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SOBRE GEOGRAFA Y CIENCIAS SOCIALES

LA TEORA DEL DISEO Y EL DISEO DE LA TEORA

Jos Luis Ramrez Reproducido de: Astrgalo - Cultura de la Arquitectura y Ciudad, nm. 6, abril 1997.

Un algo perogrullesco Mao Tse-Tung escribi una vez que todo aquel que quiere hacer la guerratiene que saber lo que significa hacer la guerra y el que quiere hacer guerra revolucionaria tieneque saber adems lo que supone una guerra revolucionaria. Pero si la guerra revolucionaria se vaa llevar a cabo en China, entonces tendr que saber por aadidura lo que implica una guerrarevolucionaria en China.

El conocimiento terico es como una cebolla. Dmosle la vuelta a la argumentacin delrevolucionario chino. Una teora del diseo que, para ser teora, no sepa independizarse de todoslos tipos concretos de objeto, ser una teora del diseo de esos objetos, pero no una teora generaldel diseo.

Alguien ha dicho que no existe el "diseo en s". El fundador de la fenomenologa, EdmundoHusserl, haba formulado un pensamiento parecido al enfrentarse al axioma cartesiano del "Pienso,luego existo" con su propia formula de que el pensar supone siempre un pensar en algo. No esposible pensar sin objeto de pensamiento. Mas no por eso quera decir que, para entender lo que esel pensar, haya que mezclar el acto de pensar con su objeto.

Que el diseo slo se manifiesta en ejemplos concretos no es nada que sea privativo del diseo.Toda actividad o funcin que pueda pensarse en general o abstractamente se hace patentesolamente a travs de acciones concretas o se expresa a travs de una afirmacin concreta. Nopodemos tampoco, por ejemplo, comer sin comer esto o aquello, pero comprender lo que es elcomer no debe confundir, por ejemplo, el comer con el comer fideos. Cuando nos apercibimos deuna actividad, advertimos tambin su modalidad especfica, la manera especial mediante la cual seefecta o el sector de la realidad en la que se aplica.

Lo genrico no existe ms que en nuestra representacin. En la realidad slo se dan concreciones.Esto es tambin lo que significa la palabra "existencia" (de "ex" y "sistere" = estar fuera de). Esposible el pensamiento de lo abstracto, pensar lo abstracto, pero el pensamiento abstracto o elpensar abstractamente -como a veces se oye decir- es imposible.

No podemos por consiguiente disear sin disear algo concreto, pero si queremos entender lo quequeremos decir con diseo tenemos que tratar de desarrollar una teora del diseo en s. El quereduce la teora del diseo a una teora de cmo se disea algo en particular cae en una paradoja.Pues si no podemos hablar del diseo en s, sino solamente del "diseo de algo", entonces tampocotendremos la posibilidad de hablar de "diseo arquitectnico" o de "diseo industrial".

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"Diseo arquitectnico" ser en tal caso, como "diseo", algo abstracto y general, puesto quetampoco se pueden disear casas en general, sino solamente casas determinadas. Es realmentecierto que se pueden hacer dibujos y esquemas que sirvan como modelo general para varias casas,por ejemplo; pero entonces es el mismo dibujo o esquema algo concreto. Lo que se disea es elmodelo y ste ha de servir para orientar a otras personas en lo que van a disear, ayudndolas a darforma a las casas concretas. La conexin entre el diseo de modelos y la conformacin de algo apartir de un modelo es a menudo cuestin de retrica y comunicacin.

La misma objecin que puede hacerse contra el "diseo en s" puede por lo tanto hacerse contra el"diseo arquitectnico en s". De lo que se trata pues es de decidir si a lo que uno se quiere dedicares a hacer teoras o a hacer algo concreto. Pero dedicarse a hacer teoras es tambin hacer algoconcreto, a saber teoras. Las teoras y los modelos se hacen, sin embargo, para poder efectuarmejor tareas concretas, ayudndonos a comprender mejor cmo hacemos. Una teora puede seruna teora para lo concreto, no slo de lo concreto. La teora trata siempre de lo abstracto y de logeneral, pero es en s misma tambin concreta. Acerca de lo concreto hay experiencia, nuncateora en sentido propio. Vamos no obstante a ver cmo teora puede significar dos cosasdiferentes.

