, Set iembre de 1981.Quinta edicin: Proceso Edi tores y Edi torial

Grfica LABOR y Centro de Estudios

para el Desarrol lo y la Part ic ipacin

(CE D EP ) , O c tu bre ' de 1981 .




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AGRADECIMIENTO

AI maestro Ino Moxo, dos de cuyos res

cue rpos des apa rec i e ron echando humo

A los brujos Don Javier, Don Hildebrando,

Don Juan Tues ta y Juan Gonzlez.

A Manuel De Bernardi . en lo al to del Cusco,

O mbl igo D e l Mundo .

A Esteban Pavlet ich, quien nos ense el

coraje y la alegra de vivir y escribir

libros y libres.




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NDICE

Prlogo a la edicin italiana.

Envo. . . .

A manera de Proemio

Ino Moxo enumera las pertenencias del aire.

ILAS VISIONES

1.Cmo algunos brujos crean personas.

2.Todos los campa son asesinados

pero ninguno muere

3.Al nio Aroldo Crdenas

lo convierten en duende

4.Don lun Tuesta dice que las cosas

no son como son sino como lo que son5.Se cumplen las profecas

de la flor del toh

6.Vi un Cristo feliz

que abri las alas y se fue volando

7. Vi tambin otro pueblo que no he visto jams

8.Las hembras que no pueden tener hijos

paren un arcoiris. '..

IIEL VIAJE

1.No en vano esos arboles

se llaman palosangre2.Mil aos demor en llegar a Pucallpa

el Va so Sagrado de los inkas del Cusco. . . . .

3.Nuestro gua se extrava.

4,Ivn regresa trayndonos un venado y un nio.

5.Un rbol muerto nos prohibe seguir adelante. . .

Pg.

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6. Do n Hildebrando lee en el aire

un libro de Stfano Vrese 129

7.Nos enteramos que el primer hombre fund la

nacin de los campa y que, adems, no fue hombre .. 139

8.Cmo fue que se hizo la luz sobre la tierra 149

9.Don Javier asegura tener

solamente sesenta millones de aos. 151

10.Cierto pjaro devora pueblos enteros. 155

11.Don Javier nos informa del negro Babal

y de otros enterrados en el mar. . . . ._ 161

12.La mejor frmula de reducir cabezas 179

13.Final de la historia

de Kaametza y Narow que no tiene final. 187

IIIINO MOXO Prlogo a la Edicin Italiana

1.Y nos fue concedido conocer a la Pantera Negra. . . . . 203

2.Ino Moxo naci a los trece aos de edad 213

3.Vida, traicin y muerte del curaca Hohuat 221

4.El jefe Ximu ordena, los ros obedecen 225

5.Ino Moxo dice que las palabras nacen, crecen

y se reproducen pero no en castellano 229

6.La cachetada que incendi al petrleo 239

7.El maestro Ino Moxo se despide 241

8.Jos Mara Arguedas besa la boca de una cerbatana 245

9.El maestro Ino Moxo desaparece echando humo 249

10.Va Crucis del otorongo negro. 257

11.Juan Gonzlez camina siete das

por el fondo del ro Ucayali. 261

LAS CUATRO MITADES DECESAR CALVO (Y DEL PER)

IVEL DESPERTAR

4.Donde se ver que las mscaras

estn siempre debajo de la cara. 269

3.Y me orden contar desde mi otra persona. 2 7 7

2 .Al gu n o s personajes y parajes del sueo. . . .........285

1.Vocabulario. 319

f




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En sus clebres Tesis de Filosofa de la Historia Walter Benjamn

define cabalmente la actitud correcta del "materialista histrico"

frente al pasado. Sabido es que Benjamn rechaza todo proceso

de identificacin y que, al contrario, aboga por una distancia

crtica: "Porque el patrimonio cultural que l abraza con la mi

rada tiene inevitablemente un origen en el cual no puede pensar

sin horror. Debe su existencia no slo a la fatiga de los grandes

genios que lo crearon sino tambin a la esclavitud sin nombre de

sus contemporneos. No es nunca documento de cultura sin ser

al mismo tiempo documento de barbarie".Esta afirmacin, que Walter Benjamn refera q la civiliza

cin occidental y sus contrastes de clases, puede proyectarse leg

timamente a nivel mundial. En nuestra poca, signada por el

imperialismo y su devastacin econmica y cultural, cabe tomar

la propuesta del filsofo alemn como una incitacin a investi

gar lo que subyace realmente tras un proceso en apariencia des

lumbrante. Respecto a la selva amaznica, por ejemplo, no es

una paradoja sostener que el intrprete ms autntico de la intui

cin de Benjamn es el brujo Ino Moxo: "Cuando pienso en

Fitzcarrald y en sus mercenarios, dijo Ino Moxo, cuando pienso

que esos genocidas eran hombres me dan ganas de nacionalizarme

culebra".

Es la manifestacin excedida pero coherente de u n mundo

ignorado o, peor, agredido. Insurge en estas pginas esa parte

del Per que slo en los ltimos aos ha empezado a ser visua

lizada al menos por un sector de la cultura nacional. Por ello es

elocuente el homenaje que el texto aqu presentado dirige a

Stefano Vrese y a su libro fundador "La Sal de los Cerros".

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Las distintas mitades del Per que, como las de no Moxo,

rebasan la matemtica convencional, aparecen dentro de este re

lato en su forma ms cumplida. Primeramente, por supuesto, el

Per de la selva, que resisti a los Incas, a los espaoles, a l Per

republicano. La Amazonia: ese mundo que an hoy sigue opo

niendo su dimensin mgica contra el asalto de las transnacionales.

El autor no se permite ninguna complacencia anacrnica por

la visin idlica del "estado natural". No hay aqu la menor

evocacin mtica del "buen salvaje". Lo que se nos plantea, en

cambio, lo que s va aflorando a o lar go del libro es el propsito

de reivindicar la dignidad y autonoma de una cultura.

Dentro de este marco debe tambin interpretarse la presencia

de la droga. Encontramos en el texto una expresin sumamente

reveladora de la postura del autor y protagonista respecto al aya-

w a s k h a : "Probablemente all, al beber los jugos del ayawas kha,

droga sagrada que los hechiceros extraen de la liana-del-muerto,

yo haya tambin bebido la inquietud que tiempo despus me

llevara " La droga no implica, por lo tanto, ninguna forma

de evasin ni. mucho menos, de apaciguamiento, sino que es

instrumento para conocer en forma ms profunda una realidadotra . Al mismo tiempo propicia la identificacin con una cul

tura distinta, el apropiarnos de ella, es decir asumirla y sentirla

como propia, a travs de sus formas especficas de expresin.

Curiosamente, otra vez recurrimos al ejemplo de Walter Ben

jamn, a su proyecto de escribir un trabajo terico acerca de los

efectos de las drogas. De aquel diseo inconcluso nos quedan

los extraordinarios apuntes y las versiones verbales de las expe

riencias que Benjamn comparti con algunos amigos, entre ellos

Ernst Bloch. A pesar de la distancia inevitable entre contextos

culturales tan dispares, existe una idntica voluntad de lucidez y

profundizacin. Pero lo que en el pensador alemn es sobre todo

una exploracin de los lmites de la conciencia y la sensibilidad,

en LAS 3 MITADES permanece vinculado a una realidad pecu

liar.

La droga y los sueos que ayuda a producir, son el medio

para acercarse a las otras dimensiones del Per. Se trata, en

primer lugar, del Per incaico, evocado aqu en sus smbolos ms

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representativos. Tambin en este Caso la visin originaria es

sustituida prontamente por su "dolido reverso". A travs de los

poemas quechuas de Isidro Kondori emerge la condicin alienada

de los antiguos dueos y seores del pas. Ya se han vuelto

extranjeros en su patria, expropiados de su propia cultura.

Y asoma simultneamente la tercera mitad del Per, el olvi

dado y removido mundo negro. Esa raza "que pas sobre el

mar / entre cadenas, que pas entre cadenas sobre el mar" (Nicols Guillen), ha sido desde siempre aso ciada a otros pases de

Amrica Latina, en particular a las Antillas y al Brasil. Slo

recientemente su presencia en la realidad peruana viene recla

mando con energa creciente sus derechos. Lo hizo, una vez

ms, con la intervencin de Csar Calvo, Director Artstico del

ballet "Per Negro", mediante los ritmos afro-peruanos que obtu

vieron el primer premio del Festival Iberoamericano de la Danza

efectuado hace un tiempo en Argentina. Y ms tarde, ba jo forma

distinta, se ha manifestado en la violenta "visin al revs" del

mundo de los amos blancos, con el CANTO DE SIRENA de

Gregorio Martnez-

Resta, por ltimo, el componente blanco del pas, pero ste

se halla precisado ya en las palabras despectivas de Ino Moxo

que citamos unos prrafos antes. El propio Gonzlez Prada,

por lo dems, hace casi un siglo, neg a los blancos de la costa

peruana la legtima representacin de su pas. Pero este libro

intenta proporcionarnos una visin integral, donde cada elemento

posee su especificidad.

La prosa del autor es eminentemente potica, visionaria, y

no hay que buscar en ella los rasgos de un tratado analtico a

seudo-cientfico, por ms que a travs del juego deslumbrante de

las metamorfosis y los desdoblamientos se perciba una variada y

profunda unidad. Advirtese en LAS 3 MITADES una tensin

subterrnea dirigida a la integracin, como factor dinmico, como

punto de llegada, no como resultado preconstituido. La creacin

de un doble, manifestada en la alternancia de los dos Csares

(Calvo y Soriano), pero tambin en la sensacin de tener dos

cuerpos, producida por la droga, simboliza en gran parte aquella

condicin de desgarramiento que se pretende vencer.

