las posturas economicas de la visión lucana de jesus

8/11/2019 Las Posturas Economicas de La Visin Lucana de Jesus

1/19

integralidad 17

Lasposturas econmicasde la visinlucanade Jess

Introduccin

Una pregunta que ha surgido en crculosevanglicos desde hace muchos aos y con msintensidad en el siglo XX, donde dos grandespolticas pugnaron por el dominio mundial, es

si existe un rgimen econmico bendecido porDios. Es una interrogante complicada porqueno hay enseanza directa en el texto sagrado.Para tratar de resolverla, en el presente artculo

vamos a la Biblia, especficamente a losevangelios y ms especficamente a Lucas, einiciamos un anlisis exploratorio de los textos;se analiza la oracin de Mara en el Magnificat,el nfasis prctico de la prdica delarrepentimiento y cambio de actitud de Juan elBautista, el discurso inaugural de Jess en lasinagoga de Jerusaln, el ministerio prctico deJess y su nfasis hacia los marginados a travsde Lucas y, por ltimo, nos concentramos en larespuesta a la cuestin del tributo que Jess leda a los religiosos de su tiempo. Concluimosque Jess tiene un mensaje preferente por lospobres, una prdica directa hacia los ricos decompartir y de justicia y, al menos desde la

visin lucana, parece ser que Dios no seinvolucra en los temas econmicos, sino quems bien los deja al libre albedro del hombre.

1.Existe un sistemaeconmico bendecido porDios?

La interrogante se plantea: Existe un sistemaeconmico que sea el bendecido por Dios,

que se adecua ms a su voluntad, a sus planes?Y, debido a la profunda interaccin del entornoeconmico con su par poltico, Existe unsistema poltico que sea el bendecido por

Dios? Dicho de otra manera, es la economade libre mercado y la democracia los mejoresmodelos que Dios apoyara mas, dado elmomento histrico en el que nos encontramos?O es que, ms que apoyar un determinadosistema, lo que Dios hace es priorizar

principios o pautas que sean trascendentes alordenamiento econmico, sea ste esclavista,feudal, capitalista, socialista o digital1?

En una conferencia internacional sobrecristianismo y economa, un grupo provenientedel primer mundo sugiri la firma de undocumento en el que sutilmente se afirmabaque Dios prefiere al sistema de libre mercadopor sobre otros sistemas econmicos. Lostelogos del tercer mundo se opusieron

firmemente y al final no hubo acuerdo alrespecto, pero esta situacin que nos puedeparecer risible o disparatada desde el punto de

vista de un cristiano de los dos tercios nosbrinda oportunidad de observar que muchoscreyentes sinceros de pases desarrolladoscreen honestamente que no hay mejor cosa queel capitalismo y que Dios obra grandemente atravs de el y es agente de bendicin al mundoentero. La vida en un pas desarrollado sueleser ms sosegada ya que uno puede alcanzar la

canasta bsica de consumo (que de por s essuperior a su smil tercermundista) con pocosrecursos relativos lo que permite concentrarenergas y esfuerzos en temas ms amplios, lossistemas de seguridad social son avanzados, losseguros y las coberturas ante siniestros estn alalcance de la mayora y si uno tiene estudiosuniversitarios puede con mayor facilidadgenerar excedentes que pueden ser destinadosa la expansin de la obra de Dios. No puedeser ese sistema el mejor que ha tenido el

hombre estoy pensando como un cristiano de1Coloco un nombre ficticio a un supuesto sistema econmico

futuro que se desarrollara en una etapa post-capitalista.

| ECONOMA Y BIBLIA | Por Abel Garca Garca


2/19

integralidad 18

un pas desarrollado-? Por qu no afirmar quees el bendecido por Dios?

De este lado del mundo, sin embargo, vemos laotra cara de la moneda. La pobreza, laexclusin y la necesidad son parte del modus

vivendi de nuestras vidas, y da a da vivimos latragedia del lado ms duro del libre mercado.Aqu, hay cristianos sinceros que piensan quela economa con rostro humano no existe, yque el bienestar es slo para unos pocos. Yqu rebatirles, si es que es lo que se ve en lacotidianeidad? El 50% de la poblacin peruanaes pobre, y de ese porcentaje, la mitad esextremadamente pobre. La tasa de desercinescolar es alta, y para agravar ms el asunto, lacalidad de los centros educativos pblicos a los

que acceden los de menos recursos es laantepenltima de Amrica Latina, lo que limitasus posibilidades de acceder a la educacinsuperior. Y los que acceden, sin sernecesariamente pobres, y culminan susestudios, no tienen asegurada una vida laboralen condiciones dignas. Los extremadamentepobres viven con menos de un dlar al da,muchos de ellos dentro de una economa desubsistencia de caractersticas autrquicas, latasa de inmigracin campo-ciudad sigue siendo

alta y la correspondiente tasa inmigracinPer-Extranjero igual2. Ante esta situacin,Cmo podramos afirmar que el sistema delibre mercado es el modelo que Dios puedequerer para nuestro desenvolvimientoeconmico y social? De ninguna manera,realmente si somos concientes de nuestrarealidad y no vivimos ensimismados ennuestras burbujas de los distritos residencialesde Lima, yendo desde San Isidro por un lado aLa Molina por el otro, con la Javier Prado como

lmite norte y saliendo de ese territorio msque para ir al aeropuerto o a la playa en mesesde verano y sin salir de ellos, realmente nopodemos afirmar que el capitalismo es lamxima expresin del pensamiento econmicoque el intelecto humano ha podido concebir3.

2 Una encuesta publicada en La Repblica del 16-08-2004

afirmaba que el 69.9% de los jvenes entre 12 y 18 aosdeseaba irse al extranjero3 El factor geogrfico que presento aqu es netamente

explicativo. Las burbujas en la que podemos estar inmersosson muy diversas. Pude decir: las cuadro paredes de laIglesia, las rutas entre las casas de los miembros de la

clula o cualquier otro elemento que nos puede hacer perder

Aunque es muy difcil encontrar una respuestadirecta en la Biblia teniendo en cuenta que stase escribi en los tiempos del sistemadenominado esclavista, s podemos encontraralgunas pautas especiales que Dios nostrasmiti sobre todo con su comportamiento

particular en esa coyuntura. Critic el sistemaesclavista? Le pareci inapropiado? Quiz deactitud hiriente hacia la libertad humana? Loptimo es echar un vistazo a la totalidad de laBiblia para encontrar respuestas, pero en elpresente artculo solo pretendo generar unanlisis inicial de lo que el Evangelio de Lucasdice al respecto.

2.

Reinvindicando aMara: su magnificat y elmensaje hacia los pobres

He tratado de hacer memoria del nmero deveces que en mi antigua iglesia se predicespecficamente sobre Mara. Han sidodiversas las que se habl sobre Pedro, otrastantas, sobre Pablo, as como sobre Juan elBautista, o David. A veces, sobre Jons o

Abraham, el padre de la fe. Tambin se hanutilizado a antifiguras como Judas Iscariote,Acn o Esa. Pero, si mi memoria no me falla,en los quince aos en los que permanec en laiglesia, nunca se predic sobre Mara. 180sermones, sin contar las clases de la AcademiaBblica, los martes por la noche.

Por lo general, no se predica sobre ella en lostemplos protestantes, ni evanglicos, nipentecostales, ni neo-pentecostales.

No es algo que llame la atencin. La AmricaLatina Catlica es un pueblo de una fuertedevocin mariana. Adems, aunque no seaalgo explcito, la devocin mariana en todo el

perodo postridentino ha tenido una fuerteimpronta antiprotestante. La definicindogmtica de la Inmaculada por Po IX en1854 formaba parte de un plan conjunto dedefensa de la tradicin y de lucha contra loserrores modernos, cuyos siguientes eslabones

conexin con la realidad de la mayora de la poblacin de

nuestro pas.


3/19

integralidad 19

fueron el Syllabus (1864) y el Vaticano I(1870)4. Por ello, la reaccin natural deoposicin y perfil bajo de Mara en lasenseanzas evanglicas. Esto, a pesar de lodicho por Juan Pablo II, cuando nos recuerdaque Martn Lutero, en 1521, dedic a este

"santo cntico de la bienaventurada Madre deDios" -como l deca- un clebre comentario.En l afirma que el himno "debera seraprendido y guardado en la memoria portodos" puesto que "en el Magnificat Mara nosensea cmo debemos amar y alabar a Dios...

