la risa. comentario de bergson

13/3/2015 ESTTICA EN TIEMPO DE edicin EN TIEMPO DE ESTTICA: La risa (I). Bergson: el crculo de la comedia, el hilo de la tragedia

http://www.edictica.blogspot.com.es/2011/11/la-risa-i-bergson-el-circulo-de-la.html 1/35

V I E R N E S , 2 5 D E N O V I E M B R E D E 2 0 1 1

La risa (I). Bergson: el crculo de la comedia, el hilo

de la tragedia

En su ensayo de 1899, Le rire (La risa), Bergson ofrece una distincin

entre dos importantes gneros dramticos: la tragedia y la comedia, una

diferencia en la cual, no obstante, deja abiertos ciertos hilos que ponen

en comunicacin y en relacin algunas particularidades de ambos. La

suya es una delimitacin que resulta de gran importancia para los

tiempos en que vivimos, marcados por ritmos que oscilan entre un lado y

otro de esa estructura, y donde a diario nos exponemos a experimentar

las tragedias ms apocalpticas o a introducirnos en cualquiera de las

nuevas comedias de masas, y donde a la hora tanto de vivir como de

experimentar hechos culturales, realizamos elecciones vitales que

parecen llevarnos en una o en otra direccin. Todo ello ha sido posible

probablemente por la generalizacin de las pantallas cinematogrficas,

la mundializacin de la televisin y la generalizacin de los grandes

espectculos de masas, entre ellos los deportivos (aunque se sea otro

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Notas para una esttica de la

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Y F I L O S O F A ( / \ ) T E X T O S Y O B J E T O S C UL T UR A L E S



tema que deber tratarse en otro momento, igual que su correspondiente

anlisis en relacin con los nuevos medios de comunicacin digitales).

En la definicin de Bergson, los gneros del drama y la comedia

aparecen relacionados con la vida, aunque uno lo hace con la

continuidad, la identificacin y el sentimiento hacia los otros, en lo que

llama emocin y piedad (en el caso de la tragedia), y el otro se lanza

a la discontinuidad, la distraccin y la separacin del mundo (la

comedia). Uno parece profundo; el otro, gaseoso, l quido, y sobre todo

circular, repetitivo. As, segn la tragedia, la seriedad de la vida surge de

nuestra capacidad de l ibertad, de afrontar la existencia conectando con

las situaciones, con sus dramas y particularidades, buscando cumplir

nuestro destino. Por su parte, la comedia se dedica a mostrar la debilidad

y los l mites de esa l ibertad, cubierta por hilos como de marioneta, en la

cual no nos queda ms que sortear de manera evasiva la trampa de la

sorpresa y las dificultades que se nos presentan al afrontar nuestro

destino individual . Respecto a esta dualidad, y al hilo del ensayo de La

risa, veamos cmo son sus correspondientes y contradictorias relaciones,

tanto en la vida como en el arte.

La risa (I). Bergson: el

crculo de la comedia, el

hilo de la tragedia

Notas para una esttica de

la naturaleza (II)

_estado de fuga. Diego

Tampanelli. Fundaci

Arranz-Bravo 2011

Ocuparse de las plazas:

cuidar la semilla que

atesora el silencio.

(May o, 2011)

Fragmentos de esttica

fotogrfica (I). La

intimidad

Al otro lado del espejo:

Voy ager, Marc Angelet.

TNC, marzo de 2012

Dilogo sobre fondos y

transparencias. Patricio

Reig, Piramidon, 2010

V I S I T A S D E L A L T I M A S E M A N A

La risa (I). Bergson: el

crculo de la comedia, el

hilo de la tragedia

Notas para una esttica de la



La idea central de La risa conecta con la divisin cannica clsica

entre comedia y tragedia, aunque de una manera sustancialmente distinta

y atribuyendo concesiones a la comedia que slo podran darse en un

pensador relativamente abierto a lo moderno y situado entre los siglos

XIX y XX. En efecto, para Bergson, lo cmico tiene algo de esttico, surge,

como el arte, en el momento en que la sociedad no piensa slo en su mera

conservacin (algunos pensadores defienden que el origen biolgico de la

risa pudo estar en la expresin de alivio tras sufrir algn peligro, en

cuanto acto de ceremonia grupal). Sin embargo, aunque las situaciones no

causen risa si no somos capaces de ver en ellas un espectculo, lo cmico

no pertenece del todo al arte, ni es un placer puro [] exclusivamente

esttico, absolutamente desinteresado. Lleva consigo una segunda

intencin que la sociedad tiene para con nosotros, si es que no la tenemos

nosotros mismos. En un primer momento, la risa se instala en un centro

temtico desde el cual alcanza a ver el horizonte y los l mites de lo

trgico, en el cual comparte tambin categoras artsticas y desde el cual

puede interactuar con ellas, pero asimismo resulta finalmente posible

slo gracias a una accidentada sociologa de lo humorstico: establece un

puente entre la tragedia y la comedia, para despus dinamitarlo. Enfra el

drama y, en lugar de generar un circuito de autocrtica comn que se

retroalimente entre ellas, pulveriza finalmente los sentimientos.