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En realidad, lo que est en juego es un concepto d istinto y

superior de la unidad y la integracin. El autor ofrece una vi

sin lcida y despiadada de cmo se han perseguido tales objeti

vos. La unidad a triunfar ha sido una unidad allanadora, nive

ladora, impuesta desde el poder, que ha ido sacrificando y borran

do las riquezas de la variedad, tratando de concretar una imposi

ble uniformacin.

En esta intuicin se nota la presencia profunda de JosMara Arguedas, a veces latente en algunas citas indirectas (por

ejemplo esos cndores que no pueden vivir en "los arenales de la

costa", reminiscencia de "los arenales candentes y extra os" de

Warma Kuyay) y a veces, como al final, bajo el aspecto de un

personaje evocado por el sueo. No es solamente el Arguedas

cantor e intrprete del mundo andino. Es tambin el escritor

que contempla co n mirada lcida y desesperada, en el espejo

infernal de Chimbte, el reflejo de un proceso de homologacin

que tiende a suprimir lo especfico y lo individual en nombre de

una "civilizacin" y una "modernizacin" cada da ms crueles y

siniestras.

El mundo de la selva olvidada y marginada se transforma

as en un ob servatorio indito y privilegiado, imprescindible para

comprender el todo del pas, todo el pas. Justamente porque

se trata de un caso-lmite, de una forma extremada de opresin

y negacin, es posible reconstruir a partir de all todas las mita

des del Per.

En este mundo que se niega a doblar la cabeza, la d imen

sin mgica proclama con mayor fuerza su presencia. La cerca

na de la vida animal (otro elemento que nos remite a Arguedas)

permite la circulacin continua entre su esfera y la de los hom

bres. Las metamorfosis forman parte de un contexto an ms

general, dentro del cual la brujera cumple un papel notable. Losbrujos obligan bruscamente al leetor a enfrentarse con mecanis

mos diametralmente distintos de los acostumbrados. El mismo

protagonista-narrador parece forzado a una especie de rendicin

de cuentas frente a esos nuevos puntos de referencia, frente a

esas inslitas unidades de medida. Esto se percibe con mejor

claridad en la relacin de las visiones, donde el clsico estilo

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anafrico (Vi. . . vi. . . vi. . . etc.) se ayunta con lo que podra

mos llamar un arreglo progresivo d el enfoque, inspirado en la

exigencia de una restitucin integral. La voluntad de permane

cer lo ms apegado posible y fiel a la visin revela un aspecto

fundamental que generalmente suele descuidarse. El subjetivis

mo excesivo, en efecto, es slo la apariencia de la actividad visio

naria. Lo sustantivo es la aspiracin a transformar en patrimo

nio colectivo la vivencia personal.

Regresar a la selva es uno de los sntomas de cierta crisis de

perspectiva que atae directamente al gusto de vivir. Pero en el

mundo de los as han inka el autor no rastrea exclusivamente una

solucin personal a esta crisis. Entre los denominados "primi

tivos" y "salvajes" l encuentra una visin del mundo y un siste

ma de valores que desmienten tales eptetos y nos fuerzan a una

revisin radical. Todo esto no es ms que el eco vigente de una

antigua querella, de un deslinde que empez a erupcionar en el

primer siglo de la conquista y la colonizacin, cuando Michel

de Montaigne se preguntaba quines eran los verdaderos salvajes.

En el captulo XXXI del Libro Primero de sus E n s a y o s , Montaigne

conclua que "en aquel mundo no hay nada de brba ro ni desalvaje, por lo que se me ha dicho de l, sino que cada cual llama

barbarie a lo que no cabe dentro de sus costumbres".

La conciencia ecolgica, por ejemplo, es un fenmeno rela

tivamente reciente en el mundo "civilizado", por lo menos a nivel

de masas. Y se ha ido desarrollando solamente frente a una

situacin catastr fica, empapndo se por ello de una ideologa

verdaderamente catas trofista, muchas veces disfrutada por el sen-

sacionalismo de los mass-media. Entre los indios del Per ama

znico, que desconocen la ecologa como ideologa o moda,

existe una relacin normal y espontnea de r espeto a la natura

leza, vinculada con exigencias muy precisas de sobrevivencia.

En nuestro mundo "occidental", asimismo, en los ltimos

tiempos viene imponindose la moda de la "medicina natural",

aceleradamente tra nstocada en nueva fuente de negocios y de ex

plotacin. La sabidura de los indios, en cambio, conserva una re

lacin orgnica y armoniosa con las plantas, buscando la salud y

la felicidad del hombre, sin rebajarse, rechaz ando cualesquiera

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forma de comercializacin. E, inclusive, advierte la imperiosidad

de poner sus conocimientos, su "magia verde", como la llama el

autor, al alcance de los blancos , esos humanos cada da ms y

ms envenenados por una medicina que se ha vuelto enemiga de

la humanidad.

Cedemos nuevamente la palabra al viejo Montaigne, en aquel

captulo significativamente titulado Sobre los Canbales : "Ellos

son salvajes de la misma manera en que nosotros consideramossalvajes los frutos que la naturaleza produjo por s misma en s u

desarrollo natural: mientras que, en realidad, deber amos sealar

como salvajes a los que con nuestro artificio hemos adulterado y

desviado del orden general. En aquellos son vivas y vigentes las

virtudes y propiedades autnticas y ms tiles y naturales, que

nosotros en cambio hemos hecho bastardear en stos, solamente

para adaptarlos al gozo de nuestro gusto corrompido".

Pero estas intuiciones, en el libro que aqu presentamos, no

se expresan con los trminos de un tratado ni mucho menos de

un panfleto. En todas las pginas de LAS 3 MITADES encon

tramos el inequvoco lenguaje del poeta que es, ante todo, Csar

Calvo. Los recursos caractersticos de la fbula asoman a veces,

como en la figura d e la viejita que alerta al protagonista acerca

del peligro representado por las anguilas electrizadas. Sobre todo

domina una continua mezcla y alternancia de los distintos' planos

narrativos, que contribuye a crear toda una atmsfera suspendida

entre la realidad y el sueo.

En efecto, la lgica del mundo corriente es substituida por

una lgica visionaria que confiere inesperada unidad a los trmi

nos y motivos aparentemente ms lejanos. La evocacin de la

autntica, reciente y malograda guerrilla del MIR dirigida por

Luis De La Puente Uceda se relaciona con el tema central del

libro. Los guerrilleros, dramticamente, no consiguen el apoyode la poblacin autctona: no saben hablar su lenguaje, no saben

penetrar su sistema simblico. Las palabras de quienes inmolan

generosamente sus vidas en nombre de la revolucin siguen sien

do caracetrizadas por una visin del mundo que resulta extraa

a los indios. Ellos se expresan en el lenguaje proftico del mile-

narismo que los lleva, hasta hoy, a esperar el regreso mtico de

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Juan Santos Atao Wallpa. Tiempo lineal y tiempo cclico se

contraponen sin posibilidad de comunicacin, estableciendo entre

unos y otros una barrera infranqueable, a menos de cuestionar

los acostumbrados esquemas realistas. Hace ms de medio siglo

Jos Carlos Maritegui intuy este hecho fundamental cuando

se puso a investigar sin prejuicios "El factor religioso" apelando a

La Rama D orada de James George Frazer para intentar com

prender las races de la religiosidad andina.

Otra Caracterstica importante de este mundo, como ya se

ha dicho, es la ruptura sistemtica de las nociones tradicionales

del tiempo. Como en los antiguos relatos, vueltos a descubrir

por la narrativa latinoamericana contempornea, la anticipacin y

el presentimiento juegan aqu un papel primordial. El mundo de

la selva, en realidad, no es propiamente ni un antes ni un despus

con respecto al mundo "civilizado". Es, bsicamente, un mundo

ot ro .

Y precisamente por esta situacin ajena, extraa, la selva no

slo se convierte, como dijimos antes, en un observatorio privi

legiado, sino tambin en una perspectiva que, repitiendo a los

formalistas rusos, podramos llamar de extraamiento, puesto quenos permite mirar y juzgar el mundo nuestro en forma totalmen

te novedosa.

Como todo viaje, ste tambin concluye en un regreso, qu e

por supuesto no es ni puede ser neutral. Las visiones vividas y

asimiladas durante este recorrido , al mismo tiempo simblico y

real, a compaarn desde ahora el itinerario del protagonista, obli

gndolo a una incesante confrontacin entre dos dimensiones dis

tintas y a veces opuestas. Su tarea ser entonces la de comuni

car, socializar lo visto y aprendido. Es la situacin, sagrada y

dolorosa, de todos los que tienen la misin de relatar una historia.

Esta narracin es el ltimo episodio de una larga vicisitudque arranca desde los primersimos aos de la conquista y la colo

nizacin. Estamos pensando en Gonzalo Guerrero, el espaol

capturado por los indios maya despus de un naufragio, y en

su compaero de fortuna, ese otro suprstite llamado Jernimo de

Aguilar. Ocho aos ms tarde, ni bien fue informado de sus dos

paisanos, el "conquistador" Hernn Corts envi mensajeros para

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rescatarlos. Se supo entonces que los dos cautivos no eran dos

sino uno. Mientras Jernimo de Aguilar se reintegra a la tropa

de Corts, y cumplir descollante traba jo como intrprete, Gon

zalo Guerrero se niega a volver a la "civilizacin". Otras fuentes

nos enteran de su muerte en batalla. Gonzalo Guerrero com

batiendo en las filas de los indios maya! Gonzalo Guerrero su

cumbiendo por ellos! Gonzalo Guerrero oponindose a la con

quista espaola de Yucatn!

Es el primer ejemplo de "aculturacin al revs" que hallamos

en las tierras de Amrica. Pero esta situacin se repite y repite,

de maneras distintas, aun hasta nuestros das, a lo largo de toda

la historia de las relaciones entre "civilizados" y "salvajes". A

travs de la narracin de estos encuentros entramos cada vez ms

en contacto con una realidad que provoca una crisis dentro de

nuestros instrumentos diarios de juicio. La lectura de LAS 3

MITADES DE INO MOXO, adems, nos permite acercarnos a

lo real con una nueva disponibilidad para comprenderlo en toda

su complejidad.