Ella quiere ser el ejemplo ms grande de lagracia de Dios para impulsar a todos a laconfianza y a la alabanza de la graciadivina5.

A pesar de lo que en la prctica evanglicahemos hecho, Mara no fue muda. Dijo cosas su s a la obra que Dios iba a realizar a travsde ella-, tom actitudes su silencio ymeditacin hacia las cosas que haca Jess-, ytiene por supuesto algo que ensearnos.Moltmann observ que, en la Biblia, algunos delos himnos ms vigorosos han sido cantadospor mujeres: Mara (x. 15: 21), Dbora (Jue.5), Ana (1 Sam. 2)6; y ms an, el Magnificat deMara est circunscrito fuertemente en la

historia de salvacin: Abraham, hijo deidlatras (Jos. 24:2) es escogido para ser padrede un gran pueblo de creyentes (Gn. 12:1-3);Dios escucha el clamor del pueblo oprimido enEgipto y lo libera (Ex. 3:7-9), mediante Moiss,un exiliado y forastero en tierra extraa (Ex.2:22; 3:11); elige al insignificante David (1 Sam.16:4-11) y rechaza a Sal (1 Sam. 15:10 ss.);personajes dbiles y desconocidos comoGeden (Jue. 6-8) o Dbora (Jue. 4-5), salvanal pueblo de la opresin7. Esta secuencia de

individuos marginales que usa Dios para finessalvficos (no necesariamente en el sentidoespiritual) es la que persiste hasta Mara.

4Vctor Codina: Mariologa desde los pobres. 1986. Citado

en http://www.servicioskoinonia.org/relat/139.htm (28-03-2007)5M. Lutero, Scritti religiosi, a cargo de V. Vinay, Turn 1967,

pp. 431 y 512. Citado por Juan Pablo II en la Audiencia

General del Vaticano el mircoles 21 de marzo del 2001.6E. Hamel: Justicia en la visin del Magnificat. Extrado dehttp://www.mercaba.org/DicTF/TF_justicia_magnificat.htm

(28/03/2007)7Secuencia de versculos extrada de Vctor Codina: Ibid.

Es el Magnificat una expresin sentimental,inspirada y potica de un acontecimientopersonal (Mi alma... Mi espritu... MiSalvador... Me felicitarn... Ha hecho obrasgrandes por m...), el ms grande y deseadopor las mujeres judas, que es al mismo tiempo

global. La madre de Jess habla en primerapersona de su nuevo destino post-anunciacin,de su condicin ante la Divinidad (ha miradola bajeza de su sierva) y ante la humanidad(me llamarn bienaventurada todas lasgeneraciones) y de lo que significara el granevento que ha comenzado con la concepcindel beb que lleva en el vientre, aunque no locomprende del todo. Ella contempla suhistoria y la de su pueblo Israel a la luz del Diossalvador, del omnipotente, que hace

trascendente nuestra insignificancia. Seregistra como pecadora pero, al mismo tiempo,reconoce al Dios todopoderoso que ha hecho su

Voluntad grandiosa en ella8.

En el cntico Mara nos revela cmo intervieneDios en la historia de los seres humanos.Recuerda las grandes obras realizadas por elSeor en favor de su pueblo, y presenta unmodus operandi del obrar divino noabsoluto9: el amor del Padre a los

pequeos, a los pobres y a losmarginados. Al escoger a Mara comopuente, como instrumento de su designiode Salvacin, representado en Jesucristo que

ya estaba encarnado en ese instante, Diosilustra una regla, una especie de ley natural,que expresa que la debilidad seconvierte en el instrumento preferido desu poder. Se cumple en ella misma en sucondicin de marginada: mujer, pobre,nazarena. Tambin en los otros actores del

drama soteriolgico: Zacaras, un sacerdote depoca importancia; Elizabeth, una mujer estril

y anciana; Jos, que slo pudo llevar comoofrenda por su primognito a dos palominos.Es evidente que Dios realiza actos de podercon su brazo, smbolo de su fuerza, al invertirel orden humano de las cosas, humillando,dispersando y despidiendo vacos a lossoberbios, poderosos y hartos, y ensalzando ycolmando de bienes a los humildes y los

8E. Hamel. Ibid9Digo no absoluto porque tambin hay ejemplos de gente rica

utilizada por Dios grandemente.


4/19

integralidad 20

hambrientos, a los pobres, oprimidos ydefraudados en este mundo (Anawim; cf. Lc6,20s; Mt 5,3ss)10. Con demasiada frecuenciala debilidad se refuerza por las tristescondiciones econmicas.

Los pobres, los cautivos, los ciegos, y losoprimidos ganan el premio mayor de lasbuenas nuevas. En cierta manera, indirecta,ser salvo es ser exaltado de la categorahumana de marginado: se es, ahora, un Hijo deDios, un escogido del Altsimo, un funcionarioque permitir hacer la misin de Dios en latierra y un potencial agente activo de lasmisericordias del Seor. No es la primera vezque se da este mensaje en el texto bblico. Yase haba dicho que Dios es el que libera a los

exiliados y les prepara un camino sin lomas nicerros (Is. 40:3-5), es el que ha escogido unpueblo pequeo y es su auxilio (Is. 41:8-10); esel que hace florecer el desierto y convierte latierra seca en manantiales (Is. 41:17-20), el quealienta a los corazones humillados (Is. 57:15).Su Espritu enva a anunciar la buena nueva alos humildes y la liberacin a los desterrados(Is. 61:1-3). A Dios se le estremece el corazn yse le conmueven las entraas maternas anteEfran (Os 11:8); l se compadece del pobre y

del dbil, mientras desprecia a los poderosos yautosatisfechos (1 Sam .2:7-8; Job 5:11; Sal34:11)11.

Es indiscutible que los ptojos (pobres)en el Evangelio de Lucas se refierensolamente a las personas oprimidaseconmicamente, y la palabrahambrientos del cntico de Mara esun derivado de peinao (sentir hambre,tener hambre, padecer hambre). La

espiritualizacin del texto es ofensiva y rompeel espritu del original en griego pero, para

variar, es tpica y comn dentro de nuestrasiglesias. Vale la pena tener en cuenta lascondiciones econmicas de la Palestina deltiempo de Jess para ver si es que Marapretenda espiritualizar su enseanza:

El estado econmico de Palestina en elsiglo I estaba lejos de ser lo ideal. El

10Josef Schmid, El Evangelio segn San Lucas. Barcelona,

Ed. Herder, 1968, pp. 76-8111

Secuencia de versculos extrada de Vctor Codina. Ibidem

pueblo, como un todo, se hallaba en unadeplorable situacin de privacinmaterial Pobreza hasta el punto de quela privacin y el hambre prevalecan entodo Palestina y para una gran multitudla vida no era sino un problema de

existencia fsica. En consecuencia, eldescontento y la inquietud fsica crecanrpidamente.

Los sucesivos brotes de robo einsurreccin que caracterizan a este

perodo fueron, en gran medida,resultado de esta tensin en los asuntoseconmicos. Estas condiciones tambincuentan en la facilidad con que lasmultitudes de Jerusaln podran ser

llevadas a la furia incontenible y a laviolencia tumultuosa, como cuando

procuraban, sin dilacin, apedrear aJess (Juan 8:59; 10:31), o se amotinaronpidiendo a Pilato la ejecucin de Jess(Mateo 27:20) o echaron mano de Pablocuando fue acusado falsamente de llevargentiles al santuario del templo (Hch.21:27 ss.). En realidad, la situacingeneral de inquietud y agitacin que

prevaleca en todo el judasmo de

Palestina en el siglo I y que culmin en larebelin del ao 70 d.C. probablemente sedebi mucho ms al abandono materialque lo que se ha reconocido,

La dificultad para obtener medios de vidallev a muchos a la desesperacin.