naturaleza (II)

_estado de fuga. Diego

Tampanelli. Fundaci

Arranz-Bravo 2011

IMAGEN: EL TIEMPO EN EL CRISTAL

Esttica pong-ping. Solstici

14 TPK. Tecla Sala

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La risa parte de unos momentos de sensibil idad comunes con la

tragedia (la inteligencia debe quedar en contacto con otras inteligencias,

necesita de un eco que quiere prolongarse, repetirse gradualmente en el

otro, servir de ejemplo), pero al final resulta una forma ideal de evadir la

amenazante implicacin con los otros, se vuelve indiferente a la escena.

En Bergson, desde luego, es recurrente la identificacin de la risa con un

tipo de funcin artstica imprescindible: lo cmico se dirige a la

inteligencia pura y simple, pero tambin exige algo as como una

anestesia del corazn: le atribuye una conexin con la insensibil idad

del pblico para, finalmente, en el grupo, hacer de la risa una forma de

recriminacin del risible, de aquello de lo que nos remos. El fin de la

carcajada no es que quien tropieza y cae eli ja un sendero nuevo,

tragicmico en ltimo extremo, sino que se prive de salir del sendero que

el grupo le marca; en ese sentido, la risa es una amenaza.

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Orianomada Patricio Reig Pases del Este

Performance Philippe Claudel Presente

Rafael Argullol Robert Smithson Roberto

Esposito Roland Barthes Samira Badran

Sandra Balsel ls Stan Brakhage Susan

Sontag Shara Tatiana Maltaverne Tiempo

Vouyerismo Vdeo Y oko Ono Zygmunt

Bauman exil io singular sufismo frica

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Qu nos produce entonces la risa? Aquello que no acaba de estar en

sintona con el presente y que se queda atrs en el pasado, el distrado, el

inconsciente, el autmata, la disposicin de cualquier persona a ser

imitada. Y qu la hace estallar en carcajada? Su capacidad de humillar,

de advertir de una falta y de dar cohesin a un grupo con relacin a sus

miembros y con relacin a los que estn fuera de l. Para Bergson, lo

cmico requiere para despertarse de una cierta conexin simptica con el

objeto de la risa (ste es uno de los fundamentos del surrealismo), pero

tambin de un cierto adormecimiento de la sensibil idad que cumpla la

funcin social que le caracteriza. Podemos hallar aqu, en la

vulgarizacin de la comedia moderna, el germen de la distraccin

contempornea de masas, sobre todo como gnero aglutinante y evasivo

de otros gneros. Hemos de decir, en su defensa, que el drama, por su

parte, tanto como el surrealismo, reclaman una actitud sobre todo

personal, y no una accin grupal masiva. El personaje digno de

compasin es integrado en un proceso individual heroico, solitario pero

solidario. De una manera muy bsica, podramos diferenciar entre el

sentido del humor, el rerse de uno mismo, y la carcajada, el rerse de otro

que caracteriza al grupo.

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TOM S CA BA LLERO ROLD N

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V ER TODO M I PERFIL

IBSN: Internet Blog Serial

Number 06-63-01-2001

P UB L I C A C I O N E S D E T O M S

C A B A L L E R O

La sociedad de paso por el estudio.

Retrato (El Daguerre de Sants)

Sobre las carcajadas oscuras.

Comentario a La risa de la hiena,

de Argullol, Abell y Mercad.

Fundaci Arranz-Bravo,

diciembre 2011

_estado de fuga. Diego Tampanelli

(pg. 8)

Potica de les noves arts: de la

immanncia deleuziana a la

multitud negriana

Arte y crtica contemporneos

Artculos sobre Peirce, Deleuze,

semitica y ficcin

Artculos publicados en Scribd

La fotografa en la poca de la

disolucin representativa



En este punto sera conveniente

hablar de la visin del arte de

Bergson, y cmo se instalan estos

dos gneros dramticos en su

centro. En su ensayo, seala que

el arte no tiene ms objeto que

apartar los smbolos tiles desde

el punto de vista prctico, las

generalidades aceptadas

convencional y socialmente, todo

lo que en suma, nos oculta la

realidad, para ponernos frente a la

realidad misma. [] El arte no es

seguramente ms que una visin

ms directa de la realidad. De

modo que es en ese centro donde

se instalan la risa y el drama:

donde ambos tienen cabida, y cada uno de ellos tiene su velo. Para

Bergson, distinguir estos dos velos es la parte ms importante de nuestra

tarea.