Vivimos un perodo de crisis en el cual se habla cada dams de "calidad de la vida", porq ue advertimos justamente una

insatisfaccin profunda y oscura. La selva amaznica y sus habi

tantes nos o frecen una fuente insospechada de reflexin proble

mtica. Las mitades de Ino Moxo (de Csar Calvo, del Per),

precisamente porque su suma no llega a la redondez de la cifra

entera, siguen representando un impulso hacia una inquietud per

manente y fecunda.

ANTONIO MELIS

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ENVO

Hace no tantos aos , cuando los nat ivos de la selva amaznica

es taban s iend o ex termi nados por los cauc hero s , e l jefe de la

nacin amawaka, brujo que alcanz fama de todopoderoso bajo

el nombre de Ximu, supo que su pueblo sobrevivira nicamente

si enfrentaba con armas de fuego, no slo con lanzas y flechas, a

los merc enar ios blanco s . Com o tambin en aquel t iemp o era

prohibido vender fus i les a los aborgenes , e l jefe amawaka Ximu

hizo raptar al hijo de un cauchero y lo design sucesor suyo re

bau t i zndolo Ino Moxo, en idioma amawaka: Pantera Negra. Fu e

as que tan temi dos ant ropf agos l legaron a ser jefat urado s por

un hombre blanco y consiguieron subs is t i r . Ino Moxo, disfra

zndose con su anterior ident idad, sus t i tuyendo la ves t imenta in

dgena con pantaln y camisa de algn forneo muerto, se infi l t r

en las ciu dad es, ob tuv o armas de fuego y ens e su manejo a los

va rones amaw aka .

Al confiarme es ta his toria , mi primo Csar Calvo, nacido

en esos lares, me volvi part e de ella, no slo ina ugu r mi curio

sidad y acrecent la suya sino que fuimos presa de una misma

obsesin: lograr lo que nadie haba alcanzado en ms de dos d

cadas : entrevis tar a Ino Moxo, legenda rio jefe de los amawa ka.

Con Csar viaj de Lima a Pucal lpa, de Pucal lpa a Atalaya, de

Atalaya al capricho del clima y de los ros, a lomo de piragua,

has ta ese terri to rio agazap ado t ras el r o Misha wa. En el t rayec toconocimos a otros brujos , Don Javier, Don Juan Tues ta , Don

H i ldebrando , J uan G onz l ez , y recop i l amos o t ra s h i s t o r i a s , hechos

y personajes que fueron desbordando las intenciones de nues tro

reportaje .

Aun as, si alguien supone ver en estas pginas algo ms que

unas pginas , repi t iendo a Ino Moxo debo decir que "el milagro

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es t en ios ojos que miran , no en lo mir ado ". Porq ue en verdad

este libro no es un libr o. Ni una novel a ni una crn ica. Ap en as

un retrato: la memoria del viaje que yo cumpl sonmbulo, iman

tado por indomables presagios y por el ayawaskha, droga sagrada

de los hechice ros amaz nicos . Debido a el lo, acaso, es ta relacin

se inicia con mis primeras visiones de ayawaskha, aquel las im

genes que nos despejaron la ruta del viaje, los senderos que Ino

Moxo haba dispues to revelarnos .

N o es jus to que las gentes pade zcan da os como la di abetes , varios t ipos de cncer, males que aqu sabemos ahuyentar

me dira Ino Moxo cuan do nos desp edim os. Tod o lo que te he

dicho de m, de tantas cosas , me dira , te lo he dicho pensando en

esas gentes . Acaso alguien que es t por ah sin remed io, vct ima

de una enfermedad que los mdicos diplomados creen incurable,

alcan ce a leer lo que t escriba s y venga don de nos otr os y recu

pere acaso los con ten tos de su existenci a. Pa ra eso te he conta

do lo que te he contado. . .

Y para eso he jun tad o aqu LAS 3 MI TA DE S. Lo que en

ellas hay de valedero, si es que en ellas hay algo, me fue dictado

po r Ino Moxo, ms mediante vis iones que mediante palabras , a

lo largo de una sesin de ayawaskha mezclada con toh, ese otroalucingeno quiz tan desconcertante y poderoso.

Pero no te lo he dictado a ti sino a tu otra persona, a un a

de las gentes en quienes te desdoblas te durante las vis iones , du

rante la mareacin. . .

A adi r s o l amente que t odo , abs o lu t amente t odo lo que este

texto informa, cons ta en diecis iete cintas de grabacin, cons ta en

las fotografas y el vocabulario incluidos al cabo de lo es c r i t o ,

consta en cierto l ibro cometido por el cauchero Zacaras Valdez

e impreso en 1944 bajo el t tulo de "El Verdadero Fi tzcarrald

.Ante la Historia", uno de cuyos ejemplares encontr en la Biblio

teca del Concejo Municipal de Maynas , y cons ta esencialmenteen la paciencia de los Magos Verdes que accedieron a develarnos

algo de sus misterios y de sus ministerios.

CESAR SORIANO C.

quitos, Enero de 979

a manera de proemio:

Ino Moxo enumera laspertenencias del aire

E s una his toria larga, ya te di je . Si te contar a tod o, nada

me creeras . Nun ca se puede creer todo . Sabes? Nun can unc a

se puede escuchar todo. . .

Y o es toy dispues to a orlo, maes t ro Ino Moxo , me oigo

decir casi como un soborno, para eso he venido. . .

P od r a s ? N o, c reo que no pod ra s. Y su cabe za yen

do a un cos tado, t rayndola de regreso sus ojos :

S lo para dar te un ejempl o, mira la selva. Si te pon es

a escu cha r tod o lo que suen a en la selva, qu esc uch as. . . ?

Y como si acabara de capturarse l mismo, como si al mis

mo tiempo l fuera la cerbatana y el dardo y la presa y el cazador y los leos encendidos de la cocina esperando, Ino Moxo

algarabi su voz:

No solamente el grito de los monos escuchas, no sola

mente el zumbido del zancudeo, de la arambasa que es la abeja

ms brava y ms oscura, del chinchilejo que seguramente l lama

rs liblula, del chushpi que te infecta al picar, de la carachu-

pasa que sang ra sin aviso, no so lame nte oyes a la ronsapa

siseando en el aire, a la mantablanca que bebe tu cabello, a la

quilluavispa de vuelos amari l los , a l papsi que nace de gusanos

pero que no es gusano, a la wairanga que nunc a toc a el suelo.

No solamente oyes el pjaro flautero, el firirn que no sabe volar

y tiene alas, ni el ushn ni el tabaquerillo ni el shnsho ni el piur

ni el tmelo grisceo ni el tibe blancoblanco , n i e l tarwi qu e

come caracoles y es demasiado negro, ni la sharra que sabe

vivir bien bajo del agua y mejor encima del viento, ni el zuizi

celestito ni el yungurru gran de c uyos huev os son color del

zuizi, ni esa garza gigante y rojiblanca que se llama tuyuy.

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No solamente escuchas al urkuttu sabih ondo . Ni a la quicha-

garza, floja de exc rem ent o. Ni al ucuashro ni al tiwakuru qu e

slo come hormigas y canta en lo alto de las wimbras, ni al pw-

kar que sabe imitar tod os los cantos de las aves con su plum aje

negro y amarillo, ni a la nchala lo mismo que paloma color vino

t into, ni a l paujil, acaso habrs comido, ms sabroso que carne

de mono makisapa, ms que carne de lagart i to blanco, ms rico

que ciruelo gigante de ta$erib, ni al tatato que es ave de rapi

a, a lgunos le l lama n virakoch a. No solamen te oyes al patomariquia, al locrero, a la pinsha, al mntete que en ciertos

luga re s nombran trompetero, al tuhuyu, al pipite, a la panguana

que pone s iempre cinco huevos y despus se muere, a esos loros

azules que l laman marakna, ni a la wapapa carnicera, t le

has visto seguro en el ro Mapuya, no solamente oyes a su primo

el wankwi avisando cada que se aproxima algn humano, ni a l

chiwakllin ni al korokro ni al ayaymman que l lora como

nio abandonado , n i a l camnguy, ni esa garza del tamao de

un hombre que tiene plumas grises y se llama manshku, t an tos

y tantos pjaros . . . No solamente oyes nubes gordas de insectos

sona ndo desde la tard e, adentro , en las maa s del mont e. No

slo suena la vbora desconfiando, el tnchi avisando una muerte, el tigre, el otorongo cal ladi to procurndose carne t ibia , ni e l

ronsoco baboso en los yucales ni los enormes peces cabezones

en las redes t ramperas .

No slo suenan peces: el akarawas, la gamitana, el tambo

rero, el paiche de tres metros y lengua de hueso que pare criatu

ras y no huevos, el pejetorre se hincha de aire y flota como boya,

la dorada no tiene una sola espina, el chllualagarto, el kunchi,

la aasha, la angui la te mata de una sola desc arg a, la manita,

el shitri, la doncella uncida de franjas negras, el chullakaqla

hurfano de escamas , e l tiriri, el fascuy al fondo de los lagos,el shiri, el maparte, la shiripira, el bujrqui, la makna pa rece

sable de tres filos, el shyu sabe andar sobre la tierra, pez de

camino, y el caero te entra por el ano y te come las tripas, el

dementochllua vuela, poco vuela, ms asombra el saltn, ese

peje gigante sale del agua metros arriba y pesa ms de cien kilos

y mide hasta dos met ros . Por no habla r de la paa, t cono-

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ees , ms le nombran piraa, que te come sin asco en un ratito.