Muchas mujeres acudieron al papel de laMagdalena por escapar de la necesidadfsica. En atencin a este estadoeconmico, uno no se maravilla de la

actitud misericordiosa de Jess haciatales infortunadas (Lc. 7:36 ss.; Jn. 8:1ss.). Los hombres abandonaron el respetode sus vecinos y desafiaban la execracinde la ley rabnica al colectar los tributos

para los odiados romanos; o, peor an,acudan al hurto y al pillaje, de modo quean a lo largo del muy frecuentadocamino de Jerusaln a Jeric, uno podacaer entre los ladrones (Lc. 10:20)12

12Dana, H.E. El mundo del Nuevo Testamento. Casa

Bautista de Publicaciones, 1975. Pg. 148-151


5/19

integralidad 21

Espiritualizacin? No. Por ello podemosdecir que Mara, en cierta manerapredica una subversin econmica alenfatizar la opcin preferente13 de Diospor el pobre econmico totalmentecontrario al sistema econmico antiguo y

moderno que opta por el ms calificado, por elde ms capital, por el de ms poder ymostrarnos, a travs de la misin de Dios, loque debe ser la misin de la Iglesia. Bosch loresalta cuando dice que la salvacin abarcabaen realidad seis dimensiones: econmica,social, poltica, fsica, psicolgica y espiritual.

Lucas parece destacar la primera de ellas14.

Sin embargo, aunque prcticamente todos lospobres son marginados, no todos los

marginados son pobres. La praxis de Jess nosdemuestra eso: Mateo (5:27-32) y Zaqueo(19:1-10) eran ricos, pero estaban marginadossocialmente por ser publicanos. La mujeradltera (Jn. 8:1-11) mereca la muerte peroJess le da una nueva oportunidad. Es claroque el Maestro se relacionaba otros excluidos,no necesariamente desde el punto de vistaeconmico: leprosos, mujeres, y nios. En elcontexto del reino de Dios, Jess efectuaba unasubversin social15, que Mara contiene en

su cntico, porque Jess se acercaba a aquellosa los que el comn del pueblo dejaba a un lado.

El uso del tiempo pasado de los verbos nosimplemente nos recuerda los actos salvficosdivinos en la historia de Israel. Mara estcelebrando la salvacin decisiva,escatolgica, de Dios iniciada con laconcepcin de este nio: el reino de loscielos se ha acercado, esta aqu, ya perotodava no. Su visin no es para el futuro real

y definitivo o es una visin espiritualizada delpresente. Es una perspectiva que abarca lasrealidades sociales de su da aunque teniendoen cuenta que Dios es el que obra y trae lasalvacin.

Una pregunta salta al instante: No es el

13Hay que enfatizar: preferente no significa exclusiva. Lo

digo por si acaso se generen dudas al respecto.14

Bosch, David:Misin en Transformacin. Grands Rapids:

Libros Desafo. 2000. Pg. 152.15Abbott, Marcos (1999). Texto citado en

http://www.centroseut.org/articulos/separ019.htm (28-03-

2007)

cntico de Mara radical an hoy en da?Muchas iglesias han interpretado el cntico yla visin de la salvacin en una manera tanespiritualizada que est prcticamentedesvinculada de la vida real. Cuandoconsideramos la historia de y la actualidad de

la iglesia en el mundo (tanto las iglesiasprotestantes como la Catlica Romana yOrtodoxa), tenemos que admitir que laiglesia no ha buscado ni facilitado estasubversin social. En demasiadasocasiones la iglesia apoya estructurasopresivas y hasta busca el poder para smisma16. Un triste ejemplo de laespiritualizacin del pasaje es la BibliaThompson, que en sus citas de ayuda mencionacosas como humillacin, insatisfaccin del

pecado (Para la palabra hambrientos!),deseo espiritual, plenitud espiritual.

Es, entonces, a travs de estas palabras deMara Dios trae esperanza al pobreeconmico. A aquel que vive da a da,ganando sol tras sol y apenas le alcanza paracomer. Reconforta al enfermo, atrapado en lasredes del sistema de salubridad pblica ytratado como un numero y un casopermanentemente postergado, dicindole:

Aqu estoy, te amo, no me olvido de ti, no mehe olvidado que te he prometido que tehenchir de salud; estoy a tu lado aunque a

veces no lo parezca, mi presencia nunca sealeja de ti. Al dbil, al necesitado, le dice quesoy un Dios que socorro. A todos ellos, quepeinao (sienten hambre) por la realidaddel sistema econmico, Dios observa y prometecolmarlos.

Y para eso, quiz, Dios nos tenga que usar.

3. El lado economista deJuan el Bautista

Cuando pensamos en gente que impacta a losdems, nuestra mente se va a los grandeslderes, o a los de rebuscada oratoria, o a losestrategas brillantes, o a los estadistas

visionarios. Magnetismo, influencia, visin,presencia, determinacin, son algunas de las

16Abbott, Marcos. Ibidem.


6/19


7/19

integralidad 23

implicaciones prcticas, y jams es suficienteun simple cambio externo de conducta. Porello, suena lgico que la gente se le aproximepara preguntarle Qu hacer ahora? Essuficiente con levantar una mano? Con pasaradelante? Llama la atencin que slo Lucas

menciona estas recomendaciones (3:10-14)

El mensaje de Juan no fue individual, aplicadoa personas especficas. Como predecesor delMesas, estaba preparando el camino para queel mensaje de Cristo llegue a la gente cuandosta est sensibilizada hacia las cosasespirituales. Es un mensaje al pueblo como untodo, a la nacin entera, aunque al mismotiempo le hablo a grupos de tamao mspequeo y les dijo cmo ellos deban obrar en

esta etapa de renacimiento y despertarespiritual; por ello, sus aplicaciones, elcmo que la gente le preguntaba tenaque ser de aplicacin comunitaria.

Fueron tres grupos de personas las que sondescritas por Lucas para las respuestas deJuan. Desde ellos debemos hacer la inferenciaal resto de la sociedad juda:

a. A todos en general

b.

Los publicanosc. Los soldados

Las respuestas son muy interesantes. JuanCarlos Cevallos dice que El arrepentimientoen Lucas (3:10-14), segn Juan el Bautistademanda frutos palpables y visibles, todos ycada uno de ellos preferencian las relacioneseconmicas17. Lo corrobora David Bosch almencionar que (existen) implicaciones dehacer frutos que demuestren arrepentimiento

(3.8) y (Juan el Bautista) lo hace en trminosde relaciones econmicas18. Cmo ensea elprofeta estos elementos econmicos de losfrutos del arrepentimiento? Qu significan?

a. El que tenga dos tnicas, que lasreparta con el que no tiene y el quetenga para comer que, de la mismaforma que con las tnica, hagan lomismo (Lc. 3:11). La primera parte del

17C. Ren Padilla y Harold Segura (editores): Ser, hacer ydecir: Bases bblicas de la misin integral. Buenos Aires,Ediciones Cairos, 2006. Pg. 241.18

Bosch, David. Ibid. Pg. 130.

mensaje es dirigida a las personas ricasporque ellas en ese tiempo se vestan condos tnicas19, pero la segunda parte es msuniversal. Juan nos habla de laredistribucin de la riqueza en una formadirecta, aunque vale la pena resaltar que no

lo dice de manera igualitaria, no proclamaque todos tengamos exactamente lo mismo.S dice implcitamente que nadie deberaestar falto de vestido y alimento ms cuandohay gente que cree en Dios y que tienesobrante de ambas. Juan se refiere a lasnecesidades bsicas y, qunecesidades son ms bsicas que elvestido y el alimento?El que los tenga,debe compartirlos con su prjimo, puessomos administradores, no dueos

absolutos de lo que Dios nos concede y, porlo tanto, hemos de usarlo conforme a losdictados de nuestro comn dueo20. Eseste un mensaje de justicia econmica, peroms que eso, de justicia humana: as comotodos somos imagen de Dios y creacin suyapor lo que tenemos derecho a la vida,tenemos derecho al alimento y al vestido. Ysi no es as por las injusticias sociales o losdesequilibrios en la distribucin de lariqueza, pues el creyente, el arrepentido,

debe hacer algo al respecto. Es esta laprimera seal de arrepentimiento de Juan elBautista. Como cristianos, latenemos?

b.Les orden no exigir ms que lo queestaba fijado por la ley (Lc. 3:13).Cuando Roma conquistaba un territorio,sola subastar el puesto de oficial fiscal dela nueva provincia entre los ciudadanosromanos dispuestos al trabajo fuera de la

metrpoli. stos, a su vez, dividan elterreno en partes ms pequeas y utilizabansubordinados (jefes de publicanos, para elcaso judo) que al mismo tiempo tenanempleados que directamente cobraban elimpuesto a los habitantes, siempre nativosdel pas. Estos ltimos eran los publicanos(como Lev). Un ejemplo de jefe depublicanos en la Biblia era Zaqueo. Elproblema es que el sistema se prestaba a

19Josefo, "Antig.", XVIII, v. 720

Henry, Matthey: Comentario Bblico. Barcelona, Editorial

Clie, 1999.Pg. 1270.


