La verdad subjetivaS0ren~ierkegaardcomo escrItor

Luis Guerrero Martínez

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

2004

Índice

Introducción 7

1. El desdoblamiento de la comunicación exisencial 13

1. Una vida como escritor 1S2. La comunicación existencial

en una época de trivialidad 273. El estilo literario de S0ren Kierkegaard 454. Seudónimos, ironía y comunicación indirecta 7SS. Las edades de la vida: infancia, juventud y madurez 89

II. El lenguaje estético 105

6. La seducción como arte musical.El Don Gjovannj de Mozart 109

7. La seducción reflexiva.La propuesta estética de El d¡aÚo de un seductor 11 7

8. Seducción y abandono.La pena como categoría estética 129

III. Entre la paradoja y la argumentación 141

9. La definición socrática del pecado10. La construcción del discurso

y el método kierkegaardiano

IV. Un vistazo a un esfuerzo contemporáneoen la literatura danesa

Escritos de S0ren Kierkegaard

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Introducción

KIERKEGAARD, AL igual que años después Marx y Nietzsche, esun crítico de su época, el diagnóstico que hizo de la sociedad,de la cult\lra, de las instituciones, del mundo académico, dabacomo resultado un balance negativo; y no tanto porque tuvieralos ojos puestos, de una manera nostálgica, en una época ante­rior, sino porque ya percibía la pérdida de los valores indivi­duales que eran ahogados por los excesos de una masaatrincherada en las instituciones, en la razón y el progreso, enuna religión acomodaticia; una masa sólo preocupada por elconfort burgués. Crítica que se repeti ría, con algunos cambiosde matiz, en muchos filósofos del siglo xx. Si Marx exigía de lanueva filosofía un poder transformador de la sociedad, yNietzsche veía en su filosofía un martillo para destruir la cari­catura humana construida por Occidente, Kierkegaard conside­raba como tarea filosófica el tratar de despertar la pasión decada individuo hacia su propia existencia, desenmascarando,como consecuencia, los estereotipos dominantes de la masa, ymostrando, a su vez, la inconsistencia de los pilares paradig­máticos de la filosofía hegeliana y del cristianismo oficial. ¿Enqué consiste, entonces, la filosofía así planteada?

Al igual que para Marx, Kierkegaard no reduce la filosofíaal ejercicio intelectual-académico de explicar el mundo, deconstruir sistemas que den razón de los más variados fenóme­nos de la realidad; esto puede ser importante, pero no suficien­te. La filosofía debe también mostrar a cada persona el sitioexistencial en el que está parado, aunque este sito pueda resul­tarle incómodo o, en ocasiones, también muestre la insuficien­cia de la razón para proporcionar respuestas definitivas sobrela existencia. La filosofía debe ayudar a poner las cosas en susitio, mostrarle a cada individuo la tarea que tiene de conocersea sí mismo, sin engaños, como insistió una y otra vez Sócrates,o como Kierkegaard agregó, para enfrentarse a sí mismo; todoesto buscando que los individuos se tomen en serio y con pa­sión su propia vida. Una filosofía que eluda estas tareas puedeconvertirse en pura distracción, y lo que es peor, puede sercómplice de los males de la sociedad. No se trata entonces de

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8. I,UIS GU1mRERO MARTÍNEZ

decir «objetiva y simplemente» qué es la realidad, sino enfren­tar al individuo con la realidad y hacerle ver cómo esta reali­dad no puede ser indiferente a su existencia. Teniendo encuenta esta concepción de la filosofía, Kierkegaard asocióestrechamente a la filosofía la tarea de la comunicación exis­tencial: su preocupación constante fue la de entrar en contac­to con el lector.