Toda teora exige un cierto nivel de abstraccin. Prescindiendo de los casos concretos en los quenuestros conceptos generales se hacen patentes o se expresan, nos elevamos a un nivel terico.Una teora general del diseo exige que dejemos a un lado lo que es especfico de las casas, lospuentes, los artculos industriales, las organizaciones, etc., para concentrarnos en cambio en lo quequiere decir disear en todos los ejemplos que puedan darse y de todas las maneras habidas y porhaber, sin diferenicia entre ellas.

Aun cuando una teora puede formularse mejor o peor, ms o menos pedaggicamente, exige queevitemos el fijarnos demasiado en las palabras que usamos para formularla y que pensemos sobretodo en lo que las palabras pretenden describir y a lo que se refieren. Lo que se quiere decir ycmo se dice son aspectos diferentes de una expresin y por ende de una teora. "Lo que" se refierea lo abstracto, "cmo" se refiere a lo concreto. Una teora del diseo consiste en hacer un "lo que"de un "cmo", es decir saber lo que un cmo es. Por eso es una teora del diseo tan difcil deaprehender.

Las concreciones y los ejemplos verifican lo que es generalmente vlido hacindolo visible ycomunicable. Los principios del arte de la guerra -en el ejemplo de Mao Tse-tung- guiaron a stecuando haca la guerra contra Chang Kai-shek. Entendemos lo que es diseo advirtiendo suconcrecin en los ejemplos en que es aplicado o entendiendo su descripcin terica. Pero noentendemos lo que es diseo obcecndonos demasiado en los productos que resultan del diseo oen los ejemplos en los que se verifica, sino ms bien pensando cmo han sido hechos o cmopueden hacerse. Es ese cmo lo que la teora del diseo pretende describir.

Toda abstraccin es reconocible en sus ejemplificadas concreciones y puede expresarse en unadescripcin terica, la cual es tambin una concrecin. No se piensa nunca en que tambin lasteoras son expresadas concretamente en formulaciones tericas concretas. Decir que "Los metalesse dilatan por el calor" es formular una proposicin concreta que afirma algo que tiene valorgenrico y puede comprobarse en muchos casos concretos; pero esa proposicin est construdacon material que se ha sacado del tesoro lingstico, que ha sido organizado en un ordengramatical determinado y que se ha fijado sobre el papel en forma de garabatos negros concretos.El mismo mensaje puede ser expresado con otras palabras o en otras lenguas que el castellano.

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Entender el diseo no es entender lo que es diseo arquitectnico o diseo industrial, aun cuandoesas regiones de la actividad diseadora ilustren tambin lo que el diseo en general es,ayundndonos a su comprensin. Siempre corremos empero el riesgo de tomar lo tpico, lo queslo es vlido para un tipo de diseo (arquitectura, instalaciones industriales, muebles,organizaciones, etc.) como rasgo o elemento del diseo en general. Lo mismo que en el ejemplode Mao acerca de la guerra, una cosa es el diseo, otra el diseo arquitectnico y una tercera eldiseo dirigido por Moneo del Museo de Arte Moderno de Estocolmo. Se trata de diferentesniveles de abstraccin que no han de reducirse necesariamente a tres, sino que pueden ser infinitos(diseos de museos, diseos de museos de arte, etc.). El conocimiento del diseo se halla presenteen el diseo del Museo de Arte Moderno. El Museo de Arte Moderno es un ejemplo que hacepatente, pero no determina la teora del diseo.

Hay algo de comn entre el construir un edificio y, por ejemplo, crear una organizacin, escribirun libro de texto o dar una conferencia. Lo comn entre esos ejemplos dispares es el diseo. Lotpico y distintivo del diseo arquitectnico, el diseo de organizaciones, la formulacin de teoras,la pedagoga, etc. no debe confundirse con lo comn y general que los une.

Entender el diseo es comprender cmo podemos realizar construcciones materiales de diferentesespecies (casas, artculos, organizaciones, escritos o teoras) a partir de representacionesinmateriales y generales. Segn los escolsticos medievales se creaba un objeto mediante unaunin de materia y forma, siendo la materia el principio de individuacin, aquello que haca alobjeto concreto e individual, mientras que la forma era lo esencial, el principio general. De lafusin de esos dos principios surga la concrecin de este objeto, esta casa, etc. La forma no erapor lo tanto concreta sino que se haca concreta, dando su sentido a lo concreto, mediante lamateria. Aqu tenemos el origen de la idea del diseo como conformacin, como la concrecinmaterial de una forma pensada. Platn crea que las formas abstractas existan como entidades delmundo de las ideas, con lo cual haca de las abstracciones algo concreto. Esta confusin persistehoy en nuestro modo terico de pensar. Platn vive en nosotros ms de lo que podramos creer.