8/19

integralidad 24

abusos. Por ejemplo, supongamos unaprovincia romana (con un oficial fiscal)subdividida en diez distritos (cada una conun jefe de publicanos), y en cada uno deellos eran necesarios 10 empleados(publicanos). En total, 111 recaudadores de

impuestos en el escalafn. Roma solicitaba1000 denarios a la provincia como tributo.Eso implicaba 100 denarios por distrito, y 10por publicano.

Sin embargo, el oficial fiscal quera ganarun extra pidiendo a cada jefe no los 100denarios estipulados sino 110. As,quedaban para l 100 denarios sin esfuerzo.Cada publicano, hasta aqu, deba recaudar

ya no 10, sino 11. Pero cada jefe de

publicanos tambin quera ganar un extra.Entonces, le pedan a sus publicanos no 11,sino 15 denarios por cada uno. As, ellosganaban sin hacer nada 40 denarios. Comoes natural, cada publicano tambin queraparticipar en el negocio. Entonces, lecobraban al pueblo 20 denarios, para quecada uno de ellos pueda ganar 5 denarios.

Qu significaba entonces? Que losimpuestos al pueblo haban quedado

duplicados. De los 20 denarios quefinalmente cobraba a su poblacin cadapublicano, 10 eran para Roma (el tributorealmente exigido), 1 para el oficialrecaudador, 4 para su jefe de publicanos, y 5para l. Este sistema era perverso porquepodan, si queran, cobrar mucho ms ylamentablemente casi todos los publicanos

judos tenan la tendencia a colectar ms delo debido.

En este contexto, la carga impositiva de losjudos (y de todos los pueblos sbditos deRoma) era altsima. Ante esto, Juan nocritica el sistema. No dice: Los impuestosromanos, o religiosos, son incorrectos. Nodice: A esos asesinos romanos no lespaguen. No les dice: Abandonen eseempleo indigno de ser publicanos. Encambio, les instruye a ser leales al gobierno,pero al mismo tiempo deben ser justos consus compatriotas que tributan. Cobrad

para el Csar lo que es del Csar, y no osenriquezcis injustamente al ofender a Dios

y al oprimir a vuestro prjimo21. Es unllamado a la justicia econmica en ellugar en donde estemos: si soypublicando, cobrando lo que debe ser.Si soy comerciante, no estafando amis clientes con las pesas y medidas.

Si soy banquero, cobrando interesasjustos. Si soy vendedor, ofreciendoproductos de buena calidad. Si soyempleador, pagando lo justo y en sutiempo.

c. Les recomend que no hicieranviolencia a nadie, ni denunciaranfalsamente a ninguno, y que secontentaran con su paga. (Lc. 3:14).Matthey Henry dice que la palabra griega no

significa soldados en el sentido tcnico, sinoms bien hombres ocupados en serviciosmilitares, al parecer, judos ocupados enalguna campaa especial. Quiz una especiede policas, o guardias de seguridad. Eranpues, en cierta forma, como los publicanos,

judos utilizados para la opresin de suscompatriotas.

Cuando se ostenta el poder mediante lasarmas, el abuso es frecuente. La Comisin

de la Verdad encontr que al menos el 35%de los muertos de la guerra contra elterrorismo fueron causados por las fuerzasdel orden, y en muchas circunstancias no encombate sino en aniquilamiento directo,como en el caso de la matanza de Barrios

Altos, o La Cantuta. Tambin es muy fcilextorsionar a la gente, entrar en crculos decorrupcin, quedarse con sus bienes oextraer dinero. Cuando hay resistencia, condemasiada frecuencia las fuerzas de

ocupacin aprovechan la situacin eintimidan o amenazan a la gente con el finde extraerles dinero, y es a este caso al quese refiere Juan al decir al final: contntensecon su paga. Esto valida lo expuesto en (b)cuando me refera a ser justoseconmicamente en el lugar en dndeestamos; para este caso particular: losmilitares deben ser justos debido a la frgillnea y la facilidad que tienen para abusardebido al poder que detentan.

Juan el Bautista coloca los frutos de

21Henry, Matthey: Ibid. Pg. 1271.


9/19

integralidad 25

arrepentimiento en trminos econmicos,no quebrando los sistemas, sino siendo

justos dentro de l, como deca antes, sea laposicin que ocupemos dentro de l. Por otanto, las preguntas obligatorias son, comocristianos que luchamos da a da contra el

pecado pero que a pesar de eso persistimosen la brega de la vida cristiana: Tenemosese primer fruto de arrepentimientode Juan el Bautista? En dondeestamos, somos justoseconmicamente?

Interrogantes de capital importancia. Larespuesta positiva como creyentes esimprescindible en ambos casos

4. Jess definiendo sumisin: el manifiesto en

Nazaret

Luego de su bautismo en el Jordn y laposterior tentacin a la que fue sometido porparte de Satans en el desierto por cuarentadas, Jess permaneci por un tiempo en Judea

(all suceden eventos como su conversacin conNicodemo o la primera limpieza del templo deJerusaln), retornando luego a Galilea parainiciar la parte exitosa de su ministerio quealgunos denominan ao de popularidad,donde su fama de profeta, predicador yhacedor de milagros se extiende por todo elpas. Ya popular, viene a su pequeo pueblo,Nazaret, el lugar de su niez, adolescencia yprimeros aos de adultez, donde todos loconocan22 y de tan mala reputacin que hizo

exclamar a Natanael: De Nazaret puede saliralgo de bueno (Jn. 1:46). Ya no es unoms: es, en cierta forma, alguienimportante. Se fue en silencio. Vuelvecomo el personaje de moda. El textolucano que describe su llegada dice lossiguiente (4:16-30):

Vino a Nazaret, donde se haba criado; yen el da de reposo entr en la sinagoga,

22Erdman, Carlos: El Evangelio de Lucas. Grand Rapids,

TELL. 1949 (Edicin en Ingls), 1974 (Edicin en Espaol).

Pg. 66-67.

conforme a su costumbre, y se levant aleer. Y se le dio el libro del profeta Isaas;y habiendo abierto el libro, hall el lugardonde estaba escrito:

El Espritu del Seor est sobre m,Por cuanto me ha ungido para dar

buenas nuevas a los pobres;Me ha enviado a sanar a losquebrantados de corazn;

A pregonar libertad a los cautivos,Y vista a los ciegos; (Is. 61:1)

A poner en libertad a los oprimidos; (Is.58:6)A predicar el ao agradable del Seor.(Is. 61:2)

Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y

se sent; y los ojos de todos en lasinagoga estaban fijos en l. Y comenz adecirles:

Hoy se ha cumplido esta Escrituradelante de vosotros

Y todos daban buen testimonio de l, yestaban maravillados de las palabras degracia que salan de su boca, y decan:

No es ste el hijo de Jos?

El les dijo:

Sin duda me diris este refrn: Mdico,crate a ti mismo; de tantas cosas quehemos odo que se han hecho enCapernaum, haz tambin aqu en tutierra

Y aadi:

De cierto os digo, que ningn profeta esacepto en su propia tierra. Y en verdados digo que muchas viudas haba en

Israel en los das de Elas, cuando el cielofue cerrado por tres aos y seis meses, yhubo una gran hambre en toda la tierra;

pero a ninguna de ellas fue enviado Elas,sino a una mujer viuda en Sarepta de

Sidn. Y muchos leprosos haba en Israelen tiempo del profeta Eliseo; pero

ninguno de ellos fue limpiado, sinoNaamn el sirio.Al or estas cosas, todos en la sinagoga se


10/19

integralidad 26

llenaron de ira; y levantndose, leecharon fuera de la ciudad, y le llevaronhasta la cumbre del monte sobre el cualestaba edificada la ciudad de ellos, paradespearle. Mas l pas por en medio deellos, y se fue

Jess fue a la sinagoga del pueblo, lugar al quefue por aos, en el da de recogimiento y culto

judo. Es especial la frase y se levant aleer porque se circunscribe a la costumbre dela poca: cada sbado los judos tenan sietelectores: primero un sacerdote, luego un levita,luego cinco israelitas de la misma sinagoga. Esla nica ocasin en la que localizamos a Jessleyendo un texto directamente de los rollos quecontenan la Palabra ya que siempre lo

hallamos en sinagogas exclusivamentepredicando23. El busca y encuentra el texto(4:17). Lo escoge l? Era parte de unasecuencia sobre la que ya estaban estudiando?No lo sabemos; sea la manera que sea, est enIsaas la lectura escogida por la ProvidenciaDivina para expresarnos la base de la misin deJess.