Y la kawra, enorme, y la palometa que sabe a casi dulce, y el

bujeo, tambin nombrado delfn de los ros, el bujeo cuya hem

bra es ms deliciosa en amor que las mujeres, ms rica, as dicen

los pescadores que han probado, y t iene igual vagina y pechos

duros y pare a sus hi j itos como humana. Cor tn dol e a una

buja los labios de su abajo, de su sexo, y curndolos a lgunos 1

shirimpire fabrican pulseras infal ibles en asuntos de amantes

desd ead os , eso es sabido. Y suena tambin la gran carachama

de boca como piedra, que vive una semana y ms fuera del agua

y que viene de lejos, desde antes del diluvio, antes de ese tigre

que dispers hace s iglos a nues tros primeros padres ashaninka.

Tantos y tantos peces . . .

No solam ente escuchas culeb ras , vboras : la afaninga ino

cente, inofens iva entre los pas tos defendindose apenas al azotar

su cola, y el aguajemachcuy que respira en el agua y tiene piel

idem que fruto de palmera, y la naka-naka pequei ta y mortal

acechando en los ros, y la mantona con sus diez metros por

gusto pues no hace dao a nadie, diez metros de colores biensubidos , puro adornos ingenuos , y la chushpe venenosa que

mide cinco metros y pers igue a su presa mordindola varias

veces, y la yanaboa que alcanza quince metros y es gruesa como

un homb re que primero hipnot iza y ms tarde ya devora. Y la

sachamma, boa con orejas, a diferencia de la yakumama qu e

vive solamen te en el agua. Ana co nd a de t ierra es la sacham-

ma, se mimetiza s in proponrselo: la hierba le crece sl i ta sobre

el cuer po. El jergn, al revs, tambin se mimetiza pero a pro

psi to: conforme crece va adquiriendo su piel un color marrn

moteado, de hojarasca bri l lante , y slo puedes dis t inguirlo por su

aura, por ese resplandor que el jergn deja en el sitio por donde

va a pasar, como aviso, como nima. Tant as y tantas existencias oyes , tanta cal lada sabidura escuchas cuando escuchas

la selva. Y eso que ya no puede s oir el canto de los peces qu e

alegraban las aguas del Pangoa, del Tambo, del Ucayal i , anima

les musicales que pres int ieron la l legada del gran otorongo negro

y huy ero n das antes y se salv aro n. Has de saber que ese oto -

rongo produjo con sus zarpas gigantescas un torrente de piedras

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y lodo que acab con la vida de los ros. Slo los peces que

cantaban y que en sus canciones decan y escuchaban el futuro,

pudiero n sobrevivir a l fango de esas garras . Aun que hoy no

sepan canta r ms, o si es que es, quier o de cir si saben can tar

todava, lo harn de seguro sin delatarse, con sonidos que nues

tros odos no acos tumb ran, cal lad os cant arn , en otra jerar

qua. . . Has de saber que todo s , has ta los hum ano s , cuando

son niitos, oyen el futuro igualito que los peces del diluvio, as

como tantos animales de ahora, tantas vidas que saben lo queva a suceder y no pued en habl arno s , advert i rnos . Los nios ,

por lo general, tienen nueve sentidos y no cinco, otros llegan

a dom inar once, yo he vis to. Conf orme crecen y sus cuerpo s se

van envenenando con las comidas y los padeceres , y conforme

sus nimas van s iendo casa-de pensamientos y de sueos man

chados, los cuerpos y las nimas del hombre pierden esos senti

dos , esas fuerzas. Y por eso los bruj os, los gran des shirimpire,

para ejercer a pleni tud los poderes del a i re , para desarrol lar a l

mximo su potencia de mirar, usan espri tus de nio, nimas

como famil ias nueveci tas ocupando las moradas de su cuerpo,

los caseros ruinosos . . .

No solamente escuchas animales : la awiwa, ese gusano que

se puede comer como el zri, otro gusano sabroso de colores , y

ese sapo gritn que pesa ms de un kilo y se llama wlo, y el

bocholcho que canta y al cant ar slo saber decir su prop io nom

bre, bocholchoooo, l lamndose s iempre a s mismo, le jos , y la

manakarcuy peleadora, invencible entre las aves , y el cupisu,

pequea tortuga de aguas que se come en sus huevos y en su

carne, y la feroz wangna, cerdo salvaje que anda en poblacio

nes de cientos de colmillos voraces, y el tokn, ese mono de

cola gigantesca y peluda, y el allpacomejn, hormiga condenada

a vivir sobre tierra, y la bayuca, gusano venenoso cubierto de

cabel los azules , amari l los , rojos , verdes , y aquel la hormiga grande y sin veneno que se alimenta de hongos y le dicen curuince, y

el auje, casi conejo de tamao, y el isango que no podemos ver y

nos pica metindose en la carne lo mismo que castigo, y el aya-

wi, el ojo-de-los-muertos que otros l laman lucirnaga o cocu

yo, y el achni buscado porque tiene su falo hecho de hueso y

con polvo de su pene condim entan breba jes para los impoten -

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les, y ese otro jabal de cerdas gruesas > coliar como nieve que

le nombran sajino, y el ronsoco, tal vez el roedor ms grande

de esta naturaleza, un metro de largo y cien kilos de peso, y la

apashira que es un camalen, la apashira con cuyo nombre nom

bran los pueblerinos a! sexo de la mujer.

No solamente suenan tantos y tantos animales que has vis

to, que no has visto , que nadie ver ja m s, bic hos que apren

den a pensar y convers ar lo mismo que per son as . . . Suenan

tambin las plantas , los vegetales : la kaiwa de savia venenosa,

la chambira que nos presta sus hojas para fabricar sogas, el pan

de-rbol que nominan pandisho, el makambo elevado de hojas

grandes y frutos como cabezas de gente, la ejilla espinosa que

crece en los bajiales, el rugoso pashako, el machimango de olo

res imposibles , la chimica cuyas ramas se desgajan a un soplo,

el wakap ms duro de corazn que el propio palosangre, la iti-

ninga, el wi tino,.la itahba, el wikungu de espinas negras y ese

rbol recto que se llama espinlana; que cuando cae es bueno

para sentarse y charlar, y la wakapurna ms mejor para lea,

y la chonta, cogol lo de palmeras : de wasi, de cinmi, de piju-

yu, de hungurwi. Y el hungurwi de cuyo fruto mana unaceite que hace crece r cabel los. Y la waysa t repadora en sus

hojas cont iene un pode roso tnico que borra las f laquezas . Y el

sapote de fruta color verd esom bra. Y el tawar durs imo. Y

la shiringa, la shiringa, ese caucho que sin querer nos trajo las

d e s g r a c i a s . . . Y l a quinilla, y el timaro, y la shapja de acei

tosos frutos, y la wiririma, y el shebn gigantesco que nos brinda

sus hojas para techar viviendas, y ese marfil vegetal que nosotros

l amamos tagua, y el sitlli, aquel pltano rars imo de grandes

flores rojas, y el wingu, arbusto cuyo fruto se vuelve recipiente

de bebidas y se llama tutumo, y el pitajy, la pona negra y dura,

y el aguaje gigante, y la andiroba, y el caimito de frutos como

pechos de virgen, y la waqrapona, palmera barriguda, y la anonasabrosa, y el cash que por fuera es almendra y por dentro ms

dulce y ms jugosa, y la apasharma de savia para curtir cueros,

y el barbasco de raz de veneno, y el camucmu c t r ico, semi-

acut ico. y la capirona insuperable para lea y carbn, y la ari-

pasa de fruto chato, pardo y redondi to que no debe comerse, y

la cumala, y la punga, y la cwnacba, y la cashirimuwna, y el

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ashri que protege los dientes de la carie, y la catirima por cuyos

frutos disputan y se matan algunos peces, y la cocona he rmos a ,

y ese tubrculo que se come crudo y se llama ashipa, y el puka-

quiru de corazn rojo, durs imo, y el punqyu copos o , apre t ado

de hojas, a cuya sombra nada vive pues expele veneno por sus

rama s , y el mucho ms frondoso parinri de fruto largo y rojo

que se llama spay-octe, culod eldia blo. Y la lupuna en las

orillas con sus alas inmvi les, bl anc as o col or ada s, a flor de

tierr a, el ms gra nde de los rbo les de toda esta Am az on ia . Yese otro que lluev e com o tejado de invi erno . Y ese otro que se

infla y revie nta peor que cientos de balas en la noch e, en lo

adentro del bosque, y el renaco creciendo ms que bosque s in

hojas y sin flores, y el garabatokasha que sana varios tipos de

cnc er y disuelve lo torpe de las art icul acio nes que env ejecen , y

el tamshi te aleja del fro, y la coca se usa con ayawashka pa ra

adivinacin, y la kamalonga tambin se usa para diagnost icar, y

la renakilla distrae a los lisiados, y la wankawisacha cura para

s iempre a los alcohl icos , y el chamiro ayuda a chacchar coca,

y el tomillo-negro flotando bajo el agua, a media altura de los

ros flacos que traicionan mejor que el jugo de toh, cuando la

luna es verde y la poca buena para talar el cedro sin rajar sucorte za. Y la paka, la paka tambin suena como tnel a l ' borde

de los ros que han desaparecido, y la zarzaparrilla sana de la

sfilis, y la papaya verde elimina la sarna y la parasitosis y sus

hojas cubren las carnes ms duras y las vuelven animalitos tier

nos. Y la wenira de sombra venenosa como el jugo de la flor

del toh . Y el toh que te hace ver los mundos de ahora y de

ma ana que forman es te mund o. Y la parapara, ms l lamada

hiporuru, esa hoja nunc a pierd e su forma co mo si estuviera

hech a de jeb e, porfi ada: t la cor tas de su tall o, la arrug as, la

dob las y ella regresa a como era en la rama, si empr e vuelve a

su forma, a su tamao, al tamao y la forma de sus dos naci

mie nto s, y no es por eso sino por los poder es que le vienen de

lejos que la hoja de hiporuru sabe devolver a los hombres la ju

ventu d sexual. Y la quina-quina que aprendi hace siglos a

lavar las heridas corr ompi das . Y la l iana -del -mue rto, ayawash

ka, sagra da, La Ma dr e De La Voz En El Odo . Con el aya

washka, con el oni xuma, si lo mereces, puedes pasar del sueo

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hacia la rea lid ad, y sin salir del sue o. . . Tan tas y tant as plan

tas, todas y tod as suen an. La abuta, pon atencin, la abuta,

rbol mediano cuya raz rojiza se hierve y tomando ese lquido

en pocos das el azcar de la sangre se borra, no existen los dia

btico s. Y la mariquita, mitad enamorada y mitad flor, que

slo sabe abri rse en la purs ima somb ra. Y la tzangapilla, ana

ranjada y gran de, hija nica, flor ms calien te que frente de

afiebrado. Toda s y todas suenan , lo mismo que las pied ras . . .