As, en el drama, el poeta trgico abre el arte sin l lamar la atencin

sobre la materialidad de sus hroes, hay estados del espritu que nos

conmueven en cuanto los conocemos, y eso impide su comicidad. All se

expone un estado del alma que se encamina poco a poco a que lo

tomemos en serio, un sentimiento que permite a la emocin comunicarse

con el resto de la psiquis, una persona entera que acta, un paso gradual

entre el sentimiento y la accin, un deslizamiento a lo largo del hilo que

va del sentimiento al acto. El arte dramtico nos pone frente a la realidad

misma: busca y consigue poner a la luz una realidad profunda que las

necesidades de la vida nos ocultan, a menudo en nuestro propio inters

(las explosiones de sentimientos violentos podran ser habituales, pero es

til que se eviten, y el drama nos proporciona el placer de soar con esas

explosiones bruscas sin sus consecuencias, encontrar de nuevo su parte

ms ntima). Tanto si debilita la sociedad como si refuerza la naturaleza,

persigue el mismo objeto: descubrirnos una parte oculta de nosotros

mismos. Nos interesa lo que se nos ha hecho entrever de nosotros

Orianmada. La fotografa de

Oriana Eliabe

Perfiles fotogrficos de Walter

Benjamin

ESCRITOS: RESUMEN Y DESCARGA

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Enciclopedia de filsofos

(Philosophica)



mismos, las cosas nuestras que habran podido ser y no fueron. Se nos

impone como digno de imitacin; la obra nos sirve de leccin.

Pero el exceso de drama, y ah el guio de Bergson a la modernidad, es

la bsqueda de un fondo que no termina de encontrarse; el destino que los

romnticos buscaban en el ser humano termina por convertirse en objeto

de parodia. El fondo se abre momentneamente por medio de la risa, pero

de otro modo: lo cmico expresa ante todo una determinada

inadaptacin particular de la persona a la sociedad, seala la locura

que se puede corregir, la que es producto del ensueo, el absurdo cmico,

la quimera del Quijote. En el ensueo, el espritu, enamorado de s mismo,

slo busca un pretexto para materializar sus imaginaciones; no recuerda

para interpretar lo que perciben sus sentidos, percibe para dar cuerpo al

recuerdo por l preferido. Por ello, las i lusiones de la vanidad y el ridculo

se sitan en el centro de la risa, y sta cumple la funcin de hacer que el

distrado y su pblico adquieran conciencia de s mismos. La comedia, as,

brota de resaltar parecidos, de ofrecer tipos, de alcanzar el exterior de las

personas, de mostrar aquello por lo que muchos se ponen en contacto y

llegan a parecerse. La individualidad del hroe trgico, nica en su

gnero, pasa as de lo trgico a lo cmico cuando se aisla el sentimiento y

se impide a la emocin comunicarse con el resto del alma (la avaricia en

Molire), cuando se evita un estado del alma que reclama que lo tomemos

en serio, que no pide fin alguno, ni provecho.

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Filosofa net (materiales)

Lotman en la red

Grupo de estudios peirceanos

Filosofa en Italia

B L O G S D E F I L O S O F A



Y ste es justo el punto en que comienza tambin el exceso de comedia,

el punto en que se mantiene sistemticamente la indiferencia.

Comenzamos por invitar a lo que nos divierte a divertirse con nosotros, lo

tratamos como amigo; el risueo posee una apariencia de bondad. Hay un

momento de distensin, un juego de ideas. Nuestro primer impulso es

asociarnos a ese juego, descansar de la fatiga de pensar. Recibimos la

deformacin como una caricatura de nosotros mismos: el cmico nos

hace rer porque nos permite una proyeccin y una descarga de la tensin

ante lo que nos representa. Pero slo descansamos un instante. La

simpata que hay en la impresin de lo cmico es fugaz: la risa se vuelve

de espaldas al arte, no rompe con la sociedad y retorna a la simple

naturaleza. Quien re entra enseguida en s mismo, se afirma a s mismo

con ms o menos orgullo y tendera a considerar la persona del otro como

una marioneta cuyos hilos tiene en sus manos. El cmico nunca busca su

propio ridculo, sino que adormece nuestra sensibilidad con ensueos,

poniendo de manifiesto el ensueo de sus personajes. Corta nuestra

simpata en el momento de manifestarse, evita que la situacin se tome en

serio. La sociedad responde a las impertinencias con la risa, que es a su

vez una impertinencia todava mayor: la risa no es benvola, devuelve

mal con ms mal. La sociedad se venga de las l ibertades que se han

tomado con ella, aunque a menudo castigue los excesos azotando a los

inocentes y dejando impunes a los culpables, sin poder hacerle a cada

caso el particular honor de examinarlo por separado.