Para qu sirvi el pasaje ledo por Jess en elcontexto original del libro de Isaas? No es una

pregunta de fcil respuesta porque el debatesobre la paternidad del libro es intenso. Bosch,por ejemplo, afirma que es una profecadirigida en primera instancia a judosdecepcionados, poco tiempo despus del exilio.

En su contexto, el orculo buscaba animarlos,afirmando que Dios no los haba olvidado sinoque vendra en su ayuda al inaugurar el ao

favorable del Seor, es decir, el ao delJubileo24. Robinson, en cambio, nos recuerdala destruccin completa del reino de Israel por

las fuerzas de Senaquerib, la dbil esperanza delas condiciones sociales de la poblacin debidoa la inmensa riqueza y extrema pobreza25 queconvivan juntas, sumadas a las consecuenciasde la guerra que haban arreciado los nivelesatroces de pobreza de las grandes masas delpas26. Sea cualquiera de las alternativas(doscientos aos de diferencia entre ambas), el

23Henry, Matthey. Ibid,.Pg. 1274

24Bosch, David. Ibid. Pg. 132

25Ms al respecto en Torres Valenzuela, Pedro: Sanidad enIsaas. Lima, Grfica Maranatha 1995. Pg. 32-35.26

Robinson, Jorge: El libro de Isaas. Grands Rapids:

TELL. 1978. Pg. 31.

sentimiento predominante es el dedecepcin, desasosiego, ansiedad, y laprofeca evidentemente busca brindaresperanza y consuelo en Dios, en suintervencin y en el final feliz. Ambosescenarios convergen al jubileo

prometido.

Sin embargo, hay un problema. Lucas insertaentre Is. 61:1 e Is. 61:2 la cita A poner enlibertad a los oprimidos (Is. 58:6), subrayadaen la cita de ms arriba precisamente por estedetalle. Es evidente que Jess no ley todo enel mismo rollo, aunque eso no significa que enotro momento l no haya enseado sobre eltexto, como lo sugiere el comentario al texto dela Biblia de Jerusaln. La pregunta

inmediata es: Por qu Lucas hizo estainsercin? La respuesta es difcil porqueno existe certeza, pero una fuerteposibilidad es que el apstol pretendacomunicar algo adicional a los lectoresde su relato que con la sola lectura deIsaas 61 hubiera quedado sloparcialmente explicado. O distorsionado.O tal vez desviado del centro de la enseanzade Jess por la interpretacin particular deltiempo del Nuevo Testamento. Entonces, qu

significado tiene la frase incrustada? Vamos aIsaas 58:6-7. La divisin del pasaje no est enla Biblia, pero s la integridad del texto:

No es ms bien el ayuno que yo escog:(a) desatar las ligaduras de impiedad,(b) soltar las cargas de opresin,(c) y dejar ir libres a los quebrantados,(d) y que rompis todo yugo?

No es que

(e)

partas tu pan con el hambriento,(f) y a los pobres errantes albergues en

casa;(g) que cuando veis al desnudo, lo

cubras,(h) y no te escondas de tu hermano?

La parte (a) implica soltar toda atadura puedetraducirse tambin como lazos de maldadconque uno haya injustamente atado a su prjimo(Lv. 25:49ss), como la servidumbre o un

contrato fraudulento. (c) y (d) alude a losquebrantados con el yugo de la esclavitud(Neh. 5:10-12; Jer. 39:9-11, 14, 16). Para


11/19


12/19

integralidad 28

definicin introductoria que l mismo hace desu misin? Qu es lo que realmente quieredecir? No es el mensaje de revolucin queesperaban sus vecinos nazarenos, sinoes uno de perdn y misericordia, prestoal amor a todos y listo a disculpar la

ofensa, por ms fuerte que haya sido(Mt. 5:43-48). No es un mensaje espiritualistaen donde sus seguidores, con ojos de carnerodegollado, mirarn al cielo esperando sullegada ni tampoco es una enseanza escapista.Su misin, en contraste, tuvo los pies bienpuestos sobre la tierra, como Cristo que seencarg y and por los mismos caminos quenosotros en nuestro peregrinar caminamos, yuna de sus aristas importantes era contemplara la opresin desde el punto de vista de las

diferencias econmicas y sociales. Tampoco esuna proclama de destruccin del sistema comoeje del cambio, sino que nos exigeinvolucrarnos, vivir el da a da, encarnarnos enla necesidad de nuestro entorno y hacer algocon ella.

Por ello, el mensaje de esperanza del aofavorable del Seor, esto es, el jubileo de lastradiciones hebreas y de las proclamaciones

profticas (que) era lo que podramos llamar

la revolucin de Dios o la revolucin de lagracia: nuevos comienzos en lasociedad a finde corregir las injusticias acumuladas por laapropiacin de las tierras de las familias (porla fuerza, por la ley, por la guerra, porimpuestos o acciones arbitrarias de los reyes,

por enfermedades o muertes, por desastresnaturales, y las deudas consiguientes) quellevaban a la esclavitud y a la pobrezacrnica. El jubileo apuntaba a unareestructuracin peridica de las relaciones

sociales con el fin de dar libertad y acceso alos medios de vida y de trabajo a cadageneracin. El jubileo era un acto de graciade Dios (liberacin, perdn, nuevoscomienzos) que a su vez requera un acto degracia de las autoridades y del pueblo33. Lamisma esperanza del profeta Isaas para supueblo sufriente, pobre y sujeto de injusticiastremendas es la que Jess toma en este nuevotiempo en el que el reino de los cielos se haacercado. Al decir que la profeca estaba

33Mortimer Arias y Juan Damin: La gran comisin. Quito:

CLAI, 1994. Pg. 65.

cumplida, Jess afirma que este jubileoya est aqu de manera permanente.Hoy, aqu, en el Per y en todo el mundo, el

jubileo es una esperanza ya cumplida, pero,como el mismo reino de Dios, es una realidadque ya pero todava no, donde ser ms

presente cuando los cristianos sean msconcientes y sensibles de su papel en la misinde Dios y su proceso reconciliatorio. Por elloeste mensaje de Jess atento al pobrecomo opcin preferente (pero no nica),demanda de nosotros compasin, uncompartir permanente, solidaridad,renuncia, sacrificio, lucha por la justiciaen todas sus instancias pero, en especial,por la justicia econmica.

5. Una praxis constante:

Jess y los marginales atravs de Lucas

Hasta este punto, he considerado treselementos, esenciales a m entender, dentro delpanorama econmico lucano: Mara y suMagnificat, Juan el Bautista y el fruto del

arrepentimiento, y Jess presentando suministerio en la sinagoga de Nazaret. Los tresforman una especie de marco tericointroductorio al que debemos tratar deencontrar una aplicacin prctica que nosilustre sobre su factibilidad. Existe? Tenemos,entonces que observar a Cristo directamente enel campo, viviendo su propio pensamiento.Bien dice Juan Stam que la consigna para serun buen telogo nos la da Marx en suundcima tesis sobre Feuerbach, que podemos

parafrasear con hasta ahora los telogos hancontemplado el evangelio slo para explicarloy formar un sistema; de lo que se trata es dellevar las buenas nuevas a todas las personas,a las naciones y a la historia, en servicio delreino de Dios. La teologa que no es

praxeolgica tampoco puede ser bblica; nacecon un virus desde sus mismos inicios34 ynuestro Seor, adems de su enseanza desalvacin, de buenas obras y de esperanza,

34Stam, Juan: Haciendo teologa en Amrica Latina. JuanStam, un telogo del camino. Arturo Piedra-Editor. San Jos

de Costa Rica, Litografa Ipeca. 2005. Pg. 23.


13/19

integralidad 29

vivi una vida de sincrona perfecta entre loque deca y lo que haca, con un mensaje noexclusivamente espiritualista; como decamosantes, con los pies bien puestos sobre la tierra.Jess converta en hechos toda y cadauna de sus prdicas, no se conformaba

slo con el hablar, con la retrica fina,sutil, elegante, o confrontadora. No eraslo teora teolgica o tica: su praxis escategrica, determinante, capital.

