las cegueras del conocimiento
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Perspectiva del conocimiento global de Edgar Morín.TRANSCRIPT
CAPITULO I
“LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO EL ERROR Y LA ILUSION”
El autor afirma que el conocimiento conlleva el riesgo del error y la ilusión, los
cuales han ser considerados por la educación actual.
1. El talón de Aquiles del conocimiento
Se afirma que no hay conocimiento que no esté, de alguna forma, amenazado
por el error y la ilusión. Error por parte del sujeto al percibir la realidad y
transmitir sus emociones. Pero también la falta de emotividad puede ser
causante de irracionalidad. Por lo tanto: “La educación debe entonces
dedicarse a la identificación de los orígenes de errores, de ilusiones y
cegueras.”1
1.1 Los errores mentales
Están presente en la necesidad de justificar, en el egocentrismo en las
desfiguraciones, de tal manera que: “Nuestra mente, de manera inconciente,
tiende a seleccionar los recuerdo que nos convienen y a rechazar, incluso a
borrar, los desfavorables; y cada uno puede allí adjudicarse un rol adulador.”2
1.2 Los errores intelectuales
Se dice que “Nuestros sistemas de ideas (teorías, doctrinas, ideologías) no sólo
están sujeta al error sino que también protegen los errores e ilusiones que
están escritos en elloS.”3
1.3 Los errores de la razón
Se dice que la razón es la que permite hacer la distinción entre lo imaginario y
lo real, entre lo objetivo y lo subjetivo.
1 UNESCO/Aníbal Néstor García V. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. México: UNESCO/Librería Correo de la UNESCO, 1999. p. 222 Ibídem, p. 273 Bídem
De tal manera que: “La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la
ilusión:”4
Por lo tanto, las doctrinas mecanicista y deterministas, no son racionales, sino
racionalizadotas.
También, la verdadera racionalidad puede ser identificada cuando muestra la
capacidad para reconocer sus insuficiencias, para renovarse. Por ende, “[...] la
verdadera racionalidad no es sólo teórica y crítica sino también autocrítica.”5
1.4 Las cegueras paradigmáticas
Los paradigmas, por sus propias características, son explicaciones del mundo,
al cual le dan sentido y lógica, bajo ese esquema; por tal razón, sus discursos y
las teorías que controla, imprimen características de necesidad y verdad. De tal
forma que es explicable la actitud y pensamiento que se le imprime y así: “Los
individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas escritos en ellos.”6
2. El imprinting y la normalización
Más delante se explica que al determinismo de los paradigmas y modelos
explicativos se asocia el determinismo de las convicciones creencias que en la
sociedad se traducen en fuerzas dominadoras, dogmas y tabúes. Esto se
traducen en la realidad en doctrinas reinantes, estereotipos, ideas sin análisis,
creencias no discutidas, absurdos triunfantes y conformismos en lo cognitivo e
intelectual.7
3. La noología: posesión
Las creencias y las ideas llegan a ser tan importantes, que han guiado al ser
humano, a través de la historia, de tal manera que se han constituido en seres
4 Ibídem, p. 245 Cfr, ibídem, p. 276 Ibídem, p. 267 Cfr, ibídem, p. 28
independientes: “Es más las creencias y las ideas no son producto de la mente,
también son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera pueden
poseernos.”8
En ese panorama, las sociedades domestican a los individuos, pero también
los individuos interactúan con las ideas y podrían controlar el mundo. Por lo
cual se considera importante hacer una revisión de las ideas; servirnos de
ellas; identificar donde está la enajenación; controlar las ideas, sometiéndolas y
asignándoles un valor de verdad. Por eso se plantea que un paradigma: “Una
teoría debe ayudar y orientar las estrategias que conducen los sujetos
humanos.”9
En conclusión: “[…] debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no
podemos hacerlo más que con la ayuda de las ideas.”10
4. Lo inesperado
Hay que estar atento a lo nuevo, lo inesperado; nunca sabremos, el tiempo
preciso, cuando habrá de llegar; lo cierto es que en cualquier momento puede
surgir en forma de idea: de nuevo paradigma; someterlo al análisis es un
imperativo, es una necesidad de las ideas: es una urgencia de conocimiento.