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En esa presuncin de la carcajada de masas, pervive todava uno de los

males del siglo XX, algo que ni las nuevas relaciones sociales, ni las

nuevas propuestas culturales, ni siquiera las posibil idades

tecnolgicas que se nos abren hoy, parecen querer o poder impedir. Basta

con salir a la calle: las carcajadas urbanas, tanto como las carcajadas

rurales, son cada vez ms sonoras y ridculas, son como risotadas

bufonescas que contrastan con el si lencio trgico, tanto de los excluidos

de la vida social, sometidos a una tragedia involuntaria y sin posible

redencin ni catarsis, como de todos aquellos que soaron en algn

momento con apropiarse de su vida y pasar por la lucha y el conflicto de

la continuidad. Se echa cada vez ms de menos cualquier tipo de impulso

de libertad compartida con los otros, trgico, como no podra ser menos,

tanto como de autocrtica, cmica, por supuesto, con capacidad de rerse

de uno mismo y de util izar el sentido del humor para conectar con

optimismo con los dems.

Referencias de lectura

Henri Bergson, La risa, Madrid, Alianza Editorial, 2008.

Fotografas de Toms Caballero

PUBLICADO POR TOM S CABALLERO ROLDN EN 22:14

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necesarios). Si hubiera de quedarme con una de tus

afirmaciones, eligira esta: "Las carcajadas urbanas, tantocomo las carcajadas rurales, son cada vez ms sonoras yridculas, son como risotadas bufonescas que contrastancon el silencio trgico, tanto de los excluidos de la v idasocial (...) como de todos aquellos que soaron en algnmomento con apropiarse de su v ida y pasar por la lucha yel conflicto de la continuidad".Hago este comentario desde la isla de Rodas, dondemuchos siglos atrs tragedia y comedia tenan un sentidomuy concreto y muy diferente del que se les suele dar hoy .Gracias por haberme hecho disfrutar, con calma y sinprisas (como slo se puede hacer estando lejos de casa,descansando despus de una larga caminata), de esteartculo, y un abrazo.

Responder Eliminar

Manuel 13 de enero de 2012, 19:11

Hola,

He v isitado tu blog y me ha resultado interesante eilustrativo. Me ha encantado especialmente el comentariosobre la dualidad tragi-cmica de la v ida. Tambin megusta la mezcolanza esttica-sentimiento-pensamientoque transpiran tus artculos. Para t ser mi primer voto,pues has logrado atrapar mi atencin con tus palabras ycon sus sentidos. Gracias por ello!

Responder Eliminar

Pancarta 19 de enero de 2012, 17 :37

Me pasa que cuando leo entradas como las de este blog,me quedo muda... no puedo articular ni media palabra, niun gemido... nada!!

Conste que esto que sali as, fue producto de un esfuerzosobrehumano.

Saludos respetuosos y agentinos :-)

Responder Eliminar

T om s 20 de enero de 2012, 13:14

Gracias por vuestros comentarios, Albert, Manuel yPancarta. Mi may or satisfaccin despus de escribircualquiera de mis entradas es la de encontrar un odo yuna voz en otros puntos de la red y del espacio. Con ello seda por cumplida la meta que pretenden los textos deEsttica en tiempo de Edicin... y es ah justo dondeempieza el inters de completarlos, de establecer unposible dilogo y abrir un pasillo de sensibilidad dondeentre y salga un poco de aire fresco. Con ello se animan lasganas de continuar escribiendo. Respecto a lo que dices, Pancarta, no s si consideras esasensacin de mutismo positiva o no. Si tu silencio teconecta con este texto (en silencio) me dar por halagado,



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D E L A R T E

pues no es necesario hablar (y creo que hay silencios quedicen ms que muchas conversaciones); de hecho,muchos de los silencios (de comentarios) a las entradas deeste blog me resultan francamente llenos de contenido,aunque siempre pudiera alegrarme cruzar unas frasesllenas de sentido con alguien. Por el contrario, si tumutismo es por la oscuridad del texto, o por algn tipo deespesura en l, te agradecera eternamente cualquiercomentario que puedas hacerme. Adems, por supuesto, ytodava mejor, sera ideal contar con tus impresionessobre este tema de la entrada, el de la risa y el drama...sobre el cual quedan muchas cosas que decir. Mientrastanto, gracias por tu espontaneidad. Un abrazo a todos.

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