Por ello, para muchos Lucas es el evangelistaque ms presenta a Jess en contacto con lossectores sociales desprotegidos ymenospreciados, muy interesado en la gentemenos privilegiada: los pobres, las mujeres, losnios, los enfermos y ms, los que quedaban

en condicin permanente de impurezaceremonial, como la mujer del flujo de sangre olos leprosos y los pecadores declarados. Suministerio es presentado desde el principiocomo el anuncio de buenas nuevas a los pobres

y marginados (Lc. 4:18-19), pero cabe unapregunta inmediata: Quines son esosmarginados? En una sociedad marcada por los

valores religiosos de un farisesmo insensible eintereses polticos de los escribas y saduceos,

junto con la explotacin del dominio extranjero

y el sentimiento permanente de revolucin ynecesidad material, la marginacin alcanzniveles econmicos (los pobres),sociales (nios y enfermos), culturales(samaritanos y mujeres) y polticos(publicanos), los mismos que mencionlneas arriba. Nuevamente vale la pena aclararque no todos los marginados con los que Jessse relacion eran materialmente pobres35.

Para efectos del trabajo, me concentrar en los

pobres materiales. Segn Gustavo Gutirrez, lapalabra griega ptojos (pobre), que aparece 34

veces en todo el Nuevo Testamento,mayormente hace referencia al indigente,carente de lo necesario para vivir36. Locorrobora Bosch cuando nos recuerda en Lucasla palabra aparece 10 veces, en comparacin delas 5 veces de Mateo y Marcos, y lo mismoocurre con otros trminos referidos a la

35Lpez, Daro: La misin liberadora de Jess segn

Lucas. En Bases de la misin: Perspectivas latinoamericanas.Red Padilla-Editor. Buenos Aires, Nueva Creacin. 1998.

Pg. 237-239.36

Citado por Lpez, Daro. Op. Cit. Pg. 240.

riqueza, como plousios (rico) y hyparjonta(posesiones)37. Es, pues, un tema importante.

Para muchos la pobreza es sinnimo de mugre;de una casa de cartn o esteras en un cerro dealguno de los conos de Lima que, por no tener

energa elctrica, se iluminan con velas quesuelen caerse y quemar toda la vivienda,frecuentemente con nios adentro, encerradospara su proteccin por tener recursos para unaniera; de un colegio nacional de carpetas

vetustas y profesores sindicalizados ignorantes;de pandilleros; de la empleada domstica a laque no se le pagan los beneficios sociales,trabaja 14 horas al da y que gana menos delsueldo mnimo porque la-labor-incluye-casa-y-comida; del nio que hace piruetas en alguna

esquina hasta las once de la noche; de rostroscobrizos y andinos; de ropa parchada. Pero lapobreza es ms que eso, ms que laimagen que no nos gusta ver, es unfenmeno complejo de tal magnitud quehoy, a pesar de todos los avances en laciencia en general, no hemos logradosolucionar (vergenza mxima de nosotroslos economistas). Es ms, parece que sigueaumentando, y la brecha entre pobres y ricos seincrementa permanentemente junto con la

concentracin de la riqueza.

La pobreza afecta la vida entera: lascondiciones de salud, la nutricin, laeducacin, la seguridad con la violencia comocontraparte, los servicios bsicos, el estilo decomunicacin, el sistema de valores, lasrelaciones entre los gneros, la familia comoestructura, las lgicas econmicas, la relacincon el medio ambiente, la visin de losderechos humanos y la institucionalidad, la

mirada de uno mismo como persona individuale integrante de una sociedad llena dediscriminacin y racismo38. Es un enemigoque ataca por todas las partes imaginables. Porello, cabe perfectamente el trmino modernode grupos vulnerables. Con esto encuenta, se entiende ms el amor especialde Jess hacia ellos porque los conocabien, sintiendo y viviendo su condicin

37Bosch, David. Ibid. Pg. 130.

38Parte de la secuencia se extrae de Agencia Suiza para eldesarrollo y la cooperacin: Pobreza-Bienestar uninstrumento de orientacin, de aprendizaje y de trabajo para

la lucha contra la pobreza. COSUDE, 2000.


14/19

integralidad 30

ontolgica durante su vida. Con l novalan los discursos: se encarn en latierra en una situacin de pobreza. Nole bast ser Dios omnisciente-que-todo-lo-sabe, se meti en el mundo de lamayora, respir el polvo, vio todo por

dentro. No fue un analista social acomodadodebatiendo sobre la caresta. Es esta una desus prdicas actuadas.

No sorprende, por lo tanto, la reivindicacinpermanente del pobre que hace Jess. Sabe desu condicin de desventaja en esta tierradesigual, sabe de su permanentedesvalorizacin muchas veces hecha por ellosmismos al ver la riqueza de otros. Porejemplo, en los ayes lucanos (6:20-21a, 24-25a)

el Maestro dice:

Y alzando los ojos hacia sus discpulos,deca: Bienaventurados vosotros los

pobres, porque vuestro es el reino de Dios.Bienaventurados los que ahora tenishambre, porque seris saciados Mas ayde vosotros, ricos! porque ya tenisvuestro consuelo. Ay de vosotros, los queahora estis saciados! porque tendrishambre

Habla de un estado de justicia futura pero real.Les dice felices porque ese reino, queya se ha acercado, era de ellos! Lespromete la satisfaccin completa de sunecesidad y le da un mensaje al quetiene mucho, no porque posea sino porsu actitud hedonista que vive satisfechade su estilo de vida. Y lo mismo sucede en laparbola del rico insensato (Lc. 12:16-21). Elpobre vive el da a da, muchas veces sin un

trabajo estable y se encuentra en un estado dedependencia de Dios constante. El rico suelepensar que tiene todo en su mano, que controlasu vida, que de l depende todo, que todo sercomo hoy, cuando no es as. Lucas se mofa deese pensamiento, y coloca en una realdimensin. Ms an: Les dice que para Diosellos no tienen nada!:

Tambin les refiri una parbola,diciendo: La heredad de un hombre rico

haba producido mucho. Y l pensabadentro de s, diciendo: Qu har, porqueno tengo dnde guardar mis frutos? Y

dijo: Esto har: derribar mis graneros, ylos edificar mayores, y all guardartodos mis frutos y mis bienes; y dir a mialma: Alma, muchos bienes tienesguardados para muchos aos; repsate,come, bebe, regocjate. Pero Dios le dijo:

Necio, esta noche vienen a pedirte tualma; y lo que has provisto, de quinser? As es el que hace para s tesoro, yno es rico para con Dios

Pasa lo mismo en el relato del rico y Lzaro (Lc.16:19-30), que conforta al sufriente en estatierra y coloca al rico en situacin de tormento.Incluso cree que todava tiene cierto poder aldecir Padre Abraham, ten misericordia de m,y enva a Lzaro para que moje la punta de su

dedo en agua, y refresque mi lengua; porqueestoy atormentado en esta llama. Recibe larespuesta correcta de Abraham: Hijo,acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y

Lzaro tambin males; pero ahora ste esconsolado aqu, y t atormentado. Lzaro,que representa a todos los mendigos, tiene paz.Por supuesto, no podemos inventar unateologa econmica-soteriolgica desde estos

versculos.

Pero, no slo existe una comisin hacialos pobres, sino que hay una palabraclara dirigida a los ricos. Jess nunca fueexclusivo de una clase social, se relacion contoda clase de gente. En Lucas hay muchosencuentros de Jess con personas pudientes.Qu es lo que les quiso decir a los ricos? Sumensaje lo realiza a travs de susparbolas e historias: quiere que el ricose convierta de forma coherente allenguaje social de Jess. Dos ejemplos son

los contrapuestos: Zaqueo (Lc. 19:1-10), jefede los publicanos de Jeric, que opta porentregar la mitad de sus bienes a los pobres ycuadruplicar el posible fraude cometido por la favor del transgredido, y el Joven Rico(Lc.18:18-30), quien vive una vida ejemplar, celosade la Ley, pero que no puede aceptar el reto deJess por su exceso de riqueza. Siempre vale lapena mencionar que Zaqueo no entreg el totalde sus bienes, slo la mitad, y con eso lasalvacin lleg a su casa, aunque al joven rico

le pidi dar todo.