Y ms que nada suenan los pasos de los animales que uno

ha sido antes de humano, los pasos de las piedras y los vegetales

y las cosas que cada huma no ha sido. Y tam bi n lo que

uno ha escuchado antes, todo eso suena en la noche de la selva.

Dent ro de uno mismo suena, en los recuerdos lo que uno

ha escuchado a lo largo de la vida, bailes y pfanos y promesas

y mentiras y miedos y confesiones y alaridos de guerra y gemi

dos de amor . Voc es de agoni zant es que uno ha sido o que uno

ha escuc hado solame nte. His tor ias ciertas , his torias de ma ana.

Porque todo lo que uno va a escuchar, todo eso suena, anticir-

pado, en medio de la noche de la selva, en la selva que suena en

medi o de la noc he. La mem or ia es ms , es mu cho ms , lo sabes? La mem ori a verdica conse rva tambin lo que es t por

venir . Y has ta lo que nunca l legar, eso tambin conserva.

Imag nate . Na da ms imagn ate . Quin va a pode r orlo todo ,

dime t? Qui n va a pod er orlo todo , de una vez, y cree rlo? ...

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cmo algunos brujospersonascrean

El primer hombre no fue hombre, me dice Don Javier enma-

No todos los maestros, por el hecho de serlo, son capaces

de crear chul lac haki s , expl ica Don Juan Tues ta recl isentn -

dose contra es ta espintana s in pul i r , rbol tumbado sobre dos

tocones que lo ascienden a banca, y concede sus ojos a la Plaza

Rumania que se explaya al frente, aqu en el casero de la isla

Muyuy.

Ins tantes ms al l , donde nace una cal le de ancho polvo

pa ra l e lo a l cor ren t ea r de l A mazonas , Avenida Calvo de Arajo

dice una tabla mu da en lo alto de un pal o. Tod av a la dosis

de ayawashka que me brind el brujo anoche no ha retornado

al aire, persiste en mi sangre pese a que ya es ail, de puro

blanca, e l a lba. En las chozas cont iguas se ins talan ajetreos ,

fr i turas , cuerp os lavn dose, rumor de desay unos . A nues tra es

palda el Am azo nas pasa sorde ciend o y lumi nand o al c ielo. Es

cucho un avin, encumbro el ros tro, lo veo descender y redu

cirse, tornarse wakamayu, posarse con plumaje centel leante en

la copa de aquel la apas har ama. No s por qu recue rdo lo que

nunca he sabido, acaso el brujo Don Juan Tuesta est infor

mndome de lejos , a t rs del ayawashka, hace veint icinco aos ,

randose en risadas hondas. El primer hombre fue mujer.

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cuan do tom la droga por primera vez, anoch e: el wak ama yu es

dios de otro tiempo, arden dos esmeraldas en lugar de sus ojos

y no hay nadie detrs de aquel las lumbres verdes y vanescentes ,

el nim a del wa ka may u es ado rno sin razn ni pasi n, sitio

vaco, y los grandes espritus son grandes porque en vez de ani

qui lar a l wakamayu en su vanidad lo sus tentan en su ausencia:

t rocan las esmeraldas por granos de maz y el wakamayu mira

entonces las cosas del cario, se distrae de sus ojos y sus dientes

y nica mente come las hamb res del cario . Yo lo es toy viendoaho ra, abr e las alas, ya no es un wa ka ma yu , canta con voz la

crada, wapapa t ransparente es el avin que he vis to, que ha

cado, y su cuerpo se disuelve en el canto, conv ert ido en qu

lloviz na de hojas col ori das , tan lenta s y sedo sas. Y cada hoja

es msic a diversa, ca da hoja resba la en una nota y su caer sin

fondo es su sonido, ninguna alcanza el suelo, e l brumor del Ama

zon as las restriega y bor ra cont ra el aire tibio . Cie rro los ojos,

intento desbr avar los pos tre ros efectos de la l ian a-de l-mu erto :

la man o del Ama zon as , pued o verla , es rugosa y griscea. De

nuevo los entreab ro: no, hay nada. Solame nte la voz de Don

Juan Tues ta cinti la a mi der echa sobr e la espintan a recos tada

en el f i lo de la Plaza Rumania y se impone a la mano azulmarrn,domea esa serpiente de cinco cabezas que el r o-mar alarga

hacia nosotros .

El maestro Ino Moxo, l s , dotado de poderes suficien

tes, inventa chullachakis, no slo eso: los inventa en el sitio y

t iempo de su antojo.

Decido preguntar, no s s i a lcanzo a hacerlo, veo la voz

de Don Juan Tues ta repl icndome:

U n chul lachaki es ms , no el demoni o del bos que , aquel

espa nto que las gent es creen , no. Exis ten otras clase s. Un

chul lach aki es dem que persona. Ms es y menos es : apena sapariencia de persona. Me es tars ent endie ndo cua ndo digo

aparienci a? El maes tr o Ino Moxo puede crear as , perso nas

que no son y que s son personas, demasiado y muy poco, siem

pre consider ando lo bas tante y ' lo m eno s de las gentes dentro de

su norm al , en su cos tu mbre , me es tars entendie ndo? Ino

Moxo es diestro en las fuerzas y~ sabiduras de esculpir chulla-

34

chak is, me cons ta. De estos chu llac hak is hay dos tipos que son

principa les y los dos son inven to, esfuerzo de brujo auto rizado

por las gentes del a ire . Al chul lacha ki creado para portar da

os , lacayo del Maligno, a ese lo podemos dis t inguir , calza en

su pie derecho un rengueo de t igre o de venado, no hay quien

logre esconderle su malformacin s i es que ha s ido creado para

el mal, p or ms que se disfrace con el cue rpo de alg n amig o

nues tr o. El otro chul la chaki , en camb io, engao que s i rve a la

verda d, es pers ona del bien y nadie-n adie puede des l in darlo ,perfecto es t en sus pies , perfecto en todo, humanamente hu

mano . . .

A ese t ipo de chul lachaki no lo dis t ingue nadi e, pros igu e

Don Juan Tues ta . Es apariencia de perso na pero de person a

comple t i ta , s in sospecha. Solam ente los ojos avisado s perciben

que su cuerp o no es nico . Ms que varias persona s , varias

vidas pare cen habi tarlo . Co mo s i cada parte de su cuerp o tu

viera una exis tencia divergen te, diversas exis tencias que slo ante

los ojos de los otro s el chu lla cha ki arm oni za en una sola. ' Eso s

chul lachakis desconocen el dao, no malquieren a gentes ni a

cosas . ni cam ent e exis ten, todo el t iempo que exis ten, para locarioso, para ayudarle al bien.

La mano del Amazonas retrocede, la veo, y recuerdo entre

brumas de colores la noche que Osear Ros , selvt ico y ps iquia

t ra; exacto la sensacin primord ial del ayawaskh a:

D en tr o de la l iana- del- nima todo es t bien, absoluta

mente todo es t muy bien, es bueno.

E n la caba na de Don Juan Tues ta , dice mi p rimo Csar

Calvo, a l l por 1953, yo tema t rece aos , eso dice, part ic ip por

primera vez de una ses in de ayawaskha, ese bebedizo alucin-

geno que los magos selvt icos usan como react ivo y con cuyos

poderes avizoran los t iempos pasados y futuros y divorcian del

queb rant o a cuerp os y almas . Pro bab lem ent e al l , a l beber los

ju go s del ay a wa sk h a , dr og a sa g ra da qu e lo s he ch ic er os ex tr ae n

de la l iana-del-muerto, yo haya tambin bebido la inquietud que

t iempo despus me l levara . . .

Todo es . t bien, muy bien, repi te Osear Ros .

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Y eso es precisamente lo que respiro ahora, todo est bien,

es eso lo que fluye de aquellos plantanales y de la apasharama

que somb rea el costad o de la Plaz a Ruma ni a, es eso lo que

ofrenda la iglesia del pob lado , de mader a, de c alma, de jugu ete,

s in puertas , y su corona de calaminas plateadas , verdes de xido

de lluvia y de hier bajo s irre vere ntes. Eso es lo que repite n, todo

es t bien, los primero s rumore s del casero, los madr uga dor es

que retornan con redes y canoas y canastas repletas, lo que

asegura Don Juan Tues ta a mi m emor ia, todo es t bien, abso

lutamente todo es t muy bien.

La esposa de Don Javier, t le conoces?, tiene un her

man o chul lach aki . Ese, ya ves?, otra clase, otro t ipo de chul la

chaki es. . .