Consideremos lo anterior de otra manera, cuando un lectorse pone en contacto con un filósofo por medio de un escrito,suele ser común que su atención se centre en la originalidad desus ideas, en los argumentos a los que recurre para fundamen­tarlas, en el modo como critica la posición de otros filósofos, ensu contexto histórico o su influencia en otros pensadores.Además, consciente o inconscientemente, el lector toma postu­ra sobre la posición del filósofo o del texto en cuestión; sinembargo, en la mayoría de los casos esto sucede en un nivelmeramente intelectual, aunque se trate de ética o de tópicos defilosofía práctica, en pocas ocasiones la lectura interpela direc­tamente al lector en relación a su propia vida, de forma que lalectura pueda convertirse en una sacudida a la existencia y nosolamente a las ideas en el terreno científico o filosófico. Latarea que se propuso Kierkegaard estaba encaminada a lograruna comunicación existencial con el lector, pero insistiendo enque esta comunicación no se refiere al contenido conceptual, nial autor con el lector, sino al lector consigo mismo. Este hasido uno de los méritos que se le han reconocido a las obras deKierkegaard, de suerte que su originalidad no se debe solamen­te al desarrollo de nuevas ideas filosóficas, que indudablementetiene, ni a las diversas críticas que realizó al sistema hegelianoy que frecuentemente son citadas en los libros de la historia dela filosofía.

Los trabajos que componen este libro están escritos buscan­do resaltar la tarea de Kierkegaard como comunicador de lafilosofía, o mejor dicho, mostrar cómo la filosofía se vuelveprimordialmente comunicación en el pensamiento de Kierke­gaard. Muchos de estos trabajos han sido escritos específica­mente para este libro, los otros para ser leídos o publicados enocasiones anteriores, aunque en cualquier caso, todos tieneneste mismo propósito mencionado. El primero, Una vida comoescritor analizo los acontecimientos biográficos que, a mi modode ver, tienen especial importancia en su vocación de escritor,

INTRODUCCIÓN. 9

distinguiendo en su vida tres periodos como escritor. Los si­guientes cuatro trabajos tienen una secuencia lógica: La comu­nicación existencial en una época de trivialidad pretendeestablecer las dificultades de comunicación de la verdad­existencial que está en la base del pensamiento kierkegaardia­no, dificultades que darán pie, por su misma necesidad, arecurrir a formas menos comunes de comunicación, como lacomunicación indirecta, los seudónimos, la ironía y, en todasellas, el cuidado estético-literario tan importante para la co­municación; este último punto es el tema del siguiente trabajo.El estJ10literario de S¡?jrenKierkegaard. El tercero, bajo eltítulo Seudónimos, ironía y comunicación indirecta, recoge lasotras formas de comunicación0 tomando ocasión del análisis desu obra Temor y temblor. Una de las tesis comúnmente acepta­das y defendida explícitamente por Kierkegaard, era que nodebía confundirse su pensamiento con la postura adoptada porcada uno de los seudónimos, además de que éstos tienen tam­bién, entre sí, posiciones distintas; sin embargo, esto no implicaque no haya algunas constantes en sus diversas obras, un ejemplode esto lo constituye el último trabajo de esta primera serie, Lasedades de la vida. Además este último escrito intenta mostrar la

capacidad de observación sicológica-existencial de Kierkegaard.La segunda serie de trabajos se refieren a algunos aspectos

de la estética de Kierkegaard recogidos en La alternativa. EnMi punto de vista como escritor había señalado la necesidad,en orden a la comunicación existencial, de comenzar con traba­jos estéticos que estuvieran, además, literariamente bien con­seguidos, ya que ése sería un gancho para el tipo decomunicación que quería emprender. Como muestra de estelenguaje se presentan tres ensayos sobre la seducción, La se­ducción musical analiza la defensa que hace del Don Giovannide Mozart como el medio más idóneo para llevar el tema de laseducción al arte; el segundo se refiere a la propia propuestadel seudónimo, el «esteta A», contenida en El diario de unseductor, y la forma como éste tiene un fin literario de sumaimportancia para el tema de la seducción, aunque en este casoreflexiva. El tercer ensayo, Seducción y abandono comple­menta el tema de la seducción pero desde la óptica de la penafemenina al ser abandonadas por su seductor.