Derivada est la idea de la limosna,


15/19

integralidad 31

mencionada siempre salvo una excepcinpor Lucas en el Nuevo Testamento. Dar lalimosna es, bajo el pensamiento judoque viene desde Moiss, una actuacin afavor de la justicia y la misericordia, y senos invita a darla de forma generosa . Y,

per se, es una forma de alivio de la pobreza dela comunidad. En la prctica actual hay aristasespinosas y para muestra basta un botn: losnios que piden dinero en las calles que soncasi siempre monitoreados por un adulto quelos usa para su beneficio. Dar, para que estaadulto se aproveche, o no dar, para evitar laexplotacin infantil? O, de manera distinta,Dar, para acostumbrar a esos nios a que noes necesario trabajar para conseguir lonecesario para vivir, o no dar, para que los

infantes se den cuenta que no es posibleconseguir dinero en las calles? Qu nos queda,dar en forma no-monetaria? Interrogantescomplicadas. La idea est presente: dar para lanecesidad del que no tiene. El procesohermenutico debe realizarse paraencontrar nuestra mejor respuesta aeste llamado.

Hay un mensaje adicional a los ricos. El pasajedel amor hacia los enemigos y la regla del oro

(Lc. 6:27-36) nos da la pauta. Mateo lo relata(5:38-48; 7:12), pero Lucas hace el siguienteaadido:

Y si prestis a aquellos de quienesesperis recibir, qu mrito tenis?

Porque tambin los pecadores prestan alos pecadores, para recibir otro tanto.

Amad, pues, a vuestros enemigos, y hacedbien, y prestad, no esperando de ellonada; y ser vuestro galardn grande, y

seris hijos del Altsimo; porque l esbenigno para con los ingratos y malos.

Sed, pues, misericordiosos, como tambinvuestro Padre es misericordioso (v. 34-36).

El amor en trminos del prstamo, un flechazodirecto y certero a Mammn (Mt. 6:24). Msan, Lucas expresa el amor hacia los enemigosen trminos de amor hacia los morosos.Cmo, entonces, entender esto? Lucasentiende esta exhortacin a los cristianosricos. Bajo la tica social de su tiempo, losricos invitaban solamente a los ricos para

poder recibir a su vez la invitacin de losmismos (Lc. 14:12). El Jess interpretado por

Lucas rechaza precisamente tal proceder.Este tipo de conducta se espera ms bien delos pecadores que se limitan a hacer el bien alos que tratan bien y nicamente prestan

dinero bajo garanta de devolucin (Lc. 6:32-34). Los discpulos de Jess, sinembargo, deben prestar sin esperarcosa alguna (6:35a). Son desafiados aser misericordiosos como lo es su PadreCelestial (6:36). Por ello recibirnrecompensa (6:35b): si absuelven(apolyo) a sus deudores, ellos mismossern absueltos, es decir, se lesperdonar En trminos econmicos,Lucas desafa a los miembros ricos de

su comunidad a abandonar unaporcin significativa de su riqueza y aemprender adems algunas actividadesdesagradables, como la de otorgarprstamos riesgosos y perdonar deudascontradas. Por supuesto, el lenguaje queexpresa esa dimensin del discipulado es ellenguaje del ao de jubileo: la idea del jubileo,de hecho, permea el Evangelio de Lucas39

El Jubileo est vigente hoy en da. Con esa

idea, comprendemos la situacin vulnerabledel pobre, la realzamos y asumimos, afirmandosu estado de desventaja. Dios conoce lapobreza y ante ella nos consuela y anima,sabiendo que sus ojos estn all, vigilantes. Noignora la situacin, no le da la espalda, no laolvida, no se hace el loco. Ms bien, se encarnaen ella, la vive y la explora. Pero, al mismotiempo, se acerca al rico, le ofrece a salvacin yle alienta a ejercitar el amor con una muestraprctica del compartir las riquezas con los que

menos tienen. No le dice necesariamente quedejen sus funciones aparentemente ingratas(como a Zaqueo y su puesto de jefe depublicanos) ni que dejen de ser pudientes.Decir esto es ir en contra del espritu delEvangelio. S lo invita a la justicia y a resarcirla falta. Al rico lo invita a ser generoso dandoal que no tiene nada (mediante las limosnas).Es parte del testimonio misionero que senos induce. Una misin que predica lasalvacin, la reconciliacin y el perdn a

todos los pecadores, pero al mismo



16/19

integralidad 32

tiempo desprendida, atenta con lanecesidad del otro, lista a amar, noinclinada al dinero. Cmo predicar lasBuenas Nuevas si no somos sensibles ala problemtica de nuestro auditorio?

6. Jess y el tributo:poniendo las cosas en sulugar

El acpite anterior trata de englobar toda lapraxis de Jess. Sin embargo, hacemos unaexcepcin con el texto de Lucas 20:20-25

(Jess y la pregunta del tributo al Csar), quellama poderosamente mi atencin porqueentiendo que nos entrega un marco quecircunscribe a toda la exigencia del Maestro decompartir, de amor en trminos econmicos ynfasis en los pobres econmicos. ElEvangelista lo narra de la siguiente manera:

Mandaron a unos espas que,aparentando ser hombres honrados,hicieran decir a Jess algo que les diera

pretexto para ponerlo bajo el poder y lajurisdiccin del gobernador romano.Estos le preguntaron:

Maestro, sabemos que lo que t dices yenseas es correcto, y que no buscas dargusto a los hombres. T enseas de verasel camino de Dios Est bien que

paguemos impuestos al emperadorromano, o no?

Jess, dndose cuenta de la malaintencin que llevaban, les dijo:

Ensenme una moneda de denario. Dequin es la cara y el nombre que aqu estescrito

Le contestaron:

Del emperador

Jess les dijo:

Pues den al Csar lo que es del Csar, y a

Dios lo que es de Dios40.

Este evento sucede en la ltima semana de lavida de Cristo. Jess ya haba anunciado sumuerte a sus discpulos en varias ocasiones sinque los doce lo entendieran, tambin ya se

haba instalado en Betania, que sera sumorada en este tiempo final de su ministerioterreno antes de su crucifixin y sus pies yahaban sido lavados por Mara en una escenacargada de simbolismo. El domingo se dirigedesde Betania a Jerusaln y ocurre la EntradaTriunfal, donde los peregrinos pascuales41 loreconocen simblicamente como Rey de Paz42;el lunes Jesucristo realiza la purificacin deltemplo (parecera ser que fue la segundaocasin en la que hizo esto dado el relato

juanino ubicado en los primeros captulos desu evangelio), y el martes fue el da delconflicto con las autoridades religiosas judas.Cristo haba hecho una ofensiva directa contrael negociado de los sumos sacerdotes Ans yCaifs sacando a los vendedores y cambistasdel patio de los gentiles del Templo43, yatacando directamente su autoridad en unamanera abiertamente desafiante mediante susparbolas como, por ejemplo, la de los

40 Versin Popular en la que he cambiado la palabra

emperador por la palabra Csar, ya que con esta ltima (usada

en la Versin Evanglica estndar Reina Valera) ha pasado la

frase al lenguaje comn y corriente latinoamericano.41

Algunos calculan el nmero de peregrinos en dos millones.42

Como rey por el acto de colocar los mantos y las ramas de

los rboles en su camino, y en paz por entrar en la ciudad enun pollino.43

Los negociantes en el templo cumplan dos funciones

bsicas. La primera era la de ofrecer animales aptos para los

sacrificios, desde simples palomas hasta grandes bueyes, y la

segunda era la de brindar el servicio de cambio de monedas,

dado lo internacional de la dispora juda y de la existencia deuna moneda especial, una especie de dracma del Templo de

Jerusaln. Hasta aqu todo bien, salvo por algunos detallesadicionales. Primero, los animales ofrecidos en el templo eran

mucho ms caros que los vendidos fuera de l. Segundo, el

tipo de cambio de las monedas forneas a la moneda del

templo era perjudicial al usuario en trminos modernos, el

tipo de cambio de venta sera muy alto-. Tercero, los

sacerdotes por lo general slo aceptaban animales vendidosdentro del Templo. Cuarto, los comerciantes estaban ubicados

dentro del Templo debido a un acuerdo con el SumoSacerdote, que a cambio del rgimen de pseudo-monopolio

compartiran parte de las ganancias con l. Por lo tanto,

cuando Jess expuls a los comerciantes no era solamente unconflicto contra simples vendedores ambulantes sino que era

un golpe bajo, un desafo abierto contra el mximo poder

judo: el Sumo Sacerdote


17/19

integralidad 33

labradores malvados. Este escenario detensin lo consigna Mateo en el captulo 21:45-46:

Y oyendo sus parbolas los principalessacerdotes y los fariseos, entendieron que

hablaba de ellos. Pero al buscar cmoecharle mano, teman al pueblo, porqueste le tena por profeta

Este es la atmsfera caldeada que engloba elpasaje analizado: Jess que se haba mostradoosado y el poder religioso que buscabadestruirlo. Teniendo en cuenta esto, Ququiere decir Cristo cuando dice dad al Cesar loque es del Csar y a Dios lo que es de Dios?Es tan solo una respuesta a la malicia de sus

interrogadores? En simplemente un escape aldificultoso dilema en el que se encuentra?Una artimaa de Jess? Un pasaje quesolamente debe tomarse desde el punto de

vista espiritual?