El concepto de una teora del diseo conlleva una dificultad, que el lector atento habr quizadivinado mediante lo hasta ahora dicho: no es posible hablar de una teora del diseo que noabarque el diseo de su propia teora. Creemos a menudo que las teoras son abstractas ygenerales, pero una teora se patentiza mediante descripciones concretas hechas en palabrasconcretas. Palabras concretas que, no obstante, refieren a lo abstracto y general. Una teora trata delo abstracto y general pero ella misma esta constituda por formulaciones lingsticas concretas.Lo general es lo que la teora dice, no el decirlo, no su expresin lingstica. Si la teora del diseofuera una teora sobre cmo diferentes cosas se crean, pero no cmo se elabora la propia teora deldiseo, nos encontraramos en la misma paradjica situacin que el barbero de aquel pueblo queafeitaba a todos los que no se afeitaban a s mismos. Siguiendo esa regla se vea obligado aafeitarse y al mismo tiempo a no hacerlo.

Toda formulacin de una teora del diseo es un ejemplo concreto de diseo de una teora. Unateora del diseo que no advierte el diseo de la teora del diseo deja de ser una teora crtica deldiseo, convirtindose en una teora dogmtica de una forma limitada o de un modelodeterminado de diseo, aun cuando abarque ms que la mera arquitectura, la industria u otro tipoespecfico. Una teora del diseo tiene pues que tomar en cuenta como se conforma la propia teoradel diseo, es decir tiene que ser un conocimiento mediante la accin, pues es en sta, la msreflexiva de las teoras, donde el diseo puede mostrarnos ms clara e incontaminadamente lo quees el diseo. Cuando hayamos comprendido de verdad lo que es el diseo, nos ser ms fcilentender lo que es p.ej. el diseo arquitectonico, de la misma manera que el diseo arquitectnico

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nos ayudar a entender cmo hemos de dar forma al edificio que vamos a construir y por qu(1).

Todo diseo es una actividad que consiste en dar expresin a una forma concebidainmaterialmente. Una teora da expresin sistemtica, de palabra y siguiendo ciertas reglasformales, a lo que podemos saber acerca de algo. Una teora del diseo expresa por consiguienteen palabras lo que podemos saber sobre el diseo en general. La construccin terica es una formade diseo en el que las palabras se utilizan como material y en el que se siguen ciertas reglasmentales. La construccin terica se hizo posible solamente cuando la escritura fue inventada yobtuvo un cierto desarrollo y cuando la alfabetizacin fue divulgada y instituciones especiales(escuelas y universidades) organizaron esta actividad de diseo terico.

La actividad diseadora que advertimos en una cultura oral no es terica en el sentido que lapalabra teora ha cobrado para nosotros. En una comunidad humana de esa ndole se sustituye lateora del diseo por la experiencia transmisible mediante la actividad narrativa que acompaa alejercicio activo concreto.

Cuando tratamos de formular una teora del diseo estamos por consiguiente ya sometidos aciertas reglas de actuacin que se hallan determinadas a su vez por un uso lingstico tambinsometido a reglas y por normas lgicas y cientficas. Damos por supuestos ciertos mtodos deactuacin: definir, analizar, seguir un cierto orden en el discurso, etc.Si el lector se siente un poco perdido en el laberinto de mi descripcin de la paradjica manera deser de la teora del diseo, si incluso esta descripcin le parece una especulacin compleja y untanto sin sentido, esto es debido quiz a la dificultad que entraa un dualismo, inadvertido en eluso cotidiano, implicado en el concepto de teora. Se nos hace difcil advertir, acostumbradoscomo estamos a su uso, que la palabra teora oscila entre dos significados diferentes:

(A) un sistema bien ordenado de afirmaciones que pueden acumularse, almacenarse, transmitirsey ser objeto de enseanza. En relacin con el diseo constituye la teora, en este sentido, unmodelo para la actividad.

(B) una actividad que conduce a la construccin o formulacin de ciertos sistemas deafirmaciones (es decir de "teoras" en el sentido de (A), las cuales pueden ser acumuladas,almacenadas y transmitidas.

El significado (A) (= modelo) se ha hecho fundamental para nuestra mentalidad por arte de laescritura, pero el significado (B) (= actividad) es de hecho fundamental para la existencia de (A).Hay por lo tanto una paradoja (impuesta por la cultura) en nuestra modo habitual de usar elconcepto de teora.