Finalmente, la tercera parte del libro lo constituyen dos tra­ducciones, la primera: La definición socrática de pecado sirve

10. LUIS GUERRERO MARTÍNEZ

como antecedente para un análisis detallado de la forma en queKierkegaard construye el discurso filosófico expuesto en Laconstrucdón del discurso en "La defi¡Údón socrática de pecado ",con la finalidad de mostrar la parte lógica y estructurada quetambién se encuentra a lo largo de todos sus escritos, aunqueestos aspectos suelan pasarse fácilmente de largo por los otroselementos de su estilo, o por la idea errónea de que Kierkegaardno es sistemático, refiriéndose no al sentido hegeliano de «siste­ma" sino al lógico estructural. La última traducción Un vÍstazoa un esfuerzo contemporáneo en la lÍteratura danesa, inédito enespañol, es un texto de especial importancia para seguir la se­cuencia de los seudónimos, ya que este texto, incluido en elPost-scrÍptum definÍtÍvo y no dentífico a las mÍgajas filosóficasde 1846, que cierra la etapa de Kierkegaard como escritor esté­tico y filosófico, el seudónimo Anti-Climacus hace una recapi­tulación de la postura de cada seudónimo, y la forma como ellos

.van aportando algo a su propia posición.La traducción de Un vÍstazo a un esfuerzo contemporáneo

en la lÍteratura danesa fue realizada por Leticia Valadez Her-­nández quien amablemente accedió a publicarla en este libro.Para ambas traducciones y para las referencias a todas lasobras de Kierkegaard se ha usado la primera edición danesa delas obras completas de Kierkegaard Sffren KÍerkegaards Samle­de VEerker, preparada por A.B. Drachmann, J.L. Heiberg, yH.O. Lange, Copenhague 1901-1906, impresa en 14 volúme­nes. Para las referencias al diario y los papeles de Kierkegaardse tomó en cuenta la edición Sffren KÍerkegaards PapÍrer. Pre­parada por P.A. Heiberg, V. Kuhr, y E. Torsting, Copenhague,1909-1948, 1a edición impresa en 20 volúmenes.

De mi primer libro KÍerkegaard: Los lÍmÍtes de la razónen la exÍstenda humana, considerando la utilidad que puedetener para los lectores, he reproducido la referencia completaa los escritos de Kierkegaard y he actualizado las traduccionesal español.

Como corolario de su estudio sobre la ópera Don GÍovannÍde Mozart, su autor, el «esteta A,), insiste con vehemencia en lanecesidad que el lector tiene de escuchar la ópera, pues sóloentonces podrá tener el argumento estético fundamental paraentender sus ensayos y la fuerza seductora y musical que en­vuelve esta ópera. "iEscucha el Don GÍovanm1 Esto significaque jamás lograrás hacerte una idea del Don GÍovannÍ si no la

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consigues precisamente oyéndolo. No hay otro camino. ¡Escu­cha el Don Giovanm"f'! Esta recomendación es igualmenteválida orientada a la lectura de las obras de Kierkegaard. Puesaunque los estudios que presento en esta obra pudieran tener elmérito de recoger y dar luz sobre la comunicación existencialen las obras de Kierkegaard; sin embargo, solamente por mediode la lectura directa podrá el lector apreciar en toda su magni­tud las diversos aspectos de esta comunicación.

Quiero agradecer especialmente la ayuda que, de una mane­ra u otra, me brindaron para realizar este trabajo: a la Univer­sidad Iberoamericana de la Ciudad de México, a la Howardand Edna Hong Kierkegaard Library del St. Olaf College enMinnesota, al S0ren Kierkegaard Research Centre de Copen­hagen, a la Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaar­dianos y a Leticia Valadez Hernández.

1 La alternativa SV1 1 83.