5. La incertidumbre y el conocimiento
Las ideas, fruto de nuestro pensamiento, han de ser revisadas, tener
conciencia de ellas, mirarlas en ambos sentidos, desde diferentes perspectivas,
estar alertas y evitar la mentira: “Necesitamos civilizar nuestras teorías, o sea,
una nueva generación de teorías abiertas, racionales, críticas, reflexivas,
autocríticas, aptas para reformarse.”11
8 Ibídem, p. 289 Ibídem, p. 2910 Ibídem, p. 3011 Ibídem, p. 31
Para que el conocimiento no sea en un solo sentido, sino global y complejo,
relacionado con todas las esferas científicas, con toda la realidad social,
política, económica, cultural y educativa. Sólo así daremos cabida a un
conocimiento más avanzado: “Necesitamos que se cristalice y se radique un
paradigma que permita el conocimiento complejo.”12
CAPITULO ll
LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE
1. De la pertinencia del conocimiento
En el propósito de organizar las ideas del conocimiento e identificar los
problemas del mundo, es necesario hacer una reforma del pensamiento para la
educación del futuro, debido a la fragmentación, por un lado, y por el otro la
multidimensionalidad, la globalización. Las condiciones que habrán de
destacarse:
El contexto: “Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto
para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto
que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia.”13
Lo global (las relaciones entre todo sus partes): “El planeta Tierra es más que
un contexto, es todo a la vez organizador y desorganizador del cual somos
parte.”14
Lo multidimensional: “La sociedad comporta dimensiones históricas,
económicas, sociológicas, religiosas…El conocimiento pertinente debe
reconocer es multidimensionalidad e insertar allí sus informaciones: se
podría…”15
12 Ibídem, p. 3213 Ibídem, p. 3614 Bídem15 Cfr, ibídem, p. 37
Lo complejo: Se afirma que la complejidad es 4el puente entre la unidad y la
multiplicidad: “En consecuencia, la educación debe promover una
<<inteligencia general>> apta para referirse, de manera multidimensional, a lo
complejo, al contexto en una concepción global.”16
2. La inteligencia general
Se enfatiza que: “Entre más poderosa sea la inteligencia general más grande
es su facultad para tratar problemas especiales. […] La educación debe
favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas
esenciales y correlativamente estimular el empleo de la inteligencia general.”17
La antinomia: Que los grandes avances logrados durante el siglo XX se han
presentado en forma fragmentada; la separación de las ciencias y la
hiperespecialización. De ahí que los problemas generales sean olvidados y los
individuos educados en esos sistemas no vean más allá: El debilitamiento de la
percepción de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad, cada
cual se enfoca a su tarea y olvida la interdependencia, su contextualización.18
3. Los problemas esenciales
Disyunción y especialización cerrada: un ejemplo de cómo una especialización
mal llevada se da en: “La economía, por ejemplo, que es la ciencia social
matemáticamente más avanzada, es la ciencia social y humanamente más
atrasada, puesto que se ha abstraído de las condiciones sociales históricas,
políticas, sociológicas, ecológicas, inseparables de las actividades
económicas.”19
16 Ibídem, p. 3717 Ibídem, p. 3818 Cfr, ibídem, p. 3919 Ibídem, p. 40
Reducción y disyunción: Se identifica al principio de reducción al que disminuye
el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes; este conduce a
restringir lo complejo a lo simple: “La inteligencia parcelada, compartimentada,
mecanista, disyuntiva, rompe lo complejo del mundo nen fragmentos
separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido,
unidimensionaliza lo multidimensional.”20
La falsa racionalidad: Se dice que el problema de los humanos es aprovechar
las técnicas, pero no subordinarse a ellas. En necesario que cada uno de los
legados sean analizados, revalorados, cuestionados, criticados, reemplazados
y considerados desde una perspectiva global, no parcelaria que nos permita
actualizar la práctica docente, de tal manera que: “No se trata de 21abandonar
el conocimiento de las partes por el conocimiento de de las totalidades, ni del
análisis por la síntesis, hay que conjugarlos.”
Comentario: El conocimiento que se formule de la realidad, del contexto, tiene
una relación con lo inmediato, lo micro, pero éste a su vez forma parte de un
todo, lo macro, lo político, lo económico, social y cultural, pero finalmente con lo
global; o a la inversa; lo global, el todo, incluye a todos los micros que de
interrelacionan.
Lectoescritura considera que aprender de la realidad, supone trabajar con lo
global y la relación que se establece con el contexto, con la circunstancia, con
el medio, como parte de un todo.
Zamora, Mich. 6 de enero de 2008J. Adán Garibay Cervantes
20 Ibídem, p. 4121 Ibídem, p, 43