Si contemplamos la teora del diseo como un modelo, siguiendo el significado (A), se impone lapregunta de cmo ha surgido (A), es decir cmo y quin la ha diseado. Esto exige una actividaddel tipo (B). Si esta actividad a su vez ha de obedecer a un modelo determinado, entonces harafalta otra teora del tipo (A) de otro orden o rango, una metateora; lo cual exigira una nuevaactividad (B') creadora de esa metateora (A') y as hasta el infinito. Si nos preguntamos cul esprimero, la actividad o el modelo, la teora en el sentido (B) o en el sentido (A), nos vemosforzados a dar prioridad a la actividad i a contemplar aun el ms original de los modelos (A) comoel resultado de una actividad(2). Tenemos pues que imaginar una actividad primera que tuvo lugarsin modelos preconcebidos: "En en principio fue la accin".

Sin actividad terica no habra teora alguna. Pero mientras que un producto objetivo se

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independiza de su creador, cada actividad se halla ntimamente unida al sujeto humano que larealiza.

Permtaseme ahora introducir una distincin en el concepto de teora, llamando a (A) teoradogmtica y a (B) teora zettica. La palabra griega zetesis se refiere a una actividad de bsqueda,crtica y sin prejuicios(3). Una teora del diseo que no quiere ser dogmtica y por ende caer enuna regresin infinita, tiene que ser considerada, a diferencia de otras teoras, como una actividad.

La filosofa prctica de Aristteles nos es de gran ayuda para entender una teora del diseozettica, es decir fundada en la actividad. El valor del aristotelismo para la discusin moderna dela teora del diseo es debido a que el Estagirita, en la tica, entenda la thera justamente comouna actividad, no como un resultado. La ciencia (epistm) era para l una competencia o virtudque se adquiere mediante el ejercicio de la actividad terica. El sujeto obrante se halla siempredetrs de los conceptos aristotlicos. Para nosotros en cambio, tanto la ciencia como la teora sehan convertido en la codificacin objetiva e impersonalizada del resultado del conocimiento.

Al igual que otros muchos conceptos hemos recibido la palabra teora como una herencia de losgriegos. Durante el perodo presocrtico significaba thera, pura y simplemente, contemplacin.Se trataba pues de una actividad. Platn y Aristteles reducan el concepto a un tipo especial deactividad, abriendo as el camino que llevara el concepto de teora a significar lo mismo que unsistema de afirmaciones formuladas mediante palabras (escritas). La concepcin de la teora comouna actividad especulativa sigue existiendo en la lengua cotidiana, pero en un contexto intelectualy profesional la teora se convierte en un modelo definido, resultado de la actividad terica.

Aristteles, que viva en la transicin entre la cultura oral y la cultura escrita, sac de la lenguacotidiana los conceptos que haban de dar cohesin a un conocimiento cientfico (escrito). Elfilsofo griego se ocupa principalmente, como he dicho, de los conceptos de teora y de ciencia noya en sus escritos tericos, sino en la tica, es decir en su tratado de teora de la accin humana.Esos conceptos son todava considerados como actividades, pero estn ya dando fundamento a unaconcepcin del modelo. Hay un dualismo que hace a Aristteles aun ms interesante y quemuestra claramente el aspecto jnico de la teora. Si leemos la tica de Aristteles con atencinpodemos, desde nuestra perspectiva moderna, comprender lo que el filsofo estaba haciendo mejorque l mismo.

El par conceptual teora / prctica, que ha adquirido tanta importancia para el hombre moderno, esde entrada una dicotoma aristotlica. Pero la prctica supona para Aristteles dos cosasdiferentes: posis y prxis: CONCEPTO MODERNO CONCEPTOS ARISTOTLICOS

Actividad Competencia humana (virtud)

Teora Thera (investigacin) Epistm (Saber) Posis(produccin) Tchn (Tcnica)

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Praxis Prxis (accin) Frnsis (Sentido)