La primera vez que tom ayawaskha tuve una sensacin

idnt ica pero ms duradera: la certeza de tener dos cuerpos y

verlo s y tocar los, dos cesares tum ba do s en el piso de la casa

del brujo. Por qu e fue aqu en la isla Muy uy y en la misma

vivienda de Don Juan Tuesta, a los trece aos de mi edad, que

me fue pre sen tad o el ayaw askh a. Y suced i. Er an otra s im

genes , otros colores pero el desdoblamiento remedaba al de es tanoc he que no quiere irse. Ah or a no son ni cam ent e dos cuer

pos mos los que alc anz o, un insta nte s, a com pr ob ar , un ins

tante no. Me veo, por relmp agos , a l cos tado derec ho de Don

Juan Tuesta, sentado en la espintana derribada, y a la vez a su

izquierda, aunque con una cara que se aparenta ma, que lo duda

y t iende a borronearse y a rehacerse luego con facciones que

recon ozco y no perte necen a mi ros tro. Acep to s in emba rgo

que se trata de m, como acepto que jams alcanzar a expli

crme lo con palab ras y con pleni tud. Me es toy viend o, en dos

cue rpo s, a ambo s lado s del cuer po del brujo de Muy uy. Y reci

bo su voz desde dos sitios, dos existencias, dos identidades, esta

mos en 195 3, dos memo ria s que de ser tan ajenas ya me sonfamil iares .

Es que algunos brujos , les fal ta quiz preparacin, quiz

les falta tiempo de merecer, no consiguen inventar completa

mente un chul lac haki . Por eso roba n gente, casi s iempre nii tos

y los enc ant an par a su servicio. Si cargan al raptado con pode-

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res de dao, su pie derecho se al tera , se aborrece, denuncia pasos

que se cont radi cen, una huel la de hu man o, al caminar, y la otra

de tigre o de ven ad o, siem pre . Y si se mue str a en forma de

anim al, seg n sea el tama o de la especie elegi da, su pie dere

cho pisa como nio o como hembra o como hombre.

Acaso yo haya bebido al l , a los t rece aos , dice Csar

Calvo, la inquietud que despus me l levara a ras t rear la verda

dera ident id ad de Ino Mox o. Por que tambi n Don Juan Tues ta

me habl esa noche de l, en su cabana frente al ro, cuando,

la madrugada iba atenuando en m los efectos de la droga y no

senta el rumor que me habit al comienzo de la sesin inici-

t ica, ese brumor como arcoirises despendose desde lo al to y

convirt iendo al Amazonas en una despedazada joyera .

Nada ms puedo contarte de l dice Don Juan Tues ta .

Nada ms de lo que ya te he contado.

Pero s i us ted no me ha contado nada !, le recla mo.

S que te he contado, y acaso sin que lo sepas dentro de tu

cabeza, s in que te des cuenta con el entendimiento, a l fondo, en

tus memo ria s ha de estar bien gu ard ado lo que esta noch e te

dije de Ino Mox o. Si el awaya skh a no te deja rec ord ar, sigue

noms: la soga-del-muerto no se equivoca, e l la sabe. . .

Sabrs que al chul lachaki le gus tan las lupunas , es t di-

cindo me ahora Don Juan Tues ta . A la sombra de las lupun as

el chul lachaki es fel iz , bajo el las vive esperando el momento de

ejercer. Alg una vez, en lo hon do del monte has percibi do un

re tumbar como de manguar golp eado por nadie? Quiz fue un

chul lachaki bondadoso, cansado de es tar solo, quien es tuvo l la

mando queriendo ser tu amigo, quiz fueron sus pies que te

invoca ban tam bor ean do cont ra una aleta de lupuna . Si hubie ras

acudido y entrado a la sombra de aquel rbol, y si el rbol era

una lupun a blanca , seguro el chul lach aki se habra presen tadovestido con el cuerpo de tu alguien ms querido, o tal vez en

la forma ms informe, ocupando una apariencia inesperada, odio

sa, ret nd ote a pelea r sin ms justif icaci n que su insol encia .

Porque si un chullachaki se muestra y te dice que quiere ser tu

amigo, prime ram ente t ienes que combat ir con l . Y t ienes que

gana rle. No es difcil. M s an: inevi table es. El chu llac hak i

3?


g p g



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se dejar vencer con tal de ser tu ami go. Una vez que lo logra

te lleva a todas partes, hace que los animales te sigan si vas de

cacera , te regala todo, chacras de buena t ierra , r os mansos ,

prdig os y panz ones . Y te da las famil ias que quieras , mont n

de hijos felices, todas las vidas que necesites vivir para ser libre,

todos los conoceres y poderes , nicamente sent imientos grandes .

Le obsequia vidas tiles y muertes generosas y ms resurreccio

nes a tu vida. Y muc ho ms que to do pue de dart e. El chul la-

chaki formado para l bien es dueo del mundo y de los t iempos ,es dueo del t iemp o y de los mun dos . A cambio, a unqu e no

siempre, el chullachaki exige que no fumes, que no te daes da

an do a otro s, que no vayas a la iglesia, que sola men te vayas a

casa del chu llac hak i. Tam po co es difcil: l se enc arg a que ah

donde terminan todos tus caminos , as vayas al bosque o al

case ro , a la vejez o al dorm ir, ah se cons tru ya la casa que te

aguarda . Es ta categora de chul lachaki t iene un indisol uble con

venio de amor con las lupunas . Inclus ive la lupuna colora da se

le somete, se hace cmplice, la misma lupuna que ut i l iz como

imn de tu amis tad cont ina s i rvindolo: fus t igando sus aletas

arrugadas l a t rae para t , como al imento, fortunas y bondades .

Pura bonda d es es te chul lachaki . Hasta gracioso es , de ser tan

bu en o, casi chis toso , s olam ente por serlo. Los que lo han . visto

en sus cabales, sin el auxilio de la soga-del-nima, dicen que apa

rece chiqui t i to, subido en dos enormes zapatos colorados , y con

camisa colorad a y bufanda colorada y pa ntaln y sombr ero co

lorad os . As se muestra en su primer ins tante , luego-lueg o ya

no, se hace grande o pequeo segn sus intenciones , puede ocu

par la forma de un sajino, un jaba l man sito ,o la de un otor ong o

o de una mariposa o un venado, puede asomar en pez o en canto

de pajar ito, dentr o del recipient e que l dispo nga. Y te lleva sin

capturarte ni obl igarte a nada: se echa a correr norrias para que

t lo sigas. Son igual que muc hac has estos chu llac hak is: no

es capan porque alguien los es t pers iguiendo, s ino para que al

guien los pers iga. Y t, quieras o no, imagin ando rebel arte , lo

obe dec es. Co mo si se trat ara de la felicidad, as te vas tras l.

Haces bien. Por ms que te equivoq ues haces bien; s iem pre se

t ra t a de l a f e l i c idad . . .

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Se mt esfum otr a vez la sensa cin , oye ndo a Don Juan

Tuesta me hospedo nuevamente dentro de un solo cuerpo, aqu ,

sobre la espintana mordida por los musgos , a la derecha del brujo

de la isla Mu yu y. Y no s cul nostal gia me dob leg a, una casi

tristumbre de viudez remembrando a ese otro que yo fui por ins

tantes y ha vuelto a plegarse bajo las alucinaciones del aya-

w as kha .

El hermano de Ruth Crdenas , me dice Don Juan Tues ta ,su hermanito menor, es decir e l cuado ms chico de Don Ja

vier, otra catego ra de chul la chaki es , as mismito. Cua ndo es ts

en Iqui to s anda a buscarle a Rut h Crd ena s , la esposa de Don

Javier. Pdele que te cuente de su her man o Aro ldo Cr den as .

En mi nombre convrsale y ella te dir ms, todo lo que necesi

tes conocer.

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g p g



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2

todos los campa son asesinadospero ninguno muere

Los virakocha, es decir los blancos , vivan antao dentro de una

laguna, musi ta Don Juan Tues ta con los ojos cerrados en plena

noche de ayaw askh a. Alguien que no es Don Juan Tues ta , pero

que s es Don Juan Tues ta , ha ocupado su cuerpo, lo desborda

inconteniblemente y sale por su boca de sonnmbulo.

Cerca de los virakocha vivan los campa, es decir los asha-

nnka. Cierto da un camp a escu ch ladridos que bro taba n de la

lagun a. Bu en o, dijo, voy a pesc ar ese per ro, y se llev para eso

algunos plt anos . Pero como el pltan o es al imento de hom bres

el perro se ofendi, no quiso comerlos . En camb io sal ieron- de

la laguna todos los virakocha y empezaron a seguir a los campa

y a matar los . A todos los camp a los matar on. La laguna se haba

secad o. Un solo cam pa sobrev ivi , un brujo , uno de esos brujo s

que les l laman shirimpi re, un cam pa que chupaba el tabaco . Por

que t sabrs que no todos los brujos chupan el tabaco, slo los

shirimpir e. Los dem s brujos t ienen otros mbitos y dis t into

nomb re, katzib orri se l laman. El shirimpir e que sobrevivi

l lam a Tzh o, e l gal l inazo, y le di jo: ven, ayda me, los virakoch a

han mata do a todos mis herm anos . Dn de? , pregu nt Tzho

al shirimpire campa. En todas partes , contes t l , pero princi

pal men te en El Gra n Pajonal . Sabr s que El Gra n Pajo nal, me

dice Don Juan Tues ta , es el terri torio de la nacin campa, ms

de cien mil ki lmetros cuadrados de pura selva plana, una meseta

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infinita en medio de los grandes bosques y ros que limitan con

la selva del Alto Amaz on as , com o quien va hacia el Cusc o. All

en El Gran Pajonal los campa res is t ieron a los conquis tadores

inkas , repel ieron a los conquis tadores espaoles y hoy mismo no

permiten ni una iglesia occidental ni un puesto de polica ni sol

dados ni una escuela es t i lo virako cha. Ento nces , pues , cuando

Tah o, e l gal l inazo, se enter de la matan za que haba n hech o

los blanc os , entreg al shi rimpire campa el ivnki, la hierba

mgic a que tambi n llaman piri-piri. Y con el ivnki ese brujo

campa , en respues ta , pudo matar a todo s los virako cha. Uno sl i

to se salv y escap ro abajo, al Uca yal i. Por eso es que hasta

ahora al l en el Ucayal i hay bas tantes virakocha, y quin sabe

dnd e ms tambi n habr. Mientr as tan to, en El Gran Pajonal ,

Tzho se coma a los virakocha muertos , los cocinaba primero y

despus los coma. . .