Pienso que Erdman se equivoca al decir quelos enemigos de Jess daban por supuesto unconflicto de deberes; l, en cambio, mostr quehaba una armona perfecta44. No hay una

bsqueda de equilibrio sino un afn de

separacin, de colocar cada cosa en su sitiocorrecto. Lo que Cristo parece estarhaciendo es desligar la realidad prcticade la divinidad (reflejado en la esenciade la discusin del martes de la ltimasemana de su vida y con el lugar endonde estaba ocurriendo el debate) de lavida poltico-econmica de los sereshumanos (algo muy simple ejemplifica esto:la moneda que pide Jess). A l, con estapregunta, lo quieren poner bajo la jurisdiccin

poltica de los romanos y, curiosamente, paraesto le hacen una interrogante bsicamenteeconmica (nada tan claro como los impuestos,donde se fusionan poderosamente amboselementos). Jess pag impuestos en el pasado(Mt. 17:24-27) y ense a obedecer las leyes dela autoridad romana (Mt. 5:41). No era unapregunta que lo acusase directamente.

Jess est diciendo es que el rgimen poltico,sus detalles, sus estructuras y su sostn

econmico son cosas que estn bajo la

44Erdman, Carlos. Ibid.Pg. 237

mayordoma del Csar, es decir, de los sereshumanos, mientras que bajo la jurisdiccininmediata de Dios estn otros asuntos, como laiglesia, la vida santa, el alma nuestra. Loeconmico est dentro de la mayordoma queDios les expidi a los hombres, no es un punto

que a Dios le interese directamente. Sinembargo, s le importa la gente presa de ladesigualdad de los sistemas econmicos, s leimporta que seamos justos, que compartamos,que no abusemos del dbil, que nuestra misinen la tierra sea terrenal en el sentido deobservar las necesidades de todos, le interesaque si estamos en el lado de los ricoscompartamos con los dems la provisinmaterial que Dios nos ha permitido. Leinteresa la justicia econmica. En qu

sistema? En realidad, no le es trascendente.Esclavismo, feudalismo, comunismo, libremercado, en todos y cada uno de ellos laexigencia de justicia es igual e ineludible. Hayque proclamar la verdad de Dios, la necesidadque tiene el hombre de su amor y cobijo, de superdn de los pecados y de la infinita salvacinque nos redime y nos libera realmente. Pero,no hay que olvidar que a nuestro alrededortoda la creacin gime a una (Rom. 8:22)incluyendo la creacin por delegacin, esa que

el hombre ha hecho y que, frente a ello, nodeberamos quedar callados, orando a Dios ymirando solamente al cielo mientras el mundoes selva salvaje. Nuestra misin jams debe serel silencio

7. Conclusiones

Lucas tiene un marcado inters por la justiciaeconmica y, desde all, la conclusingeneral es que el evangelista nos llama auna prctica misiolgica cristiana queno debe separar el mensaje de salvaciny de la fe en Jesucristo con el compartircon los desfavorecidos. Conclusionesparticulares son las siguientes, todas,elementos importantsimos que deben estarpresentes en toda nuestra aplicacinmisiolgica:

a)Se resalta el amor a los pequeos, pobres ymarginados, hablndonos de los


18/19

integralidad 34

hambrientos, recordando que sern saciados(y, como vimos, el significado de la palabraes literal) y enfatizando una subversineconmica que nos llama a preferir al pobreeconmico.

b)El mensaje tiene una aplicacin a lasrelaciones econmicas, pensando en laredistribucin y, sobre todo, en la justiciasea la parte del engranaje econmico endonde nos encontremos. Como dueo,obrero, empleado, pensionista o gobierno,Debemos actuar con justicia!

c) Es manifiesta la inquietud de Dios para con

los destruidos econmicos, la voz de Diosinclinada hacia ellos y se exclama la llegadadel jubileo, hoy, en forma permanente.

d)La prctica de Jess corrobora los puntosanteriores: se interes por los menosprivilegiados, se encarn con ellos, losreivindic pero al mismo tiempo se acerc alos ricos con frecuencia y les dio un mensajede conversin a su mensaje social.

e)La eleccin del sistema econmico es partede la potestad humana como mayordomosde la tierra. Dios no toma partido porninguna opcin, no le es mejor uno o el otro.

En resumen, el evangelio no puede ser buenasnuevas si los testigos son incapaces dediscernir la problemtica real y las

preocupaciones de los marginados. Como enel caso del ministerio de Jess, hemos deliberar a los adoloridos, cuidar a los pobres,

proporcionar un hogar a los desechados ymarginados, y ofrecer perdn y salvacin atodos los pecadores45.

Bibliografa

ABBOTT, MARCOS (1999). Texto citado enhttp://www.centroseut.org/articulos/separ019.htm


(28-03-2007)

AGENCIA SUIZA PARA EL DESARROLLO Y LACOOPERACIN. Pobreza-Bienestar uninstrumento de orientacin, de aprendizaje y detrabajo para la lucha contra la pobreza. COSUDE,2000.

ARIAS, MORTIMER Y DAMIN, JUAN. La grancomisin. Quito, CLAI. 1994.

BOSCH, DAVID. Misin en Transformacin.Cambios de paradigma en la teologa de la misin.Grands Rapids, Libros Desafo. 2000

CODINA, VCTOR. Mariologa desde los pobres.1986. Citado enhttp://www.servicioskoinonia.org/relat/139.htm(28-03-2007)

DANA, H.E. El mundo del Nuevo Testamento.Casa Bautista de Publicaciones, 1975

ERDMAN, CARLOS. El Evangelio de Lucas.Grand Rapids, TELL. 1949 (Edicin en Ingls),1974 (Edicin en Espaol).

FOULKES R. Panorama del Nuevo Testamento.Miami: Editorial Caribe, 1968.

HAMEL, E. Justicia en la visin del Magnificat.Extrado dehttp://www.mercaba.org/DicTF/TF_justicia_magnificat.htm (28/03/2007)

HENRY, MATTHEY. Comentario Bblico.Barcelona, Editorial Clie, 1999.

JAMIESON R., FAUSSET A., BROWN D.Comentario exegtico y explicativo de la Biblia:Tomo I: El Antiguo Testamento. El Paso, CasaBautista de Publicaciones.

JOSEFO. "Antigedades de los judos", XVIII,

LOPEZ, DARO. La misin liberadora de Jesssegn Lucas. En Bases de la misin: Perspectivaslatinoamericanas. Red Padilla-Editor. BuenosAires, Nueva Creacin. 1998.

PADILLA, C. RENE Y SEGURA, HAROLD(editores). Ser, hacer y decir: Bases bblicas de lamisin integral. Buenos Aires, Ediciones Kairos,2006

ROBINSON, JORGE. El libro de Isaas. GrandsRapids, TELL. 1978.SCHMID, JOSEF. El Evangelio segn San Lucas.


19/19

integralidad

Barcelona, Ed. Herder, 1968

STAM, JUAN. Haciendo teologa en AmricaLatina. Juan Stam, un telogo del camino. ArturoPiedra-Editor. San Jos de Costa Rica, Litografa

Ipeca. 2005.

TORRES VALENZUELA, PEDRO. Sanidad enIsaas. Lima, GrficaMaranatha 1995.

Sobre el autorAbel Garca Garca estudi Ingeniera Econmica (Universidad Nacional de Ingeniera, 2002) yMisiologa (Facultad Evanglica Orlando Costas, 2008). Labora como responsable de Riesgos deMercado en un banco, y es profesor de una universidad local. Colabora con el CEMAA enseando enla Facultad Orlando Costas y dirigiendo la revista Integralidad. Es miembro de la FraternidadTeolgica Latinoamericana. Desde su blog Teonoma escribe sobre esencial aunque noexclusivamenteasuntos teolgicos.

las posturas economicas de la visión lucana de jesus

Documents