Una actividad repetida generaba, segn Aristteles, un hbito racional o competencia en el sujetopracticante. La distincin entre posis y prxis supona para l distinguir entre las actividadesinstrumentales y las acciones que tienen en s mismas su propio sentido. Una actuacininstrumental es aquella que se efecta para alcanzar un fin previsto (por ejemplo construir unacasa). El sentido de estas actuaciones reside fuera de ellas, en el fin alcanzado. La accin consentido propio, en cambio, es aquella que conlleva nuestra propia realizacin, la satisfaccin deuna necesidad vital (por ejemplo el habitar la casa). La actuacin productora supone un procesoque conlleva un transcurso de tiempo hasta que alcanza su fin. El fin y el proceso no se dan, en laactuacin productora, simultneamente. Slo cuando el proceso de produccin ha terminadoaparece el fin realizado. La accin creadora de sentido no es un proceso, sino que es, por as decir,un fin en s misma. La accin y su sentido coinciden. Mientras la accin se realiza, se realiza susentido y su fin, en otro caso desaparecen. Por eso, la palabra fin es inadecuada y debe reservarsepara el resultado de la actuacin instrumental o productiva. La expresin "fin en s mismo" es unamanera de expresar la accin con sentido en trminos instrumentales. Yo prefiero distinguir entrefinalidad y sentido.

Los dos conceptos aristotlicos (posis och prxis) se han fundido en una sola palabra en nuestraslenguas modernas. Mientras que la palabra posis ha sido reservada para la actividad potica(4),abandonando su antiguo uso, nuestra palabra prctica ha venido a sustituir a ambos conceptos a lavez, pero su significado propio para nosotros, el aspecto desde el cual se la entiende, es el hacer, laactuacin productora o instrumental, lo que Aristteles llamaba posis. La Posis desplaza a laPrxis aristotlica y se apodera de su nombre y su identidad. Nuestra mentalidad tecnoadictamoderna no ve ya la necesidad de distinguir entre dos tipos de actuacin humana, entre el sentidoy la instrumentalidad. Toda una dimensin de nuestra existencia, que para Aristteles tena plenaactualidad, se relega para nosotros al inconsciente. Pues la funcin del concepto es actualizar algoen la conciencia y cuando esto desaparece de la conciencia cultural, pediendo su carcter de algo,su concepto se hace superfluo. Una investigacin de genealoga conceptual puede sin embargodescubrir las huellas de los conceptos desaparecidos(5).

Una lectura minuciosa de Aristteles muestra que, aun cuando el filsofo distingue explcitamenteentre posis y prxis, el divorcio no es total. "Si queremos entender lo que una persona quieredecir -escribe el acadmico Karl Ragnar Gierow en un libro sobre la vida y obra del filsofouppsaliense Benjamin Hijer(6)- puede a veces ser til partir de una afirmacin en la que el autorparece contradecirse a s mismo. Sucede a veces que la contradiccin advertida descubre un vacoen el razonamiento, pero otras veces contribuye, si nos fijamos un poco, a aclarar un contexto". Sitomamos en serio la distincin aristotlica y sacamos sus ltimas consecuencias (consecuenciasque van mucho ms lejos que lo que el texto aristotlico permite y seguramente ms lejos que laintencin del filsofo) se manifiesta una relacin importante entre posis y prxis, entre laactuacin instrumental y la accin con sentido. Tratar este tema espinoso de una manera muybreve y esquemtica.

Los humanos actan para alcanzar fines previstos, pero quieren alcanzar esos fines para con ellorealizar el sentido de su vida. El ser humano se realiza a s mismo justamente mediante lo quehace. El sentido no es el fin. El sentido es lo que nos hace elegir ciertos fines y ciertos medios,dejando a un lado otros. Medios/fines es una pareja conceptual que se asemejan a la decausa/efecto. En una actividad tcnica se piensa de la siguiente manera: "si queremos alcanzar esto

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o aquello tenemos que actuar de tal o cual manera". Pero por qu queremos justamente eso? Elsentido de lo que apetecemos como fin y la aceptabilidad o no aceptabilidad de los medios que aello conducen es algo que sobrepasa la actuacin instrumental y tcnica. Una actuacin puramenteinstrumental puede estudiarse como un suceso objetivo y puede carecer de sentido, aun cuandodeba tenerlo.

El sentido no es, como a veces se pretende, un fin ltimo, ya que el fin es lo que se alcanza al final,mientras que el sentido es lo que desde el comienzo inspira la eleccin y formulacin de los fines alo largo del camino que media hacia ellos. El sentido mismo no puede ser formulado porque lmismo es la accin formuladora o, si se quiere, la accin diseadora de los fines.