Don Juan Tues ta se incorpora hacia m en la negrura de su

choza, vuelve a sentarse, su cuerpo vibra con el emponado del

piso, puedo ver su sonido azul , anaranjado ascendiendo en delga

das columnas t ransparentes , rozando mis cabel los como sopl ido

fresco, de tabac o, l impi ndo me la frente sudoros a. La man o del

A mazonas , a l a rgndos e , p i e l de v bora t r emenda , rodea la cabana ,abrazo temeroso y temible, es mi primera noche de ayawaskha,

tengo otra vez t rece ao s , la mano del Ama zon as asom a por la

puerta , abre la boca azulanaranjada de sus dos cabezas , como un

kotomachcuy, esa boa gigante y bicfala que vive al fondo de

los lagos eternos, y de la boca del ro Amazonas, de sus dos bocas

sale la voz de Don Juan Tuesta en mis visiones:

Pach aka mit e es Pwa , Padre y Dios , y vive ro abajo. El

no es virakocha, tampoco es hombre de los Andes , que les l lama

mos chori . Pac hak am ite es hi jo del Sol y su esposa es Ma m n-

tziki . Pach akam ite hace todo: mac hete s , ol las , plv ora, cartu

chos , sal, escopeta s , munic iones , hachas . Por que antes los asha-

nnka eran pobres , nada tenan, no tenan machetes , hachas , nada.

De dnde sacaban enton ces los ashannk a todas las cosas? Iban

al l don de Pac hak am ite y consegu an todo . As era antes , antes .

Aho ra no sabemo s. Ante s los ashan nka s saban. Iban ro abajo

desde El Gran Pajonal y llevaban mates que se ponan sobre la

cabeza para que Piri , e l murci lago, no los mordi era. Por que para

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l legar has ta Pac hak am ite hay que pasar por cuevas l lenas de

inmensos murcilagos , vampiros que salen de noche has ta las

playas bus can do sangre t ibia . Desp us se encue ntra Oshro, e l

gran cangrejo , gran de como un ashannka . Osh ro es t en medio

del cam ino y no deja pasar. Par a eso hay que llevar achio te, se

le da achiote y slo entonc es Osh ro deja pasar. Despu s el

ashann ka l lega don de Pac hak am ite pero no puede sentarse. Tie

ne que cami nar, pasea r y pasear s iemp re, s in sentarse. Y Pach a-

kam it e le dice qu quieres? Y all en la casa de Pa ch ak am itehay todo , mach etes , escop etas , muni cion es , hac has . Y el asha-

nnka, s in sentarse, dice: quiero es to, quiero lo otro , escogie ndo. Si

se s ienta , cuando t iene que i rse t rata de levantarse y no puede,

es t pegad o al suelo. El Pwa Pac hak am ite no lo deja i r . En

tonces hay tembl or. Todas las casas de los brujos t iemb lan, en

Pucal lpa, has ta en Iqui tos , le jos , en Atal aya, t iem blan las casas

de los br uj os . . . En el camino es t tambi n Poki nnt zi , e l saram

pin, que quiere encon trar mari do y busca a los ashan nka. Hay

que l levar plu mas de varios pjaro s , plumas de Hankt zi , de

Ttamri , de Hertzi , de Wapapa, especialmente plumas de Wapa

pa, y dejarlas at r s , en el camino. El sarampi n, Pokinn tzi , que

es t detrs , quiere agarrar al ashannka pero ve las plumas vis tosas y empieza a recogerlas, y es as que ej ashannka puede huir.. .

Y dnde es t ahora el dios Pachakamite?, oigo que dice

alguien desde m.

Pachakamite es le jos , le jos , me responde la voz de Don

Juan Tuesta, sin moverse en su boca ni en su cuerpo, como reci

biendo lo que dicta el aire:

Pachakamite es ms lejos de Iqui tos pero el camino se

ha obstruido con las palizadas de las balsas de los virakocha y

los homb res andino s , de los chor i . Ante s los asha nnk a saban

l legar has ta don de vive el dios Pach aka mi te . Aho ra han muert otodos los asha nnk a, todos los camp a. Aho ra las cosas que t raen

los chori y los virakocha, machetes , hachas , municiones , las da

Pac hak am ite , l sabemos. Se las da para noso tros , para que los

hi jos de los ashannka podamos cazar, podamos hacer chacras ,

sembro s . Pero los virakocha y los chori nos venden esas cosas

diciendo que les ha cos tado dinero, que el los las compran, las

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pag an. Men tir a es. Su due o se las da para nos otr os, para los

ashannka. . .

Yo no saba que us ted era campa, Don Juan Tues ta .

Descendiente de ashannka soy, lo mismo que Don Javier,

lo mismo que Don Hildebrando, por ambas sangres , padre y

madr e. De los prime ros homb res de es ta poca venimos, que

fueron campa, fueron ashannka los primeros humanos , hi jos de

los hi jos de Kaametza y Narow que obedeciendo al dios Pachakamite f undaron las nacione s , a l l le jos , cuand o El G ran Pajo

nal todava no era El Gran Pajonal sino una isla rodeada por

ocano s de ceniza. El maes tro Ino Mo xo , en camb io, viene de

uns y de virak ochas . Uru su madr e, virakocha su pad re, en sus

dos sangres . Sabr s que los urus fueron del pri mer an ta o, bien

lejos en los tiempos, los urus que ya han desaparecido fueron los

abu elos de los abuelo s de los inka s. Por eso el maestr o Ino Mo xo

tiene ojitos raros , piel casta a y cabel los color tier ra de orilla,

y su nim a sabia le viene por mad re, de uru le vien e. Mis prime

ros pasados s eran campa, ashannka leg t imos , de aquel los que

saban, de mucho antes , cuando los campa no vivan dispersos

como ah ora s ino jun tos , en pueblo s , caseros apreta dos , famil iasque hacan una sola familia, un solo sitio. En ese pri mer enton ces

de lo alto de los cerros que rodean al Gran Pajonal cay un tigre,

un otor ongo negr o, inabarca ble como cerro grande. Ese t igre, ese

otorongo fue quien dispers a los ashannka, los forz a vivir

separados y dis tantes y mudndose s iempre, cambiando de lugar

su casa con su vida, familias de una sola familia, huyendo cada

ao para proteg erse. Los virak ocha, los blanc os , dicen que fue

un di luvio. El los qu saben. No hub o ningn di luvio. Fue un

otor ong o, un t igre negr o. . . Pero casi no me oyes , amigo Soriano,

miras como si estuvieras en otra parte, lejos. . .

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3

al nio Aroldo Crdenaslo convierten en duende

No me gusta hablar, verdaderamente no me gus ta hablar de es to,

se incomoda Ruth Crdenas , esposa de Don Javier aqu en Iqui-

tos , slo porque lo pide Don Juan Tues ta es que voy a contarte ,

en su casa de la cal le a po , n mer o 38 5, a med ia cuadra de la

Plaza de Arm as . Nun ca he habl ado de es to, dice, a excepci n

de esta vez, mira: mi hermano que ahora es chullachaki se llamaba Aro ldo , Aro ldo Cr den as , o se l lama, no s. Tena cuatro

aitos cuando le pas lo que nos pas.

Era el menor de us tedes?

No, mi madre ya haba dado otro beb, de apenas quin

ce das por enton ces . Viva mos en un puebl i to nomb rad o 'Te

niente Cor nejo ' , cerca de la ciudad de Co nt ama na . . . Mi pap

le haba comprado una chacra, a cambio de dos botel las de

aguar diente , a l brujo Jul io Val les que era nues tro vecino. Re

cuerdo : mi pap t rabaj duro en la chacra l imp indo la y sem

brnd ola has ta dejarla l is ta , bien boni ta . Cua ndo el brujo Jul io

Valles vio que la chacra ya es taba preparada, a punto de rendir ,

quiso recuperarla , propuso devolverle a mi pap las botel las de

aguardiente como nico reembolso s in considerar los gas tos de

semil la , de t iem po, de abon o, de t rabajo. Lgi came nte mi pap

no quiso. El brujo Julio Valles nada dijo per o le cambi la cara ,

el nim a se le dio vuelta en relac in a mi pap . Ant e mi pap

no di jo nada pero a otras personas , por ah , jur voy a vengarme.

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Mi pap tambin era brujo, desd e muy joven hab a tomad o

bas t an t e ayaw as kha , des de muchach i to hab a ayunado , aprend ido :

l nos avis que el brujo Julio Valles le quera hacer dao y se

p r e p a r p a r a d e f e n d e r s e . . .

Cmo se prepar para defenderse?

Se prote gi, pue s, con los med ios que ellos saben . Y el

brujo Jul io Val les vindose as l imitado, s in capacidad para daar

a mi pap en la persona de mi pap, decidi vengarse en las

per son as de sus hijos. No eligi al ms dbil sino a! ms apropiado , porque el menorci to no serva para la mal ign idad, dema

siado pequeo, era como cas i nadie, a l no hubiera podido hacer

que le dae ni le robe el Maligno.

Jus tamente ese da tenamos peones t rabajando en la chacra.

Mi mam, por atender a su bebi to no poda l levarles la comida,

nos mand a mi her man a y a m que ya ramos grande ci tas . Re

cuerdo: Aroldi to nos quera seguir y mi mam no quiso diciendo

que nosotr as no lo bamos a cuidar. Vay an us tedes solas , orden.