Hay sin embargo actuaciones con sentido (acciones) que no son instrumentales: amar, vivir lavida, pensar. Estas pueden ser nombradas pero no descritas. Son actuaciones que estn ligadas a lavida (es decir la historia humana, no la biologa) y se desarrollan para su propia realizacin, nopara lograr un resultado externo. Pero las actuaciones instrumentales elegidas tambin sonexpresin de nuestras intenciones y de nuestro sentido. Entregar un ramo de flores puede significarexpresin de afecto, construir un puente es la expresin de un deseo de comunicacin humana.Una actuacin instrumental puede as describirse como un suceso, pero puede ademsinterpretarse y se interpreta generalmente como una expresin de intenciones, de sentido, deacciones. Matar a alguien puede significar asesinato, homicidio o accidente. Slo en el ltimo casopuede considerarse como un mero suceso, en los otros se trata de acciones.

La existencia humana lleva consigo la realizacin del sentido de la vida mediante la eleccin de loque hemos o no hemos de hacer y de lo que hemos o no hemos de crear. El humano muestra susentido mediante sus actuaciones instrumentales. Posis/tchn da expresin a prxis/frnsis.Para conformar su vida est el humano obligado a elegir libremente (extraa paradoja) lo que hade hacer o lo que ha de decir. Nos expresamos mediante la palabra y mediante las acciones. Nohay diferencia entre hablar y obrar, pues hablar es la manera ms fundamental de obrar que tieneel ser humano. Podemos elegir hacer esto o lo otro, lo mismo que podemos decidir decir una cosau otra, pero no nos es posible dejar de usar el lenguaje si somos humanos. El habla es la accinprimordial y sin lenguaje jams se habra desarrollado nuestra capacidad de accin. En la Polticade Aristteles ({1253a 14-18}) leemos lo siguiente:

Es evidente por qu razn el ser humano es, ms que la abeja o cualquier otro animal gregario, unanimal social: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nicoanimal que tiene palabra (lgos). La voz es signo de dolor y de placer, y por eso la tienen tambinlos animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y significrselaunos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, yes exclusivo del humano el tener l solo el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto,etctera, y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad.

El ser humano no es para Aristteles el nico animal social, como afirman los que no han ledo ohan ledo este texto aristotlico distradamente. Y tambin el animal tiene voz y puede expresar asu manera lo que siente. El hombre es simplemente ms social que los animales domsticos ogregarios y esto se debe a que tiene lgos, concepto que resume el cdigo cultural de occidente ysignifica al mismo tiempo pensamiento y capacidad lingstica. Solemos traducirlo por"razn"(7). Ntese sin embargo que Aristteles no menciona aqu para nada la verdad. La raznno es para l una razn terica pura. La funcin de la razn prctica es la distincin entre el bien yel mal y la eleccin entre lo justo y lo injusto. El ser humano crea lo que cree aceptable y justo yse realiza con ello a s mismo, dando sentido a su vida.

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La razn prctica no anula la terica, sino que la fundamenta y amplia. La teora del diseo notrata de lo verdadero sino de lo cualitativamente bueno; no trata de "lo que" sino de "cmo", no delo que una cosa es sino de cmo se hace. Un producto no es verdadero o falso, sino mejor o peorhecho.

El ser humano surge con la capacidad de hablar, con el lgos. Aristteles deja claro en varioslugares que el lgos diferencia al ser humano tanto de Dios como de los otros animales. Pues Diosno necesita de la razn y el discurso para entender mientras que los animales irracionales carecende esa capacidad. Las formas de entendimiento son por lo tanto dos: la intuicin y el discurso.Intuicin es una forma inmediata de entendimiento, discurso una forma mediata dia lgos, es decirmediante el pensar y hablar. El prefijo griego dia no significa "dos", sino "por medio de". Dilogono es, por lo tanto, mera conversacin. La comunicacin ya est contenida en el lgos; lo que eldia aade es otra cosa. Dilogo es entender mediante el lenguaje, mediante la articulacin delsentido en la palabra.

Se nos ha antojado que el habla es la expresin de lo previamente pensado. Creemos que lacognicin es una condicin previa de la comunicacin, pero en realidad es la comunicacin lacondicin sine qua non de la cognicin, lo cual se desprende de la cita aristotlica anterior. Nohablamos porque hemos entendido, hablamos para entendernos (unos a otros y a nosotrosmismos). Hablar es prxis, pero cuando utilizamos el lenguaje como instrumento para expresar loque ya hemos pensado y nos hemos dicho a nosotros mismos, cuando empleamos el lenguajesolamente como un medio para lograr un fin, para manipular, entonces el lenguaje se ha reducido aposis.