Y se qued Aroldito sin saber que ya no bamos a vernos nunca

ms. En ese mom ent o se present una torrencial l luvia . Mi

mam es taba baando al menorci to y tuvo que dejar todo, des

atend erlo todo igual que a Arol do, por culpa de la l luvia: se puso

a descolgar las ropas del alambre para que no se mojen, y los

trozos de paiche salado que es taban secndose afuera, en el pat io,

tamb in, y guarda r todo . Porq ue mi pap, ade ms, era buen pes

cado r. Por estar en esos trabaj os mi ma m no se dio cue nta , en

slo un momenti to, por dnde fue a meterse, caminando, mi her

man o. Term in de guar dar todo dentr o de la casa y busc al

Arold i to. No haba. Y la l luvia es taba cayen do fuerteme nte. En

todo el casero lo busc , por todas parte s . Y nada. Cua ndo

nosotras volvimos de la chacra encontramos desesperada a mi

mam , l lorando porque no haba el beb . As , entre lgrima s ,

nos mand a buscarl o. Con toda la l luvia sal imos , avisam os a mi

pap , los tres volv imo s a busca r en el mon te, en el lago, co n

ayuda de los peones que ya no quisieron ni comer.

Unas perso nas nos di jeron que haba n vis to a Aro ldo , jus to

cua ndo empez a l lover, cami nand o hacia el monte. Co mo noso

tras le decamos negri to, esas personas le haban dicho 'oye,

ib

negr ito, a dn de vas, regrsa te a tu casa'. Y Ar ol do les dijo 'voy

don de mi mam". Y esas per son as nos dijeron que le hab an

dicho 'pero si tu mam est en la casa, acabamos de verla', y que

Aroldi to haba ins is t ido diciendo 'no, mi mam es t en el monte,

me ha l lamad o ahori t a , es t espe rn dom e' . Y pas de largo. Se

fue. Tod os lo vier on irse al fondo del monte dicien do que iba

donde mi mam cuando mi mam es taba precisamente al lado

opue s to, gua rda ndo las cosas de la l luvia . Nadi e lo vio regresar.

Se fue la tar de, se fue la noc he, y nada, no hab a el beb , M

pap viaj a Contamana, avis a la pol ica , part ieron guardias ,

has ta soldados , ba t iend o todo el mont e por s i hal laban a Aro ldo .

o por si no lo halla ban , a ver si al menos enco ntr aba n algo, un

indicio de que lo haba comido el tigre, porque esa es zona de

otorongos grandes , negros , o al menos un indicio de que mi her-

manito se haba ahogad o. En el r o tambi n lo buscaro n, por

todo el r o, buceando, escarbando entre las pal izadas de la ori l la ,

has ta bien lejos. Nad a. Com o a las varias semanas de bsq ueda ,

se desisti ya. Se le dio, pue s, por per did o sin rem edi o.

Dos aos despus conocimos a un campa, un ashannka que

viva pas and o el pue blo , se lla mab a creo que Seve ro, s: se llama

ba Severo Quin chk eri . El nos cont que en su marea cin, du

rante las tomas de ayawaskha, haba vis to cmo el brujo Jul io

Valles hizo agarra r a mi herma no con el chul l achaki . Severo

Quinchkeri nos hizo saber que el brujo, f ingindose un chul la-

chaki igual i to a mi mam, fraudulento, dis frazndose con el cuer

po y la voz de mi mam , idnt ico, pudo robars e al Aroldi t o. El

campa Severo Quinchkeri tambin nos inform que en las noches ,

como Arold o todava era muy nii to y l loraba extr aan do a mi

mam, el brujo Jul io Val les lo t raa has ta las inmediaciones de

nuest ra casa par a que se cal mar a. En las noc hes lo tra a, escon

dido en la oscu rid ad, y el beb oa la voz de mi ma m o el

llanto de mi mam, porque mi mam lloraba da y noche, y es

cuch nd ola mi her man o se qued aba t ranq ui lo. Aun que sea escuchnd ola l lorar se queda ba t ranq ui lo. La casa, ento nces , era toda

palm eras , yarinas , era l ibre, poda caminars e much o. Y las veci

nas iban a conversar con mi mam, consolndola por las noches ,

turno hacan para a com paa rla , para no dejarla sola . Pero la

soledad de mi mam no era de gente sino de su hijo Ar ol do . Y

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pensar que en esos das el chullachaki vena con mi hermano a

escondidas , has ta bien cerca de la casa, por entre las palmeras de

yarina, y mi mam lloraba sin saber que sus lgrimas le regre

sab an la alegr a al Aro ldi to. O acaso lo saba, no s, ya sin reme

dio. Con el t ie mpo , seguro, al i r crec iend o, mi her man o se acos

tum br a caminar solo. Por eso el brujo Jul io Val les se mud ,

llev lejos a Aroldo una vez que este fue olvidando, una vez que

se fue acos tumbrando a olvidarse de mi mam.

Era el brujo Julio Valles quien traa a tu hermano a esc o n d i d a s ?

N o. El chul lachaki lo t raa , o sea el demon io que lo rob

tra nsf orm nd ose en mi mam. Severp Quinc hke ri , ese campa ,

nos dijo tambin que l, gracias al ayawaskha haba visto que al

beb no lo haba comido el tigre ni se haba ahogado sino que un

chu lla ch aki lo ro b , no el brujo Julio Valle s. O acas o era el brujo

. Julio Valles pero vestido con un cuerpo que no era el cuerpo del

brujo Jul io Val les . Y el campa Severo Quinch keri di jo que no

haba querido decirnos antes la verdad porque haba mirado en

los ojos de mi pap la intenci n de ven gan za. Bajo el aya wask ha

Severo Quinchkeri haba mirado, en su vis in, que mi pap de

gol lab a al brujo Julio Valles con un cuchill o de pied ra.

Recuerdo tambin: haba un seor preso en Contamana, un

tal Juan Gonzlez que a veces invitaba a los guardias, a los poli

ca s, a beb er aya was kh a en su celda. Quie ren ver ese niito que

se ha perdi do? , yo les voy a hacer ver, deca . Y tom aban todos ,

po rq ue slo to man do ayawaskha es que se puede ver. Y ese brujo

que es taba preso creo que por denuncia de un mdico envidioso,

ese seor Juan Gonzlez se pona a cantar en ayawaskha y a

l lam ar a mi her man o por su nomb re. Y mi herm ano vena, en las

vis ion es de todos vena, con claridad, ya grandeci to. Y verdade

ram ent e todos los que tomaban ayawa skha vean Arol do. Ah

est el hijito de Crdenas, dicen que les deca el brujo encarceladoJua n Gonzle z. Mi- pap se enter y fue a vis i tarlo a la crcel

par a pedirle que lo ayudara, que jun tan do sus fuerzas , sus ma

rcaciones, quiz los dos podr an trae r de vuelta a Ar old o. Per o

Juan Gonzlez le dijo que era una pena, l no poda trabajar es

tando preso, solamente lo dejaban tomar ayawaskha de vez en

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cuando y para poder concentrarse tendra que dedicarse ms y

fuera de la crc el. Dijo que neces itar a dos o tres mese s de traba jo

ntegro, exclus ivo, s in hacer nada s ino preguntar y preguntar todas

las noches a la soga-del-muerto.

Cuando J uan G onz l ez ve a en ayaw as kha a t u he rmani to

Aroldo, poda dis t inguir en qu lugar se encontraba?

C on claridad, con claridad , no poda. Slo di jo que Aro l-

do estab a viviend o jun to a uno s cerros, fuera de la selva. Al pie

de unos cerros desconocidos y grandes lo vea venir en sus visiones . Tena que ' l lama rlo horas de horas para verlo venir , segura

men te se en co nt ra ba bien lejos. Dijo tambi n que el da en que

l lovi bas tan te y el chul lach aki se rob al Aro ldo , mi her man a

y yo pasamo s jun to a nues tr o herman ito sin dis t inguirlo. Dijo

que el chul lachaki lo escondi de nues tros ojos y no pudimos

verlo por ms que cas i t ropezamos con l varias veces mientras

lo bus cb amo s. Juan Gonz lez asegur que s i nosotr as hubise

mos fumado un cigarri l lo carado por algn brujo, seguro que

hubiramos podido ver a Aroldo por ms de los esfuerzos y la

ciencia del chul l achak i Jul io Val les . Pero nosot ras cmo bam os

a saber? Mi pap ta mp oc o, no se le ocur ri icarar ningn cigarro,

nada, muy abat id o es taba. . . Nun ca nos not i f icaron ms de Arol -do. Slo sabemos que lo hicieron chul lach aki tambin a l .

Q u i n e s lo hicieron chu llac hak i? No fue acaso el brujo

Jul io Val les?

Claro, tambin fue Jul io Val les quien lo hizo chul lachaki . . .

Mira: un chullachaki ya no es lo que antes fue, lo que fue antes.

Un chul lachaki ya no es una persona, es apariencia de persona, es

como nadie. Un chul lac haki as , por ejemplo Aro ldo, ya no es

Ar ol do . Es un recip iente vaco que los brujos llena n a su conve

niencia ponindole las apariencias de los cuerpos que quieren,

de los cuerp os con que quieren enga ar. Dent ro de-ese nadie que

es el chul lachaki , y que s in embargo t iene grandes poderes , e l losponen las personas que quieren, las personas con que nos quieren

hacer creer, no s si me entiendes. . .

El brujo Jul io Val les hizo chul lachaki a tu hermanito

Arol do para ponerlo a su servicio? Lo hizo chul lach aki al ser

vicio del Maligno?

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N o. AI servicio de los .

Y los ojos de Ruth Crdenas condescienden has ta la graba

dora, otra vez le rehuyen, t i tubean:

Segur

las tres mitades de ino moxo y otros brujos de la amazonía - césar calvo

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