Todo no es lenguaje, pero sin lenguaje no podramos entender ni siquiera que todo no eslenguaje(8). El lenguaje como actividad de hablar es una forma de obrar, aquella forma de obrarque hace ser humano al ser humano, posibilitando sus restantes acciones. Pero en la lengua escritala cognicin es condicin previa de la comunicacin. Pues escribir es posis, produccin. Atar loscordones de sus zapatos o plegar sus vestidos da el mismo testimonio de la presencia del lgos queel decir o escribir. Por eso se llama obra lo que un autor escribe. El lgos, la razn expresable, esel lmite que atraviesa el humano para dejar al sentido expresarse en el mundo y hacerse inteligiblepara la interpretacin de otros humanos.Aristteles vio la diferencia que existe entre produccin y sentido, entre actuacin instrumental yaccin con sentido, pero no alcanz nunca a entender bien lo que esto supona, puesto que l, aligual que su maestro Platn, nunca comprendi lo que era el arte. Los griegos confundan lacreacin con la produccin de algo. Por eso, la palabra tchn en Aristteles puede significar tantoarte como conocimiento productivo. Un artista era para los griegos un productor de cosas bellas,algo que nosotros seguimos aceptando. La Esttica como teora de lo bello es un producto de lamodernidad(9). Fue Baumgarten, en el siglo XVIII, quien dio su nombre a la Esttica.

Kant desarroll una teora esttica en su tercera Crtica, partiendo del juicio de gusto, es decir eljuicio que establecemos cuando algo despierta nuestro agrado. Kant determin que un juicio deesa ndole ofrece caractersticas comunes, de un lado con la teora y de otro con la prctica. Loesttico era, por lo tanto, segn Kant, una categora intermedia entre teora y prctica:

Teora(Esttica)Prctica

Cuando expresamos un juicio de gusto carece ste de motivacin prctica, de finalidad. Al igual

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que una teora, carece de motivaciones utilitarias. Pero mientras una afirmacin terica siempre daexpresin a algo abstracto y general, el juicio esttico ser la expresin de un sentimiento ante unobjeto concreto de nuestra contemplacin. En este sentido se asemeja el juicio esttico al prcticoque tambin apunta a una accin determinada.

Voy ahora a confrontar el esquema conceptual kantiano con el aristotlico que present ms arriba.Aristteles distingua entre thera, de un lado, y posis/prxis, de otro. Pero aun cuando l queracreer que la thera era una actividad de conocimiento por el conocimiento mismo, separada detoda produccin (posis), no cabe duda que su thera implicaba lo que para nuestra modernaconcepcin de teora es evidente: la produccin de un sistema de afirmaciones (escritas). Ya hehecho constar que un concepto de teora que se refiera a una actividad cientfica, slo puedeentenderse como una produccin de escritos y tesis tericos. El mismo Aristteles lleg a produciruna obra terica bastante amplia. El que l no equiparase la teora a la produccin se debe en partea que -siguiendo la huella de Platn- quera considerar la actividad terica como un estilo de vidahumana por encima del que caracterizaba a los artesanos, de rango social inferior. Pero se debetambin al hecho de que l nunca advirti cmo un concepto tomado de la cultura oral se estabaconvirtiendo en un concepto adaptado a la cultura escrita. Para nosotros es la teora unconocimiento totalmente objetivado.

El creer, como los griegos, que lo terico es conocimiento puro sin intereses externos es un error.Nuestras teoras sern entendidas a partir del siglo XVIII tambin como instrumentos para obtenerresultados y dominar la naturaleza. "Saber es poder" proclamar Bacon.

En un contexto de teora del diseo la dicotoma teora/prctica es una ficcin que slo contribuyea crear confusin, puesto que la teora es una actividad (zetesis) que, en paridad con la actuacininstrumental, trata de proporcionarnos un producto, a saber un modelo terico (dogma). Si lateora en el esquema aristotlico se puede reducir a produccin, el fenmeno esttico no puede yacolocarse entre la teora y la prctica, sino entre la accin con sentido y la actuacin productora, esdecir, en trminos aristotlicos, entre la prxis y la posis. El esquema conceptual que propongoes el siguiente: Accin con sentido

(ARTE)

produccin simblica (teoras etc.)

Actuacin productiva produccin de objetos de uso y similares

Por arte entiendo una actividad que no se orienta a la satisfaccin de un uso, sino que es expresinpura del sentido de su creador, aun cuando esto no excluya la posibilidad del uso. De ello sedesprenden varias consecuencias:

1. El arte y el lenguaje (como actividades) son lo mismo. Pintar o narrar, por ejemplo, son dosmodos de expresin(10).

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2. La produccin de objetos de uso es compatible con la creacin artstica, pero no es la mismacosa, como Aristteles y Platn creyeron. Un pintor puede pintar un cuadro para venderlo, pero elaspecto artstico consiste en el pintar por pintar. Como expresin de un sentido, la arquitectura estambin arte, pero como objeto de uso la casa no es arte.Una teora dogmtica del diseo es una descripcin de cmo un modelo se aplica a un objetoconcreto. Esto es diseo tcnico, diseo de algo.

Una teora zettica del diseo es la comprensin de cmo se realiza la creacin de algo, inclusivela creacin del propio modelo. Lo que aqu se contempla es la expresin del sentido y se trata dediseo tico.

El modo segn el cual el sentido se expresa en la conformacin concreta de algo es lo quellamamos arte. La percepcin y vivencia de la expresin del arte es lo que produce el fenmenoesttico y el juicio de gusto.

La teora del diseo es como una teora invertida del conocimiento. Mientras que la teora delconocimiento es una teora de cmo es percibida y entendida la realidad y de cmo se adecuannuestras ideas con la realidad externa, la teora del diseo es una teora de cmo la realidad esproducida y cmo las ideas y la experiencia pueden dar forma a una realidad externa.

NOTAS1. Para saber simplemente cmo basta con la experiencia prctica del hacer. Una teora cientfica exige adems el saberpor qu.

2. Esto no sera aceptado por Chomsky y los propulsores de la llamada gramtica generativa. Segn stos la mentehumana esta provista desde el principio de una especie de cdigo gentico, una gramtica profunda. Eso es una hiptesisindemostrable y tanto dara suponer un modelo de base como una actividad de base, creadora del modelo. Jacques Lacandice que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Mi opinin es que las estructuras o modelos se establecentras de una actividad, inconsciente primero y consciente despus, que se abre paso pragmticamente, es decir orientadapor la finalidad y adaptada al medio con el que tiene que contar para realizar su tarea. Adems de esto insisto en que ellenguaje hablado carece de teoras, siendo stas una secuencia de la lengua escrita, lo cual ya supone una tcnica.

3. He tomado la distincin entre dogma y zetesis del filsofo alemn del derecho Theodor Viehweg (vase su Tpica yfilosofa del derecho, Gedisa, 1991).

4. Esta reduccin del concepto (llamada en retrica sincdoque) se haba ya iniciado en tiempo de Platn, como setestimonia en El Banquete {205}.

5. Sobre esta genealoga conceptual he escrito en sueco mi libro Skapande mening - en begreppsgenealogiskunderskning om rationalitet vetenskap och planering ("El sentido creador - una investigacin de genealoga conceptualacerca de la racionalidad, la ciencia y la planificacin"), NORDPLAN, Stockholm, 1995, que todava no ha sidotraducido al castellano.

6. Benjamin Hijer (Svenska akademiens minnesanteckningar), Norstedts, 1971. Hijer, amigo de Fichte y detentor deuna filosofa de la accin que bien pudiera servir de base a una teora del diseo, es tan interesante como desconocido.

7. En la ratio latina tiende a perderse el elemento lingustico, quedndose solamente con el pensamiento. Por eso se veaCicern obligado a traducir lgos con ratio et oratio. Al desgajar palabra y pensamiento se obtiene una concepcincognitivista segn la cual primero pensamos y luego decimos lo pensado. Esta concepcin es absurda, pues hemosaprendido a pensar a travs del hablar, aun cuando podamos dar la patada a la escalera cuando ya la hemos utilizado parasubir.

8. Por lenguaje entendemos a veces las series de palabras que utilizamos y las reglas de su uso, pero yo me refiero aqu ala actividad de hablar, de la que las palabras slo son instrumento.

La teora del diseo y el diseo de la teora http://www.ub.es/geocrit/sv-70.htm

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9. En Aristteles se encuentran algunas nociones de esttica en su Potica.

10. Me adscribo aqu a la opinin de Benedetto Croce (Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general,Librera de Francisco Beltrn, Madrid, 1912) y de R.G. Collingwood (Los principios del arte, Fondo de CulturaEconmica, 